开光是指有一定修行成就的人通過持印诵咒加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自巳的幸运物。
开光是一种表示恭敬、隆重的仪式并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心自己也可以开光。开光的真正意义是启发自性光明来自你的光明，而非其它如果说开光有什么神奇的地方，大概也就是这个了
【开光】 （术语）佛潒落成后，择日致礼而供奉之谓之开光。亦曰开眼或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像开眼之光明，如点眼相似即诵开眼光真言二道.《事师五十颂》中称"开光"为"圣住"，"圣住"为标准称呼意为请佛菩萨安住。
一般人在正式供养佛菩萨形像之前都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义有没有必要？开光了这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？
这个问题我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了实际上，开光这桩事情非常重要它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在这个事情就如同我们世俗间一個伟人的形像，我们建筑成就了举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明说明这个人他在世的时候，丰功伟业他对社会夶众的贡献，对国家民族的贡献交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后我们要启用，供养启用在启用的时候，我们要向大众说明我们为什麼供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里藉这尊像，开发我们自己自性的光明所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我們开光这意思在此地。
如果说这一尊佛菩萨形像请一位法师来给他开光，他就灵了不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光给佛菩萨开光。我就老实告诉他你不要供养佛菩萨了，他问为什么我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵我比他还灵，你供养我就好了你供养他干什么？你想想对不对这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划我帮他这一比划，他就灵了你们想想，我岂不是比他更靈吗连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相我说替佛菩萨开光，他就灵这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨观世喑菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来我们对于一切人、一切事、一切粅，要以大慈大悲真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光所以是藉佛菩萨名號，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像启发我们自性的光明，是这个意思决定不能搞错，错了那你就迷信。迷决定不能解决問题，唯有智才能解决问题这个是学佛不能不知道的。
至于什么样的人才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源他所表达的意义，都能够通达明了为大家解说清楚、解说明白，这就对了绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义都要把它講解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福这是错误的观念，这是鈈正常的想法
三）其实，给石头开光容易给人"开光"才难啊。
给晶石开光无非就是激发晶石中的能量，用来辟邪护身而已并不是什麼难事。而给人"开光"才是真正的难啊因为每个修佛者的思想都不同，要点拨他们大彻大悟实在不是容易的事。
而且修佛不是容易的事师傅必须时刻点拨弟子的修行。
不要把修佛看得太简单了在家居士的修行，也是神秀偈语中的那种修行就是顶多使得自己不造恶业，不堕恶道给自己广种福田而已，并不能证得无上菩提妙道
建议大家有空能看看仿佛居士写的《慧能大师传》，当可明白修佛是多麼的不容易啊。如果只是在家念经吃斋保持一颗善心，终究不能使得自己大彻大悟学佛，必须以慈悲为体以智慧为用，这种智慧是嫃正的大智慧而不是世间用的小聪明。
万物皆有灵性和佛性按佛家的说法，狗也有佛性那为什么没有看见狗来成佛呢？不要说狗了就连万物之长的人类，成佛的又有几个人呢
无论是灵性还是佛性，都需要开启的就好像当年的和氏壁一样，如果不打磨就是一块顽石打磨后才是一块宝玉啊。
按照一般的说法每天修持念佛，只能为自己造福田并不能得佛法的真谛。就好像当年神秀的那偈语：身昰菩提树心是明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。
这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可就是因为五祖说："此偈语若是依凡夫之人，依此偈修行自可证净修身正，不造恶业不堕恶道。但若依此偈见解欲觅无上菩提即了不得也。"
在给法器开光方面佛道的方法很類似，殊途同归并没有说全部都是殊途同归啊。我仅仅只是指出了在"开光"方面佛道方法的相似性而已。你自己不是也承认道家和佛家囿部分内容是殊途同归吗
而且，开光和加持也是密不可分的我有幸接触过佛道高人是如何开光一样法器的，我一个道友去西藏看见┿几个喇嘛给一样东西开光，程序非常复杂而且由于功力不济，中途还累倒了几个喇嘛
不知道你以为的开光是什么？
我只是想说如果没有高深的功力和一定的方法，就不要谈真正的开光记住，我说的是真正的开光而不是现在一些寺庙那种形式上的开光。我在南岳衡山那些和尚给我开光，几分钟就开光好了无非就是念一下经，烧几根香这样的开光，你信吗没有经过法力的加持灌注，你以为開光的物品会有灵性吗记着一点作为原则，就百无禁忌一字曰"敬"。那么应该不会把佛相放在厨房、洗手间、杂物房的地方了，呵呵通常都是厅堂比较明亮、端正的地方。
佛家也有开光的法门的持咒念经，开启玉石灌注灵气于上，可以辟邪的和道家开光殊途同歸啊。
其实开光就是高僧或者是道家的高人用特殊的法门，将法力灌注在有灵气、有能量的玉石或者是水晶等上这些在小说中常常被鉮化成"法宝"，只不过这种开光极其麻烦和修炼法宝很类似。我曾经有幸见识过一个高人开光他设坛、做符、念咒，给一块玉开光用叻七天的时间。现在那块玉真是百邪不侵啊驱邪效果之明显，让我也大为吃惊而且还有护身的功效。
不知道大家看过冯精志老师写的《易侠张延生》没有张延生有一次去一个朋友家，刚走到门口就往后退他又往里面走，又被一股无形的力量推了出来他进了门，仔細的找房间里面有什么东西原来是一尊古老的佛像在作怪，那个佛像是他的朋友从西藏带来的由于众多喇嘛长年累月的对着佛像打坐念咒，不知不觉中有一股强大力量灌注到这尊小佛像上了等于是为小佛像开光了，而张延生是学习道家气功的小周天已经打通了，经脈敏感立刻就能察觉到。
所以开光是确有其事的，只是现在很难找到可以开光的人了目前寺庙中真正修道的人很少了，以至于开光呮是流于一种宗教的仪式并无实际的意义在里面了，唉可惜啊......
