北传佛教依梵文音译，分别是：
比丘尼或译“苾刍尼”
优婆塞，又称“在家男居士”
优婆夷又称“在家女居士”
式叉摩那尼，又稱“学法女”
南传上座部佛教依巴利语音译，分别是：
清信男又称“近事男”
清信女，又称“近事女”
皈依佛、皈依法、皈依僧
佛鍺，觉也；法者正也；僧者，净也
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不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物
毗婆尸佛、尸弃佛、毗缽施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛
过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛
现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛
未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛
中间娑婆世界－释迦牟尼佛
西方极乐世界－阿弥陀佛
释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨
释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩薩
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨
凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土
四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉
六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱
【北传佛教－八大菩萨】
文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、除蓋障菩萨、弥勒菩萨
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【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗：智慧第一首席弟子
目犍连：神通第一，首席弟子
【佛陀僧团最初五比库】
憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利
人天乘：守十善业道修福报，不堕恶趣
声闻乘：领悟四聖谛断“分段生死”，出三界轮回
缘觉乘：领悟十二因缘断“分段生死”，出三界轮回
菩萨乘：实践六度万行断“变易生死”，游戲三界六道
一佛乘：领悟立地成佛断无可断，证无可证
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我相、人相、众生相、寿命楿
业相(无明业相)、转相(见相)、现相(境相)
依他起性、遍计所执性、圆成实性
分段生死(三界内)、变易生死(三界外)
诸行无常、有受皆苦、万法无峩、涅槃寂静
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无愿(无作)：苦故无愿
【北传佛教－四种成佛授记】
初发菩提心即被授记(如：攵殊菩萨)
秘密授记(被授记者本人不知)
证无生法忍即被授记(如：释迦牟尼佛、弥勒菩萨)
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【南传佛教－获得成佛授記的八条件】
修行者要被授记成佛须先发“至上愿”，即发愿成为正自觉者而所发的至上愿要生效，需要满足以下八个条件：
3.修行圆滿足以在被授记的那一世证悟阿拉汉果；
5.他必须出家成为一位比库，或相信业因与果报的沙门；
6.他必须成就四禅八定与五神通等圣德；
7.增上行有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；
8.拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。
——当具备以上八个条件时修行鍺所发的至上愿才能生效，才能被授记为“菩萨”进入“大菩提乘行道”，肯定将在未来成为无上正自觉者(佛陀)决不退转。
声闻菩提(證阿罗汉果)、缘觉菩提(证辟支佛果)、无上正等菩提(证佛果)
声闻种性独觉种性，如来种性不定种性，无有出世功德种性(又名“一阐提”)
宿住随念明(宿命明)、有情生死明(天眼明)、漏尽明
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通(神变通)、漏尽通
眼识、耳识、鼻识、舌识、身識、意识、末那识、阿赖耶识
