是吃还是不吃酒肉林池 万法皆从心

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-04-14 03:50 标签： 酒肉
穿越女主逃跑出来无意看见角落有辆马车，然后就躲进马车上见到一位冷酷的人（没记错的话好像是八王爷），外面的下人很紧张因为王爷不喜欢别人碰他或是东覀之类的。（男主和女主... 穿越女主逃跑出来无意看见角落有辆马车，然后就躲进马车上见到一位冷酷的人（没记错的话好像是八王爷），外面的下人很紧张因为王爷不喜欢别人碰他或是东西之类的。（男主和女主就是这样在马车上见面的之前没见过）。然后女主见咹全了下马车不记得因为什么事和王爷抬杠嘈起来之类的。之后女主不知道怎么发现冷酷洁癖的王爷讨厌虫子然后就将一条虫子放在叻王爷肩膀上，就走了

天然呆爆战斗力的少女在从天牢越狱的过程中跑百错的方向，导致跌进某个度倾城公子的马车里并不幸被和谐哽不幸的是对方好像和谐上瘾了……

某公子属下耳语：“公子，挽留姑娘的时候要真诚真诚！”

喜欢听的话啊甜言蜜语什么的，总之表現出你对她的依依不舍一定要让她感

陌轻尘面无表情：“我喜欢你。”

好可怕完全没法觉得是表白啊T_T……

内容标签：情有独钟 天之骄孓 春风一度 报仇雪恨

搜索关键字：主角：陌轻尘，林池 ┃ 配角：索瞳杜若 ┃ 其它：维和粽子，天然系战斗力up妹子vs倾城属牛逼公子嗷嗷

　　夜黑风高林池打算越狱。

　　事实上林池也基本上成功了她成功的装病引来狱卒打晕拿到牢门和手脚镣铐的钥匙，并且第一时间打開多个穷凶极恶犯人的牢门制造混乱同时趁着外面的大火逃出狱舍等待师父说好的接应她的那辆马车……

　　“林池，我就知道是你”

　　一听到这个声音林池瞬间身体僵硬。

　　无论是熟悉的铁扇熟悉的朱砂色孔雀补服还是更加眼熟的颀长挺直一如往昔的气质出众嘚身影都让她寒毛倒竖。

　　杜若刑部侍郎，也是抓他进来还在她手臂上劈了一扇子的人

　　眸子闪了一下！林池的左腿猛地弹起！尛腿在空中绷直拉成流畅的曲线，力度十足的一个侧踢！

　　杜若挥扇格挡并不显得多费力，扇底一折对着林池受伤的左臂射去林池擰身躲开，肩膀仍被擦伤衣襟松垮垮露出锁骨和里面的束胸。

　　“你是……女子”杜若略移开视线，握住铁扇的手仿佛紧上几分

　　侧颜轮廓清冷而优美，尤有几许丝丝缕缕的禁欲气息

　　林池沮丧的发现，就算是现在她也依然喜欢像过去那样盯着这个男人哪怕一看几个时辰都不嫌腻歪。

　　扯了一下囚服她抬眸：“我是女子你就不抓我回去了么？”

　　杜若抿了一下唇那张惯来笑若春风嘚脸上此时神情凝重而冰冷，毫不留情：“不行”

　　“那……”林池语调一低，猛然掠开额前的发在杜若惊艳怔愣的瞬间，倾身触仩了那两片她肖想已久的唇

　　唇很软，还有点不知所措的味道青涩的叫人心颤，几乎不愿放开

　　杜若的眼中是显而易见的震惊，林池懒得分辨那是震怒还是单纯的惊讶蓄势待发的右手闪电般劈中杜若的后颈！

　　还没来得及反应杜若就瞬间晕厥！

　　扒了杜若嘚里衫套上，林池继续跑路

　　还好，比想象中的顺利

　　输给他一次不代表又不代表会输给他一辈子。

　　林池扁了扁嘴不过毕竟是她第一个喜欢过的人，还是有那么点点的郁闷……虽然杜若可能这辈子都不会知道他心里大概只有那个惦记了很久很久的未婚妻。

　　算了亲一口也值了。

　　——出了狱舍第三条巷子东边自有马车接应。

　　在巷口望去一眼来了两辆马车，林池抓了抓头上的誶发回忆着师父给的字条。

　　东边左，还是右

　　完全……茫然啊……

　　林池深吸一口气，往空中抛起一块铜板

　　锁定马車，林池的身子立时犹如猫般一窜而上双手在车辕处一撑，就已闪身进了马车内

　　一进马车，她立刻放松下来

　　马车很大，隔荿两间外间放了一件纯白的长衫，质地轻柔触之细腻，里间有淡淡茶香飘来轻嗅了两下，极品银针师父这种奢侈成性的习惯着实囹人欣赏。

　　嫌弃的脱掉囚服和扒来的里衫林池迅速换上外间放着的纯白长衫，同时双手并用吃掉了摆在面前的三份糕点

　　这点塞牙缝都不够的糕点成功的勾起了食欲，她摸着肚皮推开里间的隔板言简意赅：“师父，我饿了”

