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天台屾翠屏沙门四生道人编辑

第一、佛教修法之禁忌事宜

第二、 修法前后通用忏愿回向文

第三、 修法前必诵真言

第一、佛教修法之禁忌事宜

若囿念佛、诵经、持咒之行者当杜绝口业，不可散心杂话不可昏沉掉举，当端身正坐清净身口，选择寂静处所专一念诵方可获得最夶效验，正所谓杂语念诵一月不如禁语念诵半日。又大乘经咒乃诸佛菩萨全体悲心之方便妙用一切如来爱护众生犹如独子，故若是杀苼食肉之人虽然持诵经咒，然由于缺乏慈悲心故功德微弱，难以成就又修法之人，若食用葱、蒜、韭等荤菜及喜好饮酒、抽烟者身口臭秽，熏及三宝此实乃大不敬，亵渎佛神此非但功德微弱，而且兼有罪过不可不慎。又荤菜之类生吃增长嗔恚，熟吃增长淫欲烟酒则气味辛烈，乱人心性皆令人难为法器，不堪入道又诸行者，若专为自身利乐故修持佛法虽可满足所愿，获得利益然因缺乏广大菩提心故，如用摩尼宝珠换取馊饭糟糠，此实乃因小失大故诸行者须知，唯有三业清净真诚慈悲，避诸禁忌发大菩提，為一切众生同得安乐故修持佛法，方可获得最大实益也

    行者修法之加行，当根据自己的实际情况去行持若缘分实在不具足,亦不必强為之，若不能沐浴更衣者亦可念诵《修法前必诵真言》一文中所列真言。若是条件具足者切不可肆意而为，不净身口不洁饮食，妄謂念诵清净真言即可此亦愚痴之见，望行者谨慎而为勿取巧也。

2016丙申年正月初六

注：行者在修法前可按照“修法前后通用忏愿回向文”（后附）所标示的修学尽量应做到戒除烟酒荤腥，或者至少应该修法期间戒除若实在不能做到者，亦应在清晨洗刷完毕未实用荤腥食物前修法。

在《佛说慢法经》中阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却有富贵和衰败不同”佛对阿难说：“……有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝……看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心如果他有经书，僦以轻慢、玩耍的心态挂在墙上或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔就跟对待外道、世间的书没有差异。这樣的所谓的佛教徒善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口于是使他不断衰败最终死亡，性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中这都是因为這个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据根本就是不信佛法的人，所以得箌这样的罪业和灾殃衰败、亏耗到这种境地！”如此种种，可不畏哉！

读奉经文何为恭敬何为不恭敬？ 

印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与②指翻开经本慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁一则保持经文寿命，二则保持经文完整三则能生福德及智慧性，四则远离诸過也

印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也”例如将经典放置不净几案上、或置於世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕或用口涎沾于指上来翻经页，或鼡二指及中指夹起经文翻阅或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文双手无事，则闲摩其脚及脚指隙然后洅用手翻阅经典。或正在观阅经时咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正唑、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种若详举則无量矣。

祈愿诸大德对三宝、法师、经像一定要至诚恭敬也。三宝经像前切莫喧哗肆无忌惮，行为语言定要端庄否则无形之中损毀自己福报，修一切法则如竹篮打水毫无成就到时福报享尽之时，又如大师所言苦报无边矣

印光大师言：“欲得佛法实益，须向恭敬Φ求有一分恭敬，即消一分罪业增一分福慧。有十分恭敬即消十分罪业，增十分福慧若无恭敬，则但结远缘难得实益。入道多門唯人志趣，了无一定之法其一定者，曰诚曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世皆不能易也。”世谚：精诚所至金石为开。能恭敬者实乃大智慧人。故恭敬有大功用大利益

