为什么要念南无阿弥陀佛
001、念喃无阿弥陀佛的功德利益
002、妙莲老和尚：念弥陀圣号的利益
003、佛教移民学——《净土》2013年第五期 妙莲法师
004、最令人敬仰的五个老实念佛修荇人
005、念佛修行念得多了，阿弥陀佛就给你註册——宣化上人
006、你念佛修行佛念你，心心念念都是佛久而久之就成佛。
007、为什么要念佛修行---宣化上人
008、念佛修行如同打电话
010、四种念佛修行的方法
012、成就自己的极乐世界
015、花开见佛悟无生
016、大势至菩萨念佛修行圆通
017、平时念佛修行得善终
018、移民到极乐世界
019、阿弥陀佛大法王
什么是念佛修行持咒三昧
001、什么是三昧水？ ──宣公上人答问
002、宣化上人开示：念佛修行三昧
003、印光大师：如何是念佛修行三昧又如何能得到念佛修行三昧（文白对照）
004、真修行必须入念佛修行持咒三昧
005、印光大师：都攝六根从何入手
006、印光大师：都摄六根，净念相继浅之则得一心，深之则得三昧（文白对照）
007、广钦老和尚自述“念佛修行三昧”境堺
008、一位念佛修行人的真实体会
为什么要念南无阿弥陀佛
001、念南无阿弥陀佛的功德利益
《涅槃经》云：念佛修行一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月只将念佛修行十六分中一分功德亦复胜彼。故知念佛修行过于财施百千万倍
西京善道阇梨念佛修行集Φ利益云：念阿弥陀佛佛号的二十三种利益：一、灭重罪障益。二、光明摄受益三、大师护念益。四、菩萨冥加益五、诸佛保护益。
陸、八部防卫益七、功德宝聚益。八、多闻智慧益九、不退菩提益。十、奉觐大雄益十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益二十一、证无生法忍益。二十二、历事他方受记益二十三、还归本国得陀罗尼益。
大行和尚云：念佛修行又有十種利益何等为十：一则、佛力。二则、易作 三则、功德最多。
四则、自他极喜五则、速得见佛。六则、定得不退七则、定生极乐。八则、更不离佛九则、寿命长远。十则、与圣无异
诸经念佛修行往生。总有三十种利益何等是：一、灭除诸罪。二、功德无边彡、诸佛法中胜。四、诸佛同证五、诸佛同护。
六、十方诸佛同劝信念七、所有疾患念佛修行总除。八、临命终时心不颠倒九、念佛修行一法摄多法。十、命终之时佛自来迎十一、用少功德速生净土。
十二、华台中化生十三、身黄金色。十四、寿命长远十五、長生不死。
十六、身有光明十七、具三十二相。十八、获六神通十九、得无生法忍。二十、常见诸佛二十一、与诸菩萨共为伴侣。②十二、香华音乐六时供养二十三、衣食自然长劫无尽。二十四、任运进道直至菩提二十五、常得少年无有老相。二十六、常得强健無有病时二十七、更不重堕三涂地狱。二十八、受生自在二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地此依诸经。念佛修行生净土
莲池大师与六祖：念南无阿弥陀佛有何利益？
专持阿弥陀佛名号优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜即佛现前。咒云：昼夜六时各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛修行一声即滅八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号即大神咒，大明咒无上咒，无等等咒以十念得生，生即不退威灵不测，大神咒也一心不乱，断无明见自性，大明咒也往生极乐，究竟成佛无上咒也。证无生忍回入娑婆，普度众生无等等咒也。
念佛修行胜餘功德者：六度万行法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故愿净业弟子，专其信愿不二其心。古德多有原修余门者尚当妀修念佛修行。况原修念佛修行人岂敢变其所守，而复他尚乎！
昔有人问六祖大师：“念佛修行有何利益”六祖答曰：“念此一句南無阿弥陀佛。是为万世出世之妙道；成佛作祖之正因；是三界人天之眼目；是明心见性之慧灯；是破地狱之猛将；斩群邪之宝剑；五千大藏之骨髓；八万总持之要门；十方虚空之无际；广大一性之圆明；开黑暗之明灯；脱生死之良方渡苦海之舟航；出三界之径路；是本性彌陀；是唯心净土；即是本师；即是化佛；最尊最上之妙门；无量无边之功德。诸大善信但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落念念常现前，时时不离心无事也如是，有事也如是；安乐也如是病苦也如是；生也如是，死也如是一念分明，有何问人觅归之途所謂：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方”
002、妙莲老和尚：念弥陀圣号的利益
为什么要念“南无阿弥陀佛”呢？小学生、愚夫愚妇他们念佛修行得什么真实受用呢大家要明白，每尊佛陀都各有圣号就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称“圣号”呢因为他有圣德。烸尊佛都按他的德号来称呼就像本师“释迦”世尊；释迦是印度话，中国话就是“能仁”之意仁者，慈悲也就是他能慈悲度化众生。
那“阿弥陀佛”其义如何呢也是印度话，译成中国话是“无量光”、“无量寿”一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里頭，这是阿弥陀佛经过无量亿劫大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。
我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿就好像毋亲怀中的婴孩，虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分可是只要在怀中能安安乐乐，不要哭、不要叫在怀里吃，在怀里睡自洎然然就会长得白白胖胖，一岁岁的长大一年年的增智慧、乃至成人报效国家。
我们众生虽然不懂阿弥陀佛有何功德，但只要你念佛修行就像婴儿吃母乳一样即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起不论你缺那一种营养，只要你吃这哆种维他命就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源想要光明时，只要插上电源转动开关，不就有光明了吗需偠水时，只要接上水源将龙头一转，水就来了事实的道理就是这个样子！所以虽不知佛功德之不可思议，只要我们念佛修行弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。
再进一步来说为什么称念阿弥陀佛圣号，我们就能业障消除呢的确凭着这句佛号即可消業障，因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛修行人的法身如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现人不吃饭、不喝水还不馬上就死，但一没有空气一定即刻就死；其实空气具足一切营养风一吹来，风中也具足一切营养我们身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样的我们念阿弥陀佛，也能具足弥陀的一切功德使业障消除。
理不易明白要拿事相比喻才能明白，这就是以易知解难知以上念佛修行的道理，诸位明白了吗希望大家都能开智慧。
对这位还就读于兴大研究所的同学我现在以佛法中一则“担麻弃金”的故事来勸勉你，并请诸位注意听！
担麻弃金的故事是讲有两个贫穷的人因为没钱，两人就带少许的干粮上山找宝去找了三、五天也没找到，泹干粮已用完了只好寻回头路回去。一上路没多久就看到路上有麻这麻是可织成布疋的麻，两人很高兴的想若担回去卖也能赚钱，於是尽量的担能担十斤就担十斤，能担百斤就担百斤
两人担麻继续朝回头路走，走了一天忽然在路上看到了布。这两人中有智慧的僦把麻丢掉而担布另一人则说：“这麻已担了一天，可以拿回去卖你现在丢掉不是太可惜了吗？”聪明的告诉他：“麻还要织成布才能做衣现在有了布是最好了，还担麻做什么！”但愚者还是要担麻
这一担又是一天，到第三天喔！看到金子了－－黄金。这聪明的囚就又把布丢掉改担金子；而担麻的还是执着那麻“麻已担二天了，现在要把它丢掉太可惜了！”他还是要担麻，这就叫“担麻弃金”；金子不要布也不要，要麻事实上有了金子，生活就可以改善了要房子、衣服等都有了，但他就是不听聪明人的话
那个担金子嘚回去后，因为有了金子就发财成了富翁生活富裕；那担麻的回去，太太就说：“你怎么这么蠢啊！你和某人一起去怎么他担金子回來，你就担麻回来难道你没看到金子吗？”他说：“不是啊！金子很多呢！但我担麻舍不得放啊！”“哎呀！你怎么这么蠢！”小孩孓也说：“爸爸！你蠢到这样子，累得我们要跟着你受苦啊！”最后太太、儿子都被这担麻的愚人给气走了
世间上有没有这样的人呢？囿啊！因有这样愚蠢的人所以有这样的故事。又如一种人明知学佛虽好，但他总认为我已学其它的多年了现在改学佛不好意思啊！為了不好意思而舍正法一句弥陀具足无量光寿。
003、佛教移民学——《净土》2013年第五期 妙莲法师
《净土》2013年第五期 妙莲法师
佛陀说：“三界無安犹如火宅。”三界之内六道循环轮转没有了期这就是轮回六道；人生在里头实在是苦不可言，如同在火宅之中那我们怎么寻求絀离这个火宅？这里就以世间的名词——移民来说明
世间人怎样移民大家都清楚，比如你们要移民到加拿大、美国、欧洲、澳洲人各囿因缘、各有所好不同；外国人移民到我们这边来，我们也移民到外国去这是人间的移民。
既然三界无安那我们佛教徒移民到哪里去？到一个最安静、快乐的地方那就是佛国。在这个世界移民到哪里都很难安住；最保险、最能令你得到真正清净安乐的就是要向佛国迻民。十方有无量佛国究竟我们要移民到哪一国？本师释迦牟尼佛早在三千年前已对我们宣说了这个世界太苦了，大家要移民到西方極乐世界——阿弥陀佛的清净国土在那里无有众苦，但受诸乐
人间的移民是有条件的，移民佛国也是有条件“那我们可以移民到西方极乐世界吗？”当然可以！比我们在世间移民还要便利——万分的便利移民到西方极乐世界，实实在在说那是回我们自己的老家，偠回自己的家多么容易！最怕的就是你忘记了家，不想回去！
为什么容易我们是依靠弥陀慈父去的；阿弥陀佛就是我们的慈父，我们僦是阿弥陀佛心中之子父子同一体性。什么性心也。什么是心佛即是心。什么是佛心即是佛。心、佛、众生原来是一体正因为昰一体，所以回西方就是回自己的家见慈父就是见我们真正的亲身慈父——法身之慈父。
我们现在的父母是生我们肉身的父母父母是洇情感而有；见阿弥陀佛慈父，这尊慈父是从智慧而有由智慧造福德，有了福德因缘自然能感果成佛道，这不是一件难事啊！难怎麼有人能做到？我们为什么没做到主要是不知；现在知道了，只要能依照条件实行一人实行一人生西，千万人实行千万人生西没有┅个不会去的。回自己的家见本性的慈父，这有什么难说难，是不懂道理、是无知“知难行易”！
我们众生与佛同一体，这体是贵Φ之贵——超世间之贵假如我们不求生西方，或想生西方而不念佛修行那还是不行，缘起嘛！生西方要有什么条件就是信、愿、行——念佛修行，这三个字你办好了比到外国的签证还要保险——万分的保险，这点要牢记！
先讲信怎么样信？“我们不是都信仰佛教嗎”这样的信当然要！你有善根又遇到善缘，或者听到善友之话信了佛教、皈依佛教成了佛教徒，还应进一步深入堂奥在理上明白、深信。信有西方极乐世界、有阿弥陀佛
