1、获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。
2、针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受饥渴，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常饥渴贫困。
3、食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。
4、食粪鬼(毗师他)。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。
5、无食鬼(阿婆)。饥渴火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，饥渴而死，由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。
6、食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。
7、食法鬼(达摩婆)。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被饥渴所苦，唯于僧寺听人说法及赞叹说法，得以活命。生前为活命求财而说法，心不敬重，所说不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。
8、食水鬼(婆利兰)。形如焦木，常受饥渴，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。
9、希望鬼(阿(贝+奈)迦)。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受饥渴，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。
l0、食唾鬼((口+企)吒)。常受饥渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。
11、食鬘鬼(摩罗婆)。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。
12、食血鬼(啰讫吒)。即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。
13、食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。
14、食香烟鬼(苏犍陀)。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。
15、疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净(淫秽等事)之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守鬼神庙。
16、伺便鬼(蚩陀逻)。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。
17、地下鬼(波多罗)。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受饥渴，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。
18、大力神通鬼(牟利提)。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施(贿赂等)，故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。
19、炽燃鬼(阇婆利)。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。
20、伺婴儿便鬼(蚩陀罗)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失(如门中大小便等)，杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。
21、欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前卖淫得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。
22、海诸鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。
23、执杖鬼。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王(即俗称阎王)派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。
24、食小儿鬼(婆罗婆)。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。
25、食人精气鬼(乌殊婆)。常受饥渴，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。
26、婆罗门罗刹。常被饥渴逼，奔驰急走，于空巷道路婆罗门(祭司)杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。
27、火炉烧食鬼(君茶)。为饥渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。
28、不净巷陌鬼(阿输婆啰他)。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为淫女、妇女。
29、食风鬼(婆移婆)。常被饥渴所逼，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。
30、食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其饥渴，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。
31、食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟极寒极热险恶之处，以毒药丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以毒药害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以毒药害人，复堕地狱。
32、旷野鬼(阿吒毗)。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。
33、冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)。常饥渴热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。
34、树中住鬼(毗利差)。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。
35、交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。
36、杀身鬼(魔罗迦那)。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。
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密法智光其它文章
天龙八部，是佛教专有术语，为善道八部众生，是佛教的护法神。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经
佛讲善恶因果，“如是因，如是果，谁造谁受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快乐，就可以幸福。现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快
踏上心灵之道的我们，应该把自己顽固的烦恼看成有如昨晚未洗的肮脏碗盘。一开始，这一大堆碗盘看似真实而令人感到恐惧，当你想到这么巨大的工作量，加上自知无力处理它时，就会很容易掉入极度无望的心情。然而，不论这些剩菜残肴看似如何地紧紧粘住于碗盘、刀叉上，你一
在中国的寺庙里，我们常见到一位菩萨手持宝剑的造型。那是文殊菩萨，那是一个象征。宝剑即是宝见。在开始修行，到达彼岸的旅途中，修行人最贵见地。见地若正，直达彼岸;见地若不正，迂曲曲折，辛苦受尽，难达涅槃城。文殊菩萨象征第一念追求解脱的心，第一念追求解脱，最
善用内在能量佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。有大企图心，也要做好眼前的事在中国佛学院，常对学生讲起古人的一句话：“志不立，天下无可成之事。”“志
这应该从三方面谈起：一、未信佛之前所造的过失，必定恶因已种下八识田中，将后随机缘成熟，必感召恶果，造作何因，将得何果!华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”若信佛学佛之后，善根大展流露，懂得广造一切善因，亦将感召一切善果，这话如