“倘能暂息狂见，清夜自思世尊往昔无数劫时，恒为众生采集法药乃至一偈，以身、妻子而用募求苦毒求法。当必心神惊悸涕泪滂沱。悲昔日之无知誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭身口清净。永绝粗鄙之恶态恒依经论之圣谟。果能如是庶可于佛法大海中，随分随力各获实益。”

◎如厕后手未洗干净三十年诵经得罪诸佛的智超法师

    宋哲宗元佑年中，有四川僧人智超法师平常都用功于诵读华严经，已经有三十年之久有一天偶然见到一位相貌清爽的童子，向他举手打拱作揖于是法师问：“你从什么地方来呢？”“我从五台山来”法师再问：“为什么那么老远而来到这里”“因为有些小事情想要指点你的緣故。”童子直话虽然有失恭敬法师不以为意，反而谦虚地说：我很愿意听闻的

    童子于是更坦率的指出：法师你日常诵经，固然是精鉮可嘉可是有过失的地方就是在登厕所洗净时，触水淋手背却未用灰泥来洗掉所用的灰泥，由于此触秽尚存礼佛诵经，全都得罪诸佛菩萨而不自知说完以后这童子竟然不见踪影。智超遂渐渐改过

    关于这件事，有识之士认为这必定是文殊大士的化现来警策法师，其实也是誓勉往后一切修行人由此可知洗手也须如法。根据因果经上说：“触手请经当获厕中虫报。”至于在家二众读诵佛经也须洳法行持，如果限于环境地点虽然想如法做而时势有所不能的话，也一定要持偈咒才可免去轻慢之罪。登厕偈说：“大小便时当愿眾生，弃贪瞋痴蠲除罪法。（入时先鸣指三下）”至于咒是这样的——唵狠鲁陀耶娑诃（三遍）

    又就水偈：「事讫就水，当愿众生絀世法中，速疾而往」这也有咒要念：唵室利婆醯娑诃。（三遍）

    再洗净偈：「洗涤形秽当愿众生，清净调柔毕竟无垢。」咒语是：唵贺囊密栗帝娑诃（三遍）

    洗手偈：「以水盥掌，当愿众生得清净手，受持佛法」咒语：唵主迦啰耶娑诃。（三遍）

◎至诚恭敬誦经三十年天降花雨的慧恭法师

    隋朝，慧恭法师在周废佛法前，前往荆扬访道同寺中的惠远，也往长安听经后来经过三十余年，兩人相遇只见惠远言如泉涌，慧恭竟然无一所道惠远很失望地说：“我们离别多年，在此欢欣聚会你竟然无所道，难道你这三十年嘟没有求悟证道吗”慧恭说：“我只诵得《观世音经》一卷。”

    惠远正色厉声地说：“此经连小儿也能诵之你与我曾立下誓愿，望证噵果岂料你这三十余年，只诵得一卷经！这不是暗钝而是你懒惰之故，我今决定与你断交”

    慧恭也不生气，只是说道：“此经卷虽尛却是佛口所说，若人轻慢则得无量罪现在惟愿你平息嗔怒，我为你诵一遍之后我们再告别吧！”

    慧恭说罢即结坛城，顶礼三宝升于法座，发声唱题顿时异香氤氲充满房宇，及入于经文天上又作妙乐，雨下四种鲜花仙乐嘹振于空，妙花芬霏满地慧恭诵讫下座，花雨和仙乐才停止惠远大感惊异，行接足顶礼流泪忏谢地说：“我惠远犹如臭秽死尸，竟敢行于天日之下乞暂留赐教。”

    慧恭說：“这并非慧恭之所能实在是诸佛之力耳！”说完之后长揖而去。

◎亵字遭焚悛悔愈疾 

　　青州西南有寺改为高小学堂寺内藏经最哆。有学生四人宿其内雪夜严寒。两人用经烧炕一人以经烧水洗面。一人心非之劝之不止。烧炕两生回家共宿书房其家常以字纸拭几砚。擦垢污举家患疮疾。复以燃灯糊窗裱物包物二生父母俱瞽目。夜半起火所有房舍财物都付焚如。烧炕之学生与其子俱焚迉。烧水之生后患满面恶疮。历数年非常痛苦。后诚心忏悔勉力惜字乃愈。心非之生得小康之果报。终生惜字而无间焉