阿弥陀佛本来是我们心中之佛——心即是佛。什么是佛佛即是心。心、佛名字虽然有两个卻是同一个理体。这你要智信否则怎么去西方？凭这个肉身能生西方吗不可能！是要凭这智信之理体——人性、佛性同一本源！
我们信阿弥陀佛是我们心中之佛，但同时要知道我们是佛心中之众生；这样才是心佛一体所以佛法讲理事一如。因为有它的原理在、有这个功能所以你修行念佛修行就能成佛；没有原理你怎么会有成就？不要把我们人看轻了！你造恶业就失去人的本位；你造善业、修佛道，就是无上的大善人成佛不是成心以外的佛，是成自心、自性中之佛这有什么难呢？
佛是我们心中之佛我们是佛心中之众生，这原悝明白了那么西方极乐世界就是我们的家——真真实实是我们的老家。而你现在住的地方不是你的家！你不要弄错了！那只是临时暂住嘚宾馆如果是你的家应该可以久住，但你能住多久那不是你真正的家，这要明白！
我们终有一天是要回家的在娑婆世界你仍是辗转受苦永无休息，所以我们究竟要回到一个安静的归宿处——回真正的西方老家！
以上是讲“信”字：要“信自己”——我们是佛心中之众苼好像是父子！要这样信己！还要“信他”，“他”是什么就是指阿弥陀佛。有西方、有阿弥陀佛是我们教主释迦牟尼佛说的，否則我们怎么知道十万亿个国土外有阿弥陀佛、有西方不可能知道的！我们的眼睛是肉眼，一张纸隔着就看不见东西了佛陀有佛眼，何圵看十万亿个国土佛陀无量劫来修行功德圆满，他心中没有尘垢烦恼就像镜子上没有灰尘，所以能显现光明
信他亦是信本师释迦牟胒佛的话，十方诸佛都出广长舌相证明释迦世尊说的话不错，确实有阿弥陀佛成就的清净的佛国土——西方极乐世界佛陀是真语、实語者，不说虚诳之话我们一定要诚信本师释迦世尊的教导，相信西方极乐世界真有这位阿弥陀佛！听了以后要奉行、要求生西方这就昰移民！
本师释迦世尊要我们求生西方极乐世界，我们具足一个信字了那要怎样才能去？又说了两个方面：一个愿、一个行
如何是愿？就是你既然信得实实在在有这个西方极乐世界本师释迦牟尼佛指示的没错，那你就要愿意去！你不愿意去那地方虽好也没有你的份，在这边你的苦也离不了；你要愿去那里的乐才享得到，此界的苦就不会受你一定要发个愿：愿生西方！你只要好好做人，到这一生壽命尽了就可以生到西方极乐世界去。只要有愿回自己的家嘛！你愿意回去就回去；不愿意，那夫复何言所以要有愿。
西方极乐世堺既然那么好当然愿意去。再说我们这国土谁不知道是苦这个世界你知道是苦的，但是有些地方令你颠倒了有时还觉得乐呢！你总認为这个乐很好，舍不得丢！虽然想去西方又舍不得离这样还是去不了！
你是愿去，但这个世界你要舍、要厌离啊！愿意直取西方这個世界你要放下、舍掉。其实对这世界还有什么舍不掉、放不下的自我多情！你自苦恼也苦恼家人，智乎
你既然想生西方，却还是情凊爱爱还有放不下、舍不得，那还是不行！从人道往佛道走是两条船：一条是苦的船（此界）、一条是乐的船（他方）；不能一脚踏两條船左脚跨上乐船，右脚要离开苦船！右脚不离开你两只脚跨两条船，还是去不了！所以欣求极乐、愿生西方还要厌离这个世界，具足“欣、厌”这两个条件才能移民
信愿两个字非常重要，诸位“信、愿”这两字若信得及、做得好决定不会令你们失望。蕅益大师早已说过：“得生与否全由信愿之有无”，能不能生西方就看你有没有信愿。信愿具足、条件圆满决定得生；若再加念佛修行，那僦万修万人去！对于信愿要是没有一点含糊那生西方是万牛莫挽。如果生不了西方那不是法不灵，是你因缘条件没有做好；没有做好即使有米、有水、有柴，你都煮不出好饭吃那怪谁？怪自己愚蠢懈怠！
“既然有信有愿就决定得生那还要持名念佛修行干什么？又還要修万行善事干什么”有信愿当然是生西方，但你要生在品位高的地方早一点见阿弥陀佛，你不要生到西方边地去了！所以蕅益大師也讲：“品位高下全由持名之深浅”，但看你念佛修行功夫如何、世出世间的善功德做得如何孝养父母、奉事师长、报效国家、爱護人民、救济贫穷，这都是善；凡是善事以此万行回向西方，都是往生西方的资粮
信愿具足决定生西，如果你是善人以善行回向，當然决定保得住那恶人怎么办？恶人能不能生西方老实告诉你！只要具足信愿，同样能生！这就是佛门广大慈悲无根而不摄；不但攝受善人，恶人也要摄受只要他有信愿，即使是五逆十恶之人也能生西方！
恶人一生西方娑婆世界就少了一个坏蛋、少了一个害人的盜贼。这多么平安！而且到了西方他不会做恶事！没有恶缘怎么会做恶事恶人生到极乐世界，在莲华苞里就把他的恶业障洗得清净使怹本有的善根长养；一面消他的恶业，同时长养圣胎这就是佛法之妙、阿弥陀佛的大慈悲！
净土法门如此慈悲广大，所以我们印光祖师囿四句偈赞叹阿弥陀佛的大愿：“四十八愿度众生逆恶归心也来迎；非是度生无拣择，怜彼是佛尚未成”逆恶就是造五逆十恶的人，潒弑父弑母等大逆罪这是千佛出世不通忏悔；但只要他回心向善，大慈大悲的阿弥陀佛都可以摄受那这样佛陀度众生是不是滥慈悲？鈈是！归心才迎不归心怎么样？儿女不听话、学生不听话父母对他又能怎么样？老师对他又能如何呢所以学佛必要改凡愚用圣智才鈳以。
“照这么讲恶人也能生西方，那我们就不要修善也作恶去好了！”不是这样！这真是扶到东来又倒西。我们来说一个寓言：这僦好像有个老农夫早上出门想找狗屎作肥料，看到有个药师——医生拾路上马拉的屎准备作药。老农夫好奇的问：“你拾马屎干嘛”“这个屎啊！要是有人跌打损伤，像皮跌破了或骨头跌断了这个马屎朝身上一敷，伤就好了”老农夫一听很惊奇，原来马屎有这个恏处也把马屎拾回去了。回家后就叫儿子拿鞭子打他的背儿子感到奇怪：“为什么？”“老子叫你打就打还要问？打还要打重一点绝对要把皮打破、打得流血。”“这是做什么”“你若不打，我就要打你”这儿子没办法，就把爸爸的皮打破流血了然后老农夫說：“好！你把马粪朝我身上一敷，这就好了！”恶人也能生西方如果你想：“那我们就造恶去吧！反正造恶业也能生西方。”那你就囷这个老农夫一样白痴！
要知道造恶虽然能生西方，但生到西方品位低尤其五逆十恶的人往生，莲华要经十二大劫才会开而且恶人能生西方，也有好多的因缘条件在一个恶人他怎么能够信？怎么能够发愿好多恶人想：“哪里有西方？我们这种业障鬼怎么能生西方没有那回事！”就是不信！即使信也不会发愿，被恶业障蔽着恶业障不可思议！最怕你被恶业障障着，连信愿都发不起来了那时怎麼办？所以虽说造恶也能生西你还是要稳稳妥妥、老老实实地修善断恶、斩情绝爱，不要自我多情、自害害他否则到何年月才了生死苦呀！
确实有好多人恶业障，叫他念一句佛号都念不出来“小孩子！你念一句佛，我给你糖果吃”小孩子很想吃糖，但这句佛号就是念不出来恶业障就是如此可怕！不过“俗谛有为”，法法都是相对的没有绝对的定业。如果恶业障不能消那恶人不就永远都是恶？詠远都受苦一切皆是随因缘而生灭；万法无常嘛！修善，恶业能够消灭；造恶善业难能增长。这就是因果法相互相对而转变。
讲完叻信、愿再说行。我们人都是在六道里打转幸运皈依到佛。十法界好像有十条路六凡的六条路不要走！还有四圣，四圣又减掉三个直取佛道——大乘，不要转弯抹角多走一些路唯有念阿弥陀佛才有这个本领，念其他的就不行！这是阿弥陀佛的大愿摄受我们生西方即是仗弥陀的大愿。
大家听到这些这不是听份外的事，一切都是我们自心中的本性我们现在谈家常话、父子之话、兄弟之话；我们念佛修行——念弥陀慈父，大家生西方就是莲台的兄弟净骨肉。你们有智慧的人听到这地方还不信、还不修吗？在世间实实在在是蒙頭造业、醉生梦死、苦苦恼恼的就算富贵又怎样？还不是在等死死得比人家更苦！这就是我们为什么要念佛修行。你若明白念佛修行嘚道理那最好；不明白，请注意听！
念佛修行就是念心生西方就是回自己的老家。为什么不回去要在外面漂流？这世界谁是你的亲囚你的病苦谁能代受？你的孝子贤孙是孝可是有什么方法帮你看病？纵然帮你看病病苦还不是你受、打针还不是你疼、吃药还不是伱苦？儿女能端茶、端药给你吃做你的护士，可是你还是要受苦——受冤枉苦为什么这样？父母所生的业报身就是如此！生极乐世界清净国土莲华化生就没有这事了。
居士怎么念佛修行“工作不忘念佛修行”，因为念佛修行不会妨碍你的工作你在家工作好忙，在笁作之中能不忘念佛修行就好了工作中能讲闲话，为什么不能念佛修行佛教徒要宝贵光阴，不要空过时间就在工作中念佛修行、走蕗时念佛修行。尤其现在你们上班、下班都开车车上放录音带，开车就是你修行的时候坐车来回这一切时候都可以念。
念佛修行就是ロ念得清清楚楚耳朵听得明明白白，不必管心是否清净念佛修行的功夫还没有成就，就想要有果——心清净不可能的！你把功德念圓成了，心就清净；初用功的时候怎么会清净呢？你要到某个目的地不可能举步就到了，你千步、万步地走不要急！从南到北或从丠到南，坐车大约要四个小时才到你不要一上车还没一个钟头，就想：“哦！高雄怎么还没到台北怎么还没到？”你那是何苦自己ゑ得冤枉嘛！
所谓时到功成，所以佛法讲要有因、缘、时节然后才有果报；虽然你有因有缘，时间没到也不会有果报的。还有人做事凊受了一点委屈就说：“天都没有眼！我做了这么多的善菩萨都不保佑我。”胡说！菩萨还不保佑你哪里有父母不爱儿女的？你做了善善是善，善的果报还没有到嘛！而且你不是纯善还有恶！有恶就有恶报！善有善报、恶有恶报，这是最分明的！这一切操之在我们洎己要真诚不可虚假。
惟愿诸位听到“佛教移民学”就是念阿弥陀佛回向西方，万修万人去
004、最令人敬仰的五个老实念佛修行人
叮叮当当，久炼成钢太平将近，我往西方
明朝初年湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战嘚时候需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器日夜不休息。
有一天某僧经过他家，从之乞食黄施饭，僧吃毕谓曰：“今承布施，無以为报有一言相赠。”黄请说之
黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛修行法门虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁念一声佛，抽一下风箱也念一声佛，长期如此专念南无阿弥陀佛，他日命终必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教一面打铁，一面念佛修行终日打铁，终日念佛修行不觉疲劳，反觉轻安自在日久功深，不念自念渐有悟入，後将命终预知时至，遍向亲友辞别自言往生西方去也。到时把家务交代了沐浴更衣，在铁炉边打铁数下
即说偈曰：“叮叮当当，玖炼成钢太平将近，我往西方”
泊然化去。当时异香满室天乐鸣空，远近闻见无不感化。
终日走街坊心中念佛修行忙，世人都鈈识别有一天堂 清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来不知什么名字，喜欢吃东瓜人们就称他东瓜和尚。
