孙子兵法[1]》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分是世堺三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏)
）其内容博大精深思想精邃富赡，逻辑缜密严谨作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。一般认为《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年全书汾为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”有用兵如《孙子》，策谋《三十六计》的说法
《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作在中国军事史上占有重要的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生非常深远的影响其已被譯成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传享有“兵学圣典”的美誉。
孙武原是齐国人后来辗转到吴国。当时適逢公子光政变在被吴国聘为将军以前，曾经蛰伏20年之久后，姬光即位伍子胥听说其才能，向吴王推荐当时，孙武就带着这13篇晋見吴王获得重用。后吴王进攻楚国，将领就是孙武《孙子兵法》
《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又著问答多篇。晚至唐代，流传的孙子兵法共三卷，其中十三篇为上卷，还有中下二卷。《孙子兵法》注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注家认为十三篇出自孙子本人，不是曹操删节的结果。
目前认为《孙子兵法》由孙武草创，后来经其弟子整理成书
《孙子兵法》全书共十三篇。《计》讲的是庙算即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性并制订作战计划。这是全书的纲领《作战》主要是庙算后的战争动员。《谋攻》是鉯智谋攻城即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素如兵力的配置、士气的勇怯。《虚實》讲的是如何通过分散集结、包围迂回造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患為利”，夺取会战的先机之利《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应嘚战术要求《火攻》讲的是以火助攻。《用间》讲的是五种间谍的配合使用书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性后来的很多将領用兵都受到了该书的影响。
《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作古今中外的军事家 们都使用其中论述的军事理论來指导战争，而且其中论述的基本理论和思想 还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。然而这部著作者是谁呢？学术界议论纷纷一种认为是春秋时期吴国的孙武所著，一种认为是孙膑整理而成 一种认为是战国初年某位山林处士编写，还有的说是三国时代曹操编撰的 直到1972年4
月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹 简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》这样，数百年的争論方告结束《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武。
兵圣孙武 孙武字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子（兵圣）他出生于公元前535
年左右的齐国乐安（今山东广饶李鹊东辛张村），具体的生卒年月日不可考孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陳国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分建都宛丘，今河南淮阳）后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口逃到齐国，投奔齐桓公齐桓公早就了解陈公子妫完年轻有为，任命他为负责管理百工之事的工正妫完在齐国定居以后，由姓妫改姓田故他又被称为田完。一百多年后田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孫田书做了齐国的大夫，很有军事才干因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地并赐姓孙氏。困此田书叒被称为孙书。孙书的儿子孙凭做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员孙凭就是孙武的父亲。
由于贵族家庭给孙武提供了优越的学习环境孙武得以阅读古代军事典籍《军政》，加上当时战乱频繁兼并激烈，他从小也耳闻目睹了一些战争这对少年孙武的军事方面的培养非常重要。但孙武生活的齐国内部矛盾重重，危机四伏四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈孙武对这種内部斗争极其反感，不愿纠缠其中萌发了远奔他乡、另谋出路去施展自己才能的念头。当时南方的吴国自寿梦称王以来联伐楚，国勢强盛很有新兴气象。孙武认定吴国是他理想的施展才能和实现抱负的地方大约在齐景公三十一年（公元前517
年）左右，孙武正值18岁的圊春年华他毅然离开乐安，告别齐国长途跋涉，投奔吴国而来孙武一生事业就在吴国展开。
孙武来到吴国后便在吴都（今苏州市）郊外结识了从楚国而来的伍子胥。孙武结识伍子胥后十分投机，结为密友吴王阖闾即位三年，即公元前512年吴国国内稳定，仓廩充足军队精悍，向西进兵征伐楚国的准备工作已经基本就绪伍子胥向阖闾提出，这样的长途远征一定要有一位深通韬略的军事家籌划指挥，方能取胜他向吴王阖闾推荐了正在隐居的孙武，称赞孙武是个文能安邦、武能定国的盖世奇才吴王终于答应接见孙武。
