在勒·柯布西耶的构思中，建筑与城市是局部和整体的关系，他的立论是：现代时代，人类的日常住居模式，从微观到宏观，都应体现个人的自由与尊严，通过自我克制唤起崇高的道德感，从而拯救现代时代的危机。这一理念自始至终贯穿在他的设计作品和著作中。柯布在城市方面的著作包括1910年的《城市之建造》（LaConstruction des Villes）、1925年的《明日之城市》（Urbanisme）、1931年的《精确性——建筑与城市规划状态报告》（Précisions）2、1935年的《光辉城市》（La Ville Radieuse）、1939年的《城市规划：新时代的赞美诗》（Le Lyrisme desTemps nouveaux et l’Urbanisme）、1942年的《人类的住居》（La Maison des Hommes，同Fran?ois de Pierrefeu合著）、1943年的《雅典宪章》（La Charte d’Athènes），以及1945年的《人类三大聚居地规划》（Les Trois ?tablissements Hmains）等。柯布对城市的关注主要集中在结构和形式方面。早在1910年，他就系统阅读了卡米洛·西特（Camillo Sitte）的著述，并以此为依据，对自己的家乡拉夏德芳（La Chaux-de-Fonds）进行了严肃的研究。从1925年到1945年的20年间，是柯布城市规划理想的实践期，他在完成那些载入史册的建筑项目的同时，将大量时间和精力投入城市规划项目，却一无所成。从表面看，这些方案尺度过于巨大、变革过于剧烈，超过了市政当局的经济、政治运筹能力。再往深究，这些方案蕴含着一些显而易见的反时代特征，例如其提倡禁欲的、集体主义的、高度秩序性和颇具宗教精神的组织结构，都与注重物质享乐、提倡个人自由的、鼓吹世俗商业精神的时代特征不符。这大概是其不能被时代接受并在战后受到严厉批评的主要原因。所以，柯布在摸索时代精神、应用现代高度发达的生产力工具的同时，也在努力回归基本秩序、避免人类无度的自信所带来的创造性破坏。换句话说，柯布的城市规划是在寻求平衡，而不是在刻意求新。在阅读那些带有显著机械美学的图纸的时候，人们往往忽略了这一点。例如在《明日之城市》中，柯布以巴黎为原型，提出一个拥有300万人口的现代城市，为其制定了详细的规划和建筑方案。在《光辉城市》中，他将前一方案进行修订，删去了别墅大楼等低密度的建筑类型，又将底层架空贯穿于方案始终，将地表全部用于绿化，实现了交通系统的独立，较上一版本更加纯粹。而在《光辉城市》里约略提及的乡村改造，在《人类三大聚居地规划》中演变为城市、乡村和工业一体化协调发展模式。至此，《走向新建筑》中预想的建筑—城市同构格局，已经由单体建筑扩展到物质环境、从城市范畴拓展到陆地表面，柯布的目标，是为现代人提供一种更有尊严、更有诗意的存在形式。人们被发展目标迷住双眼，理应在柯布的训诫下清醒几分，然而，柯布当年所预言的精神危机，如今已经演化为生存状况每况愈下的残酷现实，为来日平添忧虑。无论是在篇幅上还是在内容上，《光辉城市》都是这一部城市幻想曲的核心乐章。此书完成于20世纪30年代前期，其时，战争和突如其来的经济危机刚刚过去，人类的现代住居理想尚未幻灭，役使机器而换来自由和解放，似乎预示着光辉美好的未来。柯布以建筑设计拯救人类危机的骑士精神至此达到顶峰。在这部著作中，柯布以巴黎为重点考察对象，将目光投射到全人类的生存环境之上，认为现代城市的顽疾在于以欲望激励和资源耗竭为特征的资本主义空间逻辑，它将人类拉入了反自然、反本性、反平衡的生活模式。为此，他呼吁推广高密度、高绿化率、内聚式、计划配给制的城市模型，并在结尾部分约略构思了一种能够促成城乡均衡的乡村规划。联系柯布一生的事业来看，“光辉城市”的乌托邦义理融汇了傅里叶的知识精英社会模式、苏维埃式的社会实验、戛涅的工业城市布局、强调自律和自我解放的胡格诺清教精神、孔德的实证主义传统，以及作为艺术家的柯布对资产阶级贫弱趣味（如沙龙、投机生意或英国田园城市）的反感和批评。同时，奥斯曼的事功和他所代表的“虽千万人吾往矣”的建造者人格，是柯布有意效仿的对象。这些义理有些是彼此矛盾和冲突的，但柯布用建筑师的感性，将之转化为具体的空间形式和一套完整的解释体系，弥补了语言的不足。光辉城市没有机会建成，人们也因此失去了检验其实际效果的机会。