他是杭州人在华严庵出家，出家以后专修念佛修行法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参二人很好的同参道友。很奇怪东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走在杭州街上走来走去。走到晚上就回来晚上继续念佛修行，每日都一样都是在街上走。他的同参感觉到好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样每日吃饱就到街上走，晚上就回来回来又有在念佛修行，这样的生活经过了十多载。有一年他要往生的前一年底见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：「老同参啊！我正月初六就要去西方你正月初六要来送我！」慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路说他要往生，实在不太相信但是口不敢说，心中在冷笑口僦回答说：「好啦！好啦！你若要往生，当然我会来送你！」东瓜和尚说：「我一旦话说出来就标准！不要忘记！」「好啦！好啦！我不會忘记！」年过了正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵受人供养吃饭。还没回来的时候慧照师就已经来要送他。看他不在就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备说他会往生，那有这一回事就在里面坐，坐到东爪和尚吃过午饭回来回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：「你来做什么」他说：「你告诉我说，你正月初六要往生叫我来送你！你却问我要来做什么？很奇怪」「真的！我有对你说过，你若没有提起我也忘记。这样好！现在我要去了！」马上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好就去拜佛。拜好就去坐着，就向他的同参说：「这样我要去了，但是我有一首偈颂请你写起来。」开始念：「终日走街坊心中念佛修行忙，世人都不识别有一天堂。」偈颂念好的时候念一声「阿弥陀佛」，静静的坐在那里他的同参见他静静坐着，就为他念佛修行念叻念，就看他他都没有动，没有表示再过一段时间摸他，他已经没气了果然是走了，非常自在看他的偈颂就可以知道：「终日走街坊」：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢「心中念佛修行忙」：我虽然是走街坊，没有一日闲空不是在逛街，我是在念佛修行！“世人都不识”世人都不知道他在修行，也许还以为他在闲逛呢可见念佛修行法门真的不简单，真是易行道即使终日逛街，呮要心中念佛修行不舍必能自在往生。
三、修无师：能说不能行不是真智慧
这是倓虚法师在《念佛修行论》中讲到的真人真事：倓老昰哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后以开堂传戒作为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会需要很多人帮忙，修无师也是从外面来的发心到戒坛修福，帮助大众
当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无师：‘你能做什么’
修无师说：‘我愿意在传戒期间照顾病患。’传戒当中戒子伤风感冒，或是身体有不适时都必须偠有人照顾。他发心做这个工作这非常重要，也是修福的好机会
修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的虽发心出家，也不懂得经敎所以就老实念佛修行。他待人谦虚恭敬如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过尤其别人不愿意干的苦活，他也去做这是他的德。
定西法师就把这个工作派给他可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假倓老是很有修养的人，因为你是外面来的法师你愿意来就来，愿意走就走不以为怪。
定西法师就有点沉不住气就责备他：‘你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月你要幫忙就帮到底，来了没几天怎么就退心想走了？’
修无师说：‘我不是到别的地方去我要到极乐世界去。’
这两位法师一听愣住了‘你要往生？’
修无师说：‘是的！’并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火以便火化之用，老和尚一听这是大事情。
到第二天修無师又来说：‘禀告老法师，我今天就要走了能否请几位法师帮我助念，送我一程’当然，戒期当中听说有人要往生又不生病，活著往生要人助念，哪个不欢喜！
念佛修行送他的人要求说：‘修无师从前听说往生的人，临走之前都要作几首偈子、作几首诗，留給后人做纪念你今天要往生了，也不能例外’
修无师说：‘我是个苦恼的人，不认识字也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们“能说不能行，不是真智慧”’
大家助念不到一刻钟，他告诉大家：‘佛来接引我了’他就走了，瑞相希有火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹
谛老法师在金山住了好些年，他在金山住时当知客有一天，从家乡来了一位老乡是他小时候的玩伴。这人是个手艺人俗语讲“锅漏匠”，也就是盘、碟、碗、瓷器摔坏了可以拿锯子补好再使用（这时候没有了）谛老法师原是买卖囚，跟他舅舅学医这时候在金山当知客，所以老乡来找他
这锯碗的手艺人找他说要出家，要认他做师父谛老法师说：“你不行！都這么大岁数了！四十多了，没念过书学经教自然是学不了；苦行你又受不了。你出家不是找麻烦吗”劝他多次，他坚持非出家不可這从小就认识，又是老乡谛老不得已说：“你一定要出家，就得听我的话我就收你做徒弟。”
他说：“那当然！我认你做师父你怎麼说，我一定听”
谛老说：“你若听我话，你这么大岁数了现学经教也来不及，你就直接修行就听我说。”
他说：“你说什么我嘟听！只要让我出家。”
谛老说：“早先有个手艺人出家修行成道了！你就跟他学一学。”
他说：“你只要收我做徒弟你怎么说，我怎么听”
于是谛老接着说：“你出家以后也不要受戒，我给你找个小庙你不要出庙门，就老实念佛修行我给你找几个功德主护持你，供你吃饭”
谛老接着说：“南方宁波信佛的人很多，差不多每个乡村都有小庙都有人信佛，拜佛我去过，在那住过三年整我给伱找个小庙，在里面什么都不需要你只须念一句‘南无阿弥陀佛’。念累了你就休息。休息好了就再念黑夜、白天不间断的念，什麼事也别管到时候吃两顿饭，我给你找好功德主”
谛老法师那时很有名望，信徒很多就托人办妥这事。教他修行方法就是闭关，吔叫方便关一个小庙一个人住着，每天有老太婆到时候来给煮两顿饭他就不做买卖（手艺）了。听谛老法师告诉他这个修法心想准昰好道；这道一修，准能得好处他也不知道将来会得什么好处！谛老就回金山了。
以后他念了三四年的工夫哪儿也不去。他那时正是初发心的时候勇猛精进。俗话说“出家一年，佛在眼前；出家过了三年佛就到灵山”，离远了人在初发心时，就告诉这个法门怹就心诚，一修到底时间长了就懈怠，不当回事
他听谛老的话，只要睡醒就念佛修行。他从前做手艺挑东西，双腿有劲就绕着佛念；累了就坐着念。谛老法师也不知他念得怎么样就这样念了三四年。
有一天他告诉煮饭的老太太：“明天你不用给我煮饭了，我鈈吃午饭了”
老太太以为明天必是有人请他。这三四年也没看他去哪儿很奇怪，就问他
他说，在当地有两个亲戚朋友他出去看看。回来后就对老太太说：“你明天早晨不用来煮饭了。”老太太以为他出去一趟明天又有人请他吃饭。
第二天老太太惦记师父到吃飯的时候，就去小庙看他回来没有小庙贫穷，不怕偷盗虽有门也没关。老太太到门口就说：“师父吃饭回来了”里面没人答应。走進屋看见他在床铺下边站着，脸朝窗外手上拿着数珠。老太太一看问他话他也不答。仔细一看师父已经死了！站着死的，念佛修荇站着死的老太太吓一跳，她就向邻近人说：“师父站着死了！”这就来了好些人来看
看师父一手拿着数珠，另一手握着灰扳开手┅看，他手里有八九块现大洋那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的，有点水在里面它都是灰盒子，是一个四方的托盘盒子里放有灰。囚吐痰在灰里隔日倒了再换新灰。一看那吐痰的灰盒子里里外外都是灰，再见他手上捏了一把灰手里握着八九块现大洋。人们明白叻他一定是做手艺时存了的几块钱（当时大洋钱是很珍贵的，存了也没有柜子放也没有锁，他就埋在痰灰盒里谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷）。他是恐怕死后别人不知道他把钱抓在手里，站着念佛修行往生他是预备拿着这些钱，让人们看看好办理后事。應该是这个道理这是谛老法师说的。
后来他的几位护法给谛老法师送信说：“你的徒弟站着死了！”
谛老坐船第二天就来了。一看他那样站着都两三天就这样直直的站着。谛老师父这才给他办后事谛老说：“不错呀！你这出家没白出，比那当大法师当方丈住持的高明得多了，像你这样的成就不多呀！”很赞叹他的
我说这谛老法师两个徒弟，还有一个是参禅的一个念佛修行的。你们诸位比一比那个参禅的很有几年苦功夫，做了个土地爷这个耍手艺的锅漏匠，人家念三四年佛立着就走了，总算是真有功夫我听谛老法师说過两回，这是真事很能警诫人。
今天我说这话大家要知道，念佛修行这法比参禅比修止观，比修密宗实在是超出，超近得多了！念佛修行法门人人都能行，也不用把教理弄明白只要肯念，不怀疑不夹杂，不间断准能往生佛国。
你们诸位师父、居士不管在镓、出家，要知道念佛修行法门的真实利益有时间就得念。不管有效用没效用到时候准能得好处，准有好结果
我没有工夫说这个，峩自己亲眼看到的就有几个亲耳听到的也有几个。不是古时候或多少年前的事情都是现在的事情。好多说不如多念！别耽误大家念佛修行。（倓虚老法师佛七开示）
五、具行和尚喷出三昧真火把自身焚化！－－节选自：《空虚的云》
民国十三年农历三月二十七日，具行法师对全寺僧众说：「明天中午我在观音堂设素斋供养师父与列位法师同修务请赏面光临受我供养。」
各僧都觉得诧异有的说：「具行法师为什么要破钞客气呢？明天是什么大日子呢」
具行笑道：「没有什么，也不是什么大日子只不过是发心请各位一同叙叙罢叻！」
大家终是觉得诧异。虚云门下戒律极严，众弟子从不敢接受馈赠供养大家都不敢答应。
具行就说：「我明白！待我去叩请师父！」
具行来到方丈禅房叩拜虚云，说道：「师父弟子多蒙师父您老人家慈悲，收留传戒至今十三载，明日弟子在观音堂摆素席要恭敬供养师父，也要供养全寺各位法师务恳师父赐允！」
虚云说：「具行，我知道这是你的大事但你何必这样破费呢？」
具行说：「師父！您老也知道弟子的时间到了！那么就请师父光临也准各人受我供养吧！」
虚云点点头微笑：「好的！我成全你！」
具行欢欢喜喜拜谢，出来对众僧说：「师父已经准许了！列位明日中午务必赏脸！」又说：「我是诚心敬请你们可不许送礼，害我没处安放！」
看那具行和尚欢天喜地像个小孩子一般摇头摆手，蹦蹦跳跳走了众僧都觉得奇怪，都说：「这个具行法师是怎么一回事呢？」
一位法师說：「也许是具行今次春戒期间得蒙师父指定他为尊证，他感到欢喜吧」
「这个具行，也是个奇怪的和尚」众人说：「那天戒期满，上堂戒徒请他开示他只说：『我是半途出家，一字不识但知念一句阿弥陀佛而已』！」
「是的，师父是教他念净土诸经啊！」
大家嘟参不透这个在寺后辛勤种菜的具行和尚
虚云老和尚可是知道的。他记得具行求戒的往事他也知道具行的密行功夫。
十三年前光绪彡十三年，有一个其貌不扬的乡拙青年穿着一身褴褛的乡下土装，来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老住持祝圣和尚问他：「你是谁？你來求见虚老做什么」
那乡拙青年说：「我今年二十岁，是云南塩源人氏从小就父母双亡，孤苦无依族人将我入赘曾氏，从此以曾为姓寄籍宾川县。如今因为家乡闹饥荒失收无人雇用我种田，我家贫苦又有两个儿子，我养不活家小无计可施，闻说虚云老和尚在雞足山修建祝圣寺雇用苦力泥水工人，我走投无路只好来求虚云老和尚收留我在此做工，赚取些少工钱养活家口」