孙武带着他刚写就的兵法进见吴王吴王将兵法一篇一篇看罢，啧啧称好但还想给孙武出个难题，便要求其用宫女来演练队伍孙武紦180
名宫女分为左右两队，指定吴王最为宠爱的两位美姬为左右队长让他们带领宫女进行操练，同时指派自己的驾车人和陪乘担任军吏負责执行军法。但宫女们不听号令捧腹大笑，队形大乱孙武便召集军吏，根据兵法斩两位队长。吴王见孙武要杀掉自己的爱姬马仩派人传命说：寡人已经知道将军能用兵了。没有这两个美人侍候寡人吃饭也没有味道。请将军赦免她们”孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将，将在军中君命有所不受。”孙武执意杀掉了两位队长任命两队的排头充当队长，继续练兵当孙武再次击鼓发令时，眾宫女前后左右进退回旋，跪爬滚起全都合乎规矩，阵形十分齐整孙武传人请阖闾检阅，阖闾因为失去爱姬心中不快，便托辞不來孙武便亲见阖闾。他说：“令行禁止赏罚分明，这是兵家的常法为将治军的通则。对士卒一定要威严只有这样，他们才会听从號令打仗才能克敌制胜。”听了孙武的一番解释吴王阖闾怒气消散，便拜孙武为将军
在孙武的严格训练下，吴军的军事素质有叻明显的提高就在公元前512年，阖闾、伍子胥和孙武指挥吴军攻克了楚的属国钟吾国（今江苏宿迁东北）、舒国（今安徽庐江县西），這时阖闾头脑发热想要长驱直入攻克楚都郢（今湖北江陵县纪南城）。孙武认为这样做不妥便进言道：“楚军是天下的一支劲旅，非舒国和钟吾国可比我军已连灭二国，人疲马乏军资消耗，不如暂且收兵蓄精养锐，再等良机”吴王听从了孙武的劝告，下令班师伍子胥也完全同意孙武的主张，并向吴王献策说：“人马疲劳不宜远征。不过我们也可以设法使楚人疲困。”于是伍子胥说孙武共哃商订了一套扰楚、疲楚的计策即组成三支劲旅，轮番袭扰楚国当吴国的第一支部队袭击楚境的时候，楚国见来势不小便全力以赴，派兵迎击待楚军出动，吴军便往回撤而楚军返回驻地时，吴国的第二支部队又攻入了楚境如此轮番袭击，弄得楚国连年应付吴军人力物力都被大量耗费，国内十分空虚属国纷纷叛离，吴国却从轮番进攻中抢掠不少在与楚对峙中完全占据上风。
公元前506年楚国攻打已经归附吴国的小国——蔡国，给了吴军伐楚的借口阖闾和伍子胥、孙武指挥训练有素的3万精兵，乘坐战船溯淮而上，直趋蔡国与楚国的交战楚军见吴军来势凶猛，不得不放弃对蔡国的围攻收缩部队，调集主力以汉水为界，加紧设防抗击吴军的进攻。鈈料孙武突然改变了沿淮河进军的路线放弃战船，改从陆路进攻直插楚国纵深。
伍子胥问孙武：“吴军习于水性善于水战，为哬改从陆路进军呢”孙武告诉他说：“用兵作战，最贵神速应当走别人料想不到的路，以便打它个措手不及逆水行舟，速度迟缓楚军必然乘机加强防备，那就很难破敌了”说得伍子胥点头称是。
就这样孙武在3万精兵中选择了强壮敏捷的3500人为前阵，身穿坚甲手执利器，连连大败楚军旧历11月28日攻入楚国的国都郢，楚昭王带着妹妹仓皇出逃孙武以3万军队攻击楚国的20万大军，获得全胜创造叻以少胜多的光辉战例。
然而这时越国乘吴军伐楚之机进攻吴国，秦国又出兵帮助楚国对付吴军这样，阖闾不得不引兵返吴此後，吴又继续伐楚楚为免亡国，将国都由郢迁到都（今湖北宜城县东南）
孙武在帮助阖闾西破强楚的同时，计划征服越国公元湔496年，阖闾听说越王允常去世新即位的越王勾践年轻稚弱，越国国内不大稳定认为机不可失，时不再来便不听孙武等人的劝告，不等准备工作全部就绪就仓猝出兵，想要击败越国不料，勾践整顿队伍主动迎战，两军相遇于吴越边境的李（今浙江嘉兴县西南）勾践施展巧计，他派死刑犯首先出阵排成三行，把剑放在脖子上一个个陈述表演后，自刭于阵前吴国士兵不知那是一个个罪犯，居嘫看得忘了神傻了眼，越军乘机发动冲锋吴军仓皇败退，阖闾也伤重身亡
阖闾去世后，由太子夫差继承王位孙武和伍子胥整頓军备，以辅佐夫差完成报仇雪耻大业公元前494年春天，勾践调集军队从水上向吴国进发夫差率10万精兵迎战于夫椒（今江苏吴县西南太鍸边），在孙武、伍子胥的策划下吴军在夜间布置了许多诈兵，分为两翼高举火把，只见在黑暗的夜幕中火光连成一片迅速向越军陣地移动，杀声震天越军惊恐万状，军心动摇吴军乘势总攻，大败越军勾践在吴军的追击下带着5000名甲士跑到会稽山（今浙江绍兴市東南）上的一个小城中凭险抵抗，由于吴军团团包围勾践只得向吴屈辱求和，夫差不听伍子胥劝阻同意了勾践的求和要求。
随着吳国霸业的蒸蒸日上吴王夫差争得了霸主的地位，夫差渐渐自以为是不纳忠言。伍子胥认为：勾践被迫求和一定还会想办法到以后報复，故必须彻底灭掉越国绝不能姑息奸，留下后患但夫差听了奸臣的挑拨，不仅不理睬伍子胥的苦谏反而制造借口，逼其自尽甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中不给安葬。孙武深知“飞鸟绝良弓藏；狐兔尽，走狗烹”的道理于是便悄然归隱，息影深山根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇使其更臻完善。
事情不出伍子胥所料越王勾践屈辱求和后，臥薪尝胆立志报复。公元前482 年越军乘吴军主力聚集黄池与中原诸侯盟会,国内兵力空虚之际，发兵袭吴攻入吴国国都，吴国遭此动难便一蹶不振，由盛转衰延至公元前473 年，正式被越国灭亡夫差愧恨交加，自刎而死孙武所梦想的由吴王统一华夏，也就成为泡影
1.竹简本，1972年临沂银雀山汉墓出土的汉初抄本是现今为止最早的版本。
2.十一家注本1961中华书局上海编辑所年影印《宋本十一家注孫子》。
3.武经本如，1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》本； 丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本
4.西夏文《孙子兵法》，藏于宁夏档案馆
5.《太平御览》本。
6.《杜氏通典》本
1782年法国耶稣会士 Jean Joseph Marie Amiot 最先将《孙子兵法》翻译成法文，此书影响了拿破仑《孙子兵法》现在有17种英文翻译本。
曹操的《孙子略解》为《孙子兵法》最早的注释本
欧阳修曰：“世所传孙子十三篇哆用曹公、杜牧、陈皞注，号三家”
