我证得念佛三昧
各位同修，大家好！我们今天在这里，跟大家谈谈怎样修学证得念佛三昧。我们念佛都这么多年了，我们闻到佛法也很长时间了。在这么长时间，我们有没有证得念佛三昧呢？实际上证得念佛三昧难吗？并不难！我跟大家讲，我是在西嘴念佛堂证得的念佛三昧。我是一天一夜，二十四小时打精进证得的念佛三昧。我记得当时是十三、四个人。当时我们分成了两组，一个组念佛，一个组打坐，每过一个小时对倒。他们绕一小时佛，我们打一小时坐；他们打一小时坐，我们绕一小时佛，打二十四小时精进。当时我是在一天当中，我念到最后临到天亮时，我就感觉身体没有了，打坐时也感觉到身体没有了。行住坐卧，感觉不到身体的存在了，感觉身体犹如虚空一样，犹如空气一样，感觉身体不存在了。
我们说证得念佛三昧并不难，我们对自己一定要有信心！人身难得，我们现在得到了；佛法难闻，我们也闻到了。佛法讲信、解、行、证，我们首要的目的，是要证得念佛三昧啊，这是最基础的。现在我们对自己要打一个问号，我证得念佛三昧了吗？我往生西方极乐世界有把握了吗？实际我跟大家讲，往生西方极乐世界并不是死了去的，而是活着去的！往生西方极乐世界是活着去的！如果你能证得念佛三昧，你便是西方极乐世界的声闻弟子；如果你能用这一句佛号证得自在了脱生死，你的果位是阿罗汉，小乘阿罗汉，也即是西方极乐世界的胎生者，往生到边地疑城。将来临命终时，往生到西方极乐世界，享受西方极乐世界依报庄严。之后再去亲近阿弥陀佛听经闻法，经过长时间地熏习，心生欢喜，智慧增长，也能去十方世界供养诸佛，并能修习种种功德。西方极乐世界有胎生、有化生。所谓化生就是观想西方极乐世界依报庄严；胎生就是指念佛证得念佛三昧，声闻弟子。
我们都知道往生净土要具信、愿、行三资粮。我们修净土法门，都相信有西方极乐世界，“信”字不用讲，我们都相信有西方极乐世界。我们讲讲发愿。在大乘经典里、在净土三经，佛一再强调要发愿往生西方极乐世界。《弥陀经》里佛一再强调，“闻是说者，即当发愿，愿生极乐”。我们发这个愿了吗？我们反问一下自己，我们发的是什么愿？我们是不是发了我要活着往生西方极乐世界的愿？以我现在来看，世间的众生都是发的“等我死了往生西方极乐世界”,都是死了往生西方极乐世界。所以说你也发愿了，但你发得是什么愿呢？“我活着在这个世间身无病苦,健健康康地活着,等我死了再往生西方极乐世界”。现在你明白了,往生西方极乐世界不是死了去的,是活着往生西方极乐世界！但没有愿，你是去不了的。
所谓说，信、愿、行三资粮缺一不可。现在我们明白了，我们当下就可以发愿了。我们现在就发愿，发愿求生西方极乐世界！这个愿怎么发呢？首先三称阿弥陀佛名号、三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，之后称念自己的法名，若没有法名就直接叫着自己的名字也可以。“弟子某某，我愿意当下活着往生西方极乐世界，求佛加持，摄受弟子”。强调一点，你所发的愿，一定要用真诚心去发。在我早期弘法利生的这段时间里，我接触了不少同修，他们都不肯发这个愿。都认为发了这个愿就死了，所以他们都不肯发这个愿。我接触过两位同修，是一对老年夫妇，他们修学都很精进，他们一天都是念十几个小时的佛。可是到现在，他们都没有证得念佛三昧。原因是什么呢？是他们不肯发这个愿。我有一次去张窝，那里有一个道场，我跟他们提到这个发愿，他们当时就说，“我们要是发了这个愿不就死了吗”？所以他们都不肯发这个愿。你可以跟佛菩萨说呀，我愿意当下活着往生西方极乐世界。怎么发了愿就死了呢？《弥陀经》中告诉我们：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”。实际证得念佛三昧就可以了，你证得念佛三昧，即便为往生西方极乐世界的声闻弟子。我们都知道，往生西方极乐世界就永不堕三恶道了，永不堕三恶道啊！即便是胎生也很好啊，你也到了西方极乐世界了，胎生也很好啊，享受那一句清净佛号的法喜。所以一定要发愿，一定要发愿活着往生西方极乐世界！如果你不发这个愿，你就不能当下受用极乐世界依正庄严，那你就等着死了往生极乐世界吧。然而，你将来临终的时候就那么有把握往生吗？你的怨亲债主会那么轻易地放过你吗?无常一到怎么办?四大假合分离的时候怎么办?你能提得起正念来吗?你现在都不肯往生西方极乐世界，你到临终就可以往生了？所以说关键在明理，你现在若明理了，就要当下求证念佛三昧。过去很多祖师大德都是利用这一句佛号，证得的念佛三昧；我们周围也有很多同修，他们利用这一句佛号，证得念佛三昧、证得自在了脱生死。我接触过的就有好几位啊，他们都是利用这一句佛号证得自在了脱生死。那我们为什么没有证得念佛三昧呢?因为我们不肯发愿，我们害怕发完愿就死，所以我们不肯发愿。现在我们应该明白了，首先要发愿。
第二点，要发无上菩提心。我为什么能一天一夜证得念佛三昧呢？我跟大家讲，我发的是无上菩提之心。我发的愿是：与佛同行，与佛同愿。当时在西嘴念佛堂发的愿是：释迦牟尼佛讲法四十九年，我讲五十九年！
我给大家讲一个我亲身的经历，去年（2008年）我去北京八大处拜塔。当时也是一个缘份吧，我去了北京八大处拜塔。在我当时拜塔的时候，我跪在那里没有求别的：“南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。我拜塔不求别的，我求得无上的智慧，我求能荷担如来家业”！所以我把拜塔的功德都回向给我得一切智慧，回向我能荷担如来家业。当时在我拜下去之后，我就感觉自己便在禅定之中了。而且在拜下去之后，就感觉整个地面犹如水晶一样晶莹剔透，整个山河大地也都是亮的，犹如水晶一般。我那次拜塔真是不可思议啊！我是一步一头，一步一头，围着塔身拜了三匝；在塔下我记得是拜了两圈，在塔上拜了一圈。因为当时我们去的时候，上面没有开放，我们就在塔下面拜。拜了两圈之后，那里工作人员看我们这么虔诚，特意为我们开放了上面，我们才到上面去拜。我几个小时都是在禅定之中，而且我的头接触到大地时，整个地面犹如水晶一般晶莹剔透，犹如激光一样那么亮，我整个身体也是那么亮，犹如水晶一样；整个山河大地也都是透明的，都是犹如水晶一般。因为我有这一念心，我愿荷担如来家业！所以说，我们学佛一定要发无上菩提心。我们都读过《地藏经》，都知道地藏菩萨所发的誓愿，所以你也要发无上菩提心。佛法不可思议啊，不可思议。我们都是在家人，都被种种恶业缠身，我们若能发出菩提心来，能发出无上菩提心来，那是非常利于自己修证的。如果你能发出菩提心来，并能念念守护自己的菩提心、能念念守护自己的愿力，我相信你也能得十方诸佛的加持。所以，一定要发无上菩提之心！我记得，我当时在拜塔的几个小时，我们一步一拜好几个小时，我整个是在禅定之中。而且整个过程，感觉自己身体犹如水晶一般晶莹剔透。在我拜下去之后，整个大地也是晶莹剔透，整个大地如激光一样那么亮，这是我真实的感受。所以佛法是不可思议的。大家一定要发无上菩提之心！
再往下讲，我们讲完愿，再讲讲“行”。发完了愿，你真实地发了愿之后，肯定会有不可思议的事情发生。因为我们多生多劫以来，所造的恶业大过了须弥山。在你真实发了愿之后，我也是一样，我真实发完愿之后，我的家亲眷属出现了很多的障缘，到这时你要放下一切执着。在你真实发了愿，求生西方极乐世界，当你真有这一念心的时候，你的家亲眷属会无缘无故地跟你吵架，或会有一系列的障碍你修行的情况发生。你不要执着，你要修忍辱。这是每个人修学都要经历的过程。释迦牟尼佛也是要经历降魔的过程，我们也是一样，这是很正常的。在这期间你不要执着一切，你要努力精进，一天能念十个小时佛，别念八个小时；能念八个小时，别念六个小时；行、住、坐、卧念这句佛号。能打坐一定要打坐，能打三坐别打两坐，能打四坐就别打三坐，总之要精进。证果位犹如烧开水一样，尤其在新修学时。在初修证念佛三昧期间，我给你们打一个比喻，犹如烧一锅开水，我们今天添一根柴禾，明天添一根柴禾，水总也烧不开。我们要精进，要用大把的柴禾，旺旺地烧；我们精进到一定程度，功夫到了，水自然也就开了，我们也就证得禅定了。所以说证得念佛三昧并不难，其实很简单。打一个佛七，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，证得禅定便可以了。在打佛七时，你真正想出离六道轮回了，你要谢绝一切外缘。你去打佛七，你还带着手机，你还想随时和家里联系，我告诉你，那样你肯定打不成。你的冤亲债主肯定会障碍你，这是很正常的。为什么说，一打佛七家里就会发生种种的状况不让你去？因为无始劫来你造了无量无边的罪业，你的冤亲债主肯定会障碍你，你会被种种恶业缠身。这一点是我们要特别注意的。
另外，当你真肯用功修行、精进念佛的时候，你的身体就会发生一系列的反应。最主要的是头部会发生反应，你会感觉到头部发胀发疼，犹如带着紧箍咒一般，会发麻发紧，有种种的反应。到这时，你可能会害怕。实际到达这个阶段的时候，说明你快证得念佛三昧了，要有这种反应，说明你离禅定很近了。到这时，你不要害怕，你不要认为是血压高了，或是得了脑瘤了，或是要感冒了等等，你千万不要害怕。那是一句佛号正常的法力作用。你不要管它，尽管一直念下去，一直念，直到念到身体没有了，感觉自己身体犹如在虚空之中。感觉不到身体的存在了，那你便是证得念佛三昧了。
下一点要谈的是什么呢？我们修习禅定，不要先去追求坐姿。因为我们证得念佛三昧，比我们修正坐姿要快得多。念佛三昧并不难证，一般证得念佛三昧，根基一般的，一个月的时间足可以证得了。但是你非要求双盘、或非要求单盘，那就慢了。因为打坐双盘得要有几年的功夫，我现在都不能双盘，我只能单盘；我单盘也只能坐二十分钟，我现在就是散盘，我到现在打坐都是散盘。所以你不要先追求，我一定非得双盘。依我的修学经验，应先修习禅定。在你证得禅定以后，你再按照老师的指点，你可以看南怀谨等各位祖师大德修学禅定的要旨，按照他们所说的方法再去修学。但是首先要证得念佛三昧，你一定要首先修证念佛三昧。我们都看过《释迦牟尼佛传》，过去释迦牟尼佛给某个弟子讲法，他们一般是一个月，或几天便证得禅定。咱也是一样，你只要方法掌握恰当，一般人一个月，根基好的几天，三到五天，十天，八天，根基好的几天就能证得念佛三昧。