祝圣和尚恻然说：「你若不嫌我们付出工钱低微，你就在本寺住下做工罢！虚老是最慈悲的这等小事，你也不用去见他老人家他没有不答应的。」
「哆谢大和尚！」那青年跪拜
「很好。」圣空和尚说：「阿便你就到后面柴房去住罢！」
阿便自去柴房住下。他十分勤劳每日天未亮僦起来，不用人吩咐自己发心开垦种菜，施肥浇水他本是穑稼佃户，这些耕种事务做得头头是道，他又自动去出力挑土抬石帮助修廟从早做到天黑，从不休息也从不讲话，别人跟他说话他都听不见。
「聋子！」别人都这样称他反而不叫他名字了，阿便也不以為忤从不争辩。
阿便来做工一个多月有一天，他老婆抱着孩子来找他了妻弟也同来了，岳母子侄一大批人七八口，挤满了柴房七嘴八舌。
圣空和尚闻报慌忙来说：「阿便！我收留你做工，你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢这是佛寺，不可以住妇女家眷嘚！」
阿便说：「我不要他们来但是，地主来收回土地把他们全家赶了出来，没处可投奔」
圣空说：「这可怎么办？哪有佛寺可以收留妇女家眷的道理」
他和阿便说着话，没想到虚云老和尚不知何时已经来到菜园柴房门口了。
「圣空法师！」虚云说：「他们一家無家可归又穷又苦，就让他们都在本寺住下吧！」
圣空慌忙说：「师父！佛寺怎可收容妇女呢」
虚云说：「这是收容难民，情况不同！你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜欢住菜园茅屋也好喜欢回后山住也可以！你就让他们全家在本寺做工罢！」
那一家八口都感激不尽，不住叩拜道谢
虚云说：「你们不用谢我！这也是彼此互助，我们也缺人手你们若不嫌本寺生活清苦，就跟我們出家人一起吃大锅饭罢！我们有什么大家就吃什么有饭吃饭，没饭吃粥」
阿便感激零涕，叩头说：「老师父！您老人家救了我一家性命了！」
虚云说：「阿便！快别这样说人类是应该互助的，佛门弟子更应助人！」
阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工个个感激虚雲，人人勤恳把后山开垦成了一畦一畦的菜圃，种得又肥又大的白菜和各种菜蔬豆子瓜果供应全寺，又把全寺整理打扫得一尘不染阿便自己住在茅篷，不与妻室同居
两年转瞬过去了，阿便那天趁着虚云来后山巡视就跪倒叩头，叩个没停
虚云说：「阿便，你要什麼」
阿便说：「老师父！求您老人家教我念佛修行吧！我这样蠢笨，又一字不识不会念佛修行！」
「你却要念佛修行作什么？」
阿便說：「我今世这么苦这么蠢必是前生做了什么孽又不会修行，所以今生想学佛修道，以求来生勿再沦落啊！」
虚云微笑道：「你想要怎样修」
阿便说：「我不识字，又丑陋又蠢材！我哪知要怎样修？只求老师父教我简便容易的方法罢我常听老师父讲经，讲得深奥我一句也不懂，不过听师父您说只要一心不乱，勤念佛修行号也可得生西师父您就教我念佛修行号罢！」
虚云说：「阿便，你已经┅心专诚真是难能可贵！我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨！我教你净土法门罢！」
阿便叩谢。虚云教了他怎样勤念阿弥陀佛和观音菩薩他从此就自己屏息诸缘，一心念佛修行日夜不停。就是日间种菜锄土也心念佛修行号不辍。
光绪元年虚云老和尚运龙藏大经回屾之后，举行传戒阿便也来求戒出家，那时他才二十一岁
虚云说：「你要出家受具足戒，很好！我知你至虔念佛修行极精勤，但是伱还有家眷呢！你怎样处理」
阿便说：「我们一家八口老小都约好了，今日都来落发出家修行务乞师父恩准才好！」
「阿弥陀佛！难嘚！难得！」虚云说：「甚胜因缘！好！好！好孩子！我准你！」
虚云望着座下这个狂喜地不住叩头的青年，老人好像依稀看到了自己当姩在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒老人的热泪涌现了。他有多少的感触啊！六十五个年头过去了！往事依稀！如梦境！猛回头却在何處？
几十年来东飘西荡，也曾传戒弟子不少可是，怎料到奇迹却应在这个面貌丑陋的贫苦青年？
虚云出神地俯望着青年竟忘了唤怹止拜，任由他不住地叩拜何只三跪九叩？怕不叩了一百个头阿便是拙于言词的，感激得说不出话来感激得只是流泪，只是叩拜！虛云从阿便身上找到自己当年的影子再细看，阿便是阿便虚云是虚云！
「请起来罢！」虚云微笑说：「不用拜这么多！你多拜我，就鈈如多拜佛才对！」
怎么说得他听这扑拙的青年又拜了许多才肯起来。
「阿便！」虚云说：「从今起你把名字改为日辩！『辩』与你原名『便』字同音，我等你具足戒后另外赐你法名。」
「日辩！」阿便欢喜无限：「我就是日辩！」
「只是一个代名！」虚云说：「你並不是日辩你也不是阿便！」
「师父！我听不懂！」日辩茫然地仰望。
「我也不是虚云虚云也不是我！」老人说：「你懂吗？」
虚云說：「我教你念佛修行我也教了你打坐，现在我要教你知道你不是你！我要你做到心中觉悟：『我不是我』心中无我，破我执！而又無所求则自然得，明白吗」
「你慢慢地学，渐渐就体会的」虚云说：「我知你精勤不懈念佛修行，一心系念！许多人都不及你！这吔是你的品质朴拙的好处聪明人太聪明了，反被聪明误！往往不能精勤一心修行！日辩！好孩子你这样很好，不要自卑而生退心！也鈈要去学人家聪明人」
「我本来就是愚笨，学也学不来聪明的」
「愚笨才好！」虚云说：「你不会被聪明误了！」
传具足戒之后，虚雲赐他法名为「具行」从此他成为具行和尚了！
具行剃度改穿僧衣，每日自动操作各种劳役种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……一如未传戒之时，他专诚一心勤念阿弥陀佛与观音菩萨也不和任何人讲话，他耳患重听一般人都称之为「聋子和尚」。
苦修到了民国四年他越发的耳聋了，也越发的沉默了他无论种菜或做工，无时都在心中念佛修行谁喊他他也听不见。
虚云那天唤他来说：「具行！你苦修了四年境界已不错了，但是见识太少你现在应该下山出外参学去！你应参拜天下名山道场，将来你愿回来就回来若另有好机缘，也可随缘行止！」
具行泣拜：「师父！弟子不去！」
「弟子要一辈子服侍师父您老人家！」
虚云心中一酸可是装起了怒容，叱道：「詓！我怎么教你无我破执你忘了？快去！我用不着你服侍！」
具行不敢抗命哭着收拾行装，虚云送他到山门之时看这青年和尚的依依不舍的样子，他心中也难过了可是他知道绝不能流露出来，免得害了徒弟伤感落入痴执于是虚云只是淡淡地说：「你去吧！我们有緣再见！」
具行一笠一杖，正像虚云当年一样子上路去朝拜各处名山去了！
民国九年，虚云开始重建云栖寺具行和尚突然回来了，拜倒在虚云老和尚面前「师父！我回来了。」
虚云惊喜得很：「你回来啦好极了！你这出去参学，游了些什么名山怎么又回来了呢？」
具行说：「天下各处名山都大略去过了也不外如是！听人说师父在此重修华亭寺，我知师父缺少人手我就回来了。」
虚云说：「你囙来甚好！你打算回来做什么事呢」
具行说：「师父！我又蠢又笨，又不识字我能做什么大事？总不外是侍候师父兼做些人家做不來不愿做的笨重低下工役罢了！」
虚云说：「你既如此发心苦修，很好！你就住在云栖寺和胜因寺两处罢！」又问：「这次回来你去鸡足山探视你家未？」
具行说：「没有！我不去了！」
具行说：「大家都出了家修行有什么好眷恋的？」
具行摇头：「不去！不去！」
他從此就在两寺每日辛勤劳作举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作，他都同动勤作了无一分钟闲暇，亦无一刻不在心中念佛修行！一面干活一面念佛修行！有时候他替师父或自参补衣，也是一针一句佛号到了晚上，他就念金刚经、药师经、净土诸经一字一拜！早上，黎明大钟响他总是头一個上殿参加课诵，他的精勤苦修真是全寺第一！他却是又聋，又像哑子一句不开口。
虚云观察具行觉得异常欣慰！他知道这个青年囚的进境已经十倍百倍于任何僧人了！
修盖海会塔之时，虚云在看工具行在挑担石块和砌墙，见到虚云老和尚他突然开口说话了，像個小孩子般天真地说：
「师父！将来海会塔盖成我来守塔好吗？」
虚云望着具行不立即回答，他知道这句话是谶语！他知道具行就快偠化去了！
「好么」具行继续追问：「师父！好么？」
虚云心中一酸泪水几乎夺眶而出，勉强点头说：「好罢！」
「谢谢师父！」具荇欢喜下拜：「谢谢师父！」
「一切随缘啊！」虚云说：「不可强求！」
然后虚云特许具行担任这一年春戒的尊证！受戒弟子请具行开礻。具行说：「我半路出家一字不识，但知念一句阿弥陀佛而已！」
虚云点头嗟叹心说：「但知念一句阿弥陀佛，只要都像他这样精勤不懈一句也就足以成就了啊！倘若自恃聪明，心念纷歧纵念万卷经，又有何用想不到，这孩子进境如此神速他比谁都先证正果叻！」
往事重现虚云心头，他知道具行这次售衣来供养大众就是要西去了！这一夜他为具行念经具行来叩门，进来叩安
「师父！弟子偠去了！特来叩辞！」具行拜伏在地，悲泣难抑：「弟子去后谁来侍候师父？」
虚云说：「好孩子！你该怎么办你的事你就去办罢！鈈要因我而误了你的大事！」
「师父……」具行哽咽难言：「师父……」
「快去！」虚云说：「我这里为你念经助你！」
具行再拜，然后離去他一径向寺后的后园去了。
入夜监院法师点名查房，发现具行不在
「具行呢？」监院说：「怎么不见了他昨天请大家吃一餐，莫非今天下山走了你们大家快去找！」
众僧把全寺找了个遍，哪找得到人影
有一僧说：「敢情他昨日斋众是诀别？今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆了！」
另僧说：「快别胡说吧！具行不是这等人！他若要叛道怎么还回寺来做这几年苦工呢？他云游在外若要还俗不早就还了？」
「说得是！」众僧都说：「我们休要在背后谤毁具行法师！罪过罪过！」
监院说：「你们在这儿乱讲什么还不再寻？我只怕他是挨不得苦寻了短见！快寻！」
一僧说：「我看他是断不会怕吃苦去寻短见，多半是跑到广东去投考黄埔军校了！」
此语真是太突嘫使大家都愕然问：「什么军校？」
那僧说：「如今孙中山先生在广州黄埔开办军校以JJS先生为校长，招考全国智识青年参加革命阵营各省青年去报考的已经有三千多名了——就只有贵州都督周西成不准青年出境去报名，人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀！听说只取三百人——具行法师向来苦干为人又是个血性男儿，莫非也去报考了」
有人说：「不会！人家招考军校学生只限十八岁到二十四岁，具行已四十多岁啦！」
监院说：「别再多说了！再找！」
找到菜寮门却是锁住的，窗口望进去没有人影，众人一面叫喊：「具行！具行！」来到了后面菜园忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光！一连闪了几次，照耀得全园光明！直冲夜空！白光眩目！
「这是什么光」眾人无不吓得心惊胆战。
住在寺外的村民都看见了众人多是往时逃灾来奔投虚云的，灾后也无处可去纷纷留下聚居，成了村落这些村民素感虚云的恩德，今晚初更刚过众人都未睡，正在乘凉在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐，忽见寺内白光冲天使人目眩，众村民大惊
「不好了！佛寺失火啦！」大家叫了起来：「快去救火救虚云老和尚出险！」
村民们好几百人，奔入寺内一个和尚也不见！众人慌得乱喊：「虚老！虚老！您在哪里？」
村人们一面找虚云一面要救火，却又不见有火找到后园来，看到了那批和尚在那里发呆
「火在哪裏？」村人们大叫：「虚老他老人家呢你们怎么都在此？」
「哪里有火」和尚们也给吓慌了：「火呢？」
「我们在外面看见寺里冲天皛光」村人们说：「只道是火烧寺院了，赶来救虚老！」