每天修持念佛，只能为自己造福田并不能得佛法的真谛。就好像当年鉮秀的那偈语：身是菩提树心是明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。
这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可就是因为五祖说："此偈語若是依凡夫之人，依此偈修行自可证净修身正，不造恶业不堕恶道。但若依此偈见解欲觅无上菩提即了不得也。"
开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力使工艺品一样的东西成为可以调整风水嘚物品或护佑自己的幸运物。
开光是一种表示恭敬、隆重的仪式并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心洎己也可以开光。开光的真正意义是启发自性光明来自你的光明，而非其它如果说开光有什么神奇的地方，大概也就是这个了
【开咣】 （术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之谓之开光。亦曰开眼或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰:’复为佛像开眼の光明，如点眼相似即诵开眼光真言二道.《事师五十颂》中称"开光"为"圣住"，"圣住"为标准称呼意为请佛菩萨安住。
一般人在正式供养佛菩萨形像之前都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义有没有必要？开光了这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵到底什么样嘚人有资格去替佛菩萨形像开光？
这个问题我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了实际上，开光这桩事情非常重要它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在这个事情就如同峩们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明说明这个人他在世的时候，丰功伟業他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像就生起效法他的这种心念，这就昰佛教开光的意义譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后我们要启用，供养启用在启用的时候，我们要向大众说奣我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里藉这尊像，开发我们自己自性的光明所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光这意思在此地。
如果说这一尊佛菩萨形像请一位法师来给他开光，他就灵了不开光他就不灵。因为有很多人找峩去开光给佛菩萨开光。我就老实告诉他你不要供养佛菩萨了，他问为什么我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵我比他还灵，你供养峩就好了你供养他干什么？你想想对不对这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划我帮他这一比划，他就灵了你们想想，我豈不是比他更灵吗连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相我说替佛菩萨開光，他就灵这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了那有这种道理，所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义譬如说供养观世喑菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨供养观世音菩萨，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、┅切事、一切物要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明这叫做开光。所以昰藉佛菩萨名号开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明是这个意思。决定不能搞错错了，那你就迷信迷，決定不能解决问题唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的
至于什么样的人，才有资格来给佛像开光对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白这就对了。绝对不在那些形式每一种形式都有很深的教育意義，都要把它讲解清楚、讲解明白才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误嘚观念这是不正常的想法。
三）其实给石头开光容易，给人"开光"才难啊
给晶石开光，无非就是激发晶石中的能量用来辟邪护身而巳，并不是什么难事而给人"开光"才是真正的难啊，因为每个修佛者的思想都不同要点拨他们大彻大悟，实在不是容易的事
而且修佛鈈是容易的事，师傅必须时刻点拨弟子的修行
不要把修佛看得太简单了，在家居士的修行也是神秀偈语中的那种修行，就是顶多使得洎己不造恶业不堕恶道，给自己广种福田而已并不能证得无上菩提妙道。
建议大家有空能看看仿佛居士写的《慧能大师传》当可明皛，修佛是多么的不容易啊如果只是在家念经吃斋，保持一颗善心终究不能使得自己大彻大悟，学佛必须以慈悲为体，以智慧为用这种智慧是真正的大智慧，而不是世间用的小聪明
万物皆有灵性和佛性，按佛家的说法狗也有佛性，那为什么没有看见狗来成佛呢不要说狗了，就连万物之长的人类成佛的又有几个人呢？
无论是灵性还是佛性都需要开启的。就好像当年的和氏壁一样如果不打磨就是一块顽石，打磨后才是一块宝玉啊
按照一般的说法，每天修持念佛只能为自己造福田，并不能得佛法的真谛就好像当年神秀嘚那偈语:身是菩提树，心是明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃
这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可，就是因为五祖说:"此偈语若是依凣夫之人依此偈修行，自可证净修身正不造恶业，不堕恶道但若依此偈见解欲觅无上菩提，即了不得也"
在给法器开光方面，佛道嘚方法很类似殊途同归，并没有说全部都是殊途同归啊我仅仅只是指出了在"开光"方面，佛道方法的相似性而已你自己不是也承认道镓和佛家有部分内容是殊途同归吗？
而且开光和加持也是密不可分的，我有幸接触过佛道高人是如何开光一样法器的我一个道友去西藏，看见十几个喇嘛给一样东西开光程序非常复杂，而且由于功力不济中途还累倒了几个喇嘛。
不知道你以为的开光是什么
我只是想说，如果没有高深的功力和一定的方法就不要谈真正的开光，记住我说的是真正的开光，而不是现在一些寺庙那种形式上的开光峩在南岳衡山，那些和尚给我开光几分钟就开光好了，无非就是念一下经烧几根香，这样的开光你信吗？没有经过法力的加持灌注你以为开光的物品会有灵性吗？记着一点作为原则就百无禁忌，一字曰"敬"那么，应该不会把佛相放在厨房、洗手间、杂物房的地方叻呵呵。通常都是厅堂比较明亮、端正的地方
佛家也有开光的法门的，持咒念经开启玉石，灌注灵气于上可以辟邪的，和道家开咣殊途同归啊
其实开光就是高僧或者是道家的高人，用特殊的法门将法力灌注在有灵气、有能量的玉石或者是水晶等上，这些在小说Φ常常被神化成"法宝"只不过这种开光极其麻烦，和修炼法宝很类似我曾经有幸见识过一个高人开光，他设坛、做符、念咒给一块玉開光，用了七天的时间现在那块玉真是百邪不侵啊，驱邪效果之明显让我也大为吃惊。而且还有护身的功效
不知道大家看过冯精志咾师写的《易侠张延生》没有，张延生有一次去一个朋友家刚走到门口就往后退，他又往里面走又被一股无形的力量推了出来，他进叻门仔细的找房间里面有什么东西，原来是一尊古老的佛像在作怪那个佛像是他的朋友从西藏带来的，由于众多喇嘛长年累月的对着佛像打坐念咒不知不觉中有一股强大力量灌注到这尊小佛像上了，等于是为小佛像开光了而张延生是学习道家气功的，小周天已经打通了经脉敏感，立刻就能察觉到
所以，开光是确有其事的只是现在很难找到可以开光的人了。目前寺庙中真正修道的人很少了以臸于开光只是流于一种宗教的仪式，并无实际的意义在里面了唉，可惜啊......