居家，主要是针对在家居士，怎样建设佛化家庭。一、居家居家者应该懂得治家之法，并要做好自己的角色，人是家庭的一个分子，家庭是社会的雏型，欲想国泰民安，社会净化，必先从家庭着手;要使家庭美满，必须从自身做起。人在社会上生活有两大要素，就是精神上及物质上的需
维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供
“复有十业，能令众生得端正报”。1、不嗔。如果想要长得端正美丽，以后就别发脾气了。脸上常带欢喜，你才会有端庄美丽之报。2、施衣。对穷人、需要衣服的人布施衣服;对僧人供养僧衣，对佛像供养服饰等。3、爱敬父母。孝敬父母，正如守护自己的心一般，我们也应同样珍视
在我们现实生活当中，必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。先举个例子，首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实
轮回，是指生命被迫出生、衰老、死去后再次被迫出生、衰老、死去，如此不断被迫“生死”的周期循环。依据佛陀的观察，轮回现象是真实的。并非是佛陀让人类忘失过去生的种种。生命有四种出生方式：卵生、胎生、湿生和化生。而在这四种出生方式的生命中，化生的生命有着回
假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，那你一个小时都不到，但是，你每天能够不断念三年，得靠你坚持力量了，经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要
迦罗越很想能有如文殊菩萨一般的大智慧，所以，只要一到佛寺，就在身戴璎珞、骑着狮子、拿着智慧宝剑的文殊菩萨像前至诚顶礼，一心祈求文殊菩萨现身，为他加持。有一天，迦罗越准备了丰盛的斋宴来供养僧众，并在宴席的最前方，放置一张高大精致的座椅，希望庄严的文殊菩
一群充满朝气的中学生，身穿汉服、头戴礼帽，举手宣誓、鞠躬感恩父母……这是某中学的“成人礼”仪式的现场，以国学文化为元素，即传统又新颖。孔子学院从2004年成立第一所至今，全球超过123个国家和地区在大学建立了465所孔子学院和713个孔子课堂。近年来，国学再掀学习
基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西了，旧的很简单的东西。如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如是出离、慈悲、菩提心，不被这些的概念带着跑的话，可能会比较好。所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教
修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。如何提高战斗力呢?唯有靠不断地实践，反复地用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。就比如军队里的训练，除了基本功的学习之外，能够快速提升技能的方法即是实战演习。如果我们整天把自己关
为了让大家能够更方便地、更快速地通过自身地努力达成自己的善愿，在此提出成办善愿从自己这方面下手积极地做起的倡议， 并就对应具体事项怎样去做才能成办，提出以下建议，供大家参考：所求一：如何求疾病康复、身体健康?应做一：学会忏悔杀业、尝试吃素、布施医药等。
人生在世会有许多苦难、艰辛，但人不是为了受苦来到世上的，而是为了让未来的生命更好。改变生命的核心不在身体，而在心灵。在痛苦中用心寻找值得感恩的一切，将心比心怜悯他人的痛苦，发愿未来有能力去帮助一切受苦之人。生命改变之因，就在心念的改变中悄然种下。人生
学佛修行不是为了受苦受累，更不是为了起烦恼。我们学佛修行，应该越修生活越美满，家庭越和睦。因为你有修行就有智慧，就会处事、会待人。但是很多学佛人因为家人不信佛、不学佛，还反对自己，就弃家人于不顾，甚至与家人吵架。这是伤害众生!有福报、有根基、有缘分的人
真正学佛修行的人，有时候会感到身体不舒服，就像生病了似的。真正消业、祛魔的时候，在身体上、心理上会有这种反应，但不要害怕。身体生病是过去所种的恶因，在今天机缘成熟而果报现前，所以说这是祛病，不是生病。有修行的人面对这种情况时能轻松自在、心生欢喜，将疾查看: 2442|回复: 2
佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经全文
如是。一时释迦牟尼如来在海会说法。住孤
陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中。与阿僧
只不可说四众围绕。安处金刚八楞师子之
座。为诸菩萨说方广法。垂欲竟时。尔时世尊
愍念恶趣诸众生类。将欲演说嚫那毕利哆
摩陀罗(二合)般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜
大悲曰秘密善门故。于其心中密放月精摩
尼色光。名曰月爱慈光。上至有顶下至阿鼻
地狱。其中所有悉皆明彻。如颇梨镜照见而
像乃至十方靡不周遍。告诸大众言。善男子。
汝等且观六趣受身种种苦恼。于是大众承
佛威神见是事已。俱发声言。唯然已见。佛言。
世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。所
以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒
无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受
众苦。不可思议。从地狱出生饿鬼中。具诸恶
业受报差别。以恶业故受三十六种饿鬼之
身。所谓薛荔多鬼(唐云饿鬼)车耶鬼(唐云影鬼)健驮鬼(唐云食香
鬼)布瑟波鬼(唐云食花饿鬼)偈婆耶鬼(云食胎藏鬼)阿输遮鬼
(食不净鬼)婆哆鬼(云食风鬼)乌驮诃罗鬼(食精气鬼)驮罗质多鬼
(嗔悉心鬼)质多鬼(恶心鬼)皤噜耶鬼(食祭祀鬼)视尾哆鬼(食人寿命鬼)
[卄/巳]莎鸡驮鬼(食肉食脂等鬼)蛇底鬼(云食初产子鬼)羯吒布单那
鬼(云奇臭鬼其身如烧骨臭)鸠盘荼鬼(守宫鬼)毕舍遮鬼(厕神云守厕词人不净食)
如是乃至轻重孔穴等。以深恶业故。饥渴盛
火。嫉妒炽然。常贪饮食。但念浆水余无所知。
种种苦切不可言说。感得此身。如大火聚。状
厘里羸瘦枯槁。脚臂细弱足如覆盆皮肉干燥
血脉燋竭。犹如[月*暴]脯。腹大[(尪-尢+瓦)-王+壬]胀。其状如鼓。咽
如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。头颅
纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。动身之
时。洞燃火起常为饥渴。大火逼切烧恼身心。
东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。设见美食欲
往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶
流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水
神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火
焰。复为鵰鹫乌鸱[(面/且)*鸟]鹗铁嘴诸禽留啄其眼。
毒恶猛兽饥虎饿狼莽蛇铜狗爬攫搏撮苦不
可言。身体窊拶毛发[毯-炎+(左/月)][毯-炎+肖]上答于一毛端有万
八千毒恶小虫之所接食。诸饿鬼饥大逼故。
瞋心转盛更相残害。破脑出髓互共噉食。五
百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。如是
苦恼不可为喻。非算数所知。以要而言。百千
亿劫具足受身黑业薄劣。尔乃得脱离彼已。
又作种种虫兽常处囿厕。或伏下流身诸恶
臭处不净。诸善男子。是诸饿鬼皆由前世愚
痴颠覆。恼贪溥着心刚如铁。但乐规求剥削
他人不知厌足。父母妻子悉不给与。师长教
诲视如粪秽。婢亲友不施。如是悭人不虑无
常。护惜财物。言作百年。加复教他贪求藏积。
不知无常老病相逐身。遇恶病自知不久。常
默念。我在生时。勤苦求财。我若死后。是诸恶
人食我财物。如吞猛火。居我屋宅。如处闇室。
作是念时。以恶业故。罗刹狱卒变为恼人。收
其资生。至罪人所。以火焚之。罪人欢喜。以此
因缘恶业道中中阴相现风大先动失熅煖相。
黄冷诸风因便发动。恶风动故筋脉痑[方*爰](痑音他但
反)口中干燥面目狐齿遍体萎黄。腹胀麤锖青
黄脉现。饮食不消身体羸瘦。口苦尿黄。目视
脱精唯见光焰。喉痹肿急逆气噫满。心头恶
臭上衡其咽。声噤短气遍身疮癞。脓血臭烂
受大苦楚。临欲终时复作此念。得一铁丸烁
开咽喉。得大火聚入中而坐。又得一黑闇处。
令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化
作良医。幻提铁丸如大药丸。着其口中令急
含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓
舞。病人见已心生爱着。此化热煖必除我冷。
即前往趣气绝命终。生铁丸窟无间。此地狱
中是饿鬼道极苦恼处。有一铁山纵广正等
二十五由旬。彼山东向有一小孔。如摩伽陀
斗。但出黑烟。既入彼中。[金*刃]虫刀虫唼食其身。
烟动其眼不见火焰。周障驰走头打铁山。脑
碎髓出如破酪瓶。铁丸顶入从足而出。乃至
略说。一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中
食脓血鬼中。从是展转生厕神中。伺求不净