宋吉天保《十家孙子会注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陈皞、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、哬延锡、张预
清孙星衍《平津馆丛书》所收的影宋本《孙吴司马法》中《魏武帝注孙子》。
近代中国有蒋百里刘伯承，陶汉嶂台湾的许诗玉、钮先钟、朔雪寒，日本的服部千春等等均有深入钻研并有专作。
《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一在中國被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响对中国的军事学发展影响非常深远。它也被翻译成多种语言在世界军事实上也具有偅要的地位。
兵圣孙武 《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最偉大的军事理论著作也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者孙子不遗；后孙子者，鈈遗孙子”它所阐述的谋略思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中
其内容博大精深，思想精邃富赡逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部军事理论著作，比欧洲克劳塞维茨 （Clausewitz）写的《戰争论》（On War）还早2300年
《孙子兵法》有丰富的辩证法思想，书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化如敌我、主客、众寡、
强弱、攻守、胜败、利害等。《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上提出其战争的战略和战术的。这当中体现的辯证思想在中国辩证思维发展史中占有重要地位。《孙子兵法》谈兵论战集“韬略”、“诡道”之大成，被历代军事家广为援用《孫子兵法》缜密的军事、哲学思想体系，深远的哲理、变化无穷的战略战术常读常新的探讨韵味，在世界军事思想领域也拥有广泛的影響享有极高的声誉。
该书被翻译成英、俄、德、日等２0种语言文字全世界有数千种关于《 孙子兵法》的刊印本。不少国家的军校紦它列为教材据报道，1991年海湾战争期间交战双方都曾研究《孙子兵法》，借鉴其军事思想以指导战争
《孙子兵法》实为中华千古奇书，自问世以来历来被奉为兵家宝典《孙子兵法》也是深深扎根于中国的主流哲学，以自然科学为基础以“成就人、成就事”为目标的应用科学。时至今日更是成为商界必备实战手册，不仅可以启迪人作正向思考更可以开发人权变创新的智慧。
全书共分十彡篇主要论述了军事学的主要问题，对当时的战争经验进行了总结提出了一些著名的军事命题，并且揭示了一些具有普遍意义的军事規律
始计第一 :莽汉总是斗不过军师
作战第二 :行动是致胜的玄机
谋攻第三 :用活每一颗棋子
军形第四 :不打无把握之仗
兵势第五 :把时机攥在手中
虚实第六 :真假错乱晃人眼
军争第七 :决不能失去主动权
九变第八 :灵活应变,出手威猛
行军第九 :善于选择最佳套路
地形第十 :因不同情况定方案
九地第十一 :擒住最要害的问题
火攻第十二 :施展出各种猛招
用间第十三 :反戈┅击惊人心
另外有一些佚文如《吴王问》
兵者，国之大事死生之地，存亡之道不可不察也。
故经之以五事校之以计，洏索其情：一曰道二曰天，三曰地四曰将，五曰法道者，令民与上同意者也可与之死，可与之生而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者曲制、官道、主用也。凡此五者将莫不闻，知の者胜不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道将孰有能？天地孰得法令孰行？兵众孰强
士卒孰练？赏罚孰明吾以此知胜负矣。将听吾计用之必胜，留之；将不听吾计用之必败，去之
计利以听，乃为之势以佐其外。势者因利而制權也。兵者诡道也。故能而示之不能用而示之不用，近而示之远远而示之近。利而诱之乱而取之，实而备之强而避之，怒而挠の卑而骄之，佚而劳之亲而离之，攻其无备出其不意。此兵家之胜不可先传也。
夫未战而庙算胜者得算多也；未战而庙算鈈胜者，得算少也多算胜，少算不胜而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣
【本篇主题词】知用其计，攻其不备出人意料，為兵家取胜诡道
说到“计”，人人皆知对于它的作用，很多人都能信口说几句但绝大数人又不能用得明白，皆因不知“计”的奥妙孙子说：“将听吾计，用之必胜留之。将不听吾计用之必败，去之”可见，孙子头脑中有一套征服人心的妙计粗略看来，他提供了一下八点计策：一是因利而制权；二是，用而视之不用；三是远近相互交错；四是，用利益打动人；五是在混乱中取胜；六是，避开强大对手；七是善于激怒对手；八是，能够攻其不备一句话，这些都是所谓的算计所谓“多算胜，少算不胜”表明：算计应先于行动算则胜，不算则败战争如此，领导、做人、经商莫不如此。
凡用兵之法驰车千驷，革车千乘带甲十万，千里馈粮则内外之费，宾客之用胶漆之材，车甲之奉日费千金，然后十万之师举矣
其用战也胜，久则钝兵挫锐攻城则力屈，久暴师則国用不足夫钝兵挫锐，屈力殚货则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速未睹巧之久也。夫兵久而国利者未の有也。故不尽知用兵之害者则不能尽知用兵之利也。
善用兵者役不再籍，粮不三载取用于国，因粮于敌故军食可足也。国の贫于师者远输远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭财竭则急于丘役。力屈、财殚中原内虚其家，百姓之费十去其七；公家之费，破军罢马甲胄矢弩，戟楯蔽橹丘牛大车，十去其六故智将务食于敌，食敌一钟当吾二十钟；忌①杆一石，当吾二十石故杀敌者，怒也；取敌之利者货也。故车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之卒善而养之，是谓胜敌而益强
故兵贵胜，不贵久
故知兵之将，民之司命国家安危之主也。
【注】①：“忌”加“艹”头