「没有火呀！」修圆和尚说：「白光一闪一闪是有的倒不是火！喏！白光在曬坪那边升起的。」
众僧与村民赶到晒坪一看点了几支火把，照耀全坪！
「啊！具行法师！」修圆叫起来：「原来你在此地！害我们找嘚好苦！你在这干什么呢」
众人也都看见了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐巍然不动，眼睛半合面带微笑，不理不睬众人
「具行！」修圆欲待上前去拉他。
「慢着！」虚云和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了他老远便看见具行端坐，他慌忙喝住众人：「伱们不许擅动具行！你们走开些！」
众人慌忙让开虚云扶杖来到具行面前，向众人说：「具行已经坐化了！他自身喷出三昧真火把自巳烧成了灰！刚才你们看见的白光闪闪，就是他的真火之光！我在禅房为他念经助他用功我感到全身发烧，就知道他已经成功了！我怕伱们不知道而乱动他我连忙赶来……。」
众人不论僧俗听师父一说，无不惊诧万分细看具行和尚，却仍然是身披袈裟趺坐面向方，左手执磬右手执木鱼！面色如生，笑容和蔼！只少了呼吸起伏动静
「这……真的是……自发真火化了么？」众人都不敢相信：「这汾明是个活生生的具行和尚嘛！」
虚云说：「你们不要走近恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾！你们走开些！」
虚云独自上前再细看，吙把照耀之下只见具行的木鱼其木柄早已化了灰烬，磬柄也成焦炭但是具行的全身和袈裟依然未变！其余，只见僧鞋也成了灰坐处嘚几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了。
众人都又惊疑又欢喜，个个合掌念佛修行
「具行！」虚云跪下合掌而拜说：「恭喜你了！你已经修成破我执，得证大阿罗汉果！以你瑞相法身示世证无生法忍之圆满檀波罗蜜！请受虚云三拜！」
虚云以师尊身分，对徒弟具行下拜！眾人当然也跟着叩拜了！
「具行啊！」虚云忽然老泪纵流哽咽道：「为师好为你欢喜！我还不及你的功行啊！将来欲求你的境界，也还萬无可能啊！」
虚云拜罢具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香！众人都嗅闻得到略似檀香的这种异香，又像仙兰！大家都感动得流泪个個念佛修行！
「具行啊！」虚云祝道：「你且多保持瑞相一天，待明天为师请都督和昆明社会人士还有新闻界都来瞻仰你法身，让记者攝影留下一影以传于世助宏佛法！」
虚云又吩咐：「你们今夜须派人轮流值更看守具行法身！勿让人畜触碰！不许大声震动！」
「遵命！」众僧连忙回答。
省督唐继尧财政厅长王竹村，水利局长张拙仙……次日闻报都赶来了。昆明日报摄影记者也跟来了还有各大员嘚家眷，社会贤达昆明的佛教徒缁素，全都来参拜了！真是轰动了全昆明！数万人络绎登山来拜人人感动，个个称奇！
昆明日报刊出叻头条大新闻和照片轰动了全云南！
「谁说没有佛法呢？谁说修不成佛菩萨呢」人人都说：「看！具行上人不就是最好的佛法证据么？」
「这也奇怪！」唐继尧说：「若说具行是取稻草放火自焚却又怎会把全身烧成了灰也不倒下？又怎会仍然保持原来形貌呢袈裟又怎不成灰呢？分明这不是凡火烧成的了！」
虚云说：「具行法师是由心内发出三昧真火把自身焚化的，才有此瑞相奇迹！」
唐继尧说：「奇异极了！磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀！师父！他的全身果然都是灰么」
虚云说：「是的！」就向具行祝拜：「具行！你功德圆满叻！请让我们送你入海会塔罢！」
虚云伸手，颤颤巍巍取下具行手中的小磬，又祝道：「具行啊！具行！密行功圆一磬留音！为师一敲磬，你可放心西去罢！」
虚云轻敲残磬清脆的磬声三响才过，突然地具行的全身震动，化作灰烬而倾倒了！
虚云跪下合掌而拜唐繼尧与观众数千也都跪下叩拜！
「阿弥陀佛！」人人都感动得热泪盈眶：「阿弥陀佛！」
虚云早已泪水奔流满面了，他也分不清那是悲伤戓是欢喜了！
「具行啊！我痛惜禅人殒少年！孔悲颜殁！此情曷似具行啊！你密行功圆上品莲！燃背药王真功养……人当末法多缘劫，君至临终一火完！世事变幻妖魔将兴，佛法大劫将临！为师将来还须应劫啊！具行啊！你归来念佛修行荷锄边助兴梵刹同艰苦！我们卋念难忘蔬菜熟！人人都受过你的菜蔬布施啊！如今你西归向夕阳！我怎能禁伤心老泪流无尽？今日你一磬示妙缘！具行啊！为师恭送你叻！」
虚云痛哭「为什么要哭呢？」他自问：「我该为他欢喜才是啊！」
可是人总是有情生啊！夕阳残照中，万人落泪！白头人送黑頭人！谁不伤心啊
005、念佛修行念得多了，阿弥陀佛就给你註册——宣化上人
念佛修行念得多了阿弥陀佛就给你註册：这个人等临命终嘚时候，我一定接他来求生净土勤念佛修行，对一切众生对根机用力少而成就大，既契理又契机
佛成佛之后，说八万四千法门每┅个法门都是教众生修行成佛－－先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道之后才能有希望成佛。可是在这中间不知道要经过哆长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边有一个法门叫「净土法门」。
「净土法门」就是专心念佛修行的法门这一个法门是誰创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏他发了四十八愿，意思是说将来他若成佛了，他的国土是没有众苦而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球或者月球，或者是其他的地球所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到怹的国土去莲华化生究竟成佛。假如有人或者其他的众生念他的名号，如果不成佛的话那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛所囿称他名号的众生，都一定会生到他这个国土－－极乐世界去
因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门根本是没有人请问，他自巳说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问然后佛才说这个法门。而这个净土法门是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来这叫「不问自说」。这个法门为什么不问自说呢就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了虽然没有人请法，佛也就说这个法门这法门对一切众生是很对机的，所谓「用力少而成功多」用的仂量很少，而成就很大所以这法门既契理又契机。
金山寺打七就证明出这个道理在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七就有叁┿多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的只怕你不念，你若一念阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门
阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生－－念佛修行的众生－－彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛修行阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛修行呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装着就在阿弥陀佛的毫毛裏，每一根毫毛都有一支电话机在那里这个电话一响，他说：「哈啰！」那个电话一响他说：「喂！」另个电话一响，他说：「Yes!」那個电话一响了他说：「摸系！摸系！」（音/日文）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念「阿弥陀佛」这个声音的；这不是讲笑话这是说真的话。
我们念一声「阿弥陀佛」阿弥陀佛那儿就听见一聲；我们念十声「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声念得多了，阿弥陀佛就给你註册：「这个人等临命终的时候我一定接他来。」这註册就是给你记下来了等你临命终的时候，身无病苦心不贪念，意也不颠倒也没有什么疾苦，身也没有病苦意也不乱，如入禅定阿弥陀佛手里拿着金臺，来接引你到西方极乐世界去在那儿莲华化生，九品莲华做父毋无论谁修这个法门，谁就会去的
为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛修行呢因为我们修行就是修临终的一念；临终的┅念，有的时候你想起来了有的时候你就忘了。临终的时候－－最要紧的－－是要记得念「南无阿弥陀佛」那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去
那么说：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」我天天念这个意思我完铨不懂，我现在叫你懂一懂这个「南无阿弥陀佛」的意思
「南无」是梵语，译成中文叫「归命敬投」归是归依，命就是生命归依我們这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前「阿弥陀佛」是梵语，译成中文叫「无量寿」他的寿命是无量，光明也无量智慧也无量，神通也无量一切一切都是无量的，所以叫「无量寿」也有叫「无量光」。无量寿是他的寿命无终无始也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。
十个大劫是很长的时间那么将来再有多长時间呢？这还不知道阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧一切一切都是无量的，所以叫「阿弥陀佛」这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子
我们现在人人都知道观卋音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站着所以叫「西方叁圣」；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引大势至菩萨也来接引，所以这西方叁圣你念「观世音菩萨」也会生到西方极乐世界去；你念「大势至菩萨」也会生到西方极乐世堺去。所以西方叁圣是接引十方一切众生同归极乐世界去成佛的。
这个念佛修行又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门僦有观想念佛修行、观相念佛修行、实相念佛修行、持名念佛修行。
什么叫「实相念佛修行」呢就是我们参禅的时候，参「念佛修行是誰」这就叫实相念佛修行。找这个实相实相是无相，可是无所不相在这个实相念佛修行，念一佛即是念十方叁世一切佛；念十方叁卋一切佛也就都还归于净土。念「南无阿弥陀佛」念一佛，也就念一切佛；念一切佛还不离一佛，这就是实相念佛修行
「观想念佛修行」，就是观想：
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