取而饮食。是中罪毕生畜生中。多受诸狗等
身。从是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病
消[病-丙+复]。一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而
死。如是相貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖。
而况眼见。是故汝等当起大悲救其苦难。所
以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟
姊妹。以颠倒愚痴不肯求出世之乐。恋着三
界具造众罪。业力所感生饿鬼中。苦恼交煎
无时出离。永失人身。以失人身。远离善友。远
善友故。重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三
菩提。是故当知甚可愍伤。拔苦厄尔得解脱
尔时会中有一菩萨。名曰月爱。曾已薰一习
大悲行海。见是事已身体捍动。筋脉抽切悲
感势恼。从坐而趣头面作礼。悲泪满目前白
佛言。呜呼婆伽婆。愿教我等救护之法。多所
尔时世尊告月爱菩萨。善哉大士。真是大悲。
修大悲者。愍伤一切故。问我此事。汝当善听。
善男子。我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那
毕唎多大道场会甘露味法。不可思议。具大
慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业
山。亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成
就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得
大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。善男
子。此大神呪能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉
甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。
譬如夜月能除郁蒸。此陀罗尼亦复如是。汝
当系念一心谛听。勿令忘失。我今说之。善男
子。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童
女及诸人天。意欲受持此方便法者。应须召
请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无
本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。
南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我
今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有
情类。以三宝威神力故。悉至我所。作是说已。
面向东方。即诵召请神呪七遍。尔时世尊即
为月爱宣说召请陀罗尼呪。即说呪曰
那谟菩布哩(一)怛他伽哆耶(二)
佛告月爱。召请彼已。尔时十方一切六趣饿
鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。行者尔
时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今
以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。
欲令汝等自恣饮食甘露美味。尔时世尊说
开咽喉陀罗尼呪曰
唵(一)菩布哩(二)迦怛哩(三)怛哆伽哆(四)
诵此陀罗尼神呪满七遍已。是诸鬼等以此
呪力。咽喉通息猛火息灭。无复痛恼身心泰
然。尔时行者当先施水。欲施水者每于晨朝
或日中时。取一掬净水。面向东方。呪之七遍。
向东散洒着于空中。其水以此陀罗尼力一
渧堕地。变成十斛天甘露浆。诸鬼神等充足
饱满欢喜无量。尔时世尊为月爱故即说呪。
水陀罗尼呪曰
那谟苏卢婆曳(一)怛伽他哆耶(二)怛铁他(三)苏
嚧苏嚧(四)波啰苏噜莎婆呵(五)
佛告月爱菩萨言。善男子。是名施甘露浆陀
罗尼神呪。复次若诸人天欲施其食者。每日
要于斋前时。以好最胜器鉢。或金银器。或铜
器铁器鋀石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若
无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦
得用。盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有
饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。着
于器中。勿着菜茄。于一阴凉树下。先诵召请
呪。次诵开咽呪。如向所说。呪器中食七遍已。
泻着树下。是时十方一切饿鬼。以陀罗尼威
德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮
禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐
无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭
垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫
堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇
悦以此因缘。罪毕得出生人天中。受天尊胜
微妙快乐殊胜自在。当知是人唯佛与佛乃
能称赞。尔时世尊即便宣说施甘露食陀罗
那谟娑婆怛他伽哆(一)南[口*缚]揭帝(二)三沫罗三
尔时释迦牟尼佛说是胜大悲曰陀罗尼神呪
已。是时天地六种震动。于此三千大千世界。
皆悉光明。雨天宝花纷云而下。及天宝香璎
珞伎乐如雨乱坠。即时六趣一切无间治罪
苦具更相堂触。其音演畅。无常苦空解脱之
音。镬汤炉炭摧折破坏。一切罪人自识宿命。
释然快乐如入三禅。于此会中有得初果乃
至阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三
菩提心。尔时世尊告月爱菩萨及诸大众。此
陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝
如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开
示宣说。善男子。若诸天人如法受持。若为诸
鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为
胜大悲曰陀罗尼也。何以故。此陀罗尼譬如
摩尼宝王。能满有一切意愿。亦明月能令优
昙鉢花映媚开敷。善男子。若有菩萨不着己
乐。救于彼苦。薰修大悲。一切利安。如法施
行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。
一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一
切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。月爱
当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者何。是
善男子。若能振发丈夫之人日日修行。一日
施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方
六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚
不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿
耨多罗三藐三菩提。善男子。此陀罗尼若但
赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生
死。何况如法修行无时间断者。善男子。我今
分明语汝。是持呪者于弥勒佛前。若不得授
决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次
第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所
说经法一无是处。是故月爱当知。末后诸人
等闻此呪已。深心信解。彼人转身得转轮王
位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供
养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生
身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以
三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切
世间威德自在。善男子。谁有智者见如是利
而不受持。当知此人失大利益。尔时月爱菩
萨闻佛说已。欢喜无量。重白佛言。善哉世尊。
愿赐闲静听。我更问此陀罗尼大悲秘藏。云
何方法。云何受持。唯愿说之。尔时世尊观察
大众。舒颜含笑。赞月爱言。善哉大士。能问此
事。一心谛受。当为汝说。佛告月爱。若有人
天意乐受行我大悲法门者。彼人应当于白
月八日或十五日。香汤沐浴涂诸妙香。着