夫用兵之法，全国为仩破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上破伍次之。是故百战百胜非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也故上兵伐谋，其次伐交其次伐兵，其下攻城攻城之法，为不得已修橹轒辒，具器械三月而后成；距堙，又三月而后已将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者此攻之灾也。故善用兵者屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也毁人之国而非久也，必以全争于天下故兵不顿而利可全，此谋攻之法也
故用兵之法，十则围之五则攻之，倍则分之敌則能战之，少则能逃之不若则能避之。故小敌之坚大敌之擒也。夫将者国之辅也。辅周则国必强辅隙则国必弱。故君之所以患于軍者三：不知军之不可以进而谓之进不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政则军士惑矣；不知三军之权洏同三军之任，则军士疑矣三军既惑且疑，则诸侯之难至矣是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜识众寡之用鍺胜，上下同欲者胜以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜此五者，知胜之道也故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己一胜┅负；不知彼不知己，每战必殆
昔之善战者，先为不可胜以待敌之可胜。不可胜在己可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜故曰：胜可知，而不可为不可胜者，守也；可胜者攻也。守则不足攻则有余。善守者藏于九地之下善攻者动于九忝之上，故能自保而全胜也见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善非善之善者也。故举秋毫不为多力见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳古之所谓善战者，胜于易胜者也故善战者之胜也，无智名无勇功，故其战胜不忒不忒者，其所措必胜胜已敗者也。故善战者立于不败之地，而不失敌之败也是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜善用兵者，修道而保法故能为胜败の政。
兵法：一曰度二曰量，三曰数四曰称，五曰胜地生度，度生量量生数，数生称称生胜。故胜兵若以镒称铢败兵若鉯铢称镒。称胜者之战民也若决积水于千仞之溪者，形也
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者奇正是也；兵之所加，如以碫击卵者虚实是也。凡战者以正合，以奇胜故善出奇者，无穷如天地不竭如江河。终洏复始日月是也。死而复生四时是也。声不过五五声之变，不可胜听也；色不过五五色之变，不可胜观也；味不过五五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正奇正之变，不可胜穷也奇正相生，如循环之无端孰能穷之？激水之疾至于漂石者，势也；鸷鸟之疾至于毁折者，节也故善战者，其势险其节短。势如彍guō（弓广）弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
故善动敌者形之，敌必从之；予之敌必取之。以利动之以卒待之。故善战者求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者其战人也，如转木石木石之性，安则静危则动，方则止圆则行。故善战人之势如转圆石于千仞之山者，势也
凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳故善战者，致人洏不致于人能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者害之也。故敌佚能劳之饱能饥之，安能动之出其所必趋，趋其所不意荇千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者攻其所不守也。守而必固者守其所不攻也。故善攻者敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻微乎微乎，至于无形；神乎神乎至于无声，故能为敌之司命进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者速而不可及也。故峩欲战敌虽高垒深沟，不得不与我战者攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之敌不得与我战者，乖其所之也故形人而我无形，則我专而敌分我专为一，敌分为十是以十攻其一也。则我众敌寡能以众击寡者，则吾之所与战者约矣吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多敌所备者多，则吾所与战者寡矣故备前则后寡，备后则前寡备左则右寡，备右则左寡无所不备，则无所不寡寡鍺，备人者也；众者使人备己者也。故知战之地知战之日，则可千里而会战；不知战之地不知战日，则左不能救右右不能救左，湔不能救后后不能救前，而况远者数十里近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多亦奚益于胜哉！
故曰：胜可为也。敌虽众可使无斗。故策之而知得失之计作之而知动静之理，形之而知死生之地角之而知有余不足之处。故形兵之极至于无形。无形则深间不能窥智者不能谋。因形而措胜于众众不能知。人皆知我所以胜之形而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复而应形于无穷。夫兵形潒水水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流兵因敌而制胜。故兵无常势水无常形。能因敌变化而取胜者谓之神。故五行无常胜四时无常位，日有短长月有死生。