下面一点，我们在修禅定的过程当中，记得不要乱跑道场。尤其是在发了愿之后，你先别乱跑道场，别去作三时系念，或消灾、拜忏等等一切法会，你先把其它事放下。你先不要跑道场，你要一心一意修证念佛三昧，放下世间一切杂项事物，一心修证念佛三昧。你可以在这个阶段不必受持别的经典，你不必受持《地藏经》、《金刚经》、《无量寿经》、《弥陀经》，以及大悲咒等等，你可以先暂时不必受持。就专持一句佛号，你一天专持这一句佛号，有时间就念佛，有时间就念佛。我们一定依照佛所说的，佛说了往生有三辈九品，除去上品上生，其它都是念这一句佛号，不必受持大乘方等经典，就是念这一句佛号。你在念这一句佛号时，你可能发现自己有妄念了。我把我自己修学的一点心得，跟你们做一个简单的汇报，相信你也许能得到一点受用。
念佛时有妄念怎么办呢？你妄念多，那肯定是你的冤亲债主在障碍你。你可以直接跟它们沟通。妄念一来，那是冤亲债主在障碍你了，你就直接跟它们说：“阿弥陀佛，谁也别障碍我圆成佛道，你肯定是跟我有因缘的，我过去生中肯定伤害过你，我现在真诚地向你赔礼道歉，你别障碍我，我将来修成了，我肯定去救你！”你可以这样跟它们沟通，“我修成之后肯定去救你，我把我的功德全部回向给你，将来我一定会救你，你不要再障碍我了，你也可以跟我一起念佛”。这是一个方法。第二个方法，你可以直接求佛加持，“南无大慈大悲阿弥陀佛，称三声，请您加持弟子，弟子愿意当下往生西方极乐世界，南无大慈大悲阿弥陀佛，南无大慈大悲阿弥陀佛，恳请您加持弟子，弟子一定要活着往生西方极乐世界！”因为我们修的是二力法门，求佛加持，当即就能得到佛的加持力。你也可以求观世音菩萨，你称念南无观世音菩萨三称之后，“恳请菩萨加持弟子，加持弟子活着往生西方极乐世界”。你会立即得到加持，你可以去试试，当时妄念就减少了。
还有一点，在持念佛号时，你有愚痴的心，或有各种心态降伏不了，你可以每天再称念一小时观音圣号。或身体有不舒服的地方，你都可以称念一个小时观音圣号。南无恭敬观世音菩萨，南无大慈大悲恭敬观世音菩萨。称念一个小时的观音圣号对自己身体恢复，对消除自己的淫欲心、贪心、嗔恚心，都有很大的帮助，这是我自己修学的经验。
如果你证得念佛三昧了，按照我所说的方法你真肯去修了，证得了念佛三昧，你若还愿意进一步修学别的法门；因为往生西方极乐世界，我们都知道，西方极乐世界有声闻、有菩萨。如果你还想修学别的法门，你可以来见我，听我给你讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》及《法华经》。你可以受持《无量寿经》，因为往生西方极乐世界还有观想法门，通过直接观想西方极乐世界，当下受用极乐世界种种依报庄严，观想法门也是佛说的。因为众生根基不一样，不管你用哪个方法，你只要得到受用就好。你能对这个方法生起凈信，比如说，我相信一句佛号，那你念这句佛号就可以；而我愿意修学大乘法门，我愿意修观想，那你也可以直接看我讲的光盘，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、以及《法华经》。参照《观经》的修学方法、《无量寿经》的修学方法，观想西方极乐世界依报庄严，直趣常寂光土。因为众生福报不一样，智慧不一样，我们不强求任何人，都随自己的根基。我们在念佛的时候，有很多种方法：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛都可以。一般现在大众都是持名念佛。持名念时，你可以直接观想阿弥陀佛这四个字。念“阿”的时候观想“阿”字，念“弥”的时候观想“弥”字，念“陀”的时候观想“陀”字，念“佛”的时候观想“佛”字，念阿就出阿字，念弥出弥，念陀出陀，念佛出佛字。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，要念得字字清楚，这是一种方法；你也可以观想阿弥陀佛放着无尽的光明，阿弥陀佛放眉间白毫光照着自己，你沐浴在佛光下，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这种方法也可以；你也可以直接观想自己就是阿弥陀佛，自己当下具金色三十二相，直接观想自己具足阿弥陀佛身像，这就是实相念佛；或者你也可以观想自己坐在莲花内，莲花一开一合，一合一开，莲花开时，有无量的光芒照着自己，自己当下就在莲花之中化生；或者还可以念这一句阿弥陀佛，口念耳听、字字入心，自己念的这一句佛号，自己听得分清分明，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，出声念、金刚念都可以，躺着念、坐着念、打坐念、行禅、绕佛都可以。但必须要每天坚持打坐，一定要打坐。实际证得念佛三昧，对你身体是有很大好处的，你的相貌也会发生很大地转变，你的身体也会变得轻安，总之，证得禅定后，对你身体有很大的好处。所以证得念佛三昧的人，身体都是很好的，身心很清净。这句佛号的禅定也是很清净的。所以不管用哪一种方法，其实用哪种方法都可以，因为众生的根基不一样，爱好不一样，过去造的业也不一样，你可以运用任何一种方法，只要使你证得禅定即可以。
证得禅定之后不要骄傲，记得千万不要骄傲。还要不断改自己的心性，要日改一过，所谓“行超普贤登彼岸”；每天日改一过，有几年的功夫，便可以证得自在了脱生死。到这时候你还不要骄傲，你即便能自在了脱生死了，但你还没得佛的一切种智。你还要虚心受学，争取得佛的一切种智，证得清净的法身。因为我们都知道，涅盘有无余涅盘和有余涅盘两种，证得了自在了脱生死是证得有余涅盘；无余涅盘是证得了清净的法身，直趣常寂光土，两种涅盘是不一样的。如果你利用这句佛号，证得可以自在了脱生死了，你还要虚心受学。你如果想得佛的一切种智，你若想得到佛陀的种种智慧，你还要来见我。我会把我明白的尽量给你讲出来，我现在明白哪部经，我就给你讲哪部经。如果现在对你来说，你相信、认可这一句佛号，但你也想求更多的智慧，你也可以来我们道场参学。
佛法是不可思议的，有八万四千法门。我们所要注意的是千万不要谤法，因为众生的缘份不一样，众生的根基不一样，众生的智慧也不一样，你可能认可这一句佛号，但千万不要诽谤别的法门，因为你没有智慧，你千万不要诽谤大乘法门。我会在这个世间开示大乘法门，我不只会讲念佛法门，我将来还会讲观想法门。你没有智慧，你可以自己坚信这一句佛号，你就老实念这句佛号，等你具备了智慧了，愿意接触观想法门了再接触，记得千万不要诽谤大乘法门。因为我们都知道谤法的罪名，因果是很重的。我们现在都学佛了，我们应当明白，我们所说的每一句话、每一念都有因果，所以一定不要谤法。
我们在弘法的过程当中，我接触过不少同修都有贡高我慢心。知见越多，越不好修，他们都认为自己修学的很不错。实际上佛说了，你如果没有证到阿罗汉果，那就不要相信你自己；纵然你证得了阿罗汉果，但你还没有得到佛的一切种智。我们看现在这个世间，你送给他光盘，你送给他修学的方法，他还问这是谁讲的。不管是谁讲的，你先问问你自己，你自己修证到哪个程度了？我们现在学佛了，就一定要有一颗谦虚参求的心，不要有一念贡高我慢之心。你有一念贡高我慢心，障碍自己的圣道，对自己修学是很大的障碍。尤其我们净土同修，一来就问：“谁讲的光盘啊，谁讲的法啊，我只听某某法师讲的”。实际上你错了，不管谁给你讲的法，只要法正确，那就是正确的，所谓依法不依人。
我们再讲讲回向，因为我们修净土法门有一个普皆回向。我在接触同修的过程当中，我就发现了一个问题，每个道场作回向，都是回向给冤亲债主求生西方极乐世界，回向给所有的人求生西方极乐世界，他们就是不回向自己求生西方极乐世界，这是错误的。在你没有证得念佛三昧以前，你所修的一切功德，都要回向给自己求生西方极乐世界。因为你自己往生西方极乐世界、证得念佛三昧，并不是很难的事，也不需要很长的时间。你可以先跟佛菩萨说，我先求自己往生，我自度之后再度别人。所以你首先要回向给自己求生西方极乐世界，在你发完愿之后，再依这一句佛号修行，一般的人，一个月左右就能证得念佛三昧。在这个阶段，你要回向给自己求生西方极乐世界，你先不要回向给别人。首先要回向给自己求生西方极乐世界，在你证得念佛三昧以后，再回向给所有的冤亲债主、六亲眷属、以及尽虚空遍法界所有的众生，这样回向才是正确的。我们首先要回向给自己求生西方极乐世界，在证得念佛三昧后，再回向给所有的众生，我们这样回向的效果是很好的。我们这个道场每天为大众作回向，因为我们现在这个道场，有很多同修都是证得念佛三昧的，我们每天把讲经的功德、流通光盘的功德、每天观想西方极乐世界依报庄严的功德和念佛的功德，回向给家亲眷属、无始劫来的父母师长、夫妻儿女、兄弟姊妹以及尽虚空遍法界所有的众生，一般的都能得到受用。所以说我们首先要明理，明理了，真实去做、真实去修。所以佛法讲信、解、行、证。尤其我们修学净土法门的，因为到末法时期，所有法门都要回归净土，都要往生西方极乐世界，去西方极乐世界修。我们现在明白了，我们是活着往生西方极乐世界，不是死了往生西方极乐世界。我们一定要真实地去修，把自己的知见彻底消除，我们现在的知见都太多了，不正确的知见障碍自己修学。纵观我们现在修学净土法门的同修，知见没有多少是正确的，大多知见都不正确。最重要的是不肯求当下往生西方极乐世界，都是认为死了往生西方极乐世界，我们一定要把这种错误的知见扭转过来。在我们证得法喜之后，你还要再发无上菩提心！“人能自度，转相拯济”，你在自己证得法喜之后，不要落在无为坑里。你要把你懂得的、你所明白的，尽量地去告诉任何能接受你的人，使更多的人脱离六道轮回。因为佛法并不是只停留在信佛就完了，不是！我们信佛了，我们还要利用佛给咱们的方法去脱离六道轮回。