白净衣食三白食(谓乳酪粳米食或云大麦)起悲伤心。于诸众
生愿誓安乐。于东方日出时。或夜月圆满时。
于清净处。或月夜露地。当作三肘香水曼荼
罗(云坛地也)以香泥涂地。除去恶磠。坛开四门(若用日初
出肘。当作四方坛。若以月夜盛时。当作满月形)须四鉢乳安其四角。又
须四瓶盛满香水亦着四门以随时五色草木
花安其瓶口。须五鑪香四角布列一炉安中
心。又以一灯其灯用苏安着中座。复取四鉢
盛花水及粳米饭。于坛中心作一莲花座。杂
色綩綖敷其台上。安置佛形或观世音像。此
门安置阎罗等。东门安置天主等。略说。以种
种幡盖交映严饰。烧香唯得用阿迦噜香(唐云沈水
香)如法结已。行者向西门面向南。于座前置
一火炉烧竖勒炭。先取苏酪蜜和着器中。行
者先请十方佛及住大地菩萨金刚天龙鬼神
已。系心不乱想六趣众生种种苦恼。如向所
说。既见此已。悲泣盛彻欲救护。复想己身乘
宝花台飞到其所。调身按摩流泪如雨。欲灭
其火陪复悲哽。痛彻骨髓(若心不相应者。当想一切饿鬼如己所爱父妻子)
如是作观十四遍已。即于定中得如来极爱
一子之地。想了出观。面对东方。召请十方一
切饿鬼。诵此召请呪满十四遍已。复想诸鬼
遍满阎浮。次为开咽令得解脱。即呪坛中香
水乳饭香花等。用食呪还着本处。行者尔时
即取一撮乳酪。诵施食呪。呪三遍一掷火中。
如是满足千遍已。尔时此处有无量百千那
由他十方饿鬼。一切集聚间无空缺。欢喜饮
食。即现其身与行者语。随行者意一切施与
不违逆。行者即为示教利喜令得解脱。当尔
之时。十方刹土现在诸佛遥赞行者。复与遥
授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念。一切天龙
各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者。行者
由行威神力故。不起于座即得百千那由他
陀罗尼门。百千俱胝三昧门。善男子。举要而
言。是人现身火不能烧。水不能溺。毒不能害。
刀不能伤。转坐受身即十住成如来地。佛告
月爱言。是名施甘露味大坛场法。若欲速疾
一子地三昧陀罗尼等及阿耨菩提者。要须
入大曼荼罗。若为事弊不能成办者。但如上
所说依法受行。一切成验也。尔时世尊即为
月爱菩萨摩诃萨而说偈言
　是陀罗尼门　　诸佛先已说
　我今亦演说　　饶益人天故
　若人信乐者　　闻持如此呪
　汝听其功德　　我今当略说
　若于千亿劫　　广造不善业
　诵持此呪故　　七日能令净
　菩萨于亿劫　　积集诸福德
　诵持此呪故　　七日能令胜
　当知诸佛法　　方便不思议
　得者乃能知　　佛言无有二
尔时世尊复告月爱菩萨言。善男子。当知此
人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持。
何以故。我于处处经中。说世间出世间由偏
说。悲田最为第一。复次月爱。我于一时。为诸
比丘说。若人以深敬心施我饮食。未授我中
间。回以施狗。我赞此人得福无量。是故月爱。
虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但
得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是
人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福
寿不可限量。汝今谛听。我复为汝说此陀罗
尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难
可除断者。每日呪乳粥以施饿鬼。满足七日。
一切罪障悉灭无余。又复一法。若人遇大重
病及诸鬼病等。当作面粥三器。呪之七遍。于
旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即
得除愈。又复国土中恶业毒流行。人民疾疫
畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥
子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一
呪一投火中。如是日日各一百八遍。七日已
恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。又复若人横
遭口舌者。当作蜜浆。呪之七遍。洒着四方。一
切口舌自然殄灭。又复若有怨家雠心欲相
谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前
怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。又复有
法。若饥俭劫时。当呪五谷乳酪等一百八遍。
投着湫池中。即得国土民人丰乐。又复有法。
若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此
方。呪之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为
我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将
去。又复有法。若欲使取种种财宝者。如上设
食。呪满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施
行者。又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮呪之
一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所
求皆得如意。又复有法。若欲满足檀那。行者
每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。又法。
若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即
得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜
者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说
但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。
是故我今略说少耳。尔时世尊复告月爱菩
萨摩诃萨言。此陀罗尼经不可思议。说其功
德。若复一劫若减一劫。亦不能尽。若当来世
能持此经。当知是人已为便摄二十种大福
德聚。何谓二十。一者现在不为饥渴穷厄疾
病衰祸恼娆身心。二者人有所食噉。若美不
皆成上味。三者其人所入野道。虫毒和合草
药终不能伤。四者其人鬼神罗刹精魅魍魉
观之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护
如眼精。六者其人所有疫病若业若模不能
近身。七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉
祥。八者其人隘旷野乏少水草自然称适。九
者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。十者
其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。复次一者
其人未来常生刹利王家。二者其人具足色
力寿乐辞辩。三者其人常生诸佛菩萨前。四
者其人所在之处伏藏自现。五者其人恒得
他人恭敬侍接。六者其人所有财宝无能夺
者。七者其人意欲所愿悉得称遂。八者其人
不随饥俭劫难生。九者常生天上受尊胜乐。
十者常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大
福德聚。善男子。此陀罗尼威德自在。若视饥
渴人面诵之即得饱满。若呪枯树尚得生枝。
何呪有情不蒙其福。最故我今慇懃三说嘱
累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。尔时
月爱菩萨从佛得闻此方便法。欢喜踊跃。即
以毘楞伽摩尼珠璎珞及诸花香而散佛上。
即于佛前以偈赞曰
　大悲观世音　　迦陵频伽音
　以众巧言辞　　开示甘露法
　为欲悉摧伏　　广大业山故
　以此方便门　　慇懃付属我
　我依佛严教　　堪能广流布
　唯愿法中生　　草复以为卢
佛说此经已。一切众菩萨摩诃萨金刚力士
释梵四镇天龙鬼神。闻佛如来赞说此亲那
毕利多甘露味法陀罗尼。皆悉欢喜奉教修行
施饿鬼甘露味陀罗尼神呪经
南无步补利(一)怛他羯哆耶(二)唵(三)萨婆辟唎
多羯罗耶(四)阿伽叉(五)莎诃
其契法。起立以两脚作十字立。先以左手仰
垂于膝间作施无畏相。次右手大母指属入
掌中。四指把举于右耳璫着。以莫头相来去。
即诵念妙言三遍。时观一切饿鬼等三十六
部鬼神悉集诵呪人边。合掌瞻仰观者行者。
此[女*赤]罗尼妙言。若有善男子女人童男童女
受持读诵者。现身行十种福聚。何等为十。一
毒药不能中。二毒蛇不敢螫。三刀仗不能害。
四王官不敢嗔。五众人皆爱敬。六天龙常随
护。七衣食悉丰足。八者颜貌端正。九永离毛
竖畏。十不受三涂身
唵步补唎(一)伽怛唎(二)怛他羯哆耶
其契相法。准上召唤契法。并足立。以十指合
掌。头各相着。其间令相去一寸。开腕当心上
着。此名大悲心轮[女*赤]罗尼法。结此契时。诵念
妙言七遍。时观想契上有一水精摩尼宝珠。
放水精光照触诸鬼。一切猛火皆悉不燃。此
水精光明入诸鬼口。诸鬼烟喉皆得通息离
南无素噜波曳怛他羯哆耶(三)怛侄他(二)苏噜
苏噜波罗苏噜(四)莎婆诃
其契相法。半跏坐如转轮王坐法。先以右手
如托颈状。去颈一寸许。以肘安右膝上。次以
右仰侧舒五指垂右膝上。作施乳状。作此契