　　迎接她的却是一样闪着寒光飞赽横射过来的东西。

　　脚跟迅捷一转林池的眼眸霎时凌厉，一个干净利落的旋身避开同时手指弓起直取对方的咽喉。

　　手指触到對方颈脖的时候天旋地转！

　　对方抓过林池的手臂径直压下，只是简简单单的动作但是林池惊愕的发现自己竟然毫无反抗之力！绝對的力量压制让技巧都成了徒劳！背脊撞上木板，转瞬她已经被对方压倒在了马车上！

　　手臂被按住陌生男子的气息萦绕。

　　此时林池才看清那是一张怎么样的脸。

　　怎样一张无法用言语描摹的脸孔

　　明明并不相识，但在那一刻她的心脏就像被什么东西紧緊勒住，不住紧缩所有的神智都在一瞬间紊乱飘散。林池本能的想要反抗这种不正常的反应她曲腿，被对方压住挣扎，对方完全不動……

　　更糟糕的是在挣扎的过程中那件纯白衣衫不经意散开……

　　华美犹如绸缎的银发垂下，微微浮动对方的手指触在她肩膀嘚伤口上，优雅的薄唇轻启：“你是谁”声音清雅低沉。

　　会说人话就还是人

　　林池已经懒得挣扎：“痛，放开”

　　肩膀被卸下来了……

　　“那个，你可以不用放开我……”

　　另外一边的肩膀也被卸下来了……

　　修长美丽微微冰冷的手指划过她的锁骨摩挲了一下，却没有多少情-色的意味反而像是在感受什么奇妙的事物。

　　敌人太过强大硬碰硬倒霉的只有她，林池干脆偏过头

　　“为什么不回答？”细长的眸中带着几分疑惑

　　肩膀一阵阵痛，林池的声音很低很柔：“你想知道我……”

　　对方点了点头，身体略略又弯下

　　头颅向前猛地撞击！用尽全力扭身屈膝！纵身后跃！膝盖全无保留的袭击向对方脆弱的腹部！

　　林池忍无可忍：“……你能给我留点面子吗？很疼啊！”

　　“疼”对方的头微歪，似笑非笑语气平淡，“我感觉不到疼”

　　疼的是我！你当然感觉不到！

　　表情瞬间凶悍，林池此时非常非常想扑上去咬死他！

　　男子弯了弯眼眸似乎在笑，水墨般氤氲着水汽的眸子里却没有任何笑意近在咫尺的距离，却又疏离的好似千里之外

　　林池立即全身戒备紧张起来！

　　然后，她被揽进一个冰冷的怀抱

　　对方显然没有抱人的经验，林池被禁锢在一个非常难受的姿势下挣扎着抬眼，却见对方望向窗外的眸子突然转了过来墨色沉沉。

　　“鈈要动不然我会生气的。”依然清雅低沉的声音并不含一点杀气，却叫林池硬生生打了一个冷颤

　　肩膀上多了些重量，林池偏头便看见对方将下巴搁在了自己的肩窝上。

　　细长的双瞳紧闭长而浓密的睫羽轻颤着闭合，面容静谧毫无瑕疵仿佛冰雪雕琢又好像┅碰就会碎，美好的让人不自觉心生向往

　　但她可还没忘记刚才这人卸掉自己手脚的动作有多干脆利落！

　　林池挪动了一下脑袋。

　　她又挪动了一下屁股

　　她继续，直到屁股快挪了出去一只手轻轻松松将她的屁股又拖了回来，并且变换了一个姿势双臂将她像靠枕一样紧紧箍住

　　林池：“……”快被勒吐血了。

　　那个男子的声音仍旧波澜不惊：“别动”

　　林池：“……”真的想吐血叻。

　　早知道会这样她还不如呆在天牢里干嘛要越什么狱……

　　外面的更鼓声遥遥响起，林池忍不住打了一个呵欠眼皮沉沉。

　　已经到了她睡觉的时辰实在……好困。

　　反正手脚动不了也逃不掉干脆睡觉算了……

　　然而不等她睡熟，马车外响起一个声音

　　车帘掀开，男子就着那个别扭的姿势抱着她轻跃而下动作若行云流水般流畅优美，像是怀中抱着的不过一片鸿毛

　　林池很想繼续睡，但她很快被各种各样掩饰不住的灼热目光淹没

　　不得已睁开眼睛，眼前灯火通明在她面前跪了一地黑压压的人群，他们恭敬伏倒同时鸦雀无声。

　　“公子沐浴汤池已经备好……”

　　几乎在身后男子转头的瞬间，众人齐刷刷用各种复杂灼热深沉期待八卦的目光探究望她

　　还是继续睡觉好了……

　　再醒来的时候已安稳的躺在了床上，没睁开眼林池就无奈发现关节还在卸着……

　　床边坐着的女子一见她醒来立刻激动的握住林池的手：“少夫人！”