我们为什么要发菩提心呢？发菩提心是要自觉、觉他。首先要自觉，自己往生西方极乐世界，利用这一句佛号证得法喜之后，你要把自己懂得的方法、你能明白的，能明白多少就讲多少，尽可能地讲给更多的人听，要使自己的同修都能证得法喜，同生极乐国。把自己懂得的方法，告诉给身边所有的同修，要让更多的同修都能证得念佛三昧。将来我们往生到西方极乐世界，我们有这么多的同伴，有这么多的同修啊。这就是发无上菩提之心，不要落无为坑。你自己证得法喜了，不再去度化众生，这是不正确的。首先要自觉，之后觉他。人能自度，之后再转相拯济，再劝导自己的家亲眷属，劝他们念佛。我们不是念佛就行了，我们念佛是要证得念佛三昧。把自己明白的、懂得的方法告诉给我们的家亲眷属，所谓是同成佛道，这才是一个真正的佛弟子应该做的。每个人学佛的因缘不一样，如果你还愿意接受其它的大乘法门，因为佛说了三乘法，我们都知道，这一句佛号是声闻乘，你若还愿意修缘觉乘、菩萨乘，那你可以直接来见我，你可以直接来我们道场。我会把我懂的，我这个人不吝法，我会把我懂得的全部教给你。因为我在这不方便给你们讲大乘法门，因为我给你讲大乘法门，你不会相信。我只能教你怎么念佛，念佛你们都相信呀，我现在给你们讲大乘法门，你们不会相信。如果你有这一念心，我想修大乘法门，那你就来我们道场，我给你讲大乘法。但你首先要对这句佛号产生信心，你可以来我们道场，我们欢迎你，随时欢迎你来我们道场。我愿意给你开示大乘法门，我愿为你说一乘法！我现在只是随着你们的根基，你们愿意听小乘法门，我讲小乘；你愿听声闻乘，你愿意听一句佛号，我就给你讲这一句佛号。我说别的你不爱听呀，我就说这一句佛号。如果你觉悟了，你愿意听大乘法门了，那我欢迎你来我们道场，我们道场很好找，天津市西青区杨柳青西嘴村西嘴念佛堂，你到了天津直接到杨柳青，之后你再问西嘴念佛堂，很好找。或你可以直接记一下道场的电话，道场的手机电话是：4，你可以直接与我们联系。因为众生的福报不一样，我们学佛，好比有人这一世来了，你刚接触到佛法，这一生刚刚接触到佛法，你就能接受小乘法门；有的人已经修学了很多生世了，就能接受大乘法门了。我们也是针对不同根基的众生，说不同的法门，针对不同的根基说不同的法门。只要你对我有一念信心，我们学佛一切都是不可思议的，你不要太执着、不要着相，所谓着相是什么呢？你非认可出家人给你讲法，或你就认可某位高僧大德给你讲法，那我没办法。你不能相信我，没办法；你有这一念贡高我慢心，我没办法。在这里，我就是做这么一个简单的介绍。我们都知道修学佛法，是公修公得、婆修婆得、不修不得，我说的再好、道理再简单，你不修也得不了，功夫得靠你自己去修，我只是给你讲一些简单的道理，功夫还是靠你自己去修，念佛还要靠你自己去念。实际上就这几点：信、愿、行。相信有西方极乐世界，发愿求生西方极乐世界，之后依照一句佛号去念；信、愿、行、发菩提心、发无上菩提之心，发利他的心，这样就行了。
所以说我们学佛了，就一定要明理。我们都知道，我们学佛是个人生死个人了，个人吃饭个人饱，我们一定要自己去了自己的生死。你非要听某位祖师大德的，大德他能替你了生死吗？他的功德能分给你吗？分不了给你。你现在对自己要有一个清醒的认识，你认可某位大德不要紧，但你在那么长时间里有没有证得念佛三昧呢？我虽然不是什么高僧大德，但我能教给你在很短的时间内证得念佛三昧。在我讲经说法很短的时间里，一年多的时间，我已经教一百多人证得了念佛三昧，这都是真的。我没讲过经教以外的东西，我教你发愿，那都是真实的，那都是佛在经典上说的，所以说我们学佛了就不要那么执着，非要听某位祖师大德的开示，只要我给你开示的道理能使你得到收益，能使你脱离六道轮回，那就是正确的，你要相信那就是正确的！我们一定要把握自己的法身慧命，救自己的法身慧命出离六道轮回。我这一生闻到佛法，我当时闻到佛法后，相信真有佛了，我就下了决心，我不管世间的事，我一切都不执着，我一定要脱离六道轮回！我放下世间所有的名闻利养、金钱利益，我追求的是脱离六道轮回！所以说我现在身心自在，我现在所做的事，为你讲这些，你能相信，那是你的福报。你若能再真实地去修，如果你能得到哪怕一丝的受用，得到往生西方极乐世界的法喜，那是你多生多劫的福报！所以说我们学佛了，首要的目的，给自己打一个问号，我证没证得念佛三昧？我能不能自在了脱生死？如果说我们已经闻到佛法十年了、二十年了，而我还没佛证得念三昧，那你不是一个好佛弟子，你没真正去学佛。所以说学佛的多如牛毛，成佛的少如麟角。问问自己做牛毛还是做麟角。想求生西方极乐世界，必须证得念佛三昧。最后，我在这里给你们开示几个大乘观想修证方法：
我们观想，我们身上有无数亿个太阳，放出无尽的光芒，我们周身大放光明，遍照十方；观想面见十方佛，我们观想，我们饿上方下方、左方右方、前方后方大放光明。我们自身也大放光明，与十方诸佛光光相照；
我们观想自己身着菩萨的盛装，乘着金刚台，遍至十方去供养诸佛。
当你利用上述方法证得尽虚空、遍法界都是光明的时候，自己也尽是光明的时候，当下便是常寂光土，整个法界便是你清净的法身。我们就谈这些吧，希望你们能够得到一些收获。
阿弥陀佛！
2011年12月4日老师现场答疑
& &1.什么是念佛三昧？&
师：能按照我讲的净土三经里的方法证得了禅定，便是念佛三昧，不仅指念佛得的禅定为念佛三昧，参照《观经》中的观想方法证得的禅定，比如观想阿弥陀佛的光明以及其它，都是念佛三昧。
2.证得念佛三昧是什么感觉？状态及精神上和心理上的收获？
&&师：证得念佛三昧深一点的感觉是身体空了、没有了，浅一点感觉是有身体拉长了、见到火光的现象，会感觉自己被一团气体包着，这都是禅定的表现。其实不止在打坐的时候会有三昧，绕佛的时候感觉自己身体没有了，那都是在三昧的状态下。
修得初禅的时候感觉头受压，脑袋、脑门有向外揪的感觉，这是即将要证得禅定的表现。修行一般都有这种法力作用，也因人而异。身体一下都空掉是不可能的，一般是双腿先空，之后是身体空了，&这都是禅定的表现。
&&&&&一般即使证到这儿后，如果对经教法理不通达，又没有老师的引导，还会转而即逝，还会失去，证好证，失也好失。但是如果对经教通了，知道了这是三昧则会守护它的。明了这是当下往生了，你就会断烦恼了，当你懂了“舍身他世必生净国”的道理，知道了每天简单地打打坐、念念佛就会有这么大的收获，就能伏住甚至断掉一切烦恼了，并会继续修学下去。越学智慧越开，就越会处理种种家庭问题了；处理好家庭问题，真受益了，就会知道佛法是真实的了，也就肯改自己的习气了。不肯改正自己，在佛法中就没有真实的收获。没证得禅定的人不肯改自己，证得禅定之后会好好改，修学佛法过程中，有了收获和信心的人一定会改正自己的，也肯深入经藏的。我们最大的收获是能住不退转，并可以得阿耨多罗三藐三菩提，即一切种智。要知道在西嘴念佛堂修学一段时间是你最大的收获。
&&3.如何证念佛三昧？
&&师：首先你不要急于离开道场，如果是几句话就能够让你证得念佛三昧，那天下人早就成佛了；如果我就说怎么样念佛、这样这样做，你就能成佛的话，众生早就度尽了，对吗？过去要是为了了脱生死，那得跟着老师学几年的，需要依止善知识几年的，不是向老师提几条问题，得到解答了就能回家成就了，不是这么简单的事。得到念佛三昧之后，还有见性的问题呢，还要去证得般若智慧呢，得禅定之后到哪里是“家”，你还没有真正找到呢，你还会迷茫的。
&&&&所以说，念佛三昧好证，随着这里每周的24小时精进班，打一个精进，就有可能证到，我就是一天24小时打精进证到念佛三昧的，方法我在《如何修学速证念佛三昧》那盘讲法的光盘中都讲了：怎么发愿、怎么念、如何摄心都讲了。那张盘你们自己回去起码要看20遍，在这里我就不重复细讲了。要真想有收获，你就想办法在这里多住几天，哪怕待10天、5天，不要想着家里还有种种事，世间的事再大能有生死事大吗？什么事也没有生死事大！在这里你能得到无上的智慧，能得到正确的知见，能令你们走向解脱。学佛啊，一定要找个善知识跟随一段时间的。佛陀在世时期，人们求法需要落发出家、托钵、树下一宿。当今你要再找个真善知识，不是容易的事，何况我们这里还为大家提供了良好的生活环境。到这儿就立刻有吃、有住并能马上参加学习，为你提供这么好的修学环境却对你没有任何要求。学习佛法要有成就，时间上是有要求的，那么我现在要求你只学一个月行吗？所以学佛能否有成就不在我，在你！要想成就，你真得跟我学一段时间。
怎样证念佛三昧在我讲的光盘里面已经详细地讲述了，反复看光盘可指导你们修行方法，还可以参加每周道场组织的24小时精进。
4.证得念佛三昧，对今后修行有什么作用？
师：作用太大了。过去祖师们都从名相上说，只有证到了禅定，必须亲自证到了，才能知道真有六道轮回，你才能时时地护持自己，不敢造作诸恶，止非防恶；而且当下即能得到护法善神对你的护持；证得了念佛三昧永世不堕三恶道；你会处处蒙佛护念，蒙佛加持；你的相貌会发生转变，身体、心情乃至家庭也会发生转变；证得念佛三昧，你就不害怕生老病死苦了，不畏惧生死了。证念佛三昧是走向解脱的桥梁，是必经之路，所以学佛必须证得念佛三昧。假如学佛十年、八年了，自我感觉良好，但却还没证得念佛三昧，那也一无是处！我直接告诉你，学佛没有证得念佛三昧那不对，念佛三昧很好证，就看你放得下放不下，肯不肯看破放下。你来本道场修学一段时间观察一下，证得念佛三昧的人是不是比比皆是？体会一下见性的人是不是比比皆是？心得自在的人是不是比比皆是？&能和不退转的人在一起多么的殊胜啊！
& 5.有个看事的仙家到我家看事，然后我生病了，第二次又来了，我躲了，但身体还是不舒服，请老师开示一下。
师：这都是因你那一念心感召的，你动了这一个念：“哎呀，这个看仙的来了，对我会不利。”马上就会有这个现象。你不动念，他也不动念。跟你们讲，什么样的人来了，我不动念，跟我就没有关系，你动了念，是你起的微妙作用，护法不护你。你就要知道这一念心有多大的作用。有时候自己的心念还会蒙蔽自己，比如你感觉这个人对自己不好，马上你就生一念出来，“他对我不好，我对他也不好。”这个念马上就起了作用，就这么利害。为什么有战争、有灾难啊？都是念感召的。为什么我们今天不幸福，也都是我们的念感召的。所以真正学佛的人会关照、看住自己的念头，念念向善。我们要学会转念，你要这样想“谁都会为我带来吉祥如意！”你的念一转，马上你的境界就转。
看仙的到你们家去是你召的。要转念啊，人能转念则同如来。转我们每一个心念。男女相悦也是一样，一看那个人不错，对方立刻能体会。这就是念与念的作用，马上双方都会产生心理活动，知道念有多厉害了吧？当你真知道这个念多厉害的时候，你就会对任何人都是善念了。你对我不好我也知道，阿弥陀佛！阿弥陀佛！我转念。你总这样自然对谁都好了。久而久之，感召得谁对你都好了，对吗？身体上也一样，你总是动一个念：“我一接触他身体就不好。”你老动这个念，再见他你还会感觉不舒服。为什么有人得癌症，你要不告诉他能活很长时间，而你要告诉他呢，没有一年，半年、仨月他就走了，就是念的作用。所以要看住自己的每一念。
问：有个人会看因果，我们经常找他去看，他会看因为什么引起的......