“二战”以后，精英政治所导致的集权令人谈虎变色，普罗价值携商业大潮横扫世界，更加隐蔽的剥削被多数人视为理所应当。一切都走向骑士精神的反面，柯布的身影在历史中愈发孤独。《光辉城市》一书分为八章，第一章（绪论）谈问题，第二章（现代技术）谈工具，第三章（新时代）谈方法，第四章（“光辉城市”）为方案原型，第五章（序曲）为意义的延伸，第六章（方案）列举了实际项目中的权宜应用21宗，第七章（重建乡村）为整个主题的拓展——为人口单向流动提供一种制衡，第八章是简短的尾声。看似“不讲究逻辑”的叙述背后，存在着一套清晰严谨的推理结构，这一点，需要结合柯布理论体系的核心价值方能领悟。现代城市存在哪些不可饶恕的问题呢？柯布认为，人们的“价值败坏”外化为城市形态上“急遽而粗暴的增殖”，亟需以方案促成涅槃重生。这种“价值败坏”体现在一切以金钱为中心，生产无用的消费品、破坏土地的生产属性，将人类赖以存活的基本资源用来建造消费性的城市，被城市生活宠坏的人们表面彬彬有礼，本质上却是资源的巨大耗费体，贪婪地追求感官快乐，破坏了自然的平衡。柯布认为，为了解决上述问题，我们不能退回到现代时代之前，而应充分利用现代技术的便利，创造新的生活载体，有效利用资源，移风易俗，建立新的平衡。在此，人类的理性和耐心依然是不可或缺的。为了实现这个目的，必须制定详细的计划，按部就班去完成。首先是让人们紧张起来，不要再以种种别出心裁的享乐来挥霍自己过剩的能量；其次，要用重工业接管建筑学，以提高生产效率，节约资源；这些节约的资源和自我循环的能力，将为城市建设提供必要的资金支持，从而取缔房地产等无用的消费中潜在的隐性剥削；让人们呼吸自然的空气、遵循太阳的法则，追求简单的快乐，让个体的道德重建，汇成集体劳动的凯歌，从而改变世界。在这一过程中，人们没有逆时代而动，而是在反思中前行，通过克己而复归于礼乐之和谐，免除了人奴役人的恶行。接着，柯布通过对古罗马城市增长模式的分析，提出了一套类似的、建立在实证基础上的生活空间数据，并将之累加扩展，成为城市设计的基本参照。他先是用这套数据生成了城市中基本的生活单元，然后提供了光辉城市的全套方案。所有的认识前提、理论依据和推导过程至此告一段落，形式语言成为答案。在柯布看来，图纸上的方案对应着现实世界里的秩序。在接下来的一章中，结合上述方案，柯布指出，人们是否能接受新的生活前景，是一项精神上的考验。堕落地自我放纵还是自我克制以获得尊严，是一个选择。怀着对平等的深切向往，柯布再一次提到了节约和集体劳动的伟大意义，而光辉的城市恰好能以这种方式让人类重获尊严。而它成立的基础，就是政府以雷霆魄力回收土地，一切从头再来。柯布最后宣称：我们并不是要躲进乌托邦，我们要用这个时代积极的方面来抵制它消极的方面，以实现“总体权衡”。接下来，《光辉城市》以很大篇幅介绍多项基于上述构思的设计方案，其中涉及很多方案的修改过程和最终形态。这些方案全部都停留在纸面上，柯布不禁哀叹道：“这些果实没有被摘取，在枝头枯萎了。”也许是意识到光是建立内聚式的城市并不能解决人口向城市单向流动带来的空间压力问题，柯布在接下来的一章中简要勾勒了一个“光辉农场”的方案，结合公路建设，提高乡村生活的品质，使之享受现代生活的种种便利，这样，“光辉城市”的构思就不仅仅停留在城市区域，而是延伸到了全部的国土范畴，成为“包罗万象的方案”。Vertical city柯布在全书的末尾是这样描述“光辉城市”的方案的——“它精确而全面，从细节到全局，又从全局回到细节，包罗万象”。他奉劝读者要有耐心来研读这些方案，用心领会它高贵铿锵的美学节奏：“您将发现自己置身于一个《荷马史诗》般的世界里。”为此，柯布甚至放弃了对抽象空间体验的细腻追求，其诗学以更具工具性的、清晰到有点机械的方式来传达，这让他的城市设计与建筑设计仿佛两重天地。而在他自身，越到晚年越追求一种简单到极致的自我克制的生活空间，如同修道院一般的孤寂，从中寻找安详和意义。“光辉城市”作为一种信念，反映了柯布对现实世界的真实洞察，也是他克己精进、知行合一的人生写照。“光辉城市”的内在框架是建立在积极进取和自我克制的统一秩序，那是历代智者共同的思想遗产，指向一个超越了民族国家的人类共同体。柯布忠于自己的观念，他让这些方案停留在纸面上发霉，没有为了最终的实现而选择屈就。这也是笔者在翻译《光辉城市》的时候备感唏嘘的原因。文/金秋野原载于光明城《生活的外壳》，首次刊于《建筑学报》2012年第11期，第93-95页。有改动。4添加评论分享收藏文章被以下专栏收录柯布西耶光辉城市