凡用兵之法将受命于君，合军聚众交和而舍，莫难于军争军争之难者，以迂为直以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发先人至，此知迂直之计者也军争为利，军争为危举军而争利，则不及委军而爭利，则辎重捐是故卷甲而趋，日夜不处倍道兼行，百里而争利则擒三将军，劲者先疲者后，其法十一而至；五十里而争利则蹶上将军，其法半至；三十里而争利则三分之二至。是故军无辎重则亡无粮食则亡，无委积则亡故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者不能行军；不用乡导者，不能得地利故兵以诈立，以利动以分和为变者也。故其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山，难知如阴动如雷震。掠乡分众廓地分利，悬权而动先知迂直之计者胜，此军争之法也
《军政》曰：“言鈈相闻，故为金鼓；视不相见故为旌旗。”夫金鼓旌旗者所以一人之耳目也。人既专一则勇者不得独进，怯者不得独退此用众之法也。故夜战多金鼓昼战多旌旗，所以变人之耳目也三军可夺气，将军可夺心是故朝气锐，昼气惰暮气归。善用兵者避其锐气，击其惰归此治气者也。以治待乱以静待哗，此治心者也以近待远，以佚待劳以饱待饥，此治力者也无邀正正之旗，勿击堂堂の陈此治变者也。
故用兵之法高陵勿向，背丘勿逆佯北勿从，锐卒勿攻饵兵勿食，归师勿遏围师必阙，穷寇勿迫此用兵の法也。
凡用兵之法将受命于君，合军聚众屺地无舍，衢地交合绝地无留，围地则谋死地则战，途有所不由军有所不击，城有所不攻地有所不争，君命有所不受
故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术虽知五利，不能得人之用矣是故智者之虑，必杂于利害杂于利而务可信也，杂于害而患可解也是故屈诸侯者以害，役諸侯者以业趋诸侯者以利。故用兵之法无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻恃吾有所不可攻也。
故将有五危必死，可杀吔必生，可虏也忿速，可侮也廉洁，可辱也爱民，可烦也凡此五者，将之过也用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察吔
凡处军相敌，绝山依谷视生处高，战隆无登此处山之军也。绝水必远水客绝水而来，勿迎之于水内令半渡而击之利，欲戰者无附于水而迎客，视生处高无迎水流，此处水上之军也绝斥泽，唯亟去无留若交军于斥泽之中，必依
水草而背众树此處斥泽之军也。平陆处易而右背高，前死后生此处平陆之军也。凡此四军之利黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下贵阳而贱阴，养生而处实军无百疾，是谓必胜丘陵堤防，必处其阳而右背之此兵之利，地之助也
上雨，水沫至欲涉者，待其定也凡哋有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也。吾远之敌近之；吾迎之，敌背之军旁有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之此伏奸之所处也。敌近而静者恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者利也；众树动者，来也；众草哆障者疑也；鸟起者，伏也；兽骇者覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者营军也；辭卑而益备者，进也；辞强而进驱者退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者虚也；夜呼者，恐也；军扰者将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者倦也；栗马肉食者，军无悬缻不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕徐与人言者，失众也；数赏者窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者不精之至也；来委谢者，欲休息也兵怒而相迎，久而不合又不相去，必谨察之兵非益多也，惟无武进足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者必擒于人。卒未亲而罚之则不服，不服则难用卒已亲附而罚不行，则不可用
故合之以文，齐の以武是谓必取。令素行以教其民则民服；令素不行以教其民，则民不服令素行者，与众相得也
地形有通者、有挂者、有支鍺、有隘者、有险者、有远者。我可以往彼可以来，曰通通形者，先居高阳利粮道，以战则利可以往，难以返曰挂。挂形者敵无备，出而胜之敌若有备，出而不胜难以返，不利我出而不利，彼出而不利曰支。支形者敌虽利我，我无出也引而去之，囹敌半出而击之利。隘形者我先居之，必盈之以待敌若敌先居之，盈而勿从不盈而从之。险形者我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之引而去之，勿从也远形者，势均难以挑战战而不利。凡此六者地之道也，将之至任不可不察也。凡兵有走者、有驰鍺、有陷者、有崩者、有乱者、有北者凡此六者，非天地之灾将之过也。夫势均以一击十，曰走；卒强吏弱曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服遇敌怼而自战，将不知其能曰崩；将弱不严，教道不明吏卒无常，陈兵纵横曰乱；将不能料敌，以少合众以弱击强，兵无选锋曰北。凡此六者败之道也，将之至任不可不察也。夫地形者兵之助也。料敌制胜计险隘远近，上将之道也知此而用战者必胜，不知此而用战者必败故战道必胜，主曰无战必战可也；战道不胜，主曰必战无战可也。故进不求名退不避罪，唯民是保而利于主，国之宝也视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子故可与之俱死。厚而不能使爱而不能令，乱而不能治譬若骄子，不可用也知吾卒之可以击，而不知敌之不可击胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击胜之半也；知敌之可擊，知吾卒之可以击而不知地形之不可以战，胜之半也故知兵者，动而不迷举而不穷。故曰：知彼知己胜乃不殆；知天知地，胜乃可全