师：因为你愚痴！因果我们有了智慧都会看，我现在什么事是什么感召的，我自己都知道，我都会看，我不去找人看因果。因为你没有智慧，就得找这些个人为你看。真正学佛就得长智慧。
问：这个人超度也会有效果......
师：这个超度是你那一念心感召的，因为你要知道错了，能改，你改正的时候会发生作用，不光是超度；例如我们身体不好，马上忏悔：“阿弥陀佛，我错了，我过去伤害过你，我给你赔礼道歉！”是不是马上会发生作用？还用别人超度啊？你的一念心感召的，有那一念马上就发生作用。你还以为是他给你做的超度起的作用呢。我们要有智慧，常生般若智慧，我们有什么难，就忏悔自己的过愆，改自己，知道自己无始劫来错了，发起真诚的忏悔——誓不再造，你马上会吉祥如意。不要以为是他超度的作用，你的心发生了转变，你的外境就会发生转变的。&
问：以后还可以不可以这样做？
&&师：你愿意做还做去！（老师笑）
我告诉你，你要自己常生般若智慧，我们作为一个学佛的人还要别人给你看因果，那就是你不明理，这些智慧我们自己应当本具。我们现在应当知道自己有什么样的做法会感召什么样的果报，我不向外求，我只向内心去求，我今天遇到的一切都是我自己感召的，都是我自性里面变现的。山河大地是不是我们自己变现的？一切人事物，是不是都是我们自性里面变现出来的？是别人给的吗？不是，是自内心显现的。当我们明白的一刹那，莫向外求，向内观。我今天家庭不幸福，找自己的原因；我今天生活不如意，向自己看，莫向外求，要向内求。
&&问：最近有同修家念三天佛，我去还是不去呢？
师：你要感觉你念佛能受益你就去。你要觉得在这听三天经、修学三天好，就在这儿学三天。
6.前次我们参学期间，常住护法们拿出很多衣服给我们穿，我们很感恩，回家后买了几件秋衣给她们，为什么他们不肯收？想拿一点钱供养她们也属于犯戒吗？
&&师：道场现在为前来参学的同修提供一切东西，也包括秋衣秋裤。生活困难的，还发给零花钱，这样做是为了护持他们。例如跟随在我身边的常住护法，大伙都想送她东西，这样好接近我。别人送她礼物，只要她一收，对她有意见的人会不会诽谤她？就会有流言蜚语，时间长了，我可能会对她产生看法：给钱的人你就让他来见老师，不给钱的人就不让他见老师，你利用手中的权利。所以我要求她“你别收，什么也不能收。”“如果你想在老师身边待着，一分钱东西都不要收！”你如果想要什么，我给你！我告诉她：你们要知道，在当下的学佛环境里，人言可畏。其实能收吗？能收，可是你们要知道，现在的环境跟过去的时代不一样，谁也管不住人们的嘴，管不住的啊！
你们各个部门负责人也是一样，要注意，你有一点权利，别人给点东西，你要了，慢慢地要的多了，渐渐有看你不顺眼的，就会有闲言碎语传出来了；时间长了你也会发生转变，会心生分别。若要供养就普皆供养，我要让道场健康地发展，所以说要有这个戒。出家师父也是不许在道场私收供养，不允许私收供养，你没有钱，由道场给；没有用的，道场给，道场提供你的一切，来此道场的在家众很多，假如人们都供养出家师，那这个道场不能正常地发展了。在家众和出家众都不许私收一分钱的供养，包括礼物，要供养就是普皆供养。比如你给多少钱，你说好了买什么，可以放在斋堂使用，不能有分别，这个道场如果有了分别就不平等了。马上问题就出来了。所以，为了道场平等健康地发展，大家需要持这条戒律。
我们道场随着环境的改善，会改变对常住护法的待遇的，你们什么也不用愁了。所以，不要给，也不许收，要供养就普皆供养，这是本道场立的戒。
7.我是宿世的因缘从唐山来到了西嘴念佛堂，看到您的开示很感动，我惭愧到今天还没有证得念佛三昧。因为很多原因，抱歉不能天天看您的盘，明年还要去其他老师那里去护持，朝圣、刻《大藏经》，您有什么感想？
师：我有什么感想？我感想很大！呵呵！生死事大，生死大事没办好之前，你干一切事都不对。我当初知道真有六道轮回的时候，是放下了一切万事，我家孩子、大人谁都不管了，什么都没有管，先闭关修。你们不要以为一闻到佛法就应当去救众生。你现在已经认可了，知道这里在开示着这么殊胜的方法，可你在还没证得念佛三昧的情况下，心外攀缘，你以为刻《大藏经》有功德，&我告诉你，假如你不能够解脱，建道场、做三时系念、送往生等等，干什么都没有功德，那不是功德！你已经知道这里在讲一乘教法，得到的是什么样的智慧，再不要迷惑颠倒了。我们要把生死放在首位；把解脱放在首位，所以，怎么做你自己去选。
8.请教老师：我每天上早晚课念佛时总有干扰，念着念着就夹杂妄念，该怎么办？
师：首先，不要说我该做早课了，不可以有妄念，而在平时就不注重，那是不行的。在意识里将学佛、念佛与生活截然分开，这是很不正确的。你修行的路上，要注重念念改自己，你要在生活的行持当中念念改自己的每一个起心动念，念念向善，念念谦卑，念念是菩提，念念为众生。自然你再作早晚课就没有干扰了。我们现在不是也有妄念吗？每天早课晚课有妄念这是很正常的，不要落在“我有妄念”这个执着上。
其次，这些干扰是你过去伤害了的众生在障碍你，你还没改正自己的过错，他们不服你。不能只日改一过啊，应当是每天彻底地痛改前非才对。你还有烦恼，肯定是看别人还有不顺眼的时候，心还不平等，所以你会出现这种情况。怎么办呢？你看破放下，在这里修学一段时间，把经教听透了，长时熏修，经教你要常时地听，这样断烦恼就快了。你也每天除了看经教就是救众生，没时间打妄念了，就没有妄念了。要渐渐地达到能观照自己所起的每一个念。其实妄念也是念，不要执着它们。
9.我时间有限，参加完小听经班就要走了，请问老师，我回家除了看老师的光盘以外，还要怎么做？
师：我们学佛最重要的在于思想见地，你回家之后多看我讲经的光盘，先不要看其他的东西了，因为你来这里还没有多长时间，知见还没有稳固，如果看了别的，知见就会被领偏。同一部经，不同的人讲，那是不一样的。
具体怎么做呢？首先每天要打两坐，像在道场一样，打坐、诵经，自己去认真理解经意，在生活当中改，念念改自己，念念向善。另外，道场现在又录制了很多新的经教，你可以带回家去，按照次第，将净土三经反复地看10遍，再看《心经》，这部《心经》我只讲了35分钟，不长，你照着20遍看。我们还会陆续出《六祖坛经》、《佛说决定毗尼经》。你现在还不可能跟我们一样看破放下留在道场，但是你绝不能离开道场给你的正确知见，自己在家即使证得了念佛三昧，你还是需要正确的知见继续地给予你引导，我们会逐渐地讲一些更深的经教，所以“常回家看看”，不要跟道场失去联系，心永远不要离开西嘴念佛堂。
对于所学习的经教，什么时候算完全弄通了？到你能自己讲出来的时候那才是通了。我讲经直接开示经文的经意，不夹杂其他内容，你们要深刻地理解经文。这部《心经》不要以为听一遍，觉得挺好的，就完了。什么时候你每一句话都会讲了，那才算弄通了，你们得能深刻地体悟它每一个字。
怎么样才为学习经教？经教中的道理都实际明了了，才算把这部经学完了。《六祖坛经》我们也要反复地学习，争取像我们常住护法对净土三经那样都理解了，谁能深刻地了解并能够讲解净土三经那才能算真明白了呢，那才是真实地学习经教，不是说讲完一遍就完，我只讲一遍你们谁也不懂。
你们回家也要按照道场的步伐，一部经教一部经教地学习，这样你经教就通了。经教通了，你智慧如海，就会处理问题了。
&&&10.老师您讲的《维摩诘经》没刻出光盘，我们这些后来参学者没能听到，特别遗憾。
师：别着急，我们肯定会刻成光盘的。为什么没有录制成光盘，因为当时我讲《维摩诘经》的时候，底下没有多少人能接受。现在讲的《心经》跟以前讲的净土三经和《法华经》比，也算比较深的了，学习经教要有次第的，不要净土三经还没学扎实呢，就想学别的经，不行。我们小学的知识没学完，理解不了初中的知识；初中的知识没学完，理解不了高中的，学习一定要有次第。我告诉你，净土三经、《法华经》你没有学通，《心经》你学不进去，你不懂。法法皆空是怎么回事呢——你不能懂。还必须参加实证实修，必须实修到了那儿，必须有证境上的功夫。为什么我讲经这么自信？因为我不仅是理解了经文中的经意和法理，我真有证境上的功夫，我是证到这儿的！得两条腿走路，理解经教和证境都需要，只有证境上去了，才能对经教真实地了解呢。证境上没有上去，经教还是理解不透的。&就像《坛经》那几句“著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。”没证到就讲不出来。所以说，经教的经意研究是研究不出来的，关键要彻底地改正自己，念念改自己，再深入经藏，智慧自然而然地就会显露出来了。
问：弟子请求老师每讲一课都刻成光盘，流通供我们学习。
&&师：你放心，为了末法时期未来九千年的众生，每一部经教我们都会做出盘留下的。但是我现在所学的高度，没有多少人能理解得了，就说我现在讲的经教，常住护法百分之百都能理解吗？还别说前来参学的同修了。提高要逐渐地来，就像《圆觉经》，那更深了。我在上面讲，下面人都听不懂，我讲什么呢！所以说讲经要随着下面听者的接受力，佛当年也是一样，下面能接受什么讲什么，等你们都成熟了，证到哪儿我讲哪儿，你们不到位我讲深了你们听不懂。就是说学习要讲次第。
问：老师您讲的每一课都是珍宝。
&&师：对了，你一定要多听。反复地听，反复地去理解。
问：弟子上午只听了半节课，已经受用不尽，千言万语化成一句话：感恩老师！
&&师：实际上，如果你真能听明白我上午这半节课，你该得到的都得到了！我每一课讲的都是见性的东西，都是让你当下得般若智慧的东西。如果你听懂了我这半堂课，真的，你已经非常了不起了，我说的是实话，但是一定要记着：离了这个环境，别又生疑，这是最重要的。为什么经教中说“同行同见”？因为你若离开我的时间长了，信心就会动摇了：“这是真的吗？是这么简单吗？”你就又不相信自己有这么大的福报了。所以你还是不要离开道场，跟不退转的人同行同见；与有同样知见的人接触就是保护自己，这是非常重要的，世间能接触我所讲的经教的人不是很多的，你要接触对我讲的经教信受无疑的人。我讲的都是上上乘的法，是一乘中的一乘，了义中的了义,可以说在这个世间没有多少人能信受我所讲的东西，所以回家之后要找见和同解的人跟你同行，就是保护自己。