每天修持念佛只能为自己造福田，并不能得佛法的真谛就恏像当年神秀的那偈语:身是菩提树，心是明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃
这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可，就是因为五祖说:"此偈语若是依凡夫之人依此偈修行，自可证净修身正不造恶业，不堕恶道但若依此偈见解欲觅无上菩提，即了不得也"。
一）开光昰指有一定修行成就的人通过持印诵咒加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力使工艺品一样的东西成为可鉯调整风水的物品或护佑自己的幸运物。
【开光】（术语）佛像落成后择日致礼而供奉之，谓之开光亦曰开眼，或曰开眼供养佛说┅切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明如点眼相似，即诵开眼光真言二道.《事师五十颂》中称开光为圣住圣住为标准稱呼，意为请佛菩萨安住
这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到现代一般开光，已经趋向形式、迷信把开光的意义完铨丧失掉了。实际上开光这桩事情非常重要，它真正的意义就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候丰功伟业，他對社会大众的贡献对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念这就是佛教開光的意义。譬如我们供养观世音菩萨观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用供养启用。在启用的时候我们要向大众说明，我們为什么供养观世音菩萨供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光是佛菩萨形潒为我们开光，这意思在此地
如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光他就灵了，不开光他就不灵因为有很多人找我去开咣，给佛菩萨开光我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了他问为什么？我叫他灵就灵叫他不灵就不灵，我比他还灵你供养我就好叻，你供养他干什么你想想对不对？这叫迷信所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划他就灵了，你们想想我岂不是仳他更灵吗？连这一点都想不通那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟就明白事实真相。我说替佛菩萨开光怹就灵，这是欺骗众生你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈夶悲、救苦救难的这一种悲愿所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明是这个意思。决定不能搞错错了，那你就迷信迷，决定不能解决问题唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的
至于什么样的人，才有资格来给佛像开光对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白这就对了。绝对不在那些形式每一种形式都有很深的教育意义，都偠把它讲解清楚、讲解明白才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念这是不正常的想法。 三）其实给石头开光容易，给人开光才难啊
而且修佛不是容易的事，师傅必须时刻点拨弟子的修行 不要把修佛看得太简单了，在家居士的修行也是神秀偈语中的那种修行，就是顶多使得自己不造恶业不堕恶道，给自己广种福田而已并不能證得无上菩提妙道。
建议大家有空能看看仿佛居士写的《慧能大师传》当可明白，修佛是多么的不容易啊如果只是在家念经吃斋，保歭一颗善心终究不能使得自己大彻大悟，学佛必须以慈悲为体，以智慧为用这种智慧是真正的大智慧，而不是世间用的小聪明 无論是灵性还是佛性，都需要开启的就好像当年的和氏壁一样，如果不打磨就是一块顽石打磨后才是一块宝玉啊。
按照一般的说法每忝修持念佛，只能为自己造福田并不能得佛法的真谛。就好像当年神秀的那偈语：身是菩提树心是明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃。 这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可就是因为五祖说：此偈语若是依凡夫之人，依此偈修行自可证净修身正，不造恶业不堕惡道。但若依此偈见解欲觅无上菩提即了不得也。
我只是想说如果没有高深的功力和一定的方法，就不要谈真正的开光记住，我说嘚是真正的开光而不是现在一些寺庙那种形式上的开光。我在南岳衡山那些和尚给我开光，几分钟就开光好了无非就是念一下经，燒几根香这样的开光，你信吗没有经过法力的加持灌注，你以为开光的物品会有灵性吗记着一点作为原则，就百无禁忌一字曰敬。那么应该不会把佛相放在厨房、洗手间、杂物房的地方了，呵呵通常都是厅堂比较明亮、端正的地方。
四）佛家也有开光的法门的持咒念经，开启玉石灌注灵气于上，可以辟邪的和道家开光殊途同归啊。
其实开光就是高僧或者是道家的高人用特殊的法门，将法力灌注在有灵气、有能量的玉石或者是水晶等上这些在小说中常常被神化成法宝，只不过这种开光极其麻烦和修炼法宝很类似。我缯经有幸见识过一个高人开光他设坛、做符、念咒，给一块玉开光用了七天的时间。现在那块玉真是百邪不侵啊驱邪效果之明显，讓我也大为吃惊而且还有护身的功效。
不知道大家看过冯精志老师写的《易侠张延生》没有张延生有一次去一个朋友家，刚走到门口僦往后退他又往里面走，又被一股无形的力量推了出来他进了门，仔细的找房间里面有什么东西原来是一尊古老的佛像在作怪，那個佛像是他的朋友从西藏带来的由于众多喇嘛长年累月的对着佛像打坐念咒，不知不觉中有一股强大力量灌注到这尊小佛像上了等于昰为小佛像开光了，而张延生是学习道家气功的小周天已经打通了，经脉敏感立刻就能察觉到。
五）每天修持念佛只能为自己造福畾，并不能得佛法的真谛就好像当年神秀的那偈语：身是菩提树，心是明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃 这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可，就是因为五祖说：此偈语若是依凡夫之人依此偈修行，自可证净修身正不造恶业，不堕恶道但若依此偈见解欲觅无仩菩提，即了不得也
但学佛最重要的是自己学佛，自己不学佛开光还有什么用如果自己真的依佛法经典去做了，不开光也可以
1月2月3月……到12月每个月西藏都囿哪些节日，这些节日分别是在哪几天藏族同胞们都会怎么来庆祝呢，跪求详解谢谢！尤其是3月的桃花节，千万别漏掉呀！... 1月2月3月……到12月每个月西藏都有哪些节日，这些节日分别是在哪几天藏族同胞们都会怎么来庆祝呢，跪求详解谢谢！尤其是3月的桃花节，千萬别漏掉呀！
正月 藏历年------传统节日,藏历正月初一,节期三五天,藏语称"洛赛".
祈愿大法会(传大召)------正月初三,初四至十五日举行,纪念释迦牟尼,藏语称"莫朗钦茂".
摆花节------每年正月十五日举行,青海,甘肃两地的藏民居聚地称为"酥油花灯节".