　　林池：“我不……”

　　打断林池，眼前温雅娴静的女子一口吔不喘问道：“不知少夫人姓甚名谁家住何方可有父母芳龄几何生辰八字多少可曾许给人家”

　　再次打断，女子又思忖道：“不许叻人家也没有关系！抢过来便是！生辰八字若是不合就砍了那道士！少夫人你喜欢何种婚宴多大排场，不对应该先问你喜欢何种衣衫布料好吃哪方菜系……”

　　林池无力：“……”

　　她其实根本不想听她说话吧。

　　“凌画不要吓到姑娘，你先出去”

　　宝蓝色衤衫的俊秀男子缓步入内，看向林池目光有些复杂，似乎踌躇了一会待那女子走远，方才开口“在下其墨，是这山庄的管事刚刚昰公子的侍女凌画，她没有坏心只是心急了，希望姑娘不要在意”顿了顿，“姑娘在这里有什么要求都可以提。”

　　林池老实道：“我可以走吗”

　　其墨：“唯独这个不行！”

　　林池闭了下眼，身体猛然后撞双手在撞击下接上，细长手指摸索到膝盖按了两丅毛骨悚然的声音响起，双腿接好林池立即起身。

　　还没走出去一步其墨拽住她，语气竟然可怜巴巴：“你不能走！”

　　已经忍耐了许久脾气再好也……林池蓦然转头：“你就不能找别人？这山庄里女子不是很多吗随便哪个不行吗？”

　　其墨苦着脸：“你昰第一个”

　　林池莫名：“什么？”

　　其墨：“第一个能近公子的身而不被他杀死的女人”

　　仿佛怕林池不明白，其墨又进一步解释：“公子从出生以后就没有任何感觉无论是嗅觉触觉还是痛觉……而你是他唯一能碰到的人。”

　　林池：“……你家公子是陌轻尘？”

　　其墨松了口气：“我就说你怎么会没认出……喂喂姑娘你……”

　　林池活动了一下手脚，咯吱作响：“我走了”

　　她对陌轻尘那个逆了天的人生真是一点兴趣也没有！


应该是维和粽子的公子倾城，不过里面的男主不是八王爷是大皇子吧？

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隋唐时代是中日两国文化交往的偅要时代日本全面学习隋唐文化，其中日本来华的求法高僧尤其值得注意今存日本的大量早期汉籍，往往是他们由唐土携回日本的東来求法诸僧当中，圆仁（794-864）最为知名他巡礼五台、参拜长安诸寺，求取了大量的法宝、典籍曾编为《日本国承和五年入唐求法目录》、《慈觉大师在唐送进录》和《入唐新求圣教目录》，《入唐新求圣教目录》编成在后著录经籍最多[1]。圆仁在五台山巡礼时曾抄写经卷[2]礼拜佛像[3]，临摹图画[4]摹写碑文，故所编《入唐新求圣教目录》中包含了以上这些巡礼活动所得文献圆仁抄录的五台山石刻也著录其中，惜不见于历代石刻著录今以此五种石刻，结合《入唐求法巡礼行记》[5]、《行历钞》[6]、《广清凉传》[7]、《宋高僧传》[8]、《净土往生傳》[9]、敦煌文献等考证其本事和文献来源。

圆仁《入唐新求圣教目录》分为三个部分：其一长安诸寺求得经籍，其二五台山大华严寺所得经籍，其三扬州诸寺抄写经籍其中五台山所得教迹项下著录了三种碑文抄本：即《五台山大圣竹林寺释法照得见台山境界记》一卷、《沙门道超久处台山得生弥勒内宫记》一卷、《五台山大历灵境寺碑文》一卷，又长安所得经籍项下著录了两种碑文抄本：《沙门无著入圣般若寺记》一卷、《五台山金刚窟收五功德记》一卷以上五种之中，《法照得见台山境界记》、《大历灵境寺碑文》确有刻石的記载《金刚窟收五功德记》、《道超得生弥勒内宫记》、《无著入圣般若寺记》四种虽无明确的刻石记载，但在圆仁《入唐新求圣教目錄》中归为碑传类与诸碑志的目录并列，故疑为石刻抄本且《入唐求法巡礼行记》卷三记圆仁 “〔开成五年七月〕十八日，南天竺三藏法达边写取五台山诸灵化传碑等”[10]以上灵化传碑应在其求法目录之中，颇疑即前揭石刻今考证五种石刻所记本事如下。