11.老师，亡者生前不信佛也不反对，死后49天为他做了超度和放生，有个人是专门打超度的，说他到了西方极乐世界下品下生，有的同修说去不了，我比较迷惑。
师：第一，你执着了就不对，事情干完了就放下，你老执着它干嘛呢？不障碍你吗？第二，不是所有的人做超度，都能使人往生的，大家想想可能吗？专打超度的人可能有那么大的功德吗？他们自己已经解脱了吗？得自己先能够解脱才能够让别人解脱！大家都知道，虽然回向的功德是很殊胜的，那还得看这个回向的人他有没有功德。
什么是这个世间最大的功德？是解脱的功德！每年的阴历七月十五盂兰盆会，供养的是什么样的人啊？供养那些心得自在的人，那才有功德呢！你随便供养是没有功德的。但是你有这一念心，将亡人往上推一推这是会有点作用的，你为他做了布施，他会有所受用的，但是，要说能往生，我不相信。要这么好往生，那天下人早都往生了。
现在最重要的是你自己心中不要执着了，即使亡者跟你是最近的家亲眷属。实际上所有的众生都跟他一样近，都一样近的，你老执着他干嘛？先让自己想法往生了吧。你在这里好好地学一段时间，在我们这个道场是让你当下活着往生，不是死了往生。
12.尊敬的赵老师，弟子的孩子学业没有很好地完成，因为爱上网，也是自己没有教好，做得不够。
师：我跟你们一样，你家有不听话的孩子，我孩子比你的孩子还不听话，我烦恼吗？我没有烦恼。你们家孩子爱上网，我们家孩子也爱上网，现在都迷惑颠倒了，白天睡，黑夜玩，我都不执着，我们那天回家，她是白天睡了一天，我们准备睡觉了她起来了，玩一宿。我连一念也不执着，因为我要执着她，我干不了事，人除非自己想转变，我们是转变不了别人的。我们只不过是一个助缘罢了，尤其在这样一个染浊的世界，你们记着，任何众生想成就，不是靠外面成就的，是靠自己成就的。我想让我所有的家亲家属赶快成就，他们看得开吗？他们能像我一样吗？我妈妈也信佛，但她就是不修禅定，就不信我讲的法；我嫂子信我讲的法，但她就是放不下她的家财；我大女儿信受我，但她留恋她的小家庭，留恋丈夫和孩子。我跟你们一样，也有家庭，孩子，我也是从重重的障碍当中往外冲的，这个世间，我要能冲出去，任何人都能冲得出去。孩子嘛爱玩先玩着吧，不执着她，但我们可以把自己的功德先回向给孩子。我现在是找我大女儿去陪她，我把家都托咐给大女儿了，不要让我分一点心，我双方家庭都有老人，都需要我管。我们现在是示现在家相嘛，就会有牵缠，就这样往外冲，什么都不执着，这就叫做“不著如风”。
“弟子做的不够”，你说你做得不够，我今天可以说做得不错了吧？呵呵！可是，众生的业力不可思议啊！我们哪一世来了都会有孩子的。我这一世来，示现为人女、为人妻、为人母，要是执着这些角色，我不就入六道轮回了吗？我来了，所有的人，我统统救，能救多少救多少，实在救不了，阿弥陀佛！下回再救。我有那么一个愿：今生救不出你，下一世再来，接着救，我什么也不执着。我们学佛想法就得这么简单，我的一切家亲眷跟你们无二无别，都是我自性里的众生。先救成熟的人，摘那些成熟的果子。那些个青瓜蛋子还不成熟呢，先别摘呢。佛法就是这么简单。
问：弟子为孩子找了份很好的职业，但他就不去工作，一直在外面玩，怎么说也不听。
师:你不要执着他了，众生业力不可思议。你先改你自己吧。
问：我是学佛人，我想为众生做好样子，让我的家人都学习传统文化，我现在是该放下还是如何面对？
&&&师:“好样子”不是你想做就能做得了的，我给我孩子找了个多好的地方，你们知道吗？在深圳，蔡礼旭老师讲中国传统文化的学校，还有人照顾她，她都不去。我都做不了，对吗？你现在该跟我一样，放下。先救自己。我怎么做的你就怎么做，至于孩子，随着他们的因缘走，能救他到哪就救他到哪。先把自己救出去。
13.我在打坐时，观想别的不能静下来，可是一想到阿弥陀佛和观世音菩萨在这坐着才能够静。请问老师这样对吗？这样能得三昧、得禅定吗？
&师：这样可以，而且很容易得禅定。你要是觉得这个方法好，就用这个方法吧，你感觉阿弥陀佛的像放在自己身边能静下来，你就可以专用这一个方法，一样的，只用一个方法也能让你到达常寂光土，而且每天还非常幸福。想佛忆佛，现前当来，必定见佛。
&&问：老师，我一打坐就感觉头部有压力，感觉大脑麻木，全身不适，在听经闻法、打坐期间有时有受惊吓的感觉，请老师开示。
&&师：这些都是很正常的法力作用，头部发沉、大脑麻木和全身不适也是一种法力作用，我现在给你们回答问题的时候还会有这种反应，不要执着它。我们一般在学习经教、念佛、诵经、打坐、偶尔跟很清净的人接触的时候也会马上有这些法力作用，头部就会感觉有压力，这都是正常的，不要执着，不要害怕。过去我们起过种种的妄念导致所造作的种种业不同，到今天都会显出相来。有些人往往不修还罢，一精进就会出现各种可怕的妄念，都是过去做所造作的业力感召的。人最后怎么受生，就是凭着平时自己所作的业力去受生。你不要害怕。不过，若还是克制不住、并感到非常害怕的话，你就在道场里面与同修们共修，睡觉、打坐、听经与大伙在一起，就能减轻你害怕的感觉。时间长了，不害怕了就可以回家修去了。在初修期间都会有这种常见的反应的。别说你们，我开始一个人修行的时候，因为不懂得经教，被五十种阴魔吓得黑夜里做梦尿炕。如果只是有一两次这样的事，你不要放在心上，实在过不去了，可以靠共修克服，没事了再回家去修。
14.尊敬的老师，我有一事想问，上有老人应孝养，下有弟妹妻子孩子应照顾，自己已经发了建道场普度众生的愿，为此我研究了一套建材产品，申请了国家专利，想与朋友合作，朋友学会后不想与我合作了，想自己做，一直压制排挤我，我该怎么办？
师：你还有一念有求的心，这就是不正确的。救度众生不是任何人都能救度的了的，你现在自己烦恼还没断，你没有救度众生的能力。拿我来说，你们知道我最初建道场的时候，就等于是往这里扔钱，但我没有一念为自己的心，只想救众生，所以我没有烦恼，随缘干，无论遇到顺境、逆境都不拿它当境界。而你现在没有这个境界，没有这个智慧。道场不是是人就能建的，你没有包容心建不了；统理大众，没有包容心也统理不了。“宁带一千兵，不带一个僧”，修行的人宁舍生命都不舍知见，你就知道修行的人是多么难带。&统理大众是大菩萨方能干的，不是随便什么人就能建道场的，你越建烦恼越多，你在自己还没有解脱，还有烦恼没断尽的情况下，是什么事都干不了的，因为你没有般若智慧，不会处理问题，又不得佛加持。，你也别找其他人合作了，再找谁合作也是这样的下场，因为你现在还有一念私心呢，还没有包容心，还不会与他人合作呢。放下、放下、放下，告诉你：要真想救众生，先跟我三年，然后再出去做去。否则你再有本事，出去了都是烦恼，一回家还是烦恼。因为现在众生都有种种的习性，你要面对，每个众生都有不同的习性，每个众生都有不同的想法，而你自己呢，又不是个圆满的人。你要干世间的事业还能勉强干，干出世间的事业没有大般若智慧干不了，我说的都是肺腑的话。你们看现在的大德们，他们的行持好不好，都很好对吧？到现在手底下到底有几个人能跟着他们？跟得住吗？我说实话，你的见地还没到呢，在这个世间，还不能救你自己呢，怎么可能救众生啊？你自己还没得度呢，怎么度众生啊？你要真想度众生要先伏下心性来学习。谁也不要盲目地出去，经过实践的体验，我越来越体会到了，不度众生还好，一度众生你烦恼就会来，所以不要再找人合作，我告诉你实话，你先救你自己吧。我不是小看谁。
15.没学佛之前，我学过慧莲功，身体汗毛孔都开的时候，进身体里一个东西，影响身体，很害怕，我怎么办好？
师：怎么说呢，这是没有老师的引导，盲修瞎练，哪有什么东西进入身体了，都是你那个念感召的，就好像有人过去自己修，说腹部这儿有个小人，“小人、小人的”，你光想小人了，你就真感觉这儿有个小人了，这是不是你那个念感召的呀？本来无一物，哪来的什么小人啊？本来“我”都没有身相，哪来的小人往你身体里入啊？&连你都没有，还有你的其它的东西吗？不都是你起了那一念心吗？就你这个知见啊，还是老老实实地听我讲，跟我学吧。
16.老师，我没有能力做大布施，能否表示点心意？
师：你可能想表达一点心意，给常住护法送点礼，你这样啊是害他。你要体谅这是在道场，你光给他，给时间长了，你给别人不给，他就该不高兴了。人嘛，有这样的习性，因为他的保护观念还没成长起来呢。常住护法你们什么时候能像我一样，另建一个道场，统理大众，领众修行了，你也可以接供养。你不能像我一样，就老实待着。因为你还没这个能力呢！你还看不懂这个因多厉害，很深的东西你还看不到，所以说这是我们道场的戒律，不能给就是不能给。常住护法菩萨们也不能收，你一收，分别心就出来了：嗬！他来了给我礼物我就照顾着点，他不来不给，赶明就给个脸子看看，这样是不行的。
我们所讲的布施是，你出去摄受大众布施，来这里求法交供养，这是布施。给道场交供养这是应该交的，是应该给的。有时你们可能认为，“哎呀，我买这点东西不算什么！”不是这个道理，因为你给他没给别人就有分别，别人就会有看法：怎么给他没给我呢？人心里就会出不平，你给自己找事儿吗？时间长了这就是事儿。会引起嫉妒吗？会引起你的贪心吗？会引起你的不平等吗？一有不平等了，佛法就完了。我是看到这件事情引起的后果，看到了它的将来。如果花钱我们道场统一做，比如我们做斗篷，我们是统一做，我们做得起就做，做不起不做；吃得起我们吃，吃不起我们不吃。