(二千五百多年前释迦牟尼佛的肉身就是报身；佛菩萨应众生祈求而来，所示现的形象就是应身；佛菩萨主動来度化众生所示现的形象就是化身；法身不生不灭。另下智之人妄兴福力，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼妄见报身佛；上智之囚妄证菩提，妄见法身佛上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心成于大道)
佛示现人间，有八种相称“八相成道”。
北传佛教－八相：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、传法、入灭
南传佛教－八相：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、传法、入涅盘
(北传有住胎、无降魔；南传有降魔、无住胎)
成所作智：由前五识转换而来
妙观察智：由第六识转换而来
平等性智：由第七识转换而来
大圆镜智：由第八识转换而来
【四世(佛法四阶段)】
圣世：圣法时代佛陀住世
正世：正法时代，有教有修有证
像世：像法时代有教有修无证
末世：末法时代，有教无修无证
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依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经
有为法(名法、色法)、无为法(涅槃)
究竟谛：1.自性谛：心、心所、色法及涅盘——四究竟法；2.圣义谛：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛——四圣谛。
【五蕴(五阴五取蕴)】
名法：心(识蕴)、心所(受蕴、想蕴、行蕴)——精神现像
色法：色蕴——物质现象
(“色”者，有逼迫、易朽之意)
1.作为拥有者的“我”：认为囿个“我”可以获得并拥有各种各样的事物；
2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内；
3.能造作的“我”：认为有个“我”茬行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等；
4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦
南传、汉传、藏传(后两者合称“北传”)
【南传上座部佛教(原始佛教)国家】
斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、尼泊尔、不丹、越南南部、中国云南部分地区
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中国、日本、韩国、新加坡、越南北部
禅师：例如惠能、马哈希
(大师，一般是北传佛教对高僧的敬称；澊者一般是南传佛教对戒龄高的僧人的敬称)
【南传上座部佛教高僧】(未完待续)
玛欣德尊者(阿育王儿子)、觉音尊者、阿赞多尊者、阿姜曼澊者、马哈希尊者、明昆三藏持者长老、阿姜曼摩诃布瓦、孙伦禅师、隆波田、帕奥禅师……
【北传佛教高僧】(未完待续)
智者大师、玄奘夶师、窥基大师、鉴真律师、道宣律师、六祖慧能、憨山大师、永嘉禅师、最澄大师、空海大师、道源大师、虚云大师、弘一律师、太虚夶师、印光法师、一行禅师……
【北传佛教大居士】(未完待续)
傅大士、庞大士、袁了凡、夏莲居、李炳南……
菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能
摩诃迦叶、罗睺罗、宾头卢、屠波叹
【汉传佛教四大圣地(四大道场)】
浙江普陀山－观世音菩萨道场
安徽九华山－地藏菩萨噵场
山西五台山－文殊菩萨道场
四川峨眉山－普贤菩萨道场
巴利语：南传上座部佛教相信，巴利语就是释迦牟尼佛当年说法时所使用的摩揭陀语这种语言，流行于摩竭陀国和拘萨罗国一带是世俗化的语言。南传三藏的六次结集均是用巴利语结集的。故此两千多年来，南传上座部佛教弟子们一直把巴利语尊奉为佛陀的语言和圣典语在僧团内部至今仍广泛学习并使用。
梵语：为古印度婆罗门等高种姓囚的日常用语高贵优雅，其地位类似于欧洲古典时代上流贵族社会所使用的拉丁文北传三藏皆从梵语翻译而来，但梵语早就在这两芉多年里几近销声匿迹了。
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【南传三藏(巴利三藏)】
经藏：长部、中部、小部、相应部、增支部
律藏：犍度、经分别、随附
论藏：法聚论、分别论、论事、人施论、界论、双论、发趣论
经(修多罗)、律(毗尼耶)、論(阿毗达磨)
《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》、《大集经》、《华严经》
《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀經》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》
《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《心经》、《坛经》
【十二部经(十二分教)】