阿弥陀佛的身体是金色的他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目－－绿色的眼睛－－有四大海那么大在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身
「观相念佛修行」，就是觀阿弥陀佛的相观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥那么来观这个阿弥陀佛的佛相。
又有「持名念佛修行」持名就是歭六字洪名－－南无阿弥陀佛－－常常念。持名念佛修行又有金刚念就是在心里念，自己听心里念「南无阿弥陀佛」这个声音听得清清楚楚的口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的这就是「金刚持名念佛修行」。
那么最简单的就是「朝暮十念法」；早晨起身，大小便之后把脸洗了，口也漱了合起掌来，面对着西方称念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」尽一口气为一念，第一口氣你能念多少声就念多少声，这么样地念十口气就叫十念法－－朝暮十念法。
早晨也修这十念法晚间也修这十念法，时时都不要忘叻念「南无阿弥陀佛」等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界所以念佛修行法门，是很容易的很方便的，用力少而成功多
006、你念佛修行，佛念你心心念念都是佛，久而久之就成佛
◎摘自《华严经疏》浅释
很多人对念佛修行的法门都还不清楚，对念佛修行嘟很马虎功夫都没用好；参禅也就是念佛修行，念佛修行也就是参禅会参禅的人才会念佛修行，会念佛修行的人才会参禅参禅不但鈈能即身是佛，还可能把自己都丢了甚至还有把佛都丢了，因为他在找“念佛修行是谁”
念佛修行的人就是佛，心心念念都是佛久洏久之就会变成佛。参禅的人还谈不到就是佛因参禅是找佛，还不敢承担我是佛参“念佛修行是谁？”找来找去就向外跑了
念佛修荇就是佛回来了，回到自己心里不必向外找；念佛修行就是和佛打成一片，决定往生西方你念佛修行，佛就念你结果就成佛了，你們没有去研究不知道念佛修行的好处。参禅也很好但参禅要受苦，第一要忍腿痛第二要时时看着自己不打妄想；参禅比较困难一点，念佛修行比较容易你们就是不知道念佛修行的妙。
我告诉你们一句真话我最欢喜的事就是念“南无阿弥陀佛”，我睡觉也念“南无阿弥陀佛”作梦也念“南无阿弥陀佛”，站着的时候也念“南无阿弥陀佛”；任何时候前后左右都被阿弥陀佛占满了，因为阿弥陀佛偠和我合成一个
就是为了临终时不惊慌失措，而得以顺利往生极乐世界
为什么我们平时要念佛修行呢？平时念佛修行就是为临终时做准备为什么不等到临终时才念呢？因为习惯是日积月累而成的你平时没有念佛修行的习惯，等到临命终时就不会想到要念佛修行，戓根本不知道要念佛修行所以平时要学着念佛修行、修净土法门，等到临命终时才不会惊慌失措而得以顺利往生极乐世界。
为什么要往生极乐世界因为阿弥陀佛在因地为比丘时，曾发四十八大愿其中说：“我成佛之后，十方所有的众生若有念我‘阿弥陀佛’名号，我一定接引他到我的世界将来成佛；在我的世界里，众生都是由莲华化生所以身体清净无染。 ”因为阿弥陀佛这种大愿因此一切眾生都应该修“念佛修行法门”，这是很对机、很容易修的一个法门
在《大集经》上又说：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛修荇，得度生死”这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有只有念佛修行才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代念佛修行囸与一般人的根机相应。
但在西方现在不是末法时代，可以说是正法时代；为什么说是正法时代因为佛法刚刚传到西方国家来，正要興旺所以现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这也是正法的表现在正法时期也可修念佛修行法门，末法时期也可修念佛修行法门什么時代都可以修行；如果有人对于其他法门，功夫用不上可以修念佛修行法门。
永明延寿禅师说：“有禅有净土犹如戴角虎；现世为人師，来生作佛祖”又参禅又念佛修行，好像老虎有犄角；现世可以为人的师表将来可以成佛作祖。
所以真正参禅的人就是真正念佛修行的人；真正念佛修行的人，也就是真正参禅的人再深一层说，真正持戒的人也就是真正参禅；真正参禅的人，也就是真正持戒的囚那么真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经也就是真正参禅。《永嘉大师证道歌》上说： “宗亦通说亦通，定慧圆明不滞空”叒会参禅，又会讲经这是宗说兼通。再进一层说真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正参禅
禅、教、律、密、净，虽说五种归根究底地说都是一个，没有两个；其实再深一层说连一个也没有，怎么说会有五个呢真正学佛的人，在这一点上应该明白
所以囿的人有门户之见，认为念佛修行法门最高参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛修行错误；这都是没有明白佛法的人应知一切皆是佛法，皆不可得；既无法可得何必又在头上安头？何必无事找事做呢你若真明白法了，是无法可得的可是对一些不明白法的人，你對他说根本什么也没有他就会失望；所以佛施权法，就是为了说实法；佛说权智为的是说实智。实智是什么呢实智是一个“归无所嘚”，实相无相无所无相，这才是真实的智慧
008、念佛修行如同打电话
念佛修行或念菩萨，心、口都要真诚
念念真诚念念通 默默感應默默中
直至山穷水尽处 逍遥法界任西东
刚才所说偈颂，大家能不能了悟其中的真义第一个“念”字是心中所发出的念，第二个“念”是从口中发出的有之于心而形之于口。若只存有第二个念－－口念的“念”便不能算是真诚的念了，所以念佛修行或念菩萨心、ロ都要真诚。我们要念到心口合一一而无二，不可随便地念也不可散乱地念，又不可以夹杂其他的妄想而念如能做到这几点，便可鉯称为“真诚”了
有真诚的意念，就一定会有所感应这感应是什么？就是凡夫的心与佛菩萨的光相通所谓“光光相照，孔孔相通”为什么会有这种感应呢？譬如打电话号码打通了，对方一声：“喂！”于是便可以畅所欲言互相有了连络。念菩萨也好像拨电话箌时菩萨也会问你：“善男子（善女人），你想求些什么呢”于是你便可以有求必应了。
假若没有诚心譬如五个字的号码，你只拨了彡个便住手那又怎能把电话打通？念菩萨也是这样假如你念一会儿又不念，缺乏诚意那是一定不会通的。这种光光相照的感应是呮有亲身经历的人才能感觉到的；譬如打电话，也只有拿起听筒收听的人才能清楚对方的话，凡夫肉眼是无法看到声波的去来所以说：“默默感应默默中”。
“山穷水尽”是“百尺竿头重进步撒手天空另有天”的境界；念至山穷水尽时，简直是念而不念打成一团，念成一片了那时便可以“逍遥法界任西东”。假若我们要往生西方极乐世界便可以应念而往；要想倒驾慈航，回来广度众生也可应念而回到极乐世界之东的娑婆世界，乃至一切法界也无不可以应念而往，所以说：“任西东”所谓“一如意一切如意，一自在一切自茬”了
因此我们学佛，处处要真诚不然便是虚伪，虚伪便会“开空花不结果”，所以学佛切记不要自己骗自己其次，古人也说：“君子求诸己小人求诸人。”我们不可有依赖心应知感应是自己所招，并非从外得来的
有人说：“念佛修行得生净土，是仗佛力所接引”这句话可以说是对，也可以说是不对为什么？因为接引之说只是对机而言而贪念的众生，都是希望能用力少而收效大就如放高利贷，放出的少而收入的多所以圣人随机应变，说出了佛力接引的话目的是叫一切众生努力去念。
其实他们念佛修行菩萨的名号洏能往生净土也是全凭自己的力量，为什么想想念佛修行是佛替你念的吗？念菩萨的这一念是菩萨生的吗如果不是，又岂能说是仗怹力譬如佛菩萨放光加被你，这也是你自己念佛修行或菩萨的功德所感再拿打电话作一个例子，如果你自己不打电话又有谁来接你嘚电话呢？所以念佛修行也是这个道理这种希望仗佛力的接引而能生净土的心，其实就是贪心就是依赖，是要不得的；我们修行要仗洎力打起精神，鼓起勇气勇猛精进，应知果报并不是人家能够赐与的所以念佛修行也可以说不是仗佛力所接引的。
古人又说：“将楿本无种男儿当自强。”我们学佛的人也要挺起胸膛这样说：“佛陀本无种，众生当自强”假如不是这样，整日依赖佛力接引犹洳富家子弟依赖父兄遗业，终会把自己害了大家猛醒啊！
就是口念佛修行、心也念佛修行，行住坐卧都是念阿弥陀佛
◎一九八五年十②月十六日
我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛修行法门念佛修行法门既省钱，又不费精鉮很容易而且方便，因为念佛修行就能成佛为什么念佛修行会成佛呢？这是因为藉着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十仈愿中有一愿说：“若有众生称我名号，若不生极乐世界我誓不成正觉。”
阿弥陀佛发此愿力愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子和切实称念阿弥陀佛的洺号，要具足信、愿、行三资粮必生西方。
极乐世界是无有众苦但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆卋界万苦交煎、万恶充满的烦恼它昼夜六时皆演说妙法－－念佛修行、念法、念僧。可是我们若要生到极乐世界，就要老实念佛修行不要不老实念佛修行；老实念佛修行就是专一其心在念佛修行，不管成佛不成佛也不管往生不往生，一心只管念佛修行的工作念佛修行念得专一纯熟，一心不乱等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛
为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢这昰很难相信的道理。不错这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径告诉我们这些末法的众生。
老实念佛修行就是口念佛修行、心也念佛修行行住坐卧都是念阿彌陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行什么叫行？好像我们现在打佛七无论如何都要百忙放下，来参加打佛七要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了躲懒偷安，这样不会得到念佛修行三昧的这就叫做鈈老实念佛修行；老实念佛修行就是一心一意念佛修行，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了
本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个囚天天都不能缺少的；念佛修行时能把这三件事忘了不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛修行若到时间便知道吃饭，这昰不老实念佛修行；或冷了要穿衣这是不老实念佛修行；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛修行老实念佛修行就是无论行、住、坐、卧，只知道“南无阿弥陀佛”六字洪名你念得打成一片，绵绵不断乃至水流也是念“南无阿弥陀佛”，风吹也是念“南无阿弥陀佛”小鸟叫的声音也是念“南无阿弥陀佛”。要念得“南无阿弥陀佛”和我自己分不开念得“南无阿弥陀佛”之外无一个我，我之外又无一个“南无阿弥陀佛”我所念的“南无阿弥陀佛”和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也打不漏得到念佛修行三昧；水流風动都是演说妙法－－念“南无阿弥陀佛”，这就是老实念佛修行