你不要想：“老师，你不让我们收，就老师你一个人能收？”唉！我能收，谁给我都敢收，我就怕给的少！（笑）因为我收钱，是为度众生，是要弘法利生的，道场整个运转资金从哪来的？都是我收的供养钱，而且我今天确实在是在做着这么大的事业，我可以收，我有这个资格收，你还没这个资格呢。你们什么时候像我一样，能度化众生了，你多多地收！到那时候你越收的多，越可以广泛地去救众生，我不反对你们“另立山头”，另建道场，我希望你们能把道场建到全世界各地去，让天下的人都学佛才好呢。你们在这里干什么呢？是长能力。这个法很好，走向解脱很容易，你们主要的就是学习我怎么教化众生的能力，怎么为人处事的能力，怎么调伏众生的能力和讲经说法的能力。学好了就可以接受供养，在世间示现受用，福慧二足尊。没有我这个能力你先别轻举妄动。你轻易去做，到时候每天都是烦恼，收又收不了，干又干不下去，光剩烦恼了。什么时候你见任何人都平等了，没有烦恼了，能视一切众生为己子想了，没有冤家对头了，你就行了，如果还有一念烦恼，你还没有到家。因为只要度众生就会像我一样，面对形形色色的人，面临形形色色的事，你不得佛加持，没有人护你，你的德行没有长养到那儿的时候，没有人帮你，你是处理不了这些的，就算你会讲经，会讲谁听呢？没人听！不是你会讲经说法就行的。我可不是只会讲经说法那么简单的，统理大众不光得讲的经好，还得有智慧。我学佛时间不长，能统理这么多在家众，那你就应当知道，我老师不是白当的，“其智宏深，譬如巨海”！
17.净土三经每一部都说要信、愿、行、证，老师也发了五十九年讲经说法的宏愿，那我们学佛是不是也要发无上菩提心呢？
师：要想解脱，出六道轮回，菩提心为根本。没有发愿的赶紧发。我们过去无始劫来在六道里轮回，不知道造了多少业，不靠菩提心何谈冲出轮回！没有大的根基，更得发无上菩提心才能出离。
18.怎样才能安住道场？怎样才能在一个月内就不退转，然后去度众生？
&&&师:先度自己吧，别着急度众生。先使自己安住不退转，先把你一颗有求的心伏下来，在道场与人处事当中历事炼心。看境界来了，有没有智慧应对。不要带着有求的心，而要带着给与的心，看看“我能给道场带来什么样的利益？给大众带来什么样的利益？”&处处学会待人谦卑，令自己不起妄念，关注自己每一个念，另外，还要深入经藏。
所谓妄念是指恶念。首先安抚住自己，不被家庭牵回去，你先断掉对家庭、对亲人的眷恋和执着，适应这儿的生活。虽然学佛了，每个人还都有各自的脾气，可是你们不要心生分别，看别人学佛了还有这样那样的问题，你们每天都要学习断自己的恶念，去除分别心。说实话，我讲的东西太多了，你们能够接受多少呢？学习是循序渐进的过程，法可以顿悟，事上是渐修的，习气是一点点改的，烦恼也要一点点地断啊，得有个过程，不可能一下就能改好的。要一个月就能成就的话，那世上的人早度尽了，对吗？在这儿学佛，明白道理了，回家能改自己了，会为人处事了，真的相信因果，不犯因果了；念念为他人了，能相信这个法门了，这就是你最大的收获，再按照我讲给你们的方法去慢慢地证，自然会走向解脱的。
19.老师，每次见到您的时候，我的眼泪就会不知不觉地流下来，这是宿世的因缘，是不是我出离了，眼泪就会不流了呢？
师：我们有过去的因缘，因为我教化你不只是一生一世了，已经教化你们多少亿劫了，对吗？所以见我流眼泪是正常的，咱们的因缘是很久了，但是你执着这个也是不正确的，在这里好好修吧，好好学，好好改自己，先走向解脱再说，我现在要干的事太多了，所以你不要再执着了，你能解脱是对我最大的回报。
1问：赵老师您好！末学的外婆高龄95岁了，我们不知道用什么善巧方便引导其信佛、念佛。
师答：在她95岁的高龄了，你就为她做一个简单的开示，不必讲太深，就讲一下简单的道理，告诉她：人有六道轮回，到了这个岁数了，终有一天会离开这个世间，即会面临着将离开这个世间，那离世肯定要有个去处，为她讲西方极乐世界的种种美妙殊胜，黄金为地。要什么有什么，有八功德水、七宝行树、朵朵莲花，反反复复地讲西方极乐世界的美妙胜境，吸引她，让她觉得死了要能到那样的好地方多好呀。让她对西方极乐世界产生想往。对大年龄的人，就要给他们讲西方极乐世界的殊胜场景。一切都是七宝合成的，有天人演各种美妙的舞蹈，可以受用西方极乐世界的一切庄严。只要发了愿，念佛，就可以往生去那儿,比娑婆世界强多了。人都有美好的向往，有这么好的去处，那为什么不发愿去呢，劝他发愿、念佛、布施，在她临命终前就行布施，让她知道自己做了布施，“到哪儿去要花点买道儿的钱呀？还要跟佛菩萨说说啊。”这样善巧方便劝她，这样会使她得到很大的利益，她就肯念佛了，让她知道念佛求往生能得到多大的利益。这样做就会得到很好的作用。
我们为临命终的人开示都要这样，反正娑婆世界这个色身已经坏了，已经该丢了，到哪去呢？有西方极乐这么好的地方，你还不发愿去吗？佛菩萨什么也不跟人要，到那里黄金为地，七宝行树，宫殿随身，庄严无比，光艳的莲花五彩缤纷，为人们讲一一的圣境，我们不也是被西方极乐世界吸引来学佛的吗？有西方极乐世界吗？肯定有。
2问：末学想在外婆往生的时候，用助念的方法送其往生西方极乐世界，不知用什么方法来说服家人助念、并作超度？
师答：一定先给你外婆开示，让她念佛，让她自己去念佛。然后再为家人开示，如果我们家里有一个人往生，会给家人带来无量的利益，会庇护所有的后辈儿孙。告诉家人，外婆能往生了，将来家人都会往生善道；如果往生恶道了，古人说，家里死一个人会有三年背运，这是在民间正常的说法，因为一个人走就会把他的福报都带走，每个人活在这个世间是带着她的福报来，人走了福报会随着她（他）一块走，家庭肯定会发生变化的，但她如果往生了善道，则带给家人无量无边的利益，所以跟家人讲，如果我们按照佛道去办，使老人能往生极乐的话，会为所有家人带来无量无边的殊胜利益。那为什么不这样办呢？西方极乐世界这么好，人横竖都要走，往哪里去都是去，为什么不去个好地方呢？一般的家庭，一般人都知道有个西方极乐世界，不信佛的人也知道，都知道有个西方接引，你为家人做了这方面的开示之后，还要让家人拿出积蓄去做布施，做功德回向给老人了，到临命终时他的障碍就少了，因为他无量劫来造作了很多的业，他会凭此布施的功德往生善道的。然后找来有德行的、实证实修的人，真正念佛的人来为她在临命终时做开示，在她活着时为她开示，劝她念佛，告诉她：咱们的色身一定要扔掉的，不要害怕，不要畏惧，只要求生西方极乐世界，佛菩萨一定会加持你、接引你。这样就能很圆满地把家亲眷属救出去。
将来往生之后，再为她诵些经教，凭自己的能力，和她留下来的财物为她做适当的供养和布施，这样一步步地超拔你的外婆往生善道。另外劝导家人不要吃活物，不要杀生，不要延累她就可以了。
3问：请问老师，根性不同，按老师开示的经教去修行，改习气，是不是都能到达常寂光土，能成佛或是菩萨或是罗汉？
师答：根性不同，善根不同，每个人的习性不同，如果按照我所开示的经教去修行，各自去修行，会随着你发心的不同成就不同。
虽然都闻到了佛法，断烦恼和习气方面有人快，有人慢。有的人看得破，放得下，当即就能放下；有的人看破放下的能力很差，牢牢地执着家亲眷属，我们知道有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，四果的声闻，不是所有的人听到我讲的法都能够走向常寂光，不是。有的人年岁已经七、八十了，能往生善道就不错了。都根据自己的习性走，断烦恼的快慢很重要，到今天我没有任何烦恼，一打一打的烦恼我都能放下，但不是所有的人都跟我一样，有的人断烦恼是很慢的；有的人看破的能力很差。
“都去作、去改自己那颗心能成就吗？”能成就，但要根据自己的实际修行情况，比如这一世可证须陀洹果，还要来这个世间往返七次才能证到阿罗汉果；斯陀含果还要来此世间一次，然后去天上证阿罗汉果；有证阿那含果的，那么死了是在天上证阿罗汉果。
4问：在这里学习近半年了，回去怎么作才能不退转，跟在道场一样，还能助有缘的朋友？
师答：怎么样能不退转？都在你自己这颗心，我们谁成佛不在于外面，不在于别人，在自己。谁成就跟别人没有关系跟自己有关系，如果你这颗心能永远在菩提道上，能真正地改自己，真实地去深入经藏，去念念利益众生，那你肯定会不退转的。如果你回到家中接触恶缘，接触那些不善的人，接触那些不正确的知见，你还是要退转。首先我们学佛的人要善护自己，永远在菩提道上，永远有救众生的愿，因为你救众生就增长智慧，不救众生那只是增长你的愚痴，我今天跟刚初发心的时候截然不同了，都是在救度众生的过程当中掌握了这些智慧和技巧，所以就看住你自己那颗心，让那颗心永远在菩提道上。说话便利及他人，开口便利及他人，我走到哪里就把佛法带到哪里，随对方的根机，他能听进去一句话，我就跟他讲一句话。比如碰到那些没学过佛法的人就说：“唉！你这个人很善良，你跟佛有缘，你将来一定要接触佛法去，你跟佛的因缘很深的。”就为他说这样一句话，给他种下成佛的种子，虽然没讲解脱法，因为他还不能听解脱之道，就随着因缘；那个人福报挺大的，“你学佛的因缘到了，你该学佛去。”这个人有病苦，“唉！赶紧学佛吧，一学佛马上就去你的病苦。”&智慧是怎么开的我跟你们讲，我只要说话就利益别人。
掌握什么样的人能信受我所说的话，什么样的人我能将他救出六道轮回，锻炼自己。我以现在的身份要去救一个国王是救不了的，大老板现在也救不了，但是救贫民好救。我们知道观音菩萨有三十二应，众生应以什么身得度，菩萨则示现什么身，你身份不比他高，他不会听你讲话，有贡高我慢，要学会观察，他能听多少我就讲多少。比如我现在要救一个出家师，不好救。什么样人好救，要掌握，自己能救什么样的人就朝什么样的人下手，随缘去救化他们，这样就会有所成就的。你要在救人的过程中，深入经藏，不断地学习，越学越有救众生的能力。
5问：我学佛以前学过《周易》，对吉凶的推测有点准确率，学了佛还可以用吗？
师答：我们学佛本来就可以趋吉避凶，用不着这些了，我们学佛的人在什么地方都是永远安乐的，用不着这些个东西。
6问：如果未经欲测出来，出去打工不理想了，会生烦恼，学佛人有什么方法可以趋吉避凶？