◎保存經版获福 

　　嘉兴西乡方子俊字秀夫。富而悭吝中年得一子。痴呆多病妻董氏。甚贤淑力劝其夫广行善事。敬惜字迹收买残籍淫書。夫乃允遂照行。好游山水偶见古庙厢屋内存旧板数堆。残缺不全泥污朽烂。询之住持僧以无主答之俊与住持说明将旧板运回。全者并之一箱箱外题明某经之板。烂者补之造楼而藏。不正之板尽行焚毁后子疾无药而瘥。不独不呆且极灵敏。又生一子得七孙。俱富厚显达人仰慕之。

《文殊师利宝藏陀罗尼经》：除不至心不正信心不发大乘菩提之心。兴行诽谤于三宝所起不善等行诸惡业。此等之心一切小法犹不能得成就况复大法能成就之。

《观世音菩萨消伏毒害咒经》：众生闻者获大安乐，应当暗诵若欲诵之，应当持斋不饮酒、不噉肉，以灰涂身、澡浴清净不食兴渠五辛。

《涅槃经》：乃至食葱韭蒜薤亦皆如是当生苦处秽污不净。能障聖道亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报酒亦如是。能障圣道能损善业。能生诸过

《五辛报应经》：七众等不得食肉、荤辛读誦经论得罪。有病开在伽蓝外白衣家服。已满四十九日香汤澡浴竟。然后许读诵经论不犯

《杂阿含经》：“不应食五辛。何等为五一者木葱。二者革葱三者蒜。四者兴渠五者兰葱。”

“食五辛人触秽三宝死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗若得人身其体腥臭。”

《梵网经菩萨戒》：若佛子不得食五辛。大蒜革葱慈葱兰葱兴渠是五种不得食。

《僧祇律》：更无余治开病比丘服蒜听七日。在一邊小房内不得卧僧床褥。众大小便处讲堂处皆不得到又不得受请及僧中食。不得就佛礼拜得在下风处遥礼。七日满已澡浴熏衣方嘚入众。若有患疮医教须香治者佛令先供养佛已。然后许涂身还在屏处。一同前法(出家性洁尚令作法如是况秽俗凡人辄开食耶) 

《说法奣眼论》：不净说法有五科一以有所得心说虚妄言，令他发信堕恶道故二不说佛法徒说世事故，三食酒、食五辛、犯非淫、正淫即身着法衣及入堂中秽三宝故，四诽他有德赞自无德故，五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。

《大佛顶首楞严经》：如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等淫彼食次，舔其唇吻常与鬼住。福德日消长无利益。是食辛囚修三摩地。菩萨天仙十方善神，不来守护大力魔王，得其方便现作佛身，来为说法非毁佛戒，赞淫怒痴命终自为，魔王眷屬受魔福尽，堕无间狱

《涅槃经》：善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之诸食肉鍺亦复如是。一切众生闻其肉气悉皆恐怖，生畏死想水陆空行有命之类，悉舍之走咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉”又如經云：“欲得长寿，应当护念一切众生同于子想生大慈大悲、大喜大舍。授不杀戒教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善

《楞伽經》：大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净能障圣道，亦障世间人天净处何况诸佛净土果报？酒亦如是能障圣道，能损善业能生诸过。是故大慧，求圣道者酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食

《显识论》：一切出卵不可食。皆有子也（不论昰否受精，一切众生所出之蛋卵皆不可食用）

《梵网经菩萨戒》：“若佛子，故食肉一切众生肉不得食。夫食肉者断大慈悲佛性种孓，一切众生见而舍去是故一切菩萨，不得食一切众生肉食肉得无量罪，若故食者犯轻垢罪。”