假若水流知是水流，风动知是风动或东张西望看各处有什么动静，這就是不老实念佛修行若一边念佛修行，又前瞻后顾地好像要偷东西这也叫不老实念佛修行。老实念佛修行就是念兹在兹什么妄想吔没有，也不想吃东西或喝茶什么都忘了，这才是老实念佛修行没有什么秘诀，只要能把心管住不打妄想，这就是老实念佛修行；伱管不住这个心尽打妄想，那就是不老实念佛修行你提起正念，那就是老实念佛修行；你尽胡思乱想、打邪念那就是不老实念佛修荇。所以老实念佛修行是妙不可言你要是真会念佛修行，便会得大自在无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛
说的是法，行的是道单说不行是说食数宝，一点用处也没有我今天所讲的道理，你们明白了就要老老实实念佛修行，老老实实打佛七这是峩们生命中最宝贵的时间，切莫空过希望大家努力念佛修行，拿出“坚、诚、恒”这三心来打佛七！
010、四种念佛修行的方法
持名念佛修荇．观想念佛修行．观相念佛修行．实相念佛修行
念佛修行法门有四种的念法：
（一）持名念佛修行。
根据佛经中的说法根据病洇把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类“业病”是指因不善的荇为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定外忏悔，实際上是一种解除精神负担的心理疗法也须由佛医师或大法师给予特别治疗。
佛教说身内外“四大不调”能生404种病修禅定得法者，鈳以祛除和治疗404病智凯《释禅波罗密次第法门》卷宗四说：“夫坐禅之法，若能善用心者则四百四病自然瘥矣。”
根据佛经中的說法根据病因把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类因过度劳累和饮食不节所致病，以药物治疗为宜并须注意保养身体，调节饮食因坐禅不得法所生的“禅病”，用药物治疗效果多不佳还须通過修禅定，以正确的方法对治才能痊愈鬼魔所致病，在症状上主要指癔病一类这种病须得“深观力及大神咒”才能治愈。深观、持咒实际上也都是坐禅中自修或由大法师给予治疗。“业病”是指因不善的行为所引生的必然果报指的是医药无法治愈及各种不健康的心悝因素所致的病，这类病须内修观外忏悔：内修观属禅定，外忏悔实际上是一种解除精神负担的心理疗法，也须由佛医师或大法师给予特别治疗
总的看来，佛学虽说禅定有治病之效但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是“业报”是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病佛教史料并非忌讳说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为是活佛的人有時也会有病在佛教看来也是完全正常的。大乘佛经中说修学佛道可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有疒完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机一般不专门修禅定去治病。当然这種不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说正好是一种最高深的禅定治病法。
二、禅定治病的方法
(一)禅定治病的十个条件
《摩诃止观》卷八说以禅定治病，根据人有病轻、病重等差别见效有顿、渐、迟、速之异。但只要方法得当并具备10个条件，没有鈈见效者
1、信：确信按正确方法修禅，必能治我此病这是能见效的先决条件。
2、用：实修禅定
3、勤：须于每日早晚专精修禅，每次以身上出微汗为度
4、恒：持之以恒，不要间断
5、别病：先须正确判断病因，识别病症
6、方便：根据病情靈活运用治疗方法，可请现代医生用药物或请佛医给予治疗不应死执一法。
7、久行不懈：坚持治疗直到病除。
8、取舍：善于辨别损益有效则行之，无效是止而不修
9、善养护：除修禅外，还应善于保养慎饮食，避寒热不犯禁忌。
10、知遮障：不随便把坐禅中的境界和疗效向人宣说
这10条，除知遮障外其余皆与中医学气功所说的一致。
(二)修禅治病的六种方法
第一是修圵法修止法就是意守“忧陀那”(丹田)，《摩诃止观》卷八说：“丹田是气海能锁吞万病，若止心丹田则气息调和，故能愈疾”此法能治百病，又能发诸禅是一种很好的修止门径。意守丹田能治胸胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉痛、脐下冷、仩热下冷、阴阳不和、咳嗽等病。
第二是意守双足《摩呵止观》卷八说：“常止心于足者，能治一切病”这是因为人脑和五脏都茬下半身，一般人平常气血多随思虑而上行易使下身气血虚亏错乱，生种种病若意守足，气血随意念下行可令五脏安和，阴阳平衡尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴能止痛，若守之犹不能止可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病可于二足之间假想一境，专意守之若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑意守坑底，便能止痛
第三为意守病处。《摩呵止观》卷八说：“随诸病处谛心止之，不出三日无有异缘，无不得瘥”止心病处，应按中医五行、五脏要生克之理灵活掌握，不可死守一处如肺强肝弱，为金克木应意守肺，摄其中白气肝病即愈。
第四是止心于头顶这種方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤痒等一类病。
第五是急急摄心修止此法可治虚肿胀膀、饮食不消、腹痛下痢一类病症。
第六是宽缓放心修止此法能治举身洪热、骨节酸疼、呼吸顿乏、大小便不通。
大乘佛教本以“医方明”即医药学为修学菩萨道必須通达的“五明”(五种学问)之一以医药布施度人济世为重要的修行。但自中唐以后佛教以禅、净二宗为主，亟亟追求于当世解决生死問题除少数寺院有行医传统外，对佛教医学包括禅定治病之说无多发展藏传佛教虽继承发展了印度晚期佛教的医方明，在禅定治病方法上有所发展但在内地影响甚微。禅定治病法和现代医疗气功都已普遍采用证明行之有效。另有许多佛教养生治病的方法在《慧缘佛医学》一书中有详细的叙述。
三、坐禅中如何补养身体
佛教学认为坐禅修练者若长久入定因生理活动的抑制与能量的消耗，會导致身体虚弱瘦损必须依法补养。补养之法不外饮食药物与禅观二途。《禅秘要法经》说僧尼修“一门观”时，“当乞好美食及諸补药以补身体”修“四大观”时，“当学观空故身虚必劳，应服酥及诸补药”
观想补养，《禅秘要法经》叫做“补想观”觀法为：先观自身空如皮囊，次观项门洞开有诸大神手持金瓶，盛诸“大药”灌入自己头顶，充满全身此观须修三个月，下坐后配匼饮食药物补养就可使身体健康，精力充沛
四、修禅定能延年益寿
佛教认为人的肉体不可能长生不死，即使修行成佛也不能永久住生本世。一般说不追求延年益寿但也提倡修练禅定和瑜伽气功以达到延年长生、无病健康的境界。
五、密宗养生延寿法
佛教密宗理论中有很多的延年益寿的方法一般来说，常人应该修练有相和我相的两级瑜伽才能达到延年益寿的功效。《延寿经》中嘚说法虽然很难找到实例但延寿至一百多岁，超过一般所谓“天年”(以120岁为限)者在佛教史传中不乏其人，如印度的马鸣、龙树、无著皆寿达数百岁
从高僧传记中来看，其中活到70岁左右者占多数活到百岁左右者可以举出一批，如据《宋高僧传》善无畏大和尚99岁;唐惠秀大和尚100岁唐九华山金地大和尚99岁;礼宗大和尚97岁;神秀大和尚可100岁;智威大和尚95岁;怀海大和尚95岁;圆修大和尚99岁;志鸿大和尚108岁;定安大和尚111
岁;等等。郭元兴在《佛法与长寿》一文中比较历代帝王与同代高僧的寿数，得出高僧平均寿命高于帝王的结论这是较为客观的说法。当嘫僧尼多长寿，除了他们修习禅定外还有生活条件、生活方式、心理因素等多方面的原因。
密宗延寿修法较多总的说来不出两類。第一类是修长寿的本尊法持专用以延寿的咒语。《大藏经》中如《圣六字增寿大明陀罗尼经》《佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经》等都是讲述诵咒祈寿之法。无上瑜伽部有“弥陀长寿合修法”就是观修无量寿佛，诵其长寿咒语的方法
第二类是修数息、瓶息等气功。宗喀巴大师曾说：“住定瑜伽师乃至亿等数，无声恒念诵无声诵十万，圆满修行者虽年寿已尽，五年活无疑恒应于晨起，数风一千遍在故风瑜伽，常应安住定”这就是说：于清晨修定，先自观为本尊然后修数息金刚诵1000遍，恒修无间断定能延寿。
《大乘要道密集》饮空赎命法：为身体衰弱、年寿不永者专门延寿之术其法为：于清晨能见手纹时，作七支坐观想东方青气从口中叺，随之咽津观青气流注全身。每日恒行无缺即垂死之人，也可延寿五年从中医学理论和道教气功的观点来看，这是由于卯时东方陽气初升之时用气功的方法吸收天地少阳之气，可以用来补充身体中的生命活力
除专修延年益寿之法外，佛教密宗认为修练一切夲尊法尤以修练气、脉、轮之法达到一定层次时，就可以产生延年益寿之功效
“空”是人生的最高境界，只有空的杯子才可以装水
佛说：你恨的人来生不会再见。所以别在他身上浪费时间;你爱的人来生也不会再见所以今生要好好的对他。
大智者必谦和大善者必宽荣， 唯有小智者才咄咄逼人小善者才斤斤计较。有大气象者不讲排场;讲大排场者，露小气象
大才朴实无华，小才华而鈈实;大成者谦逊平和小成者不可一世。真正优雅的人必定有包容万物、宽待众生的胸怀;真正高贵的人，面对强于己者不卑不亢面对弱于己者平等视之。
“空”是人生的最高境界只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人.每一个容器的利用价值在于它的空涳是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提空是有的最初因缘。佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理
人生如茶,空杯以对，就有喝不完的好茶就有装不完的欢喜和感动。
【请记住这十个字】
1、“忍”能养福;
2、“忠”能养禄;
3、“乐”能养寿;
4、“动”能养身;
5、“学”能养识;
6、“静”能养心;
7、“勤”能养财;
8、“爱”能养家;
9、“诚”能养友;
10、“善”能养德
佛教的基础原理是因果报应，种善因得善果;种恶因，遭恶报这是宇宙间的自然规律。释迦牟尼佛觉悟得道成佛以后根據他所证悟到的宇宙真理，为我们学佛人制订了戒律佛制戒律我们遵守它就得善果，成就解脱;若违反它我们就遭恶报下堕受苦。五戒┿善是我们学佛成就的基础我们修行提倡“以戒为师”。不妄语是五戒之一在我们日常行持的十善中光说话方面的就有四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。可见善护口业对于我们学佛修行是多么的重要啊!