师答：学佛人就是念念改自己的心，念念为他人着想，深入经藏，开智慧，按照佛所说的要求去做，这样你自然而然地就会趋吉避凶。自己至善至诚的心必定会感召殊胜无疑的果。这不就是趋吉避凶吗？这就是方法，一切都是我们的心所感，我们今天幸福不幸福不要问别人，就问自己，幸福不幸福跟别人没关系，只跟自己有关系。
7问：如果别人有病，有业障病，我们学佛人可以念三皈依，佛号、大悲咒，为他身上的冤亲债主作回向调解吗？是否有效？是否会背因果？
师答：你要愿意作就作。我们学佛人首先要明理，你记着我们学佛是为了救他人脱离六道轮回，不要老接触这些阴性的东西。不要老提阴性的东西。在你还没有能力之前，先救自己出六道轮回，你老说这些冤亲债主，你老招这些东西。我们可劝它们皈依佛皈依法皈依僧，可以给它作回向，但是自己必须先明理，自己得朝着解脱的方向走，不要老执着在这底下。一个人只要信佛了，只要生起正念了，他马上就会有护法，一个正信的人不可能身上没有护法，有禅定的人就会有护法，你要相信佛法。
你把念佛的功德作回向给他身上的冤亲债主会有效果的。
背因果虽然不会。但是老跟这些东西打交道不好，你老执着这些东西不好。我们要把时间都用来干什么?通经教，明经理，随时随地去改自己的习气，去救众生。可以用这些方法去引导众生得救，先为他作调解，引导他念佛，之后再为你讲一些修证的方法。
假如我看见人有难了会把我的功德回向给他，根本也不告诉他，他当时就会得到利益。遇到紧急情况，有的人出现病苦，我马上就会把我的功德回向给他，这样是最正确的做法。但我不会执着这些东西。
8问：我在家教众生学佛，并引导众生念佛，有人称我师父，过年时拜年给磕头，我不敢当，我说我对经教没有完全通达，智慧没开，我可以介绍你们进佛门，我只不过以同学身份帮助你们，这样说对吗？
师答：这样说对。但是你记着，作为一个想统理大众的人，首先自己要解脱，不要一盲引众盲，这个要明白。现在有很多人在社会上，操持一帮人学佛，但自己道理什么也不明白，这样都是一盲引众盲，一个瞎子引着一帮瞎子。你得首先自己通达教理，你得自己走向解脱，才能引导众生走向解脱，不能在家里盲修瞎练。我告诉你，你们就知道念佛，天天在家里念佛，找不到根本，这样没有用，盲修瞎练、打佛七，你再打佛七，不懂道理也没有用。学佛必须有师道，想出离六道轮回肯定要有上师，没有上师想出离六道轮回谈何容易，为什么说学佛是师道？是真正的师道，不是几个人在家里盲修瞎练就可以的。还要参求真正的善知识，多听善知识讲的东西，找到自己真正不生不灭的本我。
我真的感叹：“学佛的多如牛毛，成佛的少若麟角。”人们每天都在学佛，这跑道场，那赶三时系念，但是没有解脱之路。你念佛了，证到定境了吗？你懂吗？不还是不懂吗？见性、成就还是需要有善知识的引导、提醒。所以你一定首先要自己成就，不成就自己的人是成就不了众生的，你首先要成就。就像今天，我必须得成就了——我不成就不可能领着众生走出轮回，我必须得自己先成就。所以学佛人，必须有善知识逐渐地给于引导，哪是路？证得禅定了还应该怎么做？证得禅定了只是刚刚入门，找到自己真正不生不灭的本我才是究竟之家、究竟之处。
9问：老师讲西方极乐世界是指向月亮的一只手，这说明西方极乐世界是假设的，阿弥陀佛也没有。
师答：不能说西方极乐世界是假设的。西方极乐世界有吗？有！对你来讲就是有，对一切众生来讲就是有，阿弥陀佛有吗？有!没有怎么把众生都接到西方极乐世界去？有。分对谁讲，针对不同根基的人讲不同的法，针对普通人，就要讲西方极乐世界是有的；只有对那些个大彻大悟的人才讲当体皆空。针对不同的人说不同的法。你要放下自己的知见，不要带着知见学佛来，你要把你自己的知见放下，多听经教，西方极乐世界是法性土。确确实实是有，对我讲，则是当体皆空，为啥佛说了八万四千法门，就是针对有八万四千种人说的，法法都是药，如果到了家，法药就没有用了。
11问：神识八个钟头从亡人身体里出去了，助念之后身体软，头顶发热，说是到了西方极乐世界，这是怎么回事？
师答：我们学佛的目的不只是往生西方极乐世界，要成佛，才是我们的最终目的；极乐世界说是我们的家，常寂光土才是真家呢！就着这个道理。西方极乐世界在当下。
12问：我念佛发愿到西方极乐世界，回来后度众生，这愿是否也是假的？
师答：这愿只是拓宽我们的心量吧，你真明白了，当下即极乐，当下度众生，西方极乐就是在当下，就是一切法，一切智慧。我们就要在当下度众生，不是说死了之后再回来度众生，那就晚了。我们是当下一念在娑婆一念在极乐。这个愿就是让你明白，到了西方极乐世界得到了一切种智，能够在这个世间度众生了，像我今天一样，能在这个世界以度生为怀。
13问：死了死了，到了常寂光土是否就了了？
师答：你还没真明白，本没有生灭，当下就没有生灭，不是说死了再去了生死，我们是当下就了生死的，刹那之间都没有生灭，刹那无有生相，刹那无有灭相，我当下安住不生不灭，这才是常寂光土哪！
14问：尊敬的老师，什么叫无生法忍？
师答：你能体悟的不生不灭、本无生灭了，能安住不退转了，那即是证得无生法忍，就是真实地证到了无生法忍。
15问：往生到边地疑城是不是还得六道轮回？
师答：往生到边地疑城还要来娑婆世界，这是肯定的，因为你没成佛，你要想成佛，肯定还要来这个世间，示现干成佛的活。
16问：有些人不怎么精进，但临终也往生了，他还会到娑婆救度众生吗？还会入三恶道吗？
师答：肯定不会去三恶道了，只要往生就不会堕三恶道了。只去善道，不知道还要来这个世间多少次呢。
这个世间，都要来的，就是证得阿罗汉果，也要来。过去的大迦叶也好，阿难也好，他们要来这个世间不知道多少次才能成佛的；我已经往返八千次了，还要来呢，我都来何况你们呢？我都要来，你们能不来吗？
17问：阿弥陀佛&请老师慈悲开示，我是新同修，禅定包括初禅、中禅、深禅吗？请您详细解释好吗？
师答：禅定确实包括初禅、中禅和深禅。什么是初禅啊？刚体悟的法喜，刚有禅定，偶尔能体悟到无我了，有了点觉受了，但是什么道理都不明白，这为初禅；
什么是中禅呢？禅定功夫很深了，执著着天天要入禅定，什么实相都不明白，对实相不通达；
何为深禅呢？能深明实相：知道本来无我、无我所，能所具泯，能够安住涅槃，也即是安住不生不灭了，那即为深禅了。我这么解释你能听懂了吗？
18问：禅定和念佛三昧的区别是什么？请您举例详细说明，使我们更明白。
师答：禅定是将心制在一处，体悟到了一种定境，利用念一句佛号，参话头，观呼吸，体悟到了定境，这就是禅定。
念佛三昧，不仅能将心制在一处，体悟到定境，佛所讲的一切方法都通达了，能以无量的法门一一体悟到各种定境，把我开示的一切经教中的大乘修证方法都通达无碍地掌握了，利用观想风触其身、饮用八功德水、飞行遍至十方都能得到禅定，为念佛三昧。同样得到的是禅定，但是叫法不同。三昧包含着智慧，包含着一切种智。
19问：证得念佛三昧之后再怎么样进一步继续修行？
师答：证得了念佛三昧，你要多听经教，现在你首要的任务就是多听经教，要对我讲的经教都深信无疑，不这样你又会回到禅定，会失去念佛三昧。你真的要一经通经经通，彻底了解诸法实相，之后在这个世间自觉觉他，走在救度众生之路上，在行菩萨道的过程当中就会历炼成长自己，逐步从一个凡夫转变为一个佛菩萨，那即是你的成就。到那时候你就肯改自己了，你也就逐渐能体会到无生法忍了。不入烦恼的大海，是见不到真正的自性的，谁想成佛也要救众生，没有二条道，想解脱、成佛吗？走救众生的道，否则，成就不了。
拿我自己做个比喻，我在救众生的时候，必须把经讲清楚，可不证到这儿，经教法理我不能明白；我想证到这儿，可是不断烦恼与习气我证不到这儿，我自己必须彻底地断烦恼、彻底断习气。因为经教，人没有证境上的东西，是根本讲不出来的，尤其是深层的经教，你没有彻底证境上的东西，没彻底明白，根本就讲不出来。我必须得彻底地断烦恼、断习气。
你不真正地降服自己、不真正地度众生，你根本真正体悟不到无生法忍。所以佛在《大般涅槃经》告诉大家：二乘人，他们也说见性了，只不过是在大海里捡了一块石头、瓦砾罢了，他们找到的不是真正的自性，只有真正成就的人才是见了真正的正知，才是拿到了真正的自性，才是得到了真正的解脱。
人呀不在救众生的过程中磨炼是改不了身上的恶习的，没有众生调你，是改不了身上的恶习的，怎么成得了佛呢？谁都一样，我也是，没有众生调教，谁也成不了佛，所以我感恩一切众生，感恩你们！是你们让我真正成就了，谢谢你们！确实是你们历炼了我，从一打事、一打事中历炼了我，考验我，对境界怎么样？过得去吗？合格吗？呵呵，我告诉你们：我合格了！我面对一切境界心没有动，这就是众生成就了我，为什么要感恩众生呢？没有众生成就不了我们自己，谁想成佛也要走这一条道，没有二条道。
谁也要斩断对家亲眷属的执着，对一切事物的执着，对分别心的执着，去除自己的分别心，不平等就是不行。不努力不行的。
20问：请问老师，有什么好的方法利于去掉分别心？
&师答：有好的方法，分别心怎么去呀？你知道了众生和你本来是一，不是二，那样就不会分别了，一切众生都是你自性里生出的东西；还有一个方法，就是当体皆空，外离一切相，也是去分别心的方法，这样就不分别了。
21问：平常生活中怎么样能做到不见世间过？
师答：这个很难啊！学佛人头一个、最大的过，就是见世间过，光看别人的过失，这是最忌讳的。
不见众生过怎么能落实在生活当中？告诉你：没有众生可度，没有我哪有众生？没有众生哪里有众生过？这是最直接的方法。没有一个众生可度，每天安住在无我、无我所。你要从事上去做很难，但是这个方法相对比较容易，一切万法从心想生，心生种种法生。心灭种种法灭，本来无我，错也就不计较了。
22问：老师现在外面有一些诽谤你的言论，有人说你是骗子，请问你是怎么想的？