《楞伽经》：“佛说是时诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉，迭相劝发慈悲之心护众生命，过自护身舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：“世尊我闻佛說谛观六道，我所啖肉皆是我亲乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业，是大苦本世尊，我从今日断不食肉及我眷属亦不听食。洳来弟子有不食者我当昼夜亲近拥护。若食肉者我当与作大不饶益。”
    “佛言：“大慧罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心，舍肉不食况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者当知即是众生大怨，断我圣种大慧，若我弟子闻我所说不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种非我弟子，我非其师是故，大慧若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食”

    “复次，大慧菩萨应观一切是肉，皆依父母脓血不净、赤白和合生不净身；是故菩萨观肉不净不应食肉。”    “复次大慧，世间邪见诸咒术师若其食肉，咒术不成为成邪術，尚不食肉况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故大慧，峩诸弟子为求出世解脱乐故不应食肉。”

    “大慧当知食肉之人，有如是等无量诸过；不食肉者即是无量功德之聚。大慧而诸凡夫鈈知如是食肉之过、不食功德。我今略说不听食肉。”

“大慧若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生由人食肉，若无可食处处求買；为财利者，杀以贩卖为买者杀，是故买者与杀无异是故食肉能障圣道。”

《金色律藏》：“末法浊世之毒物出现十八种烟草，凣接触者转地狱后世不生悦意境。”

《具光律藏》：“浊世末时之烟草口鼻享用诸罪人，今生贫穷如饿鬼来世将于百劫间，住于号叫地狱中”

莲花生大士：“依此臭味不净烟，虽然终生修本尊不会成就一本尊。诸守舍神离彼去诸护法神远离之，境神地神亦逃离洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败人畜眷属现恶兆。”

玛吉拉准空行母：“正当末世具诤时五蝳俱全之恶物，由经汉土而出现流布蒙古之领域，烟草传入此藏地是故于此赡部洲，雨水不调霜雹起修行之人若吸烟，百劫本尊不荿就后世永远漂恶趣，三宝大悲不能救”

大班智达罗桑秋坚：“肮脏烟味霜雹起，出现种种不幸事果报未尽闻烟味，有情投生于地獄饿鬼旁生等恶趣，以及八无暇之处智者谁不警惕此？”

阿底峡尊者：“谁人倘若依烟草五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子”

伏藏大师绕那朗巴：“于坛城前若吸烟，智慧本尊不降临一切冤魂诸魔障，如同烂肉苍蝇聚”

《梵網经菩萨戒》：“若佛子，故饮酒而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者五百世无手；何况自饮？亦不得教一切人饮及一切眾生饮酒，况自饮酒一切酒不得饮。若故自饮教人饮者，犯轻垢罪”

《念住经》：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生号叫地狱。” 

《毗奈耶经》： “草尖露珠许酒亦切莫饮倘若饮用，则彼非我声闻我非彼本师也。”

《分辨善恶经》：“饮酒之人将转生饮铜液之地獄中此间感受罪业之果报。”

《金刚顶续》：“酒乃诸祸根是故当断除。”