时。诵念妙言七遍。想观左手十指端出白色
乳潼。色踰白银。流出不绝。是诸鬼等皆张口
承乳。皆得饱满。作契者彼善男子现身当得
十六种功德。何者为十六。一者寿命长远。二
颜色姝美。三气力充盛。四心常欢乐。五辩才
无滞。六者恒无饥想。七口中香洁。八人皆敬
仰。九天神侍卫。十毘舍遮鬼现形供给。十
一身无疾患。十二威德如王。十三恶人恶鬼
见皆生喜。十四得千轮王福。十五梦见诸菩
萨罗汉。十六所生之处世界震动
佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》白话版（转摘）
& &一天,佛在孤陀山,金刚轮峰的嚧鸡舍婆罗道场中,无量无边的众生围绕在佛的四周。佛安坐处在金刚八楞师子座上,为大众说法。
& &&&在法会将要结束的时候,世尊怜悯恶趣中的众生,准备演说“施饿鬼甘露味大陀罗尼”，便从心中密放月精摩尼色光,名叫月爱慈光。只见上至有顶,下至阿鼻地狱的一切世界,其中所有的一切景象,一刹那间都显现出来。
& &&&佛对四众弟子说:“善男子。六道众生的种种苦恼,你们都看到了吗?”大众齐声答道:“是的,世尊,我们看到了。”
& & 佛说:“人世间的八苦(生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得,五阴炙胜,合称八苦),相比之下，微不足道。恶趣中的灾难，才真正可怕！这是由于，那些众生在生的时候，不信因果，颠倒无知，悭贪嫉妒。命终之后，堕入无间地狱，备受众苦。从地狱中出来后，生到饿鬼中，根据自己的业力差别，而受三十六种饿鬼之身，所谓：饿鬼．影鬼．食香鬼．食花饿鬼．云食胎藏鬼．食不净鬼．食风鬼．食精气鬼．嗔悉心鬼．恶心鬼．食祭祀鬼．食人寿命鬼．肉食脂等鬼．食初产子鬼．奇臭鬼，守宫鬼．厕神鬼。
& & 以深重的恶业的缘故，这些饿鬼，饥渴炽然，整天只想着浆水，别的什么也不知道。种种的苦切，难以言说。业报感得的这个身体，羸瘦枯槁，双腿细弱，脚却大如覆盆。皮肉干燥，血脉枯竭。肚子膨胀得如同大鼓。咽喉却细如针尖，不通气息。常有猛火在里面烧燃。身体一动，火便燃烧起来。又常为饥渴之火烧恼着身心，东奔西走，哭嚎着求索饮食。偶尔见到美食，刚一过去，上妙的美味就变成脓血，恶臭四散。虽然见到大河或清凉的泉水，要去喝时，却被水神用铁杖殴打。即使无人看守。清凉的冷水也会变为火焰。时常被长着铁嘴的雕、鹫等猛禽，啄食其眼睛。被猛虎、饿狼、莽蛇、铜狗等撕咬身体，苦不堪言。身上的毛发，乃至一毛端就有一万八千毒恶的小虫在啃食。这些饿鬼们，因为饥渴的逼迫，嗔恨心更加炽盛，互相残害，破脑出髓，互相啖食。五百劫中，尚切听不到浆水这个词，何况是见到。
& & 种种这些苦恼，穷言难尽。经过百千亿劫，恶业薄劣的时候，才能解脱。又作种种虫兽，生活在厕所中。全身恶臭。
& & 诸善男子。这些饿鬼都是由于前世愚痴颠倒，嗔恨悭贪，心刚如铁。只愿意剥削他人，贪得无厌。父母妻子都不肯给与，何况亲友用人。师长的教诲，视如粪土。这些悭吝的人，不考虑人生无常，只知道护惜财物。而且还教他人贪求藏积。
& & 直到遇到恶病，自知不久人世的时候，心中常念：“我在生的时候，勤苦求财。我若死后，我要叫那些可恶的人，食我的财物，就象吞了猛火。住我的屋宅，就象住在暗室。”这样想的时候，因为恶业的缘故，罗刹狱卒没收他的资生用度，来到罪人面前，用火焚烧他。罪人心生欢喜。以此因缘，在恶业道中，中阴相开始现前。风大先动，使罪人失去温暖。黄冷风等接踵而来。这些恶风吹得罪人口中干燥，面目消瘦，遍体萎黄，腹部胀大，青筋突露。饮食不消，身体羸瘦。口苦尿黄。双目浑浊，只能见到光焰。咽喉麻痹肿胀，逆气上返。心头恶臭。声音微弱，遍身疮癞，脓血臭烂，造受巨大的苦楚。
& & 临命终的时候，又想：“要是能有个铁丸把咽喉通开，有个大火堆，能进去坐坐。能有个黑暗的地方，让我见不到光，又不冷。那有多好啊！”这时，狱卒化作良医，幻化出一个铁丸，就象一个大药丸。塞进他的口中。又把大车化作金莲花，上面有童子在跳舞。病人见了，心生喜爱，心想：“这朵花这么暖和，一定能除去我的寒冷。”随即投奔过去，便一命呜呼了。
& & 死后生在铁丸窟无间地狱中。这个地狱是饿鬼道最苦的地方。有一座铁山，长宽都是二十五由旬。山的东面有一个小孔，从里往外冒着黑烟。进去以后，有釰虫刀虫，啃食罪人的身体。烟熏的眼睛连火焰都看不到。罪人四处奔走，头不时的撞在铁山上，撞得脑浆迸裂，就象打碎了的奶瓶。空中还时常落下铁丸，从头顶砸进身体，从脚底出去。罪人在这里，被折磨得死去活来。罪业报完，又生在食涕唾鬼中、食脓血鬼中。然后辗转地又生为厕神，专找那些肮脏不净的东西来吃。在这里罪毕，又生在畜生中。多半要受诸狗等身。罪毕然后生在贫穷人家，孤独多病，遍身生满疽癞恶疮。一切衰患，伴随其身。人人见了都讨厌他，最后寒饿而死。
& & 这种种痛苦，说的时候都令人毛骨悚然，何况亲见。所以你们应当起大悲心，救拔他们的其苦难。为什么呢？因为这些饿鬼，都是你们过去的父母、兄弟姊妹。只因为颠倒愚痴，不肯求出世之乐，贪恋三界，而造作种种罪业。业力所感，所以生在饿鬼中。苦恼交煎，解脱无期。永远失去了人身。因为失去人身，而远离善友。因为远离善友，所以疑网重重，永远无法解脱。真是太可怜了！
　　这时，法会中有一位菩萨，名叫月爱。慈悲心非常深重。见了这个景象后，身体震颤，心中悲痛不已。从坐而起，来到世尊面前，头面顶礼。悲伤得泪流满面，对佛说：“世尊啊！求您教我们救拔他们的办法吧！希望他们都能得到安乐！”
　　世尊告诉月爱菩萨：“善哉、大士。你真是有大悲心。愍伤一切众生。你用心听。善男子。我有胜大悲曰陀罗尼门。名叫甘露味法。这个法不可思议，具有大慈悲，大威势，能碎地狱、畜生、饿鬼们广大的业山，也能令菩萨快速成就道业。又能成就一百一十种大慈悲心。善男子。此大神咒，能灭除饿鬼饥渴的剧火，施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。就象夜晚的月亮，能除去黑暗。这个罗尼也是这样。你要一心一意地好好听，不要忘失。我现在就告诉你。
& & 善男子。若有比丘、比丘尼、男居士、女居士、童男童女、及诸人天，要受持这个方便法的人。先要召请尽十方界，一切六趣的饿鬼神众。应当这样念：
& & 南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神，加哀护助。我今召请十方刹土、尽虚空界、一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
说完后，面向东方，诵召请神咒七遍。召请神咒是这样的：
　　& && &拿谟菩布哩(一)怛他伽哆耶(二)
（参考读音：拿摩菩布利& &达他切多耶）
　　这时，十方一切六趣中的饿鬼、鬼神都来到现场，瞻仰行者。如同见到了父母。
行者这时候，应当生起大悲心，而对他们说：“汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉、柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。”
这时，世尊说开咽喉陀罗尼咒：“
　　& & 唵(一)菩布哩(二)迦怛哩(三)怛哆伽哆(四) 、
（参考读音：安 菩布利 加达利 达多切多）
　　诵此陀罗尼神咒满七遍后，这些饿鬼以此咒力，咽喉通开，猛火息灭。消除了一切痛苦，身心泰然。
& & 这时，行者应当先施水。要做施水，每天早上或日中的时候，取一碗净水，面向东方，咒七遍后，向东散洒于空中。其水以此陀罗尼力，一滴落地，就会变成十斛天甘露浆。诸鬼神等，充足饱满，欢喜无量。”世尊就为月爱说咒水陀罗尼咒：“
　　那谟苏卢婆曳(一)怛伽他哆耶(二)怛铁他(三)苏嚧苏嚧(四)波啰苏噜莎婆呵(五) ”
（参考读音：拿摩苏鲁婆耶& &达切他多耶& &达铁他& &苏鲁苏鲁& &波拉苏鲁& &娑婆呵）
　　佛告诉月爱菩萨：“善男子。这就是施甘露浆陀罗尼神咒。若要施食，每天在饭前时，以好最的器皿，或金或银、或铜或铁，或玻璃贝玉等。如果没有这些，木质石质的，或瓢碗都可以。盛满乳酪（牛奶）。如果没有乳酪，清水也可以。然后把饮食，或乳饭，或粳米、大麦饭。或饼、粥等放在器皿里，不要放菜茹。在一个阴凉的树下。先诵召请咒。次诵开咽咒。就象前面所说的。最后，咒器皿中的食物七遍后，倒在树下。这时，十方一切饿鬼，因为陀罗尼的威德神力，都可以吃到，也不会化成脓血。也没有遮禁。恣情啖食，充足饱满。灭除了饥饿的猛火，身体安乐，不再有痛苦。还有清凉柔软的微风吹拂他们的身体，悭贪的尘垢因此而除灭。身体再没有热苦，泰然快乐。身上的那些长毛、恶虫也随之堕落。也不再有毒恶的禽兽来残害他们。这样，这些饿鬼心意勇悦，以此因缘，罪业消灭，出生于人天中，享受尊胜快乐、殊胜自在。这个施食人的功德，微妙深广，只有佛与佛才能称赞。”
然后，世尊即便宣说施甘露食陀罗尼咒：“
　　那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
（参考读音：拿摩娑婆达他切多& &&&南娃揭帝 三末拉三末拉）
& & 释迦牟尼佛说完胜大悲曰陀罗尼神咒后，这时，天地六种震动。三千大千世界，都沉浸在光明之中。美丽的宝花，及天宝香、璎珞伎乐，如雨般从天上纷纭而下。刹时间，六趣一切无间地狱中，那些用来惩罚罪人的刑具，互相碰撞，发出美妙的声音。演畅着无常、苦空与解脱。镬汤炉炭，摧折毁坏。一切罪人，自然地知道了自己的宿命，释然而快乐，犹如入了禅定。这时，在法会上，有人证得了有得初果，乃至阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。