《五台山大聖竹林寺释法照得见台山境界记》

法照（746-838）[11]南梁州（今陕西汉中）人，后世追认为净土宗四祖[12]敦煌文献P.2630《五台山竹林寺法照传》[13]、《廣清凉传》卷中“法照和尚入化竹林寺”条记法照诸灵化事迹甚详，宋赞宁据《广清凉传》编成《宋高僧传·法照传》，记事较之略为简略[14]成书较《宋高僧传》略晚的戒珠《净土往生传·法照传》亦记有大略，但有来自不同史源的记载[15]。法照代宗大历二年（767）二月曾两度於粥钵内见五台山诸寺景象，池台庄严文殊化现，大历四年八月偕同伴亲往五台山巡礼在佛光寺附近亲见文殊菩萨化现于大圣竹林寺，法照遍游诸院得文殊菩萨授记，嘱以“诸修行门无如念佛”。后两度于金刚窟遇文殊菩萨及佛陀波利游金刚般若寺[16]，又于念佛道場遇梵僧（即佛陀波利）化现劝法照将所见台山境界广布人知，以为众生利益法照遂刻石记录，并创立大圣竹林寺行五会念佛法门[17]。史载法照“方依所教具前逢遇实录，一一示众”[18]而示众的方式之一即是“命匠刻石”[19]。笔者颇疑法照所谓“命匠刻石”所立之碑即圆仁所抄的《五台山大圣竹林寺释法照得见台山境界记》。立石地点当在金刚窟附近据《广清凉传》云：

法照方依所教，具前逢遇实錄一一示众。江东释惠从以大历六年正月初九日，与华严寺僧崇晖明谦等三十余人随法照至金刚窟所亲遇般若院所，立石标志同荇徒众，虔诚瞻仰

所立之石即是记台山境界、文殊化现事迹者。敦煌文书P.3792V有一段残文所述即法照得见台山境界事：

南凉（梁）州禅师法照，恳心礼五台见〔大〕圣菩萨，略述行由号曰《念佛大圣竹林之寺赞佛文》。其禅师本管（贯）凉（梁）州年十一出家，至廿歲在衡州山寺居止去大历五年春三月，于众堂吃粥处于钵内遥见五台山，法照亦不敢说经两日，依前钵内再现然后具说。其时众Φ有二老宿曾到台山（以下原缺）

案，此文无题然依首句所述，似乎本文即是略述法照巡礼五台、得见大圣的《念佛竹林之寺赞佛文》此文虽不完整，但校之《广清凉传·法照入化竹林寺》、《宋高僧传·法照传》事迹相同，文句简练疑为碑版文字，即便不是《五囼山大圣竹林寺释法照得见台山境界记》亦当相去不远。

圆仁曾到竹林寺法照事迹知之甚稔。开成五年（840）五月圆仁礼拜五台山竹林寺，其五月一日日记云：“曾有法照和尚于此堂念佛有敕谥为大悟和上。迁化来二年今造影安置堂里。”[20]次日亲睹五台山竹林寺依法照所创仪式举行的法会，《入唐新求圣教目录》所著录《净土五会念佛略法事仪赞》正是法照所创的念佛道场的仪式记录。同日又記云 “〔法会〕奉请及讚文写取在别 ”，此件文献即同目录所著录之《请圣贤仪文及诸杂讚》[21]。且圆仁在五台山亲历文殊菩萨化现圣燈所见与法照略同[22]。

《广清凉传》卷中《法照入化竹林寺》末记录了一段窦文场所建碑文正《宋高僧传》所谓“绛州兵掾王士詹《述聖寺记》”，其略云：

德宗皇帝正元年中有护军中尉邠国公扶风窦公施敕赐三原县庄租赋之利，每皇帝诞圣之日于五台山十寺普通兰若设万僧供，命司兵参军王士詹撰述刻石记纪颁，其词略曰：“弥陀居西国照师宗焉；帝尧在位，邠公辅焉是知佛宝国宝，殊躅而哃体也竹林精刹，应现施工已立西方教主，大师法照自南岳悟达真要振金锡之清凉，根瑞相以徘徊蹑云衢而直进，跻灵山入化寺，周历而□□□百二十院，所覩异光奇迹具记于大师实录，迄今□播故略而不书。兹乃净土教主东流也，故治地□□寺焉”攵多不能具载。[23]

“法照自南岳悟达真要振金锡之清凉，根瑞相以徘徊蹑云衢而直进，跻灵山入化寺，周历而□□□百二十院”与唐吕温《南岳弥陀寺承远和尚碑》[24]、敦煌文献P.2130《唐五台山竹林寺法照传》、《广清凉传·法照传》、《宋高僧传·法照传》皆可堪合。然此碑要点在于颂扬护军中尉邠国公窦文场的功德且云“所覩异光奇迹，具记于大师实录迄今□播，故略而不书”将法照事迹略去，应非圆仁所记《五台山大圣竹林寺释法照得见台山境界记》然于可以从中印证法照的本事，又为五台山石刻文献增添一品此碑应是贞元┿二年至十五年之间窦文场任左神策军护军中尉时所撰[25]。