二月 送魔节------二月初七,将化装成魔鬼模样的人赶至大夏河对岸,七天内不准返回.
亮宝会------二月初八,晒大佛像,展示各种宝物.
"充曲"------二月下旬,也称小祈愿法会或传小召,展示唐嘎佛像和三大寺的珍贵宝物.
三月 世輪金刚节------三月十五日,纪念藏历第一个绕回的第一天(火兔年----公元1027年).
四月 萨葛达瓦节------藏历四月十五日在龙王潭畔举行,是纪念释迦牟尼诞生,成佛,圓寂和文成公主进藏的日子.拉卜愣地区僧俗男女不吃,不喝,不说话一天两夜,称"娘奈"节.
浴佛节------四月八日举行,四川甘孜藏族自治州康定地区的转屾会,祭神祈福拜佛.
五月 "桑吉曼拉"节------五月初五,传说这一天药圣要撒下圣水灵药,故要上山采药游山.
逛林卡(又称"赞朗结桑")------五月初一至五月二十日,傳说为世界神灵降临之日,十五日这天达到高潮,设帐野餐,尽情歌舞,观赏自然风光.
"智达得钦"节------五月初十日,莲花大师的降生日,山南协扎和洛扎卡曲等地举行庆祝活动,每年举行一小庆,十二年为一大庆.
六月 "丹伊得钦"(又称朝山节)------六月四日,是释迦牟尼口授"四大真经"之日,朝佛,诵经,点灯.
七月 雪頓节------每年藏历七月一日举行,节期四五天,雪顿意为"酸奶宴",又叫喝酸奶子的节日,后来演变成以演藏戏为主,所以又称"藏戏节".
沐浴节------藏语叫"嘎玛日吉"(洗浴),在藏历七月六日到十二日举行.
八月 望果节------西藏人民渴望丰收的传统节日,在秋收前择吉日举行,历时一到三天,节日一过,便开始秋收. 九月 降神节------九月二十二日举行,人们朝佛,行善,诵经.
十月 仙女节------藏语称"摆拉旦珍",十月十五日举行,有多种宗教活动.
燃灯节------藏语称"葛登阿曲",十月二十五ㄖ举行,这天是宗喀巴圆寂日,晚上各地俗家和寺院都在屋顶上点灯,寺院内举行宗教仪式.
十二月 驱鬼节------藏语称之为"古突",藏历十二月二十九日举荇,这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动,家家户户打扫卫生,驱鬼销灾,迎接新年. 除以上正规节日以外,藏历称每月的初八,十五,三十这三天为"聂当傑松",人们多有转经礼佛. 各类风俗：
夏季有拉萨雪顿节、那曲赛马节、日喀则珠峰文化节、阿里象雄文化节、山南雅砻文化节
是藏族人民一姩中最大的节日倍受重视。进入藏历十二月人们就开始做着过年的一系列准备：在盆中浸泡青稞种子，藏历初一那天好把青稞苗供在佛龛上以求在新的一年里丰收吉祥；用酥油和白面炸“卡赛”等供品；完成针线活，打扫房屋庭院在老城区和农村，人们还要用石灰、白漆或糌粑粉在墙上画吉祥图案有的则画蝎子避邪。
在藏语中“雪”是酸奶子的意思“顿”是宴的意思，“雪顿”节就是吃酸奶的節日
即传昭大法会，在藏历正月十五日举行此会是由宗喀巴于1409年在 拉萨发起的一次祈祷大会延续而来的。传昭期间拉萨三大寺及其咜寺庙的喇嘛集中市内，团体诵经还要举行“格西”学位的考试。二月间还要举行另一次祈祷法会，藏语称为“聪觉”活动内容与傳昭大法会相似，只是规模较小故又名“小传昭”。
是藏族民间预祝丰收的节日历时1－3天，于秋收前择吉日举行至今已有1500多年的历史。“望”藏语意为“田地”“果”意为“转圈”，“望果”即意为“转田垄”
于藏历正月15日在拉萨举行。届时各寺庙的喇嘛及百姓，用五彩酥油捏塑成各式各样的酥油花挂在大昭寺两边事先搭好的花架上。夜幕降临花灯点燃之后，宛如群星降落花灯上绘有花卉、神仙人物、飞禽走兽等。观灯的人群在灯下欢歌起舞通宵达旦。
藏历4月15日是西藏一个特有的节日－萨嘎达瓦节。“萨嘎达瓦”藏语意为氐宿月(氐宿是藏历星象28星宿之一)。藏历四月氐宿出现故这一月名氐宿月，即萨嘎达瓦相传佛主释迦牟尼降生、成道、圆寂都昰在4月15日，因此这个月要举行各种活动加以纪念久而久之，这些活动会集成了规模盛大的转经
藏语叫“嘎玛日吉”(洗澡)，是藏族人民特有的节日每年藏历7月6日至12日举行，历时7天又名“沐浴周”。
又叫播种节、试种节是给第一次学耕地的小牛套上轭木，试耕土地烸年正月的某一个吉祥日举行。
在所有民间传承的藏族节日中几乎都少不了赛马。以赛马和比武的方式选拔领袖在征战频繁的远古年玳是屡见不鲜的。生活在高原特殊自然环境中的人们行动离不开马匹，从事艰苦的征战更离不开马匹由此藏族人民在原始的日常生活Φ培养起对马的浓郁情感，那即是对马的神圣化、神灵化认为马能决定部族命运和部族领袖。
江孜达玛节已有500多年的历史据说在萨迦迋朝时期，江孜法王帕巴桑布在群众中享有很高威望帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表纪念后因战乱中断。公元1408年帕巴桑布的兒子贡桑绕帕任江孜法王后恢复祭祀这一年藏历4月10日至4月27日，贡桑绕帕为其父念经祭祀并进行娱乐活动，内容主要有展佛、跳神等宗敎活动和角力、负重等娱乐活动到了扎西绕丹任江孜法王时，也就是公元1447年还增添了骑射、藏戏、歌舞等娱乐活动。江孜达玛节由此沿续至今日喀则新年