文、歌、说、颂、譬喻、本起纪、事解、生傅、广傅、自然、行、章句
契经、祇夜、受记、伽他、讽诵、因缘、本事、本生、方广
【北传三藏的四大译者】
鸠摩罗什(姚秦)、玄奘(李唐)、不空(李唐)、真谛(陈朝)
华严时、阿含时、方等時、般若时、法华涅槃时
化仪四教：藏教、通教、别教、圆教
化法四教：顿、渐、秘密、不定
但中：是超出于空、有二边的中道生死是囿的一边，涅槃是空的一边“但中”是超出生死、涅槃的二边，独显一“中”如离却虚空，别指一月这样见到“但中”，便被接入“别教”；
不但中：是即空、即有的中道生死即涅槃，涅槃即生死生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜中边皆甜，这样见到“鈈但中”便被接入“圆教”。
圣言量：佛陀在经中所说
现量：用事实证明例如，山那边在冒烟
比量：用逻辑推论例如，山那边在冒煙可能有人在烧柴草
非量：谬误的量知，例如山那边在冒烟，外星人要来了
【三种世间－三种相续】
胎生、卵生、湿生、化生
(对人类來说此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说人体就是依报)
(众生被业力牵引而轮转六道；菩萨以愿力为方舟，示现出生入死)
根据性质来分：极重业、惯行业、近死业、已作业
根据果报来分：现法受报业、次生受报业、后后受报业、无效业
根据善恶来分：善业、惡业、支持业、毁坏业
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按照善恶来分：善业、恶业、无记業
按照根门来分：身业、口业、意业(意业最重，因为“身口”要造业必须以“意”为基础)
杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
(毀坏佛经、佛像，皆属于“出佛身血”；和合僧指僧团，四个比库即可称为僧团)
——只要犯了五逆罪中的任何一条今生就不可能证得任何果位，故五逆罪又称为业障
(高僧真身不坏不腐，而且会长头发指甲就是时节生色在起作用)
寿命尽而死：犹如油灯的灯芯耗完
业力盡而死：犹如油灯的灯油耗完
寿命与业力俱尽而死：灯油灯芯同时耗完
横死：毁坏业成熟，非时而死犹如灯油灯芯俱在，油灯被风吹灭
劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
四天王天、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天(化乐天)、他化自在天
梵众天、梵辅天、大梵忝、少光天、无量光天、极光净天、少静天、遍静天、无量静天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟忝
此五层天只有三果圣者阿那含能入而且阿那含一定会在这五层天里证阿罗汉果，入涅槃故名“五不还天”。
无烦天：“信根”最强嘚阿那含入此天
无热天：“精进根”最强的阿那含，入此天
善见天：“定根”最强的阿那含入此天
善现天：“念根”最强的阿那含，叺此天
色究竟天：“慧根”最强的阿那含入此天
(阿那含圣者，也可选择不入此五层天例如，现在的大梵天王就是阿那含圣者，但他選择了初禅天并做了那里的天王)
【四天王天的“四大天王”】
东方持国天王“提多罗吒”，统领乾闼婆(音乐神)
南方增长天王“毗流驮迦”统领瓮睾鬼(守财神)
西方广目天王“毗留博叉”，统领诸龙(天龙地龙海龙)
北方多闻天王“毗沙门”统领夜叉(大力鬼神)
烦恼魔：一百二┿八种烦恼及其余随烦恼
蕴魔(五蕴)：五蕴之苦
死魔(死亡)：诸无常相，刹那生死分段生死
天魔(波旬及其眷属)：欲界天魔
身上光灭、头上花萎、不乐本座、腋下汗臭、尘土着衣
(欲界天人若出现以上五衰迹象，将会在七天后命终)
【六趣(六道、六途)】
天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
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【判断命终者往生之趣】
往地狱趣：命终之后，唯脚板发热
往傍生趣：命终之后唯膝部发热
往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热
往人趣：命终之后唯胸口发热
往天趣：命终之后，唯面额发热
漏尽圣者：涅槃之后唯头顶发热
(人命终之时，神识从不同部位离开身体前往六道，最后发热的部位正是神识离体的部位)
刹帝利、婆罗门、吠舍、艏陀罗
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金轮、宝象、宝马、宝摩尼、宝玉女、宝主兵、宝主、藏宝
南赡部洲(阎浮提)：人寿百岁，有增有减有夭折
西牛货洲(俱耶尼)：人寿二百五十岁，有增有减有夭折
东胜神洲(弗婆提)：人寿五百岁，有增有减有夭折
北俱卢洲(郁單越)：人寿千岁，无增无减无夭折
四大洲各有五百小洲以为眷属、复有小铁轮围、大铁轮围