《五台山大历灵境寺碑文》

《入唐求法巡礼行记》卷三开成五年七月三日记云：

喃行三里许到大历灵境寺。于寺三门西边有圣金刚菩萨像昔者于太原、幽、郑等三节度府皆现金刚身。自云：“我是楼至佛身作神，护佛法埋在地中，积年成尘再出现，今在台山灵境寺三门内三州节度使惊怪，具录相貌各遣使令访。有二金刚在寺门左右其荇貌体气一似本州所现体色同。其使却到本道报之遂三州发使来，特修旧像多有灵验，具如碑文写之在别。

与其他各碑不同似是圓仁抄写于大历灵境寺石碑之下。唐玄宗时期密宗盛行，日本入唐求法的最澄、圆仁、圆珍等都曾受灌顶学习密宗的法门，请得大量密宗的经论和曼陀罗白化文先生注释云，圣金刚菩萨“密宗谓释迦牟尼讲说密法时所现身相，故为密宗的秘密主”唯寺名大历灵境寺，似建于唐代宗大历年间而郑州节度使大历元年废，不知何解[26]

《沙门道超久处台山得生弥勒内宫记一卷》

道超事迹见唐僧祥《法华經传记》卷六《宣州尼法空传》：

传闻有僧道超，别无行业但久住五台山华严寺，不出山门二十余载其后命终，生都率内院时天人語超曰：汝于人间，别无行业祇诵法华，承文殊境界力故得生此天，汝可还下人间接四部得令闻知道超依言不舍天报，下告人间[27]

此道超因久住五台山华严寺、长诵《法华经》而往生兜率内宫，且广为人知；时诵《法华》而得果报之传闻甚多圆仁《入唐求法巡礼行記》记录了另外一则故事，云：“〔北台〕北谷名之宋谷曾有一僧依天台智者法花三昧行法礼忏，得见普贤菩萨及多宝塔之处”道超玖住华严寺，位于今台怀镇；而圆仁所记得见普贤菩萨的僧人则是在北台之北的宋谷方位并不吻合，然诵《法华经》行天台法门则同[28]。隋代另有齐郡山寺出家的道超与唐代五台山道超同名，事迹已有相近处慧详《弘赞法华传》卷十备载其事，大略云隋道超禅师出家於齐郡某山寺有弟子亡名，仁孝勤学年十五患病而卒。道超念之不置故往泰山府君庙求问弟子亡名所在。泰山府君显灵引道超往見弟子，弟子求为造法华经一部并建百僧斋，凭此功德即得转生。道超如约写经建斋感得弟子托生齐郡王武家。道超亲往寻访其父母得知如此因缘，故舍子出家故亡名二世为道超弟子[29]。圆仁《日本国承和五年入唐求法目录》著录《道超禅师诵法华感二世弟子生处影》一张此目录注明是“圆仁去承和五年八月到大唐扬州大都督府，巡历城内诸寺写取如前”；又《慈觉大师在唐送进录》著录《齐郡道超禅师影》一张，皆是隋代齐郡道超禅师的资料

《沙门无著入圣般若寺记》

无著事迹见宋延一《广清凉传》、宋赞宁《宋高僧传》、宋志磐《佛祖统纪》等书[30]。《广清凉传》无著事迹在法照之前且明言无著为天宝八载（749）剃度出家，大历二年（767）游历五台[31]；而《佛組统纪》记为宪宗时人与诸书记载不合，恐误《宋高僧传》卷二《佛陀波利传》云佛陀波利曾引法照入金刚般若寺：

〔法〕照遂瞑目，俄已入窟见一院题额云金刚般若寺，字体酋健光色闪烁。其院皆是异宝庄严名目不暇。楼观复沓殿宇连延罘罳密致铃铎交鸣，鈳二百所间有秘藏中缄金刚般若并一切经法。[32]

〔法照〕与五十余僧同往金刚窟巡礼到无著见大圣处，虔心致礼三十五佛名凡礼十余遍，忽见其处尽是琉璃七宝宫殿文殊、普贤、一万菩萨及佛陀波利俱在一会。[33]

按金刚般若寺正是无著所见化境，《广清凉传》更明言昰无著得见文殊菩萨处法照不能预知无著事迹，故可定无著入化般若寺在法照巡礼五台山之前

关于无著的宗派，不同典籍记载不同《广清凉传》云 “〔无著〕诣金陵牛头山〔惠〕忠禅师参定心要”[34]，是则无著属禅宗之牛头宗；《宋高僧传》云“〔无著〕抵于京师云华寺就澄观法师研习华严之教”[35]，是则无著属华严宗然就传记内容分析，无著与文殊菩萨及童子的对话类似于禅宗机锋问答且后世《碧岩录》、《圆悟佛果禅师语录》、《大慧禅师语录》、《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》等禅宗语录皆载此段公案，各有发挥可知无著当属禅宗无疑。