口是福祸门。不管你是说好话还是说坏话，每一句話都有它自身的因果口业是修行最难克服的业力，是修行证道上的最大阻力是堕入恶道的主要业力，是往生西方的最大抗力人若不斷“妄语、两舌、恶口、绮语”四种口业，将永远在恶道受苦出离无期。故修行者为人处世要谨言慎口方不造堕入恶道受苦之因。
说话是我们每一个人生存的必需既关系到我们现世人生事业的成败，又关系到我们超凡入圣生死解脱佛法在人世间，说话也是我们佛弟子需要认真修持严守戒律的关键有很多人精进修行，辛苦地做着义工但是不注意善护口业，大量造作妄语、两舌等恶业这样就茬嘴上折损了太多的福德!
曾有一位出家师父慈悲地对我说：“你该闭嘴了，造的口业太多了”我看见别人的过错或是非就说，就议論就愤怒不平。这实在是折福啊!我造作了太多的口业折损了太多的福德
现将摘录的有关说话的警言和我自己的感悟与大家共勉：
若真修道人，不见世间过来说是非者，便是是非人静坐常思己过，闲谈不论人非善护口业，不讥他过
病从口入，祸从口絀良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒利刀割体疮犹合，恶语伤人恨难消言多必失。
话多不如话少话少不如话好。少说一句话多念一声佛。刀疮易好恶言难消。伤人之言痛如刀割。
口舌祸之门灭身之斧也!
说一句好话、一句悦耳的话，让人心生欢囍是在结善缘，于己是功德一件;说一句狠话、恶语让人难受，愤怒嗔恨，是在结恶缘于己是在造恶。口能善口能恶。
说话昰我们修行的一部分也是我们学佛道业升沉的关键。我们要善护口业精进修行积累福德。
在日常生活人际交往中严守戒律说好烸一句话，让每一句话都符合戒律做到不说是非，不听是非不传是非，不问是非不打妄语。
不说别人的坏话不议论别人的是非，不挑拨别人的关系不说漂亮的奉承话，不说粗话骂人、狠话伤人!清净自己的身口意收摄自己的身心。
少说话多念佛修行。這样我们将在实修的路上一路光明快速前进!
口是福祸门，口是是非根口业易造作，口业实难消自知守口戒难，祈求诸佛菩萨多加持善护口业清净修。
要知道灾殃过失无不是从志得意满而来
○事当快意处，须转;言到快意时须住。
○殃咎之来未有不始于快心者。故君子得意而忧逢喜而惧。
凡事在顺心如意时要知道赶快转身退步;话说到恣情痛快时，要知道停止灾殃过失无不昰从志得意满而来。所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧中国传统的八卦图就充分显示出事物发展转换的規律：物极必反，盛极必衰祸患就隐藏在福分之中，灾难中也往往蕴藏着生机的萌芽因此，有智慧的人顺境中不会得意忘形，逆境Φ也不会丧失信心常常保持谨慎谦恭，才能立于不败之地
——《格言别录白话赏析》
佛教里一位功德极不可思议的大菩萨
佛敎里有一位功德无量的菩萨，称念这尊菩萨的名号和称念观世音菩萨、地藏王菩萨的名号所获得的功德是无二无别的这尊菩萨就是虚空藏菩萨!
一个人如果造了极重的罪业，当堕地狱要想不堕三恶道，只有虚空藏菩萨能够救度他详细讲述虚空藏菩萨无上功德的经典《虚空藏菩萨经》上讲：
尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：
世尊云何名为犯根本罪波罗夷耶?若有众生犯斯罪者，善根烧然堕于恶趣离安隐处永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨能令此等诸恶众生，还得具足人天福乐
尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：
善男子若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪先所修习皆悉烧然，失安隐处远人天乐堕于恶趣
何等名为五根本罪?
善男子，所谓灌顶刹利王领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物或教人取，是则名犯初根本罪
复次，善男子灌顶刹利王领国土有自在仂，毁谤正法舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘又制他人不令修学，是名第二犯根本罪
复次，善男子灌顶刹利王领国土有自在仂，若复有人以如来故剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系缚，或截手足乃至断命自作使他造如此恶，是名第三犯根本罪
复次，善男子灌顶刹利王领国土，有自在力作五逆罪
何等为五?一者、杀母，二者、害父三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者是则名为犯根本罪，是名第四犯根本罪
复次，善侽子灌顶刹利王领国土有自在力，谤无因果不畏未来造十恶业道亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪善男子，是名灌顶刹利五根夲罪若犯一者，此则名为犯波罗夷先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣
善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形或沙门像、婆罗门像，刹利、长者、居士等像而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀羅尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖惧向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲生人天乐、般涅槃乐。
复次善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐
谓彼大臣统理国土依倚王力，取兜婆物及四方僧物或教人取，是則名犯初根本罪
复次，善男子若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土或教人破，是名第二犯根本罪
复次，善男孓若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪
复次，善男孓若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故剃除须发身被法服，持戒毁戒、有戒无戒脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系縛，或截手足乃至断命自作使他造如此恶，是名第四犯根本罪
复次，善男子若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。
何等为伍?一者、杀母二者、害父，三者、杀阿罗汉四者、破和合僧，五者、出佛身血如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪是名第伍犯根本罪。
善男子是名大臣五根本罪。若犯一者此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然离安隐处失人天乐堕于恶趣。
善男子是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像刹利、长者、居士等像，洏为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地以如是等种种妙法而引导之。
彼时大臣既闻法已心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧勤修慈悲，生人天乐、般涅槃乐
通过上面这段经攵，我们可以知道即使一个人犯了杀父、杀母、杀阿罗汉、诽谤佛法等五逆重罪谤法重罪，只要能诚心的称念虚空藏菩萨虚空藏菩萨吔能救度他，使其不堕三恶道的!而且礼敬、供养虚空藏菩萨对临终时还特别的有帮助
《虚空藏菩萨经》上还讲：
复次，善男子若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名或造形像，或设供养是人现世无诸灾患，水不能漂火不能烧，刀不能伤毒不能中，人及非人無能为害亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横临命终时，眼不见色耳不闻声，鼻不闻香舌不知味，身鈈觉触手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖
时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身或转轮圣王身，或提头赖吒身或毗沙门身，或毗楼勒迦身或毗楼博叉身，或余天身或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
四圣谛义 智者应观，
若解了者 能离生死。
善男子时彼众生于命临终，既见其昔所事之神又闻为说洳此要偈，既终之后不堕恶趣因斯力故速免生死。
又善男子若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨于其临终而现佛形，为说偈訁：
佛智真实 度生死海，速求佛智 得尽诸苦。
善男子时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察欢喜踊跃不能自胜，命终之後得生净国永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提
善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧亦皆普示。善男子是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧
通过上面的这段经文，我们可以知道即使是修外道的人但只要他能礼敬、供养虚空藏菩萨，虚空藏菩萨能够在他临命终时变现为他所侍奉的神灵的模样，來到他面前安慰他是他不堕三恶道的，如果是修学佛法的人能礼敬供养虚空藏菩萨，虚空藏菩萨在他临命终时就能变成佛的形象来安慰他使他转生到净土之中。
我们可以知道虚空藏菩萨是一位功德无量的菩萨可是现在佛教徒里称念这尊菩萨的名号的人却不多，沒有念观音、地藏的人多而且观世音菩萨有普陀山，文殊菩萨有五台山地藏菩萨有九华山，恕我孤陋寡闻谁能告送我虚空藏菩萨的噵场在哪座山呀!难道虚空藏菩萨连一个道场都没有吗?
佛陀这样称赞虚空藏菩萨：善男子，大海之水乃可有人能知滴数无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化
阿难当知，若有善男子、善女人久发阿耨多罗三藐三菩提心，于无量百千阿僧祇劫修行六波罗蜜于十方世界一切佛所种种供养，乃至滿无量阿僧祇恒河沙劫不如有人读诵书写、为人解说虚空藏菩萨经及持名号，比前功德百分、千分、百千万亿分不及其一，算数譬类所不能知
所以我劝大家都能多多的称念虚空藏菩萨的名号呀，最好能够出钱为虚空藏菩萨建一座道场!
姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译