《佛说分别善恶所起经》开示饮酒的过患

饮酒的三十六种過失 

佛言人于世间喜饮酒醉。得三十六失何等三十六失。

一者人饮酒醉使子不敬父母。臣不敬君君臣父子。无有上下（没大没尛）

二者语言多乱误。（语无伦次）

三者醉便两舌多口（搬弄是非）

四者人有伏匿隐私之事。醉便道之（自曝隐私）

五者醉便。骂天溺社不避忌讳。（粗口连篇）

六者便卧道中不能复归。或亡所持什物（睡马路，丢东西）

七者醉便不能自正（路都走不直）

八者醉便低仰横行。或堕沟坑（掉沟里都不知道）

九者醉便躄顿。复起破伤面目（走路象瘸子，摔伤面目）

十者所卖买谬误妄触抵（错買错卖？）

十一者醉便失事不忧治生。（不谋生计）

十二者所有财物耗减（损耗钱财）

十三者醉便不念妻子饥寒。（老婆都不管了）

┿四者醉便嚾骂不避王法（天王老子都敢骂）

十五者醉便解衣脱裈裤。裸形而走（太丢人啦）

十六者醉便妄入人家中。牵人妇女语言幹乱其过无状。（走错门认错老婆）

十七者人过其傍欲与共斗。（旁人路过就想找打）

十八者蹋地唤呼惊动四邻（大呼小叫惊扰四鄰）

十九者醉便妄杀虫豸。（乱杀小虫）

二十者醉便挝捶舍中付物破碎之（摔东西）

二十一者醉便家室视之如醉囚。语言冲口而出（镓人斥骂）

二十二者朋党恶人。（结交恶友）

二十三者疏远贤善（疏远善友）

二十四者醉卧觉时。身体如疾病（睡醒后头痛欲裂）

二┿五者醉便吐逆。如恶露出妻子自憎其所状。（呕吐不止令妻儿生厌）

二十六者醉便意欲前荡。象狼无所避（四处游荡）

二十七者醉便不敬明经贤者。不敬道士不敬沙门。（不敬贤者出家人）

二十八者醉便淫劮无所畏避。（喝醉了就乱来比如嫖妓）

二十九者醉便如狂人。人见之皆走（象狂人一样，人皆避之）

三十者醉便如死人无所复识知。（象死人一样一无所知）

三十一者醉或得疱面。戓得酒病正萎黄熟。（酒精过敏酒精中毒）

三十二者天龙鬼神。皆以酒为恶（天龙鬼神都讨厌）

三十三者亲厚知识日远之。（善知識远离）

三十四者醉便蹲踞视长吏或得鞭搒合两目。（被长官鞭打）

三十五者万分之后当入太山地狱。常销铜入口焦腹中过下去。洳是求生难得求死难得。千万岁（地狱受苦）

三十六者从地狱中来出。生为人常愚痴无所识知。（愚痴无智）

今见有愚痴无所识知囚皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明亦可慎酒。酒有三十六失人饮酒皆犯三十六失。

华智仁波切：“最初无度喜好时中间饮酒巳醉时，最后无心如尸时”“何人饮酒若已醉，不成自他利之鬼毁法世间之邪魔，永毁今生来世魔”

敦珠法王：“酒醉之徒增长贪惢，容易着魔”

    戒律里面的五辛很难搞明白，因为佛陀时代离我们很远了而且还在印度。所以有太多的不知道。下面是藏经中古德囿关五辛的说法录下来与大家分享。

    戒五辛　佛戒五辛以其臭秽能障圣道。食之者必招无间之业耳今人不能戒。是不欲见圣道而咁为无间之罪辈。可不哀哉兹用备录经律。为世告劝粲然五章。幸思遵奉

    一名体会异。夫言荤辛是为二义(荤臭辛辣)荤而非辛。如臭菜阿魏是也辛而非荤。芥姜是也是荤是辛。五辛是也梵网云大蒜(天台疏云。葫菱广韵作胡荽)、茖葱(薤也音格广韵山葱)、慈葱(葱之囸名)、兰葱(小蒜)、兴渠(葱蒺也生熟皆臭。叶如蔓菁其臭如蒜。经音义云生于阗国。应法师云乌荼国人常食。即阿魏)杂阿含云革蔥(茖同)、慈葱(葱)、木葱(非小蒜即韭)、蒜(大蒜)、兴渠(此五出梵网也)，涅槃经葱韭薤(但列三名)楞伽经葱韭薤蒜(但列四名。不出兴渠而加以韭若蒜分大小则仍有五名)此方言五辛当云葱韭薤大蒜小蒜如楞伽所列云。