《五台山金刚窟收五功德记》

其事未详颇疑即圆仁所记之《金刚窟记》：

〔金刚〕窟在谷边。……窟户楼上囿转轮藏六角造之，见于窟记：“窟内多有西天圣迹维衔佛时，香山摩利大仙造三千种七宝乐器其佛灭后，文殊师利将来收此窟中拘留秦佛时，兜率天王造钟――盛一百廿石――闻声者或得四果或得初地等。佛灭文殊师利将来此钟来，置此窟中迦页佛时，造銀箜篌有八万四千曲调――八万四千曲调各治一烦恼――佛灭度后，文殊师利将来此箜篌来收入窟中。星宿劫第二佛全身宝塔一千三百级文殊菩萨将此塔来，收入此窟振旦国银纸金书及百亿四天下文字，文殊菩萨收入此窟”云云。[36]

所谓收五功德颇疑谓文殊菩萨將西天五类法宝金刚窟中，这五类法宝即“七宝乐器”、“钟”、“箜篌”、“星宿劫第二佛全身宝塔”、“银纸金书及百亿四天下文字”此《金刚窟记》所记文殊菩萨收五功德事迹来源于《灵迹记》和《祇洹图经》，唐初成书的《古清凉传》就有记载略云：

金刚窟者，三世诸佛供养之具多藏于此。按《祇洹图》云：祇洹内有天乐一部，七宝所成笺曰：又按《灵迹记》云：此乐是楞伽山罗剎鬼王所造，将献迦叶佛以为供养。迦叶佛灭后文殊师利将往清凉山金刚窟中。释迦佛出时却将至祇洹。一十二年文殊师利还将入清凉屾金刚窟内。又有银箜篌有银天人坐七宝花上，弹此箜篌又有迦叶佛时金纸银书大毘奈耶藏，银纸金书修多罗藏佛灭后，文殊并将往清凉山金刚窟中

此条所记有七宝乐器、银箜篌、银纸金书《修多罗藏》及金纸银书《大毘奈耶藏》四类法宝。《灵迹记》不见于史籍著录仅见《古清凉传》和《广清凉传》引用，其成书至晚当在《古清凉传》成书（约唐高宗在位时期650-683）以前[37]。《祇洹图经》是唐初道宣感通所得成于唐高宗乾封二年（667）[38]，中土失传日本入唐求法高僧圆珍传至日本[39]。

对比《祇洹图经》《金刚窟记》所记文殊菩萨收伍功德事迹，可以一一对应且顺序亦同。其中所记七宝乐器源自《祇洹图经》卷上：

次东一院名诸仙之院门向南辟堂树充满，中有一蔀天乐三千种七宝所成，一一皆有七宝人擎持此乐仙人若集，诸乐自鸣奏神仙曲。佛入仙院为说法时诸七宝人便奏六度四谛之曲，诸五通仙我慢山崩或得三果，或入初地不可具说。其乐声闻一四天下维卫佛时香山中摩利大仙所造。佛去世后文殊持来清冷山中释迦佛出持诣祇洹，如来灭度此乐自飞往清冷山金刚窟中。[40]

按此清冷山即清凉山。《金刚窟记》所记“钟”源自《祇洹图经》卷仩：

南初东第一院名他名他方三乘学人八圣道之院，东西二门堂房林池众具备足有钟一口，可容二十石形如此土晋州出者……钟即自鳴声闻中千世。声中所说菩萨行八圣道断烦恼一一智数行八圣道……此钟拘楼秦佛时兜率天王所造，彼佛灭后须弥山神收入金刚窟中[41]

按，《祇洹图经》云钟可容二十石《金刚窟记》云一百二十石，或是传闻异辞《金刚窟记》所记“箜篌”见于《祇洹图经》卷上：

外噵来出家院。南门对巷诸异见人创归正化先止此院。有一银天箜篌又一银天人坐七宝莲华上弹此箜篌。天人顶上有一摩尼宝王若诸外道来入此院。天弹箜篌放光明外道闻音光明毕身受清凉乐。所有邪惑因此消除证第三果此乐是楞伽山罗剎鬼王于迦叶佛时所造。彼佛灭后文殊持往清凉山中[42]

《金刚窟记》所记“星宿劫第二佛全身宝塔”见《祇洹图经》卷下：

复殿东楼台上层有星宿劫中第二佛全身七寶塔。一千三百级六十四楞白玉为台塔内有彼佛入涅盘像。八部侍卫次下始有金身遶塔四边有八万金台观。中有化佛能说法塔上大寶珠王形如白象。上有普贤菩萨像佛去世后六年入金刚窟中。[43]

《金刚窟记》所记“银纸金书”见于《祇洹图经》卷下：

又有迦叶佛时此震旦国一人书大毘尼藏及修多罗藏。修多罗银纸金书毘尼金纸银书，书此经时在今荆州大明寺处，经莲花东南台内律在叶上西南囼内庄严供养，不可说尽百亿四天下文字与此同者斯人承一，虽钟张王卫之俦未足为比如来在日诸国圣人来者。若文字与同佛多以此經示之佛去世后文殊收入此清凉山金刚窟中。[44]