师答：说实话，我的确是个骗子，骗了众生生生世世无数劫了，我确实是骗子，就是要把大家都骗到西方极乐世界去，都骗到常寂光去。你能接受声闻乘的时候，我就骗你声闻是解脱，念佛就是真正的解脱，我是说谎话吗？也是在说谎话，要说是也是；要说不是又不是。你就能接受这些，我只能这样讲。&在《法华经》里又说：化城虚设莫为真，又开示真相，又告诉你无有三乘二乘，唯有一乘法。那都是佛方便说，不方便说怎么把众生救出去？我们谁在这个世间救众生都要做这个骗子。首先我们引导众生说到西方极乐世界有多好，赶紧去求往生吧，不给块糖吃他不想出去。到了“家”之后才知道，什么都没有。这就是救众生的善巧方便。&这些诽谤我的人其实也是我的佛子，肯定是跟我有缘的人。不信佛的人不会诽谤我，对吗？我这一生骗不了他，来生来世再作，早晚有一世要把他骗出去。
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1问：尊敬的老师请问每天打坐吃饭前都忏悔一遍自己所造的杀盗淫妄酒等罪业，忏悔自己的嗔恨心、嫉妒心、傲慢心、贪欲心和淫欲心等，这样对吗？算是执着吗？
师答：你天天这么忏是不对的，忏一遍你就想一遍，你每天这样忏啊总是在想自己所做的一些事情，不要去忏了。我们学大乘都明白了——当体皆空，把过去所造的恶都放下。可能每人的习性都不一样，我很少忏悔，只是时时刻刻地反观自己：今天有没有犯错？有没有虚受众生的供养；我是不是为众生。不要老是执着过去，我们学佛就是要清净自己的身心，只有清净了自己的身心才能有利于整个宇宙和合在一起。过去的事已经过去了，不要再想它了。当我们有这样的念怎么办？把每一念都转到利益众生上；都用来深入经藏。&虽然经教我们明白了一点了，但现在懂得都不是非常的多，佛讲了这么多的经，我们了解的只有大海之一滴，要把学习的心提起来。&不要把时间都花费在回想过去的事情上，使自己身心不清净。把每一念都安住在：念念为众生、通经教、改习气上，这就正确了。
&&&&&我发现同修们最近有了点禅定功夫了，就有一点松散懈怠了，有时间要学习经教了，我们不但要心得自在，还要能通达佛所讲的一切经教，那才是一个真正的大成就者呢。所以说这算是执着，不要回想过去的事情了。
2问：在睡觉时梦见很多的鬼是怎么回事？
师答：是很正常是事&，学佛真是实证实修的就会有这样的境界现前，你要知道它们都是在成就你，不让你懈怠，这都是你伤害过的众生在成就你，提醒你:你有懈怠了，不要懈怠，你要好好地修！我们闻到佛法了，一天没有解脱就要一天安住在修持上，就是今天我们已经得到了解脱，还是要念念去安住于学习。我现在就感觉学习好，有时间看会书，感觉时间不够用的。你有这样的梦境很好，是激励你的。不要执着梦境，要自己好好地修。
3问：学佛开悟有大智慧，还用上学吗？后天知识还用学吗？
师答：学佛看怎么开悟，有小悟有大悟，学佛了生死之后更应该学了，我们更有智慧了，只学有用的东西，没有用的东西就不必要学了。我们现在用全部的身心来学习，越学习会越有智慧，学习对我们做人非常有用的东西。比如古人留下的《大学》、《中庸》、《论语》，这些指导我们做人的道理都应该学。更要好好地利用每一天，不要懈怠，对没有用的知道拣择了。平常学校课堂学习技能上的东西比较多，而做人的道理太少了。我们要随时学习自己使自己永远处在学习之中。我跟在座的每一位都一样，初中毕业，41岁闻到佛法，过去一直是个商人，两个孩子的妈妈。而且一直受着社会上五欲六尘的诱惑，但我今天闻到了佛法，我真的希望我每天的时间都用来学习学习再学习，只有自己具备了智慧才能幸福的生活，才能为大众带来更大的利益。在这个世间有太多的事情需要学习了。学还是要上的。
4问：尊敬的老师您好，弟子有一个问题想要请教，望您慈悲开示，我梦见前世被我杀害的众生，来跟我说他们在地狱受极大苦。希望我念《地藏经》超拔他们，请问老师这样做有用吗？或者写给牌位可以吗？
师答：诵《地藏经》回向给他们有作用，写牌位也能起到一定的作用，但是自己实证实修出轮回把功德回向给他们，自己努力第去学，懂得真正地深入经藏，发誓，生生世世来救度他们，这样他们也得度了，你也真正出轮回了，我们在没闻到佛法以前，都伤害了不少众生，都造了不少的业，那都是因缘感召的。我们学佛成佛不是一世成就就完啦，要具备无上的大慈悲心，有一颗众生无边誓愿度的心，以这一念心激励着自己，生生世世度化这些众生。他们才能赞叹、佩服你，你那一念心众生都是知道的。他们清清楚楚地都知道。所以说要真正地成就自己，以实际行动念念改自己的过失，念念升起出轮回的心，不要应付，只有使自己精进起来，真正地出了轮回，他们才能得到利益。虽然写个牌位他们也能得到利益，但是最重要的是从这上面你自己也要得到真正的利益。诵《地藏经》虽有利益，但是实证实修功德比那个大很多很多。
5问：尊敬的老师您好，我读《无量寿经》时，眼睛放白光，请问这是什么情况？
师答：这是很正常的事。我过去拜佛，一拜就整个大地放光，我过去发过这个愿，愿意救度众生，因为这个愿，一拜佛当时就地就放光，犹如水晶一样，我们在念佛、诵咒和打精进的时候都有放光的现象，不要执着这个现象，千万不要把念住在这上面，我们要把心念用来关照改自己的过失，都用在怎么念念利益众生，怎么使自己懂得更多的道理，增长更多的智慧。
6问：尊敬的老师，有同修在打坐的时候，观到一道白光，又见到金莲花，越来越大，这是什么境界，这种情况能往生极乐世界吗？
师答：这是正常的境界，我们学佛正常的境界，你不要执着，你还要多听经教，想出轮回是要真正见性才可以的，不是出现这些境界能出轮回的。一定要明白这个道理。我念佛念得很好了，禅定功夫很深，境界很好，打坐或打精进七，见到那些东西，哪怕见到一片光明；你没见性，也没有用。真实信受了就要多听经教，要找到不生不灭的本我，见到自己的自性弥陀，你才能往生常寂光土。不生不灭。
我们学佛的人现在往往都在执着一些境界，那是不正常的。我们要把心思用在怎么利益众生上，怎么成就自己成就众生上，怎么使自己明心见性，实际当你发出一颗无上菩提心来，你见性是很简单的。要多听经教。千万不要执着这些东西，要多听经教。多听经教，多明理，多去自己身上的习性。不要以这些事情来炫耀自己。每一个学佛人都有这种境界。每一个人在学佛的过程中都会受到佛菩萨的加持，有种种的境界，什么境界都不要执着，在修禅定当中也好，日常生活当中也好，遇上任何境界都不执着。凡所有相，皆是虚妄。一切有相的都是虚幻的，没有一样是真的。这一世要冲出轮回，救度更多的有缘众生，这才是你的真实成就。
7问：每天绕佛念佛时，有很多同修眼泪控制不住地流下来，这是什么现象？
师答：这是很正常的现象。因为有很多初学佛的同修，刚闻到佛法，体悟到了佛的慈悲，很正常地会流泪。我在学佛早起，也一念佛就流泪，到今天看到众生苦亲不自禁第流泪，这都是很正常的现象，是自己慈悲心的体现，不要执着这个现象。
8问：尊敬的赵老师您好，如果我回去了以后，上早课，是专念弥陀经？还是无量寿经？还是四字阿弥陀佛？请老师开示。
师答：念哪部经不重要，念哪部都可以，我们学佛不是应付功课，也不是应付佛菩萨，你要明白来到这个道场你是接触的大乘佛法，要深入经藏，你要把我讲的经都听明白了，一部经教一部经教地去听，都听明白了，放下，再听下一部经。最终是要找到不生不灭的本我，不是每天作作早晚课，然后对阿弥陀佛说：我该做的功课都作了，你那是应付佛菩萨，在骗自己，我每天虽不作早晚课，但我找到了不生不灭的自己，而且还没有停止，还要在这个世间救度更多的众生，要通达佛的一切经教，学佛没有止境，要永远充实自己，不要安住在现前的境界上，走出来，你们都是常住护法菩萨，利用点滴时间去学习经教，看自己通达多少部经教。我们将来要在这里建立一个像印度的那烂陀一样的寺院，一所真正的大学，那里的人都是通达许多部经教，我们要运用当下的环境深入第去学习，不要说明白了于相离相、欲念离念当下即是了就整天沾沾自喜，安住在如来大定这就行了，因为你断烦恼了，你更应该用来学习了。别停止不前了、越长越胖了，每天吃的真好，真开心，体重有长30斤的，有长40斤的，比着长。要不畏深经，不要嫌经教难，要勇于学习，点点滴滴的时间都用来学习。用智慧来武装自己。像玄奘法师几年就名闻天下，你们也聪明多智跟我学几年了，通几部经教。还沾沾自喜，所以更要开智慧，更要学习了。努力第往前学，不要满足于现状，将来再过几年，人都慕名而来，你们可得真是高人，不是光老师该学习，所有的人都应该学习。这么好的修学环境，更要有高素质的人。哪个人都能通达十二部经教，都能为人天之师。那才是真正的西嘴念佛堂的学生。所以不要被眼前的利益所迷惑，有时间多学习经教。哪怕今天弄懂一句话，两句话，尤其你们年轻的孩子们，你们都是将来佛法的栋梁，把心用在学习上，不要太快乐、太幸福了，假如工作不忙，要闲暇时间都用来学习学习再学习。《坛经》中神会十三岁的一个孩子有了这么深的智慧，对吗？所以我们不要沉溺于网络，光浏览那些个没有用的东西，那是错误的，将来假如作佛法的继承人，我要看你通多少部经教，对吗？每天沾沾自喜，都是错误的。一有闲暇马上拿起经教。这部《六祖坛经》咱都听懂了吗？哪天拿出一句话，我就会问你，考你这句怎么解，所以学佛是永久性的学习，这么多的经教在这里搁着，我们说我们是最高学府，要有最高学府的成就，凭什么说是天下第一道场，有天下第一道场的成就，要知道我们身上的担子有多重。尤其年轻的常住护法，给你们创造了这么好的修学环境，再不深入经教，那是不对的。作为你们前来参学的菩萨也是一样。回到家中要严格第管自己，&每天深入一切经教，你没有时间打妄想，我就是一有时间就看书，躺在床上也是。因为一个初中毕业的我，要面对这么深的经教，不努力学行吗？都要努力第去学习，不要满足现状。
&&&&这个问题的回答是，早上起来作早课诵哪部经不重要，你要找到不生不灭的本我最重要，如果你年岁很大了，没有精力学了，那就念佛吧。
9问：第二个问题，如果想断掉夫妻性生活，可是对方不学佛、不明理，另外一方面想念佛精进，得念佛三昧超出轮回，和您一样，可是男方不同意怎么办？他问：