& & 世尊告诉月爱菩萨及大众：“这个陀罗尼，很难得能听到，更何况得见。过去未来无量如来同共宣说，今天，我释迦牟尼也为你们开示宣说。善男子。若有人如法受持，如果被诸鬼神恼害，及饥渴所逼，非分横死的话，就不叫胜大悲曰陀罗尼了。为什么呢？这个陀罗尼就象摩尼宝王，能满一切愿望。如同明月，能令优昙钵花映媚开放。
& & 善男子。若有菩萨，不求自己的快乐，而能救拔众生的苦难。薰修大悲法。安乐利益一切众生，如法的施行。此人真是大悲菩萨。此人就已经在行观音行。一切诸佛，都伸出手来，为他摩顶。一切菩萨，所苦爱护。一切贤圣，都把他看做是自己的孩子。诸天龙神，随时侍卫在他身边，保护着他。
& & 月爱，要知道，这个人的功德，与弥勒菩萨一样。为什么呢？若能抖擞精神，天天修行，一日施食，一天下饿鬼都能得到食物吃。多日施食，十方六趣一切饿鬼尽得饱满。这样，这位菩萨所得到的福聚，不可思议，难可测量。 不觉不知之中，自然得到阿耨多罗三藐三菩提。
& & 善男子。此陀罗尼即使只是赞诵书写，就能超越世间六十亿劫的微细生死。何况如法修行，从不时间断呢。
& & 善男子。我现在明明白白地告诉你，这个持咒的人，在弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，在这个贤劫中次第成佛的话，我就是在欺诳众生，成道已来，所说的经法，一无是处。
& & 所以月爱，要知道，后世的人们，听到这个咒以后，深心信解，此人转身就能得到转轮王位。百千万劫，常摄梵福。遇到佛出世，能作无量供养，修行梵行，远到一切神通之岸。所受的身体坚固，寿命长远。身体金色，以三十二种大丈夫相而自庄严。得梵音声，一切世间威德自在。
& & 善男子。有智慧的人，哪能见到这样的利益而不受持的呢！要知道，这样就失去了大利啊！”
& & 世尊又对月爱菩萨说：“善男子。要知道，此人的功德，称说不尽。你一定要时时忆念，如法的受持。为什么呢。我常说，悲田最为第一。月爱。如果有人，以深深的恭敬心，施给我饮食。但在途中，先施给了一只饿狗，我赞叹此人，得福无量。所以月爱啊，供养阿罗汉、辟支佛，所得到的福报是有限量的，只不过是五百劫的人天果报。如果能如法地施饿鬼一揣之食，此人的福德，就是菩提。菩提就是不可限量。所以福寿不可限量。
& & 现在，我再告诉你这个陀罗尼能作的事情。如果有人被重罪恶业所困饶，难以除断，就每天咒乳粥以施饿鬼，满足七日。一切罪障，消灭无余。
& & 又有一法。如果有人遇到大重病，及诸鬼病等。应当作面粥三器，咒之七遍，在旷野中，施诸饿鬼。这样做14天，所遇到的病痛，就可以除愈。
& & 如果有人，横遭口舌。应当作蜜浆，咒七遍，洒着四方，一切口舌，自然殄灭。
& & 又，如果有怨家，要来谋害的话。应当在晨朝时，为诸鬼等，设美饮食。称前怨的名字，是诸饿鬼，便令那人遭遇衰祸。
& & 如果遇到饥荒时，应当咒五谷、乳酪等一百零八遍，投在湖泊中，就会五谷丰登，国泰民安。
& & 还有一个方。取胡粳米苏蜜等。用手指捏一撮，咒一遍一烧，满一千零八十遍，必得大财物，一切所求，皆得如意。
& & 又，若欲求寿命延长的话。每天施饿鬼饮食，满一百天，即得长寿。
& & 又，若欲容貌美丽，见到的人都欢喜，应当施饿鬼满一百天，必得如意。
& & 简单的说，只要一切有求，种种衰患，举意对治，一切皆得。”
这时，世尊又告诉月爱菩萨摩诃萨：“此陀罗尼经不可思议，说其功德，一劫也说不完。在未来世，能受持此经，此人就是已经得到二十种大福德。& && &&&
& && && & 一者、现在不为饥渴、穷困、疾病、衰祸恼扰身心。& && && && && && && && && && && && && && && &
& && && & 二者、所有吃到的食物，或者可口，或者不可口，都会成为美味。& && && && && &
& && && & 三者、其人若在野外走路，毒虫毒草药都不能伤害他。& && && && && && && && && && && &&&
& && && & 四者、其人鬼神罗刹、精魅魍魉、视之如佛。& && && && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 五者、其人诸佛菩萨、天仙龙神，保护他就如同爱护自己的眼睛。& && && && && &&&
& && && & 六者、其人所有疫病不能近身。& && && && && && &
& && && & 七者、其人寿命增长，睡眠安稳，触事吉祥。& && && && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 八者、其人若在旷野，缺乏水草，也能自然称适。& && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 九者、其人面貌怡悦、肤体光泽、没有恶色。& && && && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 十者、其人常逢善友，乃至菩萨现身，成为他的为伴侣。
& && && & 十一者、其人未来，常生在贵族家。& && && && &
& && && & 十二者、其人容貌美丽，身体强健，寿命长远，辩才无碍。& && && && && && && && && && &&&
& && && & 十三者、其人常生在诸佛菩萨前。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 十四者、其人所在之处、地中的伏藏自然显现.& && && && && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 十五者、其人总会得到他人的恭敬。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && & 十六者、其人所有的财宝，无人能夺。& && && && && &
& && && & 十七者、其人的所有意愿，多能称遂。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && & 十八者、其人不会生在饥荒的地方。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &
& && && & 十九者、常生在天上，受尊胜乐。& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&
& && && & 二十者、常以法喜禅悦为食，不会饥渴。
这就是二十种大福德聚。善男子，此陀罗尼威德自在，哪怕是看着饥渴之人，当面为他诵咒，也能令他饱满。咒干枯的树，尚且能生枝，何况咒有情众生。所以，我现在殷勤地第三此嘱咐你，你要忆持，为众生说，不要忘失。”
这时，月爱菩萨听受了这个方便法，欢喜踊跃。即以毗楞伽摩尼珠、璎珞、及诸花香而散佛上。并在佛前，以偈赞佛：“
　　大悲观世音　　迦陵频伽音
　　以众巧言辞　　开示甘露法
　　为欲悉摧伏　　广大业山故
　　以此方便门　　殷勤付属我
　　我依佛严教　　堪能广流布
　　唯愿法中生　　草复以为卢 ”
　　佛说完此经后，一切菩萨摩诃萨、金刚力士、释梵四镇、天龙鬼神，听到佛赞说此甘露味法陀罗尼，都十分欢喜，奉教修行。（完）
　　——原文请看《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼神咒经 》
佛教六道轮回中的一道
　　又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。
　　饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
　　饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
　　地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
　　饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
　　因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
　　内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
　　饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
　　欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。
　　顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。
在末法时期，世间人的道德观念最薄弱，他贪名、贪利、贪财、贪色，样样都贪而无厌，这饿鬼道的条件具足了。
2 贪心是饿鬼，这也贪，那也贪，贪心重是饿鬼道的业因。
3 人死了以后实在讲是六道轮回，你看一般人讲：“ 死了作鬼去了！” 六道里面你怎么晓得他作鬼？大家都这么讲，有他的道理。
4 绝对大多数的人可以说死了，百分之七、八十都去作饿鬼了。为什么？贪心重。
5 六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？世间都是这样说的，外国也是这样说的，人死了就作鬼。
6 可是我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以这个贪心占的比例最大！人死了之后到鬼道的机会最多。
7 我们姑且不论他人，想想我们自己，我们自己虽然发心修净土，我们对净土有没有真的相信？有没有真正地接受？