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柯布西耶光辉城市相关专题推荐光辉城市的诞生光辉城市的诞生神斗使者百家号大家好，我是小编神斗使者，今天带大家了解下光辉城市的诞生怀着对人类福本书、介，我们便拥有了力量，以提升我们的生活质量并使之光芒四射我坚持抓住每一次机会，以深人探讨这一至关重要的问题，为了启发别人，更为了启发自己。我设计、我演讲、我写书；，我们不曾改变，并一直把住宅作为建筑学及城市规划 套期刊所关怀的首要目标。这是一种非常革命的态度。而作为辛苦的酬劳，我遭到学院派的强烈反对，并被来自左翼和右翼那如潮的批评所淹没。“光辉城市”诞生了。“光辉”一词，其使用并非出于偶然；它含有超越其功能内涵的意义。它带有“意识”的象征，在这危机的时刻，意识自身吉凶未卜，但它的重要性超出了经济与技术。总之（鉴于我们这个时代桩桩重大事件），惟有“意识”才拥有决定我们工作计划的能力。而且，它的要求合情合理。这一主题，在居住与休闲。“我们感到刻不容缓的是，在我们委员会的工作中，把至高无上的优先权赋予我们这个时代决定性的、首要的事实：历经百年的征战、辩论和混乱，现代社会已经达成这样一个结论，即，为人类建造一个新的家园将成为判定一个文明特性的决定性因素。随着一种新的住宅形式的诞生，机器时代将迈入其第二阶段。即，普遍建造的阶段。这是一种积极的、乐观的、人道的努力。这种努力将支持“基本的快乐”。它己然超出了技术问题的范畴（理性主义和功能主义）。它是一种对新意识的纯粹的、实质的、根本的表达。只有在一种新意识的光辉照耀下，我们才能认清建筑与城市规划的问题。每一个新的社会，都以它自身的形象来建造一个家园。这便构成了其生活的框架：人、他的庇护法国被派系斗争搞得四分五裂，年每一派都致力于一己之私。于是，在建筑界：一个满怀激情的作者，最近向一个同他一样为天真所鼓舞的杂志呈递了源自（多么可耻的年份）的一份出人意料的伟大发现：多米诺体系，住宅的建筑科学。他表明我们彼此都很陌生，我们被不信任，被由我们的惶惑所培育和滋养的幽灵分隔开来。沉睡森林中的睡美人被唤醒了。布查艺术学校正在抛弃它的罗马宫殿（罗马？为什么是罗马？这个问题尚未有解答），并迈向人类的居所 住宅，或称多米诺体系，它使“人”登上了舞台。一个普通人，一个自然且合理的人，一个属于今日的存在。在这场戏剧中，建筑将成为他的伙伴。你看那舞台，主角已经登场。玛丽 多莫伊，在她的一本名为《法国建筑》的书中，极具迷惑力的，似乎是不含偏见的，把这两者置于相互对立的位置上。人们可以把“学院派”与“现代派”（我用这后一个词是有条件的）对立起来；但遗憾的是，现代精神也不得不被分割成两个阵营。一个说： “建造为先”。另一个则宣称： “建筑是阳光下巧妙的、精确的、壮丽的形式之戏剧。”本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。神斗使者百家号最近更新：简介:有生命的日子，每一天都应该是崭新的自己。作者最新文章相关文章> 问题详情
1973年，柯布西耶发表了“光辉城市”的规划方案，这个方案是对“明日城市”方案的进一步深化，在此他认
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1973年，柯布西耶发表了“光辉城市”的规划方案，这个方案是对“明日城市”方案的进一步深化，在此他认为高层建筑在技术上是解决______的一种极好手段。A．人口集中B．用地缺乏C．环境污染D．交通拥挤E．提高城市内部效率
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1《雅典宪章》在谈到居住时提到了几点建议，其中包含：A．住宅区应占有最好的用地B．利用现代建筑技术建造距离较远的高层集体住宅，以解决高密集的人口C．为解决居民之间守望相助，建议住宅区形成内部空间D．沿交通要道严禁建造居住房屋E．为解决居民对阳光和活动场地的需要，不断地加大居住建筑的间距2以下哪些规划可以被认为是战略发展规划?A．我国的总体规划B．德国的土地利用规划C．英国的结构规划D．我国的分区规划E．英国的地区规划
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