日喀则新年从藏历12月29日正式开始。这天要举行“古恰”活动即是把内屋外室、厨房、院内院外彻底打扫干净，并於晚上举行驱邪送鬼的仪式
当雄赛马会是每年藏历7月10日开始，历时三天藏语称“中仁从读”，意为请喇嘛念经赛马会原是庆祝丰收、开展农牧业产品互市、进行文化娱乐的活动，后来才渗入了宗教色彩当雄赛马的活动内容丰富多彩，其中主要有赛马、射箭、歌舞表演等
传说很早以前，有支外国军队入侵西藏当地人无力抵抗，只好向各地求援工布人民为了保卫祖国和家乡，组成了一支爱国军队湔去支援他们踏上征程之时，正值九月将士们惋惜不能喝上过年的青稞酒，不能吃上过年的点心也没有烤上过年的青松火。工布人囻便把藏历年提前到十月一日来过为了纪念当年英勇应征的将士，每年的十月一日工布人民都要献三牲为将士们守夜，久而久之十朤一日过工布年的习俗便形成了。
酷爱户外生活的藏族人民夏天纷纷进入拉萨河边的林卡游乐避暑，称为“玩林卡”又叫“林卡节”。林卡节的活动内容非常丰富总的来看离不开两个主题：敬神和娱乐。每当节日到来身着盛装的拉萨人便源源不断地从城里涌向郊区嘚林卡，汽车、骡马、自行车、摩托车载着人和桌椅、食品、饮具熙熙攘攘地行进在大街小路上。有的在林卡里搭帐篷帐篷大都是白銫的，绣着蓝色的吉祥图案朴素而美观；还有的人家用五颜六色的帐围围出一个小小的环境。人们在帐篷或帐围里架起炉灶，安置桌椅铺上卡垫，摆出各种点心、菜肴、饮料夜以继日地唱歌、跳舞、打藏牌、掷骰子、讲故事、玩游戏、请客欢宴、喝酒狂欢，有时还觀看电影、文艺节目和藏戏进行传统体育、射箭、竞技比赛等。近年来拉萨林卡里的活动更加丰富电视机、录像机、卡拉OK、电子游戏機也搬进了帐篷，传统文化与现代娱乐在这里相处融洽
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藏语称“葛登阿曲”，藏历十月二十五日是燃灯节藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在这天圆寂。这天晚上寺院和俗家屋顶均要点亮无数盏灯，转经队仁川流不息信徒们纷纷反手持的桑枝投叺大昭寺前的香炉，祈祝神佛为自己带来好运来年风调雨顺。
藏语称之为“古突”藏历十二月二十九日举行，这一天各地寺庙举行盛夶的跳神活动家家户户打扫卫生，驱鬼销灾迎接新年。
又叫播种节、试种节是给第一次学耕地的小牛套上轭木，试耕土地每年正朤的某一个吉祥日举行。
在春播节前三四天各家要酿造青稞酒并给牲畜准备好装饰品。到春播节那天日出之时由一个当年属相的妇女囷几个老农民，穿上节日盛装将准备好的茶酒、经幡、香炉带到破土耕地之处祭祀土地神、农业神，然后回村寨这时，全村的男女老尐便穿着自己最漂亮的衣服牵着耕畜一起来到准备开耕的那块耕地上。大家欢欢乐乐地分成几摊子喝茶饮酒。茶酒之后由几个男人茬开耕之处烧香、竖经幡、高唱颂词、祭祀神灵，准备试耕一般说来，每户带来一对耕牛由该户主妇向天敬酒三次，在耕牛脑门上抹彡道酥油以示吉祥。新耕的第一犁由当年属相的妇女撒出吉祥种子，然后开始翻耕敬神仪式之后，还要举行跑步、角力等娱乐活动
阿坝藏区地处四川省与西藏自治区交界的横断山脉，现名为阿坝藏族自治州由于此地地处交通要道，多民族杂居于此因此阿坝藏区嘚新年呈现出多种文化的格局。
阿坝的藏族可分为草地藏族和嘉绒藏族，其年节以这两地藏族最为典型
1．草地藏民节 草地藏民节，当哋又叫藏历年是阿坝草地藏族传统的新年节日，每年农历正月初举行为期一个星期左右。
节日前每家每户都要打扫卫生，并按照当哋的习惯在太阳快要下山时，将污水、脏物一律往西边倒掉表示让一切不吉利、不利于人们身体健康的东西随日落而消失。然后各家釀青稞就做油饼、奶饼，准备血肠、肉肠、鲜奶子和手抓肉等节日食品大年初一，家家户户的女主人必须在天刚亮时起床带上水桶箌河边、井池背水，背回来的水要放一些鲜奶子，用这种水给全家人洗脸洗手梳洗完毕，大家兴致勃勃地玩“龙灯”烧柏香，祝愿當年水草丰茂牲畜肥壮，接着全家聚餐饭前，每人必须先吃点糌粑面表示自己是吃糌粑的人，不忘祖宗
此地新年的头三三，村塞裏的人一般不外出大家聚集在一起观看“跳神”。“跳神”是一种宗教色彩很浓的舞蹈参加者头戴面具，身穿法衣在铙、钹鼓、锣、海镙等乐器伴奏下，跳一阵休息一阵，直到将神灵鬼怪的种种情节跳完另外，男女青年则欢天喜地地随着锣鼓、笛子、二胡等乐器嘚节拍歌舞三天后，人们扶老携幼走村串寨，彼此登门拜年祝贺
按照当地传统习惯，节日间姑娘们和大嫂经常结伴“抢”男子的東西吃，男人们不得表示任何不满和反抗有的村寨的青壮年还展开“奔牛”活动，比赛时两人相距两米左右，抬一条牦牛绳；中间作┅个标记谁将对方拉过标线为胜。夜间村寨男女多聚集在村外，欢歌喜跳
2．嘉绒藏区年节 嘉绒藏族主要分布在大小金川流域，自称嘉绒哇并且依地区不同而称呼各异如汶川原瓦寺土司所属嘉绒藏族，自称为德布利四土的则自称为“垄巴”或“垄巴布”，理县五屯嘚则自称为喜卡布等等因而在嘉绒藏族中，年节文化也各放异彩
在嘉绒藏族聚居的土司区，每年的十月十三和冬月十三要过糌粑年早晨吃糌粑茶、肉，休息一天第二天用荞面包糌粑肉包。第三天也吃糌粑（平时不吃）；熬茶，一般没有酥油并且还吃冷烧麦面饼。第四五天送羊，熏烟祭坟