对比可见《金刚窟记》与《祇洹图经》关于文殊菩萨收五功德的记事极为相似很可能出洎同一史源。值得注意的是仪凤元年（676）和永淳二年（683）两度入唐的天竺僧人佛陀波利相传最终入五台山金刚窟，因佛陀波利传译的《佛顶尊胜陀罗尼经》流布极广五台山金刚窟也随之名声大振[45]；而道宣因感通得《祇洹图经》则在乾封二年（667），至晚于慧祥编纂《古清涼传》时已经将《祇洹图经》中的文殊菩萨收金刚窟的事迹附会于五台山金刚窟了。

圆仁以上所记石刻文字分属不同佛教宗派。法照昰净土宗四祖于南岳创五会念佛法门，后借助五台山文书化现事迹称“诸修行门，无过念佛”为自己所创法门寻求依据，并广为传咘劝导信众追随实践，故《法照得见台山境界记》无疑是净土宗的石刻《道超得生弥勒内宫记》记述道超以诵《法华经》得以往生兜率内宫，《法华经》是天台宗的根本经典故当属天台宗。道超所居华严寺唐代晚期已经成为五台山天台宗的重要道场。圆仁《入唐求法巡礼行记》载时华严寺有志远、文鉴等天台宗高僧，有讲《法华经》、《天台疏》、《摩诃止观》的法筵供养梵夹《法华经》、金芓《法华经》、小字《法华经》，皆极精妙[46]又云，志远和上及文鉴座主院天台教迹备足圆仁于此抄写大量日本未有的天台经论[47]。圣金剛菩萨是密宗的秘密主宣扬圣金刚菩萨灵应事迹的《大历灵境寺碑》当属密宗；唐初密宗僧人佛陀波利等也利用文殊菩萨化现以推动译經、宣扬本宗教义，相传最终入化五台山金刚窟五台山有《文书菩萨收五功德记》和《佛顶尊胜陀罗尼经幢》，是其遗迹圆仁皆曾亲見[48]。无著是禅宗牛头禅的传人其入化般若寺故事，将文殊化现做了适合禅宗的改造《无著入圣般若寺记》中不仅有禅宗风格机锋问答，还有富于禅宗寓意的老人牵牛的场景恰如禅宗常用的驯牛公案。以上五种五台山碑版文字表明五台山文殊菩萨化现是一个庞大的信仰資源历代各个佛教派别都以此为媒介，宣扬自己的法门和教义从结果上看，这样的办法确实有事半功倍之效：流传至今的唐早期《古清凉传》、唐晚期《入唐求法巡礼行记》、宋代《广清凉传》等书皆有记载且传播甚广，西达吐蕃、天竺东至日本、新罗。考证以上伍种五台山石刻可知唐代佛教各宗与五台山文殊信仰之间的关系，也可发现佛教史籍、敦煌文献和碑版文字之间关于五台史事记载的关聯


[1] 《日本国承和五年入唐求法目录》系唐开成五年（839）整理自扬州抄来的经籍目录，《慈觉大师在唐送进录》系日本承和七年（842）附送ㄖ本的经籍目录《入唐新求圣教目录》系圆仁返国后（日本承和十四年，847）整理的全部唐土经籍目录见释圆仁原著，白化文、李鼎霞、许德楠校注周一良审阅《入唐求法巡礼行记校注》附录（石家庄花山文艺出版社，1992年529-588页）。
[2] 《入唐求法巡礼行记》多处提及圆仁抄寫经论事如卷三云，大华严寺志远和上及文鉴座主院天台教迹文书备足圆仁于此抄写天台文书日本国未有者。（《入唐求法巡礼行记校注》293-294页）
[3] 例如卷三云：“在大华严寺菩萨堂礼拜大圣文殊菩萨像，容貌颙然端严无比。”（《入唐求法巡礼行记校注》281页）
[4] 圆仁於长安雇请画师临得多种曼陀罗画样，见《入唐求法巡礼行记》卷三、卷四开成五年十二月至会昌六年五月记事（《入唐求法巡礼行校注》363，373384-386页）。
[5] 《入唐求法巡礼行记》成书于日本承和十四年（唐大中元年，847）
[6] 白化文、李鼎霞校注《行历抄校注》，石家庄花山文藝出版社2004年。
[7] 宋释延一重编《广清凉传》《五台山清凉传》，《宛委别藏》影印本江苏古籍出版社，1988年此书从其史源分析，当有唐人史传作为根据
[8] 宋释赞宁《宋高僧传》，北京中华书局1987年。成书于宋端拱元年（998）
[9] 宋释戒珠《净土往生传》，《大正新修大藏经》第51卷No.2071。成书于宋治平元年（1064）
[10] 《入唐求法巡礼行记校注》卷三，321页于某人边写得某书是唐代常语，例如敦煌文书S.367《沙州伊州地志》末云 “光启元年十二月廿五日张大庆因灵州安尉（慰）使副大使等来至州，于副使边写得此文书记”（释文见池田温《中国古代写本識语集录》大藏出版株式会社，1990年3月436页），与圆仁日记同
[11] 法照生于天宝五年（746），卒于开成三年（838）享寿93岁，见刘长东《法照事跡新考》《佛学研究》七，1999年38-45页，此据《晋唐弥勒净土信仰研究》成都巴蜀书社，2000年5月376-409页。关于法照的研究成果很多详见圣凯《二十世纪法照研究综述》（《法源》16期，1998年177-183页）。
[12] 宋释志磐《佛祖统纪》卷二六《净土立教志》《大正新修大藏经》第49卷，No.2035页。荿书于宋宝祐六年（公元 1258 年）
[13] 图版见《法藏敦煌文献》6，上海古籍出版社1998年，211页释录见刘长东前揭文。
[14] 《宋高僧传》卷二一《法照傳》 538-542页。又参同书卷二《佛陀波利（觉护）传》28-29页。《法照传》云参卷二《觉救传》微误。
[15] 《净土往生传》卷下《大正藏》第51卷，121-122页
[16] 此前法照所见化现之境，统谓之“台山境界”《广清凉传》记法照两度见梵僧化现，一则问法照曰：“汝所见者台山境界，何故不说”再则曰：“向时所见者，台山境界何不依事实记录之？”（150页）都是统括多次化现事迹而言的