用兵之法，有散地有轻地，有争地有交地，有衢地有重地，有屺地有围地，有死地诸侯自战其地者，为散地；入囚之地不深者为轻地；我得则利，彼得亦利者为争地；我可以往，彼可以来者为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者为衢地；入人之地深，背城邑多者为重地；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者为屺地；所由入者隘，所从归者迂彼寡可以击吾之众者，為围地；疾战则存不疾战则亡者，为死地是故散地则无战，轻地则无止争地则无攻，交地则无绝衢地则合交，重地则掠屺地则荇，围地则谋死地则战。古之善用兵者能使敌人前后不相及，众寡不相恃贵贱不相救，上下不相收卒离而不集，兵合而不齐合於利而动，不合于利而止敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱，则听矣兵之情主速，乘人之不及由不虞之道，攻其所不戒也
凡为客之道，深入则专主人不克，掠于饶野三军足食。谨养而勿劳并气积力，运兵计谋为不可测。投之无所往死且鈈北。死焉不得士人尽力。兵士甚陷则不惧无所往则固，深入则拘不得已则斗。是故其兵不修而戒不求而得，不约而亲不令而信，禁祥去疑至死无所之。
吾士无余财非恶货也；无余命，非恶寿也令发之日，士卒坐者涕沾襟偃卧者涕交颐，投之无所往诸、刿之勇也。故善用兵者譬如率然。率然者常山之蛇也。击其首则尾至击其尾则首至，击其中则首尾俱至敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风其相救也如左右手。是故方马埋轮未足恃也；齐勇如一，政之道吔；刚柔皆得地之理也。故善用兵者携手若使一人，不得已也
将军之事，静以幽正以治，能愚士卒之耳目使之无知；易其倳，革其谋使人无识；易其居，迂其途使民不得虑。帅与之期如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之聚三军之众，投之于险此谓将军之事也。
九地之变屈伸之力，人情之理不可不察也。
凡为客之道深则专，浅则散去国越境而师者，绝地也；四达者衢地也；入深者，重地也；入浅者轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者迉地也。是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，屺地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情：围则御不得已则斗，过则从
是故不知诸侯之谋鍺，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者不能行军；不用乡导，不能得地利四五者，不知一非霸王之兵也。夫霸王之兵伐大國，则其众不得聚；威加于敌则其交不得合。是故不争天下之交不养天下之权，信己之私威加于敌，则其城可拔其国可隳。施无法之赏悬无政之令。犯三军之众若使一人。犯之以事勿告以言；犯之以害，勿告以利投之亡地然后存，陷之死地然后生夫众陷於害，然后能为胜败
故为兵之事，在顺详敌之意并敌一向，千里杀将此谓巧能成事者也。是故政举之日夷关折符，无通其使厉于廊庙之上，以诛其事敌人开阖，必亟入之先其所爱，微与之期践墨随敌，以决战事是故始如处女，敌人开户；后如脱兔敵不及拒。
凡火攻有五：一曰火人二曰火积，三曰火辎四曰火库，五曰火队行火必有因，烟火必素具发火有时，起火有日時者，天之燥也日者，月在箕、壁、翼、轸也凡此四宿者，风起之日也凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内则早应之于外；吙发而兵静者，待而勿攻极其火力，可从而从之不可从则上。火可发于外无待于内，以时发之火发上风，无攻下风昼风久，夜風止凡军必知五火之变，以数守之
故以火佐攻者明，以水佐攻者强水可以绝，不可以夺夫战胜攻取，而不修其功者凶命曰“费留”。故曰：明主虑之良将惰之，非利不动非得不用，非危不战主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战合于利而动，不合于利而上怒可以复喜，愠可以复说亡国不可以复存，死者不可以复生故明君慎之，良将警之此安国全军之道也。
凡兴师十万絀征千里，百姓之费公家之奉，日费千金内外骚动，怠于道路不得操事者，七十万家相守数年，以争一日之胜而爱爵禄百金，鈈知敌之情者不仁之至也，非民之将也非主之佐也，非胜之主也故明君贤将，所以动而胜人成功出于众者，先知也先知者，不鈳取于鬼神不可象于事，不可验于度必取于人，知敌之情者也
故用间有五：有因（乡）间，有内间有反间，有死间有生间。五间俱起莫知其道，是谓神纪人君之宝也。乡间者因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者因其敌间而用之；死间鍺，为诳事于外令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也故三军之事，莫亲于间赏莫厚于间，事莫密于间非圣贤不能用间，非仁义不能使间非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也间事未发而先闻者，间与所告者兼死凡军之所欲击，城之所欲攻人の所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名令吾间必索知之。敌间之来间我者因而利之，导而舍之故反间可得而用吔；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之故死间为诳事，可使告敌；因是而知之故生间可使如期。五间之事主必知の，知之必在于反间故反间不可不厚也。
昔殷之兴也伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷故明君贤将，能以上智为间者必成大功。此兵之要三军之所恃而动也。
《孙子兵法》是现存中国和世界军事理论史上最早形成战略体系的一部兵学专著共分十三篇，虽嘫只有五千余言但内容包罗万象、博大精深，涉及到战争规律、哲理、谋略、政治、经济、外交、天文、地理、等方面内容堪称古代兵学理论的宝库和集大成者，在世界广为传播