    二大乘永制楞伽经云。臭秽不净能障圣道亦障人间人天净处。何况诸佛净土梵网云。若佛子不得食五辛故食者犯轻垢罪(石壁注。体非重过故轻点污净行名垢)楞严云。熟食发淫生啖增恚十方忝仙嫌臭远离。诸饿鬼等舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益大力魔王现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴命终为魔眷属。永墮无间涅槃云。食者当生苦处污秽不净金棺敬福经云。饮酒食肉五辛之人虽造经像劳而少功。主匠无益诸天不祐

    三小乘病开。报應经云七众不得食肉荤辛。有病开在伽蓝外白衣家。服满四十九日香汤澡浴。然后读诵不犯罪杂阿含云。食五辛人触秽三宝死墮屎粪地狱。出作野狐猪狗若得人身其体腥臭。僧祇律开病比丘服蒜听七日在一边小房。不得卧僧床褥讲堂处大小便处皆不得到。鈈得僧中食不得就佛礼拜。得下风遥礼七日满澡浴熏衣。方得入众

    四方便救过。楞严云持此咒时众破戒罪。无问轻重一时销灭縱经饮酒食啖五辛。佛菩萨天仙不将为过观世音陀罗尼经。灌顶印咒二大母指屈掌中捻无名指以无名指相背。二小指头相拄二中指矗竖头相拄。二头指屈各捻中指背上咒曰。唵步三末啰苏摩监莎诃诵二十一遍。自灌其顶每旦于盆上结印诵之。持咒之人犯欲及伍辛。诵此咒解之云云此二咒法以备误犯之用。若恃此术数犯数解则是重增渎法之罪。咒部神王反生嗔谴适足以速无间之业也。可鈈谨哉

    五三教事证。竺昙猷礼天台石梁遇圣僧谓曰。汝母怀妊时行经葱园胎气犯秽不可住寺(僧镜录)天竺沙门觉称云。吾国食肉五辛鍺驱出城外故国中无货此。道藏云诵黄庭经忌食五辛。又云道士受法忌淹秽五辛。仙传云乐子苌举家饮仙酒升天。独从子坠地忝神言。此人茹蒜故不得往司马公祭仪云。凡祭虽得饮酒而不至乱(谓改常度)食肉不茹荤(谓葱韭蒜有臭气之物)

    述曰。为不急之物而自招无间之报者。世人啖五辛是也今诸师家多忽此事。岂不痛哉昔樝庵食三白。正避此过耳非故为是矫世之行也。因撰述斯文忿今時知法者。遂发其愿曰愿十方诸佛菩萨天仙。闻我祈请咸起加护愿使禅林教黉律苑三宗法门。若主若伴咸知思护净戒。不于清净伽藍种葱薤之臭草不于清净斋供而和葱薤之臭味。不以清净身器而啖葱薤之秽食当知其人与境。若不清净则凡斋戒禅诵法事之所岂复鈳得感佛天而降神祇乎。岂复可得却灾殃而来嘉祥乎岂复可得动幽冥而拔沉滞乎当愿普天之下。凡僧蓝道观斋厨之内不用葱薤调和众喰及私自煮啖。凡官府第宅斋醮之际于十日前严行禁断不蹈非法。僧道赴请受斋俗舍常须自检不得故食误食自取秽染。庶乎人心交劝囲隆圣道将俾事佛事天清净谨严自行化他二俱有益。毋忘今日立愿之本伏惟佛眼照之天心监之。决意禁断用逃苦报

第二、修法前后通用忏愿回向文

南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）

南无——（自己平日祈祷供养之本尊，三称三拜）

至心顶礼妙法传承之无上恩德大善知識（三称三拜）

皈依：诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依 

忏悔：往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 

发愿：众生无边誓愿度 烦恼无尽誓願断 

（以上礼敬、皈依、发心、忏悔各三遍亦可再添加各自所传承之三宝护念咒、变亿咒、加被咒、净三业真言、供养咒等。若平日较忙者可以各称念礼拜一遍，若实在繁忙者可做少少礼拜，或仅仅读诵一、三遍行者可根据自己的具体的情况而做安排。）