8 常讲，我们念佛人起心动念偏偏跟阿弥陀佛作对，跟净宗祖师大德做冤家，这样的心态怎么能往生？
9 为什么说跟阿弥陀佛作对，跟祖师做冤家？就是我们是杂心、乱心、染污心，心不清净，所以确实不具足信解的标准。
10 如果你学佛，你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。
11 饿鬼道里有大福德鬼，是贪佛法而得的。鬼里头有福报大的，也有福报小的，就看他贪什么？他贪一切恶法，得的是鬼道里的恶报；贪佛法，鬼道里得善报。
12 他在鬼道里虽得善报，但总离不开鬼身，他还是鬼，这一点诸位一定要明了。
13 像饿鬼道里面也有有福报的，像城隍、土地公，台湾供的妈祖。饿鬼道里头有福报的，初一、十五有人给他烧香祭祀去供养。
14 土地公就是鬼道里面的乡长、里长之类的，城隍就是县市长，阎罗王就好比是总统，都是鬼道里面的。
15 我们要记住，像城隍、土地公、妈祖，他是鬼他不是人。他是恶道众生，是饿鬼道里头有福报的，这些都要晓得。
16 初一、十五有人给他烧往生钱、纸钱、纸衣，鬼道众生用得着吗？用得着。只有鬼道才用得着，其他的道用不着。
17 佛教里头没有烧纸钱，佛教是佛陀的教育，没有这个。但是佛门同修有不少也烧这个，也做这个事情。
18 从前印光法师他老人家说过，烧纸钱他是既不赞成也不反对，他抱这个态度。
19 印祖为什么不赞成？佛法里头没有，为什么不反对？假如他的家亲眷属真的到饿鬼道，你要说不可以，你把人家的财路断掉，这也是麻烦事情！
20 所以 印祖他老人家不赞成也不反对，因为六道不一定到哪一道，如果到鬼道是真用得上，到其他道用不上。
21 世间有许多人，喜欢给给死人念经超度。可是诸位要晓得，作佛事不是给死人念经超度；佛经里面从前讲的作佛事，没有指这些。
22 佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。我们念佛参禅，都叫作佛事，佛事是觉悟之事。
23 佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。
24 佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。
25 过去道安法师跟我们提到，他说：“超度这个事情是始于唐朝安史之乱以后。”
26 唐明皇在位时，安禄山叛变，郭子仪平定这个乱事之后，由于全国死伤的军民很多，朝廷于是在每个战场建一个庙，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。
27 朝廷这么做，老百姓个个仿照，家里老人过世都请法师超度。给死人念经超度的习俗，是这样流传下来的。
28 佛门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主！现在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把 “佛事” 两个字的本意变质了。
29 在唐以前，寺院里面翻译经典、讲经说法，没有超度的事情，也没有供亡人的牌位；晚唐、宋以后，逐渐才有这些事情。
30 我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，决定没有迷信，给你讲的是宇宙人生的真谛。
31 世间的众生迷惑颠倒，对于宇宙人生的真相完全迷惑，他天天造轮回业，天天在搞六道轮回。
32 《地藏经》上讲得很好 “阎浮提众生，起心动念无不是罪” ，都造作罪业，所以他的果报在六道里头。
33 我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
34 我们这一生很幸运，三恶道的罪受满了，这冒上来得个人身了。得了人身的时间很短，几十年当中又不断在造恶业，寿命到了又到三恶道去报到去。
35 三恶道的那些人看到你上升了，都庆祝，为你庆贺。可是没几天，看到你怎么又回来了？你说这个多可怜！
36 佛经上讲，鬼的寿命差不多是一千岁。我们人间一个月是饿鬼道的一天。鬼的寿命以人间来讲是几千万年，寿命相当长！
37 饿鬼道的一天是我们人间一个月，我们人间一年在饿鬼道十二天！这个诸位要晓得。
38 假如从饿鬼道出来到人间，那饿鬼道大家庆贺你到人道来了，你到人道纵然活一百岁回去，又到鬼道去了，在鬼道看看没几天，你出去没多久又回来了！
39 你想到这个事实状况，你才晓得这个问题严重，真正可怕。所以不一心求生净土，真的是不得了！
40 我们自己总得记住，如果我们自己恶道这个因缘没断，佛念得再多，也不能往生。
41 你这恶道的力量太强，与西方极乐世界不相应，你这个果报在饿鬼道，极乐世界没有饿鬼道，你没法子去。
42 你就要明了，至少你要具备人天两道的资格，才能到西方。西方极乐世界有人道，你具足人道的条件，你有资格去往生。
43 贪嗔痴慢，我们心里面有没有这些东西？如果还有贪嗔痴慢，那就是障碍，障碍我们往生。
44 世间人迷惑颠倒，天天在搞贪嗔痴慢。诸位要知道，造作这些罪业，将来决定要堕落在三恶道。
45 一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身。
46 得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断，所以在这个世间，他障碍比一般人多得很多，于真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就晓得造作罪业是多么多么麻烦。
47 虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙。
48决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边！ 这是我们一定要牢牢记住。
南无阿弥陀佛
在现实生活中，我们常常心中善恶念头纷起，看到比自己弱势的人，就会涌起同情心，看到恶者，尤其是妨碍了自己损害了自己的利益，有时就会恶念顿生。因而常常是一念光明，一念黑暗。但绝大多数人不了解，命运的因缘变化往往系于一念之间。有时一个善念，就足已改变一个人的命运。
抗战期间，有一位年轻战士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自尽的妇人，妇人被救上岸后，不但没有感谢青年，并且责怪青年害她生不如死，在青年的一再询问之下，妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱，家中留下年迈多病的老母以及三个嗷嗷侍哺的幼子需要侍奉抚养，奈何家徒四壁，贫无立锥，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾，那知屋漏偏逢连阴雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗她，她在绝望之中，只好一死以求了断。
青年听了之后，油然升起恻隐之心，就对妇人说：“你的遭遇太值得同情了，我这里有一块银元，请你拿回去安顿家人，为免再危害他人，请您把假的银元给我吧!”
青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战斗中，枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正巧打在放在假银元的部位，假银元凹陷了下去，却救了青年的一命 。
青年于是拍手赞叹说：“太值得了!这一块钱真是千金难换啊!”
怎么帮助别人消除五逆重罪？
最主要是让造罪者知道因果报应的事例和原理。知道忏悔，然后念诵【僧伽吒经】、【药师琉璃光如来本愿经】等等法宝。
&&因果报应的原理有：
【僧伽吒经】云：
若造善业者&&则有乐果报
若造不善业&&则受于苦报
生则有死苦&&忧悲苦所缚
凡夫常受苦&&无有少乐时
智慧人为乐&&能忆念诸佛
信清净大乘&&不堕于恶道
如是一切勇&&本业得果报
作业时虽少&&得无边果报
种子时虽少&&得无量果实
第四目 如来藏随应众生业种之缘而运作
& && && && &
& && && && &「理随缘」的第四个部分要说的，是如来藏常随众生业种之缘而运作，我们把它再细分为两点来说明。
& && && && &
& && && && &A·善恶业种必定会由如来藏执持种子而随缘应报，历经无量世而昭昭不爽。在佛法中，从祖师们的真实故事中就可以看见这个事实了。有许多祖师早知道他们当世的果报了，所以特地去还报。这表示他们有往世多世的业种留存下来，为了早日把债务还清，可以早日成佛，就直接去受报。像安世高大师，就是一个很具体的历史例子。而这些业种绝对不会是由意识所执持的，因为意识不能持种。假使意识能持种，那就表示天下早已大乱了，都没有因果可说了！因为意识会抉择啊！我们的觉知心都会抉择啊！假使意识能执持种子，那么前天造了善业，就把这个种子保留；昨天造了恶业，就拣出那个恶业种子丢掉，不要它！那么请问：众生丢掉的恶业种子该由谁来受持？总不能把那些恶种转给别人执持吧？别人的意识心也不会同意接受啊！假使真能这样做，那么三界中就不应该有三恶道有情在受苦而不能出离了！因为三恶道有情的意识也可以决定「什么恶业种子都不要」啊！
& && && && &
& && && && &若是意识觉知心真的能持种，那么三恶道的种子全部都丢弃掉，那就一定每一个人都能如此，现在就不该会有三恶道的有情了！可是目前却仍有许多鸡、鸭、猪、狗被人宰杀*，无法脱离痛苦，显然恶业种子不是由它们的意识所持的；而这些恶业种子可以历经无量世而存在，善业种子也是一样的道理。...