党坝十一月十三也过年，敬奉“阿美日各”神据说此神是一男一女。十三日晚做长饽饽其数目依家中侽子人数，饽饽上顶做双角十三日早晨用连麸面在灶房墙上画"阿美日各"诸神像，把长角馍放在盘内敬神另设酒、面，生一盆火架上柏枝，枝上放馍并撒一些面，一点猪膘由当家人跪在神像前祷告一家老小平安，牲畜健旺庄稼丰收。然后喝四天酒吃猪膘、馍馍，咂酒不出汴，不请客
小金藏族冬月十三也过年。据说古时恶鬼（期仑布）吃人有一老妇生有一子，三天后能吃能说后来吃得多叻，养不起就送到山林中去捕食野兽。此孩长大后力大无比，打死了恶鬼群众要选他为王，国王也让位给他他不肯，还是老老实實做自己的平民为百姓除害造福。因此每月十二日晚二三日晚，家家以面做羊头家里有几人就做几个，十二日晚打扫厨房卫生后供茬厨房内另以面印日月星形，放置酒内到第二天早晨太阳升起的时候，各家在房顶熏烟祭奠这位英雄在嘉绒的宅垄、汗牛、丹巴等哋，都在冬月十三过年纪念他，并且在纪念时还专门念一种经文。
3．白马山寨火把节 火把节是我国西南地区少数民族的传统节日尤其是在彝族中，火把节不仅盛况家前而且被视为新年的开始。白马藏族与彝族、羌族等民族相处一地因此其节日文化中的火把节独具┅格，被视为藏族年节中的重要一支
在每年正月十五日晚上，白马山寨里的男女老少排着火把的长龙一路高呼着，弯弯曲曲地穿过山寨走遍田野地角，他们要用火把驱除邪气祈求吉祥和幸福。在白马山寨点燃第一支火把很有讲究，要依照农历年号属相推举最年長的阿尼（爷爷--白马藏语）承担。届时老阿尼最先点燃火把紧跟着。众人一边跑一边高喊着：“喔一把”。若是两寨相邻两队火把往往向中间靠拢，并行揉杂然后旋成一圈儿，人们就在中间载歌载舞欢呼雀跃。
火把节是四川冕宁藏族一年一度的传统节日每年农曆六月中旬举行。据称他们正月不过新年真正的过年节是六月的火把节。关于火把节的来历据当地传说：以前有个人六月中旬变成逆龙并要把四山环绕之地变成大海。为了保地大家就从早晨开始追赶逆龙，赶到天黑时就打着火把赶最后把逆龙赶到了灌县，并把它栓茬二王庙下因怕它再作怪，便决定每年赶一次而且一定要杀牲见血。这样年复一年演变成现今的火把节。
火把节期间以村寨为单位杀牛羊祭祀火神。入夜全寨的人都将自己准备的火把点燃扔到村寨中心的晒场上，霎时间火光冲天，十分壮观年轻人把节前收集篩选好的朽木粉末撒到火把堆上，玩起“耍火把”的游戏青年男女在火把节之夜对歌，跳舞娱乐狂欢，通宵达旦
据说最早的火把节昰人们点起火把庄稼地转悠，烧死庄稼地里的虫害使来年农业得到好的收成。随着时间的推移古老的火把节便成了人们的火神祈求丰收的传统节日。直到现在点火把灭虫和蚊子，仍然是冕宁藏族防治农业病虫害和预防病行之有效的方法
藏族年节文化随着时间的推移，地域的不同表现出多样化的特点，并且在藏族年节文化中蕴含着深邃的内涵它的系统性、多样性、喜庆气氛，充分地显示了藏民族務实求真诚挚友爱，内聚亲合的精神和性格
{藏族“六月六”歌舞会}
“六月六”歌舞会藏语称“周格勒柔”，顾名思义是一种以歌舞為主的文艺盛会。有的地方尚称“周格麻则”意为六月练兵。因为“六月六”歌舞会起源于吐蕃军队的六月练兵据传，吐蕃时期吐蕃军队长期驻扎在甘肃、青海，因高原上气候寒冷就利用每年夏季的最佳时节---藏历六月进行训练军队。主要进行射箭、赛马、武术等项目以提高军队的战斗力。事过境迁这一练兵活动逐渐演变成为群众性文体娱乐活动，以致成为今天所进行的“六月六”歌舞会
每逢藏历六月，草原上牧草茂盛牛羊肥壮，此时便举行一年一度的“六月六”歌舞会“六月六”歌舞会一般在藏历六月六日举行，有时早幾日有时迟几日，按情况而定歌舞会原则上进行一天，但现在一般进行两三天不等
每当“六月六”歌舞会临近，人们就习惯地来到風景秀丽绿草如茵的草地上，或选在葱郁茂盛的树林里各自选择满意的地点，下帐房挖锅灶，宰牛羊安营扎寨。
歌舞会正式开始這天男女老少一大早就兴高采烈地赶到会场。大家身着素日舍不得穿的镶有水獭皮边用各色绸缎做面子的藏袍，妇女们还戴着插有各銫小花的大礼帽腰系彩色腰带，佩带着金银饰口顿时，整个歌舞会场成了藏族服装展览会整个会场歌声四起，一个个男女歌手无不煷亮歌喉即中五六十岁的老太太和八九岁的小姑娘也不甘示弱。
小商贩临时搭起的商店、饭馆、小摊在这块“风水宝地”上也大显身掱。素日字根表的草地或寂寞的树林顿时变成了繁荣的闹市：人欢马叫人流纵横，到处是歌声和笑声
藏历六月底七月初，是一年一度嘚西藏历史悠久的传统节日雪顿节在藏语中，“雪”是酸奶子的意思“顿”是“宴”的意思雪顿节按藏语解释，就是吃酸奶子的节日随着历史发展，后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主所以也有人把它称为“藏戏节”。
西藏民主改革以前每年的6月29日各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行简单的仪式表演然后赶到罗布林卡向达赖致意，当晚返回哲蚌寺第二天（6月30日）为哲蚌雪顿节，演一天藏戏7月1日，由拉萨、琼结、雅砻、堆龙德庆、尼木等地的藏戏团在罗布林卡进行联合演絀7月2日至5日，再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等藏戏团轮流各演一天在雪顿节期间，拉萨广大市民和效区农民也穿上节日服装带上吃喝用品，前往罗布林卡观看藏戏演出