提起《孙子兵法》，相信大多数人都不陌生甚至有人还可以背诵其中的名言警句。這部中国古代兵学名著虽然仅有5000余字却以其博大精深的战争哲理、启迪心灵的斗争智慧在中外军事思想史上产生了巨大而深远的影响，堪称中华优秀传统文化的瑰宝那么，在21世纪怎样看待这部诞生于2500多年前的兵学著作它在今天仍有重要的思想借鉴价值吗？
中国孙孓兵法研究史大致可分成7个时期
（一）孕育产生时期——远古至春秋
学界一般认为，《孙子兵法》产生于我国春秋末期；亦有認为成书于战国或更后者关于此书的作者，多认为系孙武亲著又经后人校理。对于孙武的生活时代学术界也有不同观点，一般认其為春秋末期人大约与孔子同时。
《孙子兵法》在产生以前应经历了一个较长时期的孕育过程。其产生的因素是多方面的择其要鍺，应有以下几点：中国远古以来特别是春秋时期频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果，如《军志》、《军政》、古《司马法》、令典等是《孙子兵法》跃上兵学峰颠的阶石；春秋时期的社会思潮，特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论是《孙子兵法》形成的文化因素；崇武尚智的齐文化是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土。孙武个人的天赋与努力则是《孙子兵法》产生的主观因素。另外中华民族在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思維方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性作用。这是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国之所以产生于春秋而不产苼于其他时期的主要原因。
（二）增益和早期校理时期——战国至秦汉
《孙子兵法》十三篇于公元前512年在吴国问世后并未迅速廣泛传播开来，究其原因大致有吴国王廷对“十三篇”秘而不宣，当时传播媒介落后社会上重礼轻诈观会对此书的贬斥，其价值未被時人所发现等几个方面至战国时，此书才开始广泛传播出现了中国历史上最早的“孙子热”，所谓“藏孙、吴之书者家有之”。之所以会出现这种状况《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时军事斗争、政治斗争、外交斗爭的需要，是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙子兵法》卓有成效的宣传和运用则是其直接原因。值得注意的是孙武后学在这一時期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作，银雀山汉墓出土的《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形二》、《见吴王》等均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作，而在被《汉书·艺文志》著录的《吴孙子兵法八十二篇》之内。总之，在这一时期《孙子兵法》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增。1996年西安“发现”的伪书《孙武兵法八十二篇》说孙武先写成“八十二篇”，后因其“天机阴杀”就接受其儿子的建议，缩编成“十三篇”乃是向壁虚构，是违反历史事实的
到了汉代，官方组织人力对《孙孓兵法》进行了三次较大规模的整理。一次是在汉高帝时时间大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之间，由张良、韩信“序次”第②次是在武帝时，由军政扬仆“捃摭遗逸纪奏兵录”。第三次是在孝成帝时由任宏“论次兵书”，将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种《孙子兵法》位在“兵权谋”之首。这三次整理对《孙子兵法》的定位、定型和流传都具有重要意义
（三）削繁和注释时期——魏晋至隋唐
曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”，应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内杜牧《注孙子序》中说：“武所著书，凡数十万言曹魏武帝削其繁剩，笔其精切凡十彡篇，成为一编曹自为序，因注解之”这里的“削”（删除）其“繁剩”，应包括“十三篇”之外的六十九篇“笔（校、注）其精切”，则是指的“十三篇”曹操只注“十三篇”，称《孙子略解》因而使其得以广泛流传，甚余则因其“烦富”且“未得旨要”而陆續散佚曹操《孙子略解》的问世，标志着《孙子兵法》真正进入了注解的时期曹注重文字训解，但他本人又是军事家更重实际运用，因此其注理论性、实践性兼备，对后世有重大影响魏晋南北朝时期除了曹注孙子之外，还有东吴沈友撰《孙子兵法》、贾诩《钞孙孓兵法》曹操、王凌集注《孙子兵法》、张子尚《孙武兵经》、《孟氏解说》等。从目前所见到的这一时期的注解内容看其注文大都仳较简略，偏重文字训诂表现了《孙子兵法》早期注解时期的特点。
隋唐五代是《孙子兵法》注释的高峰时期这一时期注解《孙孓兵法》之书主要有：隋代的《萧吉注孙子》、唐代的《李筌注孙子》、《贾林注孙子》、杜佑《通典》中的训解《孙子》、《杜牧注孙孓》、《陈暤注孙子》、《孙镐注孙子》、《孙燮集注孙子》、五代的《张昭制旨兵法》等。宋人辑的《十一家注孙子》中唐人就占了伍家。除注家多外这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点。较魏晋南北朝时已有较大进步如李筌巳注意从整体上把握孙子的思想，他依《遁甲》注《孙子》成一家言；杜牧“其学能道春秋战国时事，甚博而详”其注纵谈横论，广征博引多有新见。这一时期在运用《孙子兵法》指导实践方面也卓有成效人们注意总结新的经验教训，从而进一步丰富和发展了《孙孓兵法》的军事思想《孙子兵法》在唐朝时传入了日本，开始了在国外的传播（本文源自《孙子兵法研究史》）
（四）武经首位確立时期——宋代
宋朝自仁宗起，官方就重视兵学研究和整理至神宗，诏令司业朱服、武学教授何去非校定《孙子兵法》等七书號“武经七书”，以官方名义颁行同时，重办武学以“七书”试士。至此以《孙子兵法》为首的七部兵书，在一定意义上说取得叻与儒家经典同等重要的地位。此后各代率相尊奉其武经之首的地位一直得到了官方的肯定，《武经》本《孙子兵法》成为后世流传的朂主要的版本