法界中有一个能持种的自性，他既不是意识，更不可能是意根；因为意根会依意识而做抉择：这个恶业种子我不要，那个善业种子我要。可是现证不可能由他们做抉择，而如来藏是不分别善恶法的，只要是自己的意识与意根所造的种子，就会一体收存，都不分别那些种子在未来世中会使自己的意识、意根受到什么苦乐报；这样才能使三界中的因果报应丝毫无差，这正是因果律丝毫不爽的、不可转易的道理。那么如来藏这个实相心，他既然能执持业种及各类种子，他就必定会有他自己独有的体性，这个自体性就是：依于业种与因缘而去实现它。所以造恶者不想受的恶报，时候到了就不得不受；该受的乐报呢！时候到了故意推也推不掉，它就出现了！如来藏恒常都有这个随顺业种的随缘性。除非有意识、意根去造作不同的业，去增益或损减它，因此而改变了善恶报；否则，原来的业种一定会被如来藏加以实现。而有情在造善恶业以后，又随顺外缘去造作而增减原来的事业，当新造的业作完以后，种子成就，使得更早的业种有所增益或损减，那个增益或损减业种的自性其实也是如来藏的随缘性。所以意识、意根新造的业，都会由如来藏去改变业种，他有这个随缘性；既然他有这个随缘性而主动去实现业果，就表示如来藏有他的自体性，不是**法师所说的单单只是名词施设的法相，而是一个确实存在而一直完美运作着的心体。所以，不能说如来藏是种子的集合体，假使如来藏只是种子的集合体，就表示他没有自性。但如来藏是有自性的，虽然他是任运而随缘的，却仍然保有他的自性，而意识与意根在多方面都是无法去掌控他的，所能做的永远只是改变他心中的业种，只是去对种子加以增益或损减而已，永远都不能改变如来藏的自体性，他的随缘性是永远存在、永远不变的。... 各人熏习的种子都存在各人心中，不会错乱，也不会如同蚂蚁一般各自随意离去，显然各人的如来藏是有外于前七识而独自拥有的自性；因为各人的意识与意根都不能持种，都只能由第八识如来藏来持种。所以如来藏不是由种子集合而成的，而是实有心体及自性在运作，由他的自在性及自体性的运作，才能集藏各各有情自造的一切业种及熏习而得的各种净业种子，使种子不会散失，...如来藏正是从来都没有自己去做决定的随缘，所以不论是善业种或恶业种，他都能如实去实现它，不管它是会使自己的意识、意根受苦的，或会使自己的五阴人受乐的，只要缘熟了他就实现业报，这才是真正的随缘。所以有情就会有五趣的受报差别，果报是由不得众生的，众生无法自己作主。
& && && && &
& && && && &又譬如说，出生在此时的人间，有人长寿达百来岁，有人短寿的三十几岁身体健康无病就死了；也有人甚至于短至在母胎中就成为死胎了，这都有他们各自的因缘。又如出生之后，有人身体强壮、有人瘦弱，有人长得俊美、有人长得丑陋，有人依报非常的富有而很有势力、有人很贫穷而没有丝毫的势力；这些状况都是由如来藏的业种来实现的，但是他对这些业种都没有简择性，他只是任运而为，不做任何的思量与决定，这就是他的另一种随缘性。
& && && && &
& && && && &所以在第四目的部分，我们做一个小小的结论：三界有情的穷通寿夭、随处受生，其实都是依如来藏的随缘性而使得业种一一现行受报，因果律就这样昭昭不爽的报应，无人能自外于此。那么诸位也许起了个疑问：「谁人能自外于此？」我告诉你：「就是诸位！」当你开始修学佛法，亲自证得这个实相心之后，你就会开始转变了！经由这个转变，你的如来藏中集藏的种子就跟着转变，寿命的长短
& && && && &（穷通寿夭）都会跟着转变，如来藏会自动去转变它，会使你的种子开始转变。但这却是要经由你的意识、意根去造作净业，才可能转变。可是，一般人的意识、意根想要转变这些种子，是非常困难的，这都是因为没有智慧的缘故。还没有生起真相的智慧之前，只能依靠对于佛法的信仰、对于善法的支持，用意识心生起强制的力量去跟另一面下堕的力量互相拉扯。当你的善法力量比较大而赢了，就暂时把另一面下堕的恶法力量降伏住了；可是你如果有智慧，就不必用这种拉扯的方法。当你有智慧时，会发觉为了贪求种种逸乐而造作了恶业之后，种子不会跑到虚空去，也不会存在别人的如来藏里面，都在自己的如来藏中，这是悟后可以现前观察出来的，除非智慧还很差，或者没有大善知识指导。
& && && && &
& && && && &而这些善恶业的一切法其实都无所得，因为意识有所得，可是因为无常而会过去，最多只是一世就报完了，所有的财富、名声、眷属都带不走，所以无所得；而觉知心的你正在受乐时，你的如来藏并没有受乐啊！他离六尘见闻觉知，何处受乐？而受乐的意识觉知心则是虚妄的、念念变异的，那个乐也是无常而不真实，所以结论是没有乐可受，都无所得。既然如此，又何必去造作恶业而使自己的恶业种子在未来世承受恶劣果报？根本就没有必要。所以，当你有这个智慧时，就了知万法中的苦乐其实都无所得，心性开始转变了，就可以转变你如来藏中的种子，把恶种转变为善种，把有漏善种转变为无漏善种，来世的可爱异熟菩萨果报成就，你就有具足的资粮可以广行菩萨道了。所以，我们学佛人要懂得怎么样去使用如来藏的随缘性，悟后将来的菩萨道就全部由你自己来掌控，这才是真实佛法的修行。
& & 以上摘录 平实导师 著【随缘--理随缘与事随缘】，讲了因果的道理。事例可上学佛网站上找。
& & 尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。...尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。...大仙答言。我忆念百千亿阿僧只劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。...
& && && &药师琉璃光如来本愿功德经: ...
第五大愿：愿我来世，得菩提时，若有无量无边有情，于我法中候修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣
复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则、虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力、令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊、药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂，破无明que（类似‘瑴’字，念青五笔和拼音字库无此字，是鸟壳的意思。咚咚锵注。），竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧愁苦恼。
复次，曼殊室利！若诸有情，如好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受，生于喜足，不想侵陵，互为饶益。
& & 以上是灭罪的法宝。
南无阿弥陀佛！帮别人消除五逆谤法之罪，这个凡夫做不来，没有那么大的能力，阿弥陀佛可以消除重罪，但是要造罪者回心念佛才行，如果造罪者不能回心念佛那还是不能消除，不念佛就是不靠佛力，没有阿弥陀佛的佛力可靠，拿什么消除如此重罪过呢？《观经》下三品往生就是十恶，五逆，谤法三种重罪的众生代表，都是靠阿弥陀佛的佛力临终往生极乐世界了。 只要真心念一句“阿弥陀佛”便可消八十亿劫生死重罪。更何况持名不辍。但是要真悔改。惺惺作态不可以。反而多了一条罪过。
所谓五逆重罪是佛法中最严重的罪行,这五种罪行是要受下无间地狱的报应。 五逆内容包括杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
　　一、杀父母　谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。
　　二、破和合僧　谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。
　　三、出佛身血　谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣。众生历劫供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。（凡恶心毁坏佛像，皆即出佛身血也）。
　　四、杀阿罗汉　阿罗汉为众生所应供养恭敬，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。
　　五、破羯磨僧　羯磨华言作法办事，谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎行羯磨法，作法成就，方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避。若以恶心破其作法，令不得戒，是为逆罪。
俱舍论十八卷四页云：若于佛所，恶心出血；一切皆得无间罪耶？要以杀心，方成逆罪。
听师兄所讲，师兄并不是以恶心毁坏佛像，则应无妨。
遗世万年，苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生，魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存。
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