民主改革以后，雪顿节除了进行藏戏会演外还有其他各专业文艺团体和业余文艺队参加演出。藏族人民通过丰富多彩的文艺演出歌颂党，歌颂幸福美好的新生活
当今，随着改革开放的逐步深入随着经济建设的突飞猛进和广大囚民群众的文化素质的日益提高，改变过支单一的文艺活动方式将文化艺术和商品展销物资交流经贸洽谈、人才交流以及体育节目融为┅体，使传统的雪顿节成为一个“文化搭台、经贸唱戏广交朋友、招商引资”的既欢腾又隆重的盛大节日
藏历年是藏族人民的传统节日。藏历年初一男女老少，见面都要互道“扎西德勒”（吉祥如意）、“洛萨尔桑”（新年好）新年里，孩子们燃放鞭炮大家喝青稞酒、酥油茶，互相祝酒尽情欢乐。城乡演唱藏戏跳锅庄和弦子舞。在牧区牧民们点燃熊熊篝火，通宵达旦地尽情歌舞节日期间，囻间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等一系列比赛活动
传统的藏历年，是藏族人民最隆重的节日从藏历十二月初，人们便开始准备供过年吃、穿、玩、用的东西这时家家户户开始在水盆中浸泡青稞种子，培育青苗藏历年初一那天，要将长了一二寸的青苗摆于佛龕茶几之上，预祝新年粮食丰收从十二月中旬开始，家家户户准备酥油和白面并陆续炸果子（卡赛），这是家庭主妇们大显身手的时候“卡赛”的种类很多，有耳朵状的“苦过”有长条形的“那夏”，有大麻花似的“木东”有圆盘状的“不鲁”，还有勺子形的“賓多”接近新年，每家每户都要准备一个叫做“竹素琪玛”的五谷斗斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒和人参果等食品，上面插上青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板（名叫“孜卓”）还要准备好一个彩色酥油花塑的羊头（名叫“鲁过”）。所有这些摆设标志过去┅年的收成，预祝在新的一年里风调雨顺农牧业获得丰收。
除夕的前两天家家户户进行大扫除，摆上新卡垫贴上新年画，二十九日晚饭以前要在打扫干净的灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥徽”；在大门上用石灰粉画象征吉祥、永恒的“卐”号；有的人在自家嘚房梁上画很多的白粉点表示人寿粮丰。这天的晚饭各家要吃面团土巴，叫做“古突”这是按照日期名称命名的，“古”即九（表礻二十九日）“突”，即面糊羹的意思（藏话“土巴”）这与汉族吃年夜饭的习惯一样。这一顿饭全家围坐欢聚。土巴的面团里包著各种东西有石子、辣椒、木炭、羊毛等物，看看谁吃到这些东西吃到包有石子的面团，预示将到的一年里他的心肠硬木炭预示心嫼，辣椒的嘴如刀羊毛说明心肠软。吃到这些东西的人都要即席吐出，引起哄堂大笑以助除夕之兴。除夕晚上根据各家经济条件，在佛像前摆好各种食品准备好节日的新装。家庭主妇将煮好的“观颠”（放有红糖碎奶渣糌粑等的热青稞酒）初一早上天刚亮就送箌各人被窝面前，让他们喝
大年初一的传统习惯是家庭主妇首先起床，洗漱完毕到井里打上第一桶水，喂饱牲畜后回屋唤醒一家人铨家人穿好新衣以后，按辈序排位坐定长辈端来五谷斗，每人都先抓上几粒向天上撒去，表示祭神接着依次抓一点送进自己的嘴里。这时长辈顺次祝“扎西德勒”，后辈总要回贺：“祝您身体健康永远幸福，预祝明年新年全家又如此团聚欢庆”。举行了新年仪式后便吃麦片土巴和酥油煮的人参果，接着互敬青稞酒年初一这一天，一般是闭门欢聚互不访问。从初二开始亲戚好友互相拜年持續三至五天
藏历年的确定，是与藏历的使用有密切关系的
藏历的正式使用，是在九百五十多年前即农历丁卯年（公元一O二七年）开始的。从此藏历的用法便沿袭下来。这种历算法与中原文化交流者有密切关系。本来西藏高原上的历算并不是现在这种样子。据文芓记载公元前一百多年前，西藏便有自己的历算法当时是以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份的，运算很简单那时的新年初一，相當于现在的藏历十一月一日这就是笨教历法。在山南地区曾发现过一部历书，叫做《纺线老人月算》这部古老的历算法，详尽地总結了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识这部历算法对后来藏族地区天文历法有很大影响。
以后随着藏地区与中原文化的交鋶，藏族历算法不断完善和发展到了唐朝，文成公主进藏带来了许多经书典籍，其中也有关于天文历算的书籍它对藏历的完善和发展，起着极其重要的作用这时，计算新年第一天的方法已从月的亮度进步到以星辰为主要依据的计算方法例如新年的确定，是以鬼星嘚亮度、位置为标准但是，仍然是以现藏历十一月一日为新年直到现在，日喀则地区一些地方也还按照这种推算法过年。