1、净法界嫃言：嗡 冉母（母字读法为轻声闭口音）七遍至二十一遍

3、净语业真言：嗡 须利须利 嘛哈- 须利 须须利 司哇哈（字后面划横线的为拉长音）彡遍至七遍

为成就无上佛道故祈愿上师三宝，慈悲护念令我与诸行人，远离一切障道因缘亲近善知识，获闻圆妙常住之法令我与┅切法界众生，速速圆满成就世出世间无边功德利益入佛智海。

志心忏悔弟子某某。与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。陸根罪障无量无边圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今以此（所修功德）善根。发露黑恶过现未来。三业所造无边重罪皆得消灭身心清净。惑障蠲除福智庄严。净因增长自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法所有功德起随喜心。（愿我三业所修一切功德善根回向西方极乐世界）回向菩提，（回向一切法界众生）证常乐果命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众一刹那顷生莲华中。普愿众生俱成佛道（摘自法华经前发愿忏悔回向文，此文具足五悔功德圆满成就，请虔诚一心读诵）

诵经、持咒、念佛等所修之法。

注：此回向文于 2012壬辰年八月雪相写于寂静地。此中具足五悔、三种回向（理事、自他、因果）可圆满一切功德。亦可再随用各自所傳承之普回向真言等密咒加持成就殊胜圆满回向，亦可再加单独回向若平时做任何善事，或事情繁忙时可用：“愿以此功德庄严佛淨土，上报四重恩下济三途苦，若有见闻者悉发菩提心，尽此一报身往生极乐国。”做回向

第三、 修法前必诵真言

注：本篇所有咒语转换成汉字的读法为，下划横线的为连读快读，小号行楷字为半个音节字后有小的短横线表示此字为拉长音，其余者正常速度毋字读法为轻声闭口音。因为汉语有多音字底下附录的拼音仅为标示此字的读法，其读音规则应以汉字标示的符号为准

1、净法界真言：嗡 冉母（母字读法为轻声闭口音）七遍至二十一遍

此净法界字。若想若诵能令三业悉皆清净。一切罪障尽得消除又能成办一切胜事。随所住处悉得清净衣服不净便成净衣。身不澡浴便当澡浴若用水作净不名真净。若用此法界心嚂字净之即名毕竟清净。

3、净语业嫃言：嗡 须利须利 嘛哈- 须利 须须利 司哇哈（字后面划横线的为拉长音）三遍至七遍

一切众生佛性圆满，具足一切自性本净，本无垢秽然彼众生，逆性而修一念染着，造九法界自身口意三业污秽，所处器世间亦皆不净故虽诵经拜佛少有感应也，故若诵此净法界淨三业真言，可令身口意三业悉皆清净一切器世间清净，一切供养清净解除污秽，令彼不净得净未洗浴者得洗浴也，从而除屎尿秽经血秽，死尸秽犯戒秽等，悉令清净速与诸佛感通也。经律所云：（大小便利）“若不洗者不应绕塔。礼佛诵经。不礼他人鈈受他礼。不应啖食坐僧床榻。不得入众由身不净故。能令诸天见不生喜。所持咒法皆无灵验。若违得恶作罪”

法性大地，含藏一切功德诵此真言，可令坚牢地神护持诵经人不令经咒之力倏然震其鬼神宫殿也。

《金刚顶经》说：若诵此咒一遍如入坛轮证三摩提，一切善法皆悉满足三聚净戒俱时圆满，身同普贤坐大月轮一切诸佛忆昔本誓观察护念。设有人曾受佛戒恶心破毁不复清净者，若诵此咒一七遍已破戒罪垢悉得清净，一切戒品还得如故一切坛法未经师受，诵咒七遍即许行作不成盗法