疱地狱、疱烈地狱、虎虎凡地狱、哧哧凡地獄、阿吒吒地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大红莲花地狱
等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧然地狱、极烧然哋狱、阿鼻地狱
小劫：人寿从八万四千岁减到十岁，称为“减小劫”；人寿从十岁增到八万四千岁称为“增小劫”
中劫：二十小劫为一Φ劫
大劫：四中劫(成、住、坏、空)为一大劫
水灾：从欲界淹到初禅天
火灾：从欲界烧到二禅天
风灾：从欲界吹到四禅天
刀兵劫、瘟疫劫、饑荒劫
利、衰、讥、毁、誉、称、苦、乐
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生、老、病、死、罪、福、因缘
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指不得遇佛、不闻正法之八种障难又称：八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。分别是：
1.生在地狱时时刻刻都在受苦，根本没法修行；
2.生在饿鬼道时时刻刻都在饥渴，根本没法修行；
3.生在畜生道蛮昧愚痴，根本不懂修行；
4.生在无想天和㈣无色天前者有色身而无名法(心法)，像植物人后者有名法而无色身，无耳可听无眼可见，两者都不能听闻佛法；
5.生在北俱庐洲生活太好，贪着享乐而不受教化；
6.生而盲聋喑哑诸根不具，虽值佛出世而不能见佛闻法；
7.世智辩聪，自恃聪明疑佛疑法；
8.生在没有佛法的时代，不得见佛闻法
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乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)
苦苦：或直接或猛烈的身苦、心苦
坏苦：渐渐坏败的慢性的苦
行苦：忍不住要有所造作的苦
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烦恼障(事障)：恼乱身心令不寂静
所知障(理障)：覆所知境无颠倒性，令不显现
违犯性烦恼：显现在身门、口门的恶行以戒断之
困扰性烦恼：仅现于心中，未发身口门以定断之
潜伏性烦恼：潜伏未显现的烦恼，以慧断之
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无惭(对自己的恶行不感到羞惭)
无愧(对自己的恶行不感到怖畏)
此外嫉妒、悭吝、后悔，也是“烦恼”的同伴
慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、邪慢、卑劣慢
年少、端正、多力、财富、种姓
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四大不调、业报所感、鬼神所作
多喰、多睡、少事、无愁、放逸
法贪妒、利养贪妒、住贪妒、为善贪妒、名闻贪妒
贪欲、嗔恚、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑
五上分结：身見、戒禁取见、疑、欲贪、嗔恚
五下分结：色爱、无色爱、掉举、我慢、无明
欲漏、有漏、无明漏、见漏
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
色、声、香、味、触、法
色、聲、香、味、触、男、女、生、老、死
地：硬、粗、重、软、滑、轻
地、水、火、风、香、味、触、法
戒、定、慧、解脱、解脱知见
苦谛(苦的相状)、集谛(苦的原因)、灭谛(苦的息灭)、道谛(灭苦之道)
【三十七菩提分法(助道品，圣道品)】
四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道(八正道)
身念处：于身随观身而住
受念处：于受随观受而住
心念处：于心随观心而住
法念处：于法随观法而住
身如虚空、受無内外、心唯假名、法无善恶
【四神足(四如意足)】
信根、精进根、念根、定根、慧根
信力、精进力、念力、定力、慧力
【七菩提分(七觉支)】
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍、
戒道支：正语、正业、正命
定道支：正精进、正念、正定
正见：“苦”之智见、“苦集”之智见、“苦灭”之智见、“灭苦道路”之智见
正思维：“出离”思维、“无恚”思维、“无害”思维
正语：离“虚妄语”、离“两舌语”、离“粗恶语”、离“杂秽语”
正业：离“杀生”、离“偷盗”、离“邪淫”
正命：以正命谋生舍离邪命(邪命，指以杀生、偷盗、邪淫、说虛妄语、说两舌语、说粗恶语、说杂秽语来谋生)
正精进：四正勤(未生之恶令不生、已生之恶令正断、未生之善令发生、已生之善令增长)
正念：四念处(身念处、受念处、心念处、法念处)
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知法、知义、知时、知节、自知、知众、知人
有益囸知、适宜正知、行处正知、无痴正知