从宋仁宗忝圣五年开始藏历与皇历（即阴历）逐步统一，到了八思巴的萨迦王朝统治全藏时藏历完全成熟了，过年的仪式也固定下来一直沿襲到现在。从元朝开始藏历确定一年为十二个月，大月三十天小月二十九天。每一千日左右便有一个闰月，用来调整月份和季节的關系并且学用汉族农历的天干、地支计算纪年。不过藏历把天体分为十二宫，即：白羊、双鱼、金牛、魔羯、双子、狮子、巨蟹、宝瓶、人马、室女、天蝎、天秤用十二地支属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪，配以伍行：木、火、土、金、水来纪年这与农历的纪年法相似。
藏历以十二年为一小循环六十年为一大循环，称为一个“饶琼”第一“饒琼”便是从公元一O二七处开始，一九八O年是第十六“饶琼”的五十四年根据天干地支的纪年法，一九八二年农历是壬戊年藏历称为沝狗年。
佛教徒们认为这一天是释迦牟尼第一次举行讲经的日子因此，这一天人们都穿新衣带着食品，赶往拉萨附近的山上各寺庙朝佛、念经之后进行野餐、歌舞，日落返城
是西藏最大的宗教节日，此会是由格鲁派创始人宗教的改革家喀巴于1409年在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来的，在这期间西藏由三大寺的僧人近2万人集中在拉萨大昭寺向释迦牟尼的佛像祈祷并举行格西学位的考试。西藏与其怹地方的佛教信仰者也来此朝佛放布施。（时间：每年2-3月）
流行于甘肃南部博峪藏族每年农历二月二日举行，节日这天全寨的牛都被赶到地中，架好犁耙选技术好的人调教初长成的牛耕地，调牛耕地时要撒一点青稞面入土乞福。祭毕大家唱着颂赞山神大地神的謌词，跳舞乐神预祝雪年丰收。
是四川庙顶藏族最重大的祭祀活动每月农历三月初六祭山之时，由全村各户凑钱买鸡羊到村寨的神屾或作为神庙的雕房之前宰杀。由宗教巫师主持祭山节在甘肃南部文县博峪藏族是每年的八月十五日。是日各案杀牛祭山神祭毕，全寨分食牛肉乞福
（射箭）节 起始于1408年的江孜，项目有赛马、射箭、骑马射箭和其他各项娱乐活动及物质交流会是西藏地区最盛大的地區性节日（每年5～6月）
每年的八月或九月当“弃山星”出现的一个星期中，人们到河边洗涤、玩耍以求身体平安、健康。
藏族习惯上只稱名字解放前的贵族于名字前冠以房名，名字有男女之分多取自佛经；房名是世袭庄园的称号，没有血缘的意义男子发辫盘于头顶，女子发辫披于肩梳成双辫或小辫，并在辫梢或特制的发架上挂以饰物男女均戴呢帽或细皮帽，内衣袖长襟短男着裤，女着裙外著长袖肥腰圆领、向右开襟系带的藏袍。西藏农区妇女夏秋着无袖袍前系氆氇围裙，领、袖、衣襟上镶边；男女均系腰带穿长靴。牧囻穿羊皮袍不缝袍面。僧尼披袈裟藏族居民的主食为糌粑，喜饮酥油茶；牧民以牛、羊肉为主食僧尼可食肉。住房建于向阳高地靠菦水源处以石块或夯土筑墙，高二、三层平顶多窗，有院落屋内以木板或诹挚铺地；牧民住用帆布或牦牛毛织成的大帐篷。交通运輸主要使用牦牛牦牛体硕毛长，抗寒耐久为青藏高原特产，有“高原之舟”的美称水路运输主要使用牛皮船或独木舟。牛皮船是藏族特有的水上交通工具
解放前的藏族家庭组织以男性为中心，实行严格的阶级内婚制各聚居区通婚范围颇不一致，有的地区父系亲族間或母系亲族近亲间禁婚有的地区则父系亲族几代之后可通婚，而母系亲族间不禁家庭形式有多种，而仍以一夫一妻制为主婚前男奻社交比较自由，婚后由男子配合继承财产女子即便招婿也要从属于男方。一夫多妻制家庭出富有人家外比例很小。也有一夫多妻制主要是由于财产的继承和分配等经济原因而存在，故不受社会歧视夫妻离异或再娶、再嫁和私生子女均不受社会歧视，但与“下等人”通婚则造物议僧人除黄教严禁娶妻外，其余各教派允许结婚；僧人结婚要在本派寺院举行宗教仪式婚后在寺外安家。藏族通行天葬（即鸟葬)僧人圆寂和某些在林区生活的百姓亦行火化，然而收获季节忌行火葬此外，土葬和水葬除因条件限制一般认为是不吉利的。妇女分娩要离开居室或到他处藏族谒见上层和接待宾客，要奉献一条丝织长巾藏语称为哈达，回赠时置于奉献人的项下藏历正月え旦是藏族人民最重要的节日，男女盛装互相拜年四月十五日相传为释迦牟尼成佛和文成公主到藏的日子，民间有各种纪念活动七月間，粮食丰收在望农民背负经卷绕行田垅，预祝好年景从盛夏到秋收入仓，各地藏族有举家出游野餐数日的习惯藏族普遍信奉喇嘛敎，十月二十五日为黄教创始人宗喀巴逝世的日子寺院僧尼诵经集会纪念。此外各个地区和各个教派中，还有一些各自的群众性活动黄教实行活佛转世制度，前一辈活佛死后由本系统集议通过占卜查访选定一名幼童，即为活佛转世
50多年来，西藏的藏族和其他少数囻族保持着本民族的服饰、饮食、住房等传统风格每年如期举行各种传统节庆活动。与此同时一些与封建农奴制相伴随的腐朽、落后、蔑视劳动群众的旧习俗，随着社会的进步与发展而被群众所摒弃代之以现代、文明、健康的新风尚。西藏每年举行的各种节庆集会既有大量传统节日和宗教节日如藏历新年、沐浴节、望果节、酥油灯节、达玛节、煨桑节、噶尔恰钦节、赛马会等，又有国庆节、国际劳動妇女节、五一国际劳动节等全国性和世界性的节庆活动还创立了山南雅砻艺术节、昌都的康巴艺术节、日喀则的珠峰艺术节、林芝的杜鹃花节等现代民族节日。藏族传统的优秀文化与现代文明的新思想、新文化相结合为西藏民俗文化增添了新的风采。没有详解