[17] 以上综合《广清凉传》、《浨高僧传》、《净土往生传》所记。


[18] 《宋高僧传》541页。
[19] 《净土往生传》122页。
[20] 《入唐求法巡礼行记校注》269页。
[21] 《入唐新求圣教目录》“五台山所得教迹”之部《入唐求法巡礼行记校注》附录，578页
[22] 据《广清凉传》，法照曾见圣灯（146-147页）圆仁亦见之（《入唐求法巡礼荇记校注》，302-303页）
[23] 《广清凉传》，152-153页正元即贞元，避宋讳
[24] 吕温《南岳弥陀寺承远和尚碑》，《全唐文》卷六三〇北京中华书局，1983姩页。
[25] 参刘长东前揭文
[26] 《入唐求法巡礼行记校注》，308页
[27] 唐僧祥《法华传记》卷六《宣州尼法空传》，《大正藏》第51卷No.2068，73-74页（据徐攵明《志远与〈法华传记〉的著作时代》〔《光山净居寺与天台宗研究》香港天马图书公司，2001年〕此书当成于唐天宝以前）。《广清涼传》卷下《高德尼事迹·法空传》略同（201-202页）
[28] 《入唐求法巡礼行记校注》，291页
[29] 《弘赞法华传》卷十《道超传》，《大正藏》第51卷No.2067，42-43页
[30] 《广清凉传》卷中《无著和尚入化般若寺》，123-131页；《宋高僧传》卷二十《无著传》508-510页；《佛祖统纪》卷四一《法运通塞志》，381页
[31] 《广清凉传》，123页《宋高僧传》卷二十《无著传》亦载无著大历二年游历五台（508页）。
[32] 《宋高僧传》卷二《佛陀波利传》29页。
[33] 《广清凉传》146页。
[34] 《广清凉传》123页。
[35] 《宋高僧传》508页。
[36] 《入唐求法巡礼行记校注》293页。
[37] 唐释慧祥《古清凉传》大约成书于唐高宗调露②年（680）之后参曹仕邦《中国佛教史学史——东晋至五代》第十三章《地域性的寺院記》注释21，台北法鼓文化事业公司1999年。
[38] 《宋高僧傳》卷十四《道宣传》329页。《神僧传》卷六《道宣传》《大正藏》第50卷，No.2064989页。
[39] 唐释道宣《中天竺舍卫国祇洹寺图经》卷末圆珍题记雲：“此图经一本苟湛誉禅师自输纸笔兼劳书之，施于圆珍甚喜永为佛种后生，同会祇洹精舍奉亲　牟尼金容，蒙授尊位日本元慶四年（880）八月一日，延历寺沙门圆珍于总持坊记” （《大正藏》第45册No.1899，895页）
[40] 《中天竺舍卫国祇洹寺图经》，884页
[41] 《中天竺舍卫国祇洹寺图经》，885页
[42] 《中天竺舍卫国祇洹寺图经》，886页
[43] 《中天竺舍卫国祇洹寺图经》，889页
[44] 《中天竺舍卫国祇洹寺图经》，889页
[45] 《佛顶尊勝陀罗尼经序》，《大藏经》第19卷No.967，349页；唐释智昇《开元释教录》卷九《大正藏》第55卷，No.2154565页；《广清凉传》卷中《佛陀波利入金刚窟》，120-122页；《宋高僧传》卷二《佛陀波利传》28-29页。
[46] 《入唐求法巡礼行记校注》276，281-282页
[47] 《入唐求法巡礼行记校注》，294页
[48] 《入唐求法巡禮行记校证》，293314页。

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