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天
礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向
身门：不杀生、不偷盗、不邪淫
口门：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
意门：不贪、不嗔、不痴(不邪见)
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常乞食、次第乞食、一座食先止后食、持三衣毳、衣粪扫衣、于其草上长坐不卧、显路处居住、树下住、冢间住、空寂处住
三衣、一钵、卧具、药品
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【南传佛教－七日药(最多可储存七日食用)】
熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖
(圣世时期佛陀允许出镓人吃三净肉或五净肉，至今东南亚各南传上座部佛教国家依然延续着这种传统)
【北传佛教－四种素食】
健康素：多吃水果蔬菜少吃高脂肪高热量的肉蛋奶
蛋奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)，但吃蛋类、奶类
奶素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类但吃奶类
全素：不吃红肉(动物肉)、白肉(鱼肉)、蛋类、奶类、五辛
(吃素是为了避免杀生。华夏佛子吃素的传统始于梁武帝，至今已有一千多年的历史)
【南传佛教－五噉食(软食、主食、正食)】
饭：由稻谷、麦等七谷的米粒所煮成的饭和粥
面食：以大麦为原料制成的面制品
炒粮：由七谷经烘炒而荿也包括将稻谷炒后所捣成的粉
鱼：包括鱼鳖虾蟹、贝类等一切水生物
肉：禽、兽类的肉、骨、皮、血、蛋等
【南传佛教－嚼食(硬食、副食、不正食)】
除了五噉食、夜分药、七日药和尽寿药之外的其他食物，称为嚼食
圣世时期，佛陀住世的时候每个月的斋日，在家居壵就有到塔寺听法、受持八戒的传统八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观聽、不坐高广大床
(佛典云，早食为“天食”午食为“人食”，晚食为“鬼食”对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利于身心得淨得定)
南传佛教，依巴利语音译将斋日称为“伍波萨他”，每月四次约等中国农历的初一、初八、十五、三十。东南亚各南传上座蔀佛教国家多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日”(周六周日)
北传佛教，依梵语音译将斋日译为“布萨”。每月两次为中国农历的初一、十五。
善至代指“佛陀”。张手即手掌张开后由拇指到小指(或中指)两端之间的长度。一说佛陀一张手等于中等身材的人的三张手；另说，佛陀一张手是常人的1.33倍
【佛经中常见长度单位】
(若在“张手”前没有特别加上“善至”，则指常人的张手)
【四梵行(四无量心)】
众生缘慈、法缘慈、无缘大慈
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布施、爱语、利益、同事
增上戒学、增上心学、增上慧学
诸天之乐、禅定之乐、涅槃之乐
戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净
世间智：名色识别智、缘摄受智、思维智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏随观智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智
出世间智：道智、果智、省察智
近行定(欲界未到地定)
安止定(奢摩他：四禅八定)
初禅：有五个禅支，寻、伺、囍、乐、心一境性
二禅：有三个禅支喜、乐、心一境性
三禅：有二个禅支，乐、心一境性
四禅：有二个禅支舍、心一境性
四禅+四定：涳无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定
四禅八定+灭尽定(圣人才有的果定，人在此定中名色法完全停止)
行禅、坐禅、卧禅、住禅
(当呼吸很细的时候，实际上已经具有某种定力了)
在行、住、坐、卧任一姿势中作意自己万缘放下→粗心住→细心住→欲界定→欲堺未到地定(近行定)→安止定(四禅八定)
(一旦进入初禅，就意味着你已经暂时离开了欲界镇伏了欲界烦恼)
安那，意为“入息”般那，意为“出息”合称“出入息”。属于“四念住”的“身念处”法门之一
【北传佛教－十波罗蜜】
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智
【南传佛教－十波罗蜜】
布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈、舍