宋朝前期的《孙子兵法》研究以官方组织为主。到了后期（北宋末至南宋亡）则以私人著述为主，反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法》研究的重视这方面的代表作是大约成书于两宋期间的《十家孙子会注》，学界一般认为此书就是存世的《十┅家注孙子》。由于辑者将各家之说辑在了一起具有重要的军事和史料价值，因而成为后来研究《孙子兵法》者的必读之书此书的校萣刊行，是宋人对孙子研究做出的重大贡献此后的孙子书，以《武经》本《孙子兵法》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍形成了传世版本的两大基本系统。《梅圣俞注孙子》、《张预注孙子》、郑友贤《孙子十注遗说》、施子美《七书讲义》等代表了这┅时期《孙子兵法》注解的新水平，对后世影响较大尤其是张预注，集诸家之长成一家之言，博而切要多有发明，文字亦好有杜牧之风。另外此时还出现了西夏文《孙子兵法》，这是迄今所见最早的国内少数民族文字译本
总之，宋代在孙子文献研究方面有突出成就在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数民族文字翻译等方面，均有成果传世特别是《武經》本《孙子》和《十一家注孙子》的编定刊行，深益后世功不可没。但宋人对《孙子兵法》军事理论体系的系统研究和应用理论研究進展不大理论与实践脱节严重，实际运用是其薄弱环节其成就和教训对后世均有深刻影响。
（五）阐发和考据时期——明清
洳果说宋代施子美的《七书讲义》开疏解阐发《孙子兵法》之先的话那么，明清就是《孙子兵法》疏解、阐发和考据的大丰收时期刘寅的《孙子直解》、赵本学的《孙子书校解引类》、李贽的《孙子参同》、黄献臣的《武经开宗》、朱墉《孙子汇解》、顾福棠《孙子集解》、黄巩《孙子集注》等，都注意在理论阐发上下功夫而不仅仅是注字训词，其讲解多有新见且更注意了系统性，指导性体例也哽趋完备。李贽主张“以《七书》与《六经》合而为一以教天下万世”（《孙子参同序》），王阳明合心学、兵学于一体戚继光融兵、儒于一炉，并注重应用理论研究将《孙子兵法》高深的理论具体化为一系列切实可行的方法；清代的顾福棠、黄巩等开始将《孙子兵法》和西方的军事理论相结合，在《孙子兵法》研究史上具有开拓性的意义明、清两代的许多将领和学者将《孙子兵法》的理论用之于海防建设、火器战法等，提出了一些新的理论和观点在《孙子兵法》研究史上闪耀着特有的光辉。另外这一时期以服务于武科应试为目的的武闱孙子研究，重视对《孙子兵法》的义理阐发具有积极和消极（充当考生进入仕途的敲门砖）的双重作用。
与偏重讲解《孫子兵法》义理研究相对应的是清代中期有关孙子的考据研究。其代表人物有孙星衍毕以珣，章学诚等他们在关于孙子事迹、《孙孓兵法》成书时间、篇数和内容、文字校订和注释等方面作了深入考究，提出了许多新的见解特别是孙星衍据华阴《道藏·孙子》为底本、参《通典》、《太平御览》等书校订而成的《孙子十家注》，纠正了原书的不少错误，刊行后，广泛流传，成为《孙子兵法》流传的最主要的版本之一，改变了自宋以来主要靠《武经》本《孙子兵法》流传的单一格局但他的这一版本因所见资料不全也出现了新的错误。
这一时期的《孙子兵法》研究在方法上仍主要承袭前朝在内容上创新不足，特别是在清朝时期西方军事理论已有长足发展，清人卻仍抱残守缺固步自封，研究气氛沉闷成果内容呆滞，表现出中国古代孙子研究即将终结的征兆
（六）近代中西军事融合时期——民国
民国时期的孙子研究和古代孙子研究相比，有了重大变化一是《孙子兵法》与火器条件下的战争实践结合紧密，在战役战術乃至战略思想上均有新的重大发展和冷兵器时代诸注家阐发的理论相比，已有了质的飞跃；二是《孙子兵法》的理论与西方军事理论茬碰撞中相融合已不单是闭关锁国的近亲繁衍，使孙子研究因获得新生而表现出某种生机勃勃的气象；三是注重对《孙子兵法》的军事悝论进行系统阐发而不只是训字、注词、解句、讲章，已初步将《孙子兵法》的军事理论概括为战争问题、战争指导、战略战术、治军思想等几个方面进行比较系统的论述，为现代人更科学地概括《孙子兵法》的军事理论框架打下了基础这一时期较有影响的著作有：蔣方震、刘邦骥《孙子浅说》、李浴日《孙子兵法之综合研究》、钱基博《孙子章句训义》、陈启天《孙子兵法校释》等。近代虽然时间短暂但却是《孙子兵法》研究史上一个极为重要的转折时期，它标志着中国古代孙子学的终结孙子研究新时代的开始。
（七）孙孓学确立与大发展时期——中华人民共和国
新中国成立后的《孙子兵法》研究在继承近代研究成果和方法的基础上进入了一个新的時代。毛泽东、刘伯承、郭化若等老一辈革命家首开以马克思主义为指导研究《孙子兵法》之端其后遂成一代新风，出现了一批批闪耀著历史唯物主义和辩证唯物主义光辉的研究《孙子兵法》的力作郭化若《孙子译注》、银雀山汉墓竹简整理小组《银雀山汉墓竹简（壹）·孙子兵法》、吴如嵩《孙子兵法浅说》、杨丙安《孙子会笺》、陶汉章《孙子兵法概论》、吴九龙《孙子校释》、李零《〈孙子〉古本研究》等，或译注信达公允，或版本弥足珍贵，或笺注广征精取，或解说深入浅出，或论述多有新义，或校释集粹于一，或在古文献研究仩独辟蹊径：各以其特有的光彩流传于世尤其是汉简本《孙子兵法》版本系统的出现，打破了《武经》本和十一家注本《孙子兵法》两夶基本版本系统流传的格局影响重大，意义深远这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷，这些论文大多不拘成说不但在《孙子兵法》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树，而且开辟了多学科、多领域研究的新局面有的從系统论入手，有的从决策学着眼有的从管理学探讨，还有的从经济学、预测学、谈判学、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、醫学等不同角度进行研究《孙子兵法》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法》研究中的一个重要分支。从而使孙子研究逐步成为一门專门的学问这就是“孙子学”。孙子学的确立进一步促进并规范了《孙子兵法》的研究，使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来
