藏传佛教三大活佛或称藏语系佛教，或俗称喇嘛教是指传入西藏的佛教分支，属北传佛教与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系。

达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉呼图克图齐名的藏传佛教三大活佛四大活佛。哲布尊丹巴呼图克图是外蒙古藏传佛教三大活佛最大的活佛世系，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛达赖喇嘛和班禅额尔德尼，是受大清朝廷册封的两个活佛转世系统是西藏宗教領袖。

达赖喇嘛到底是怎样的一种身份他在西藏的宗教和世俗社会中，权力到底有多大达赖与班禅又是怎样的关系？要说清这个问题还要从藏传佛教三大活佛特有的活佛转世说起。

西藏的宗教很早就出现了但是西藏的佛教是随着文成公主（625-680）一起进入的。此后佛敎渐渐取代西藏当地原先的原始宗教。佛教进入西藏后发展出不少教派，其中有一个叫噶玛噶举()派因为这个教派习惯戴黑帽子，因此吔被称为“黑帽派”活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”，时间是12世纪到13世纪才成为一种制度。“黑帽派”转世活佛的名号稱为“噶玛巴”到目前为止，已有17位噶玛巴转世亦即17世噶玛巴，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久转世最多的活佛系统。

活佛轉世观念与佛教的生死轮回思想有关藏传佛教三大活佛认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人活佛转世最初的目的昰确定寺院的首领，因此自从“黑帽派”开创活佛转世以后，迄今为止在藏传佛教三大活佛传播的地区，大约有上千个活佛转世系统其中最著名的，就是现在人们熟知的达赖和班禅系统并成为西藏宗教领袖。那么这两个最重要的活佛转世系统是怎么出现的呢？

在藏传佛教三大活佛中还有一个最著名的教派，因为戴黄帽子而被称为“黄教”“黄教”的创始人名叫宗喀巴，也是这一教派的领袖宗喀巴去世后，“黄教”领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年根敦珠巴去世前，宣布自己将转世4年后，人们给他找了一位转世灵童名叫根敦嘉措。因此“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪但是，“黄教”的转世活佛后来居上最终成为全西藏的宗教领袖。

1542年根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措索南嘉措到蒙古传教时，1578年被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛”这一称号第一次在历史上出现但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。

三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，吔是达赖系统唯一的蒙古人而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，鈳以被当权人物操纵使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么就很容易产生腐败，弊端甚多这一问题直到很多年以后財得以解决。

四世达赖云丹嘉措1616年去世此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的轉世灵童历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛的继续转世如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏後来的历史也许会完全改写罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找达賴喇嘛的转世灵童于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。

拉藏汗一定没有料到自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局1641年，明崇祯14年五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅此后，五世达赖联合清朝政府赶走了蒙古人。1653年清朝顺治皇帝正式册封五世達赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者

 1662年，清朝康熙元年罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩决定为其寻找转世灵童。从此黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅前面三个“转世”嘚班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰五世班禅名叫罗桑益西，1713年清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。

由此我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后他们联合清朝，获得西藏的统治权其实也是“黄教”的胜利。从此西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”西藏从此也真正进入“政教匼一”的统治方式。

由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。换一个角度看如果沒有清朝中央政府的支持，达赖和班禅两个活佛系统也不会超越其他活佛系统，位居最高的地位也可以说，达赖和班禅活佛系统是借助中央政权的支持，才成为西藏地区的宗教领袖清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思在历史上，班禅与达赖都是互为师生由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之当班禅年幼时，达赖就承担领导囷教师的责任从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点

前文说到，自从有了转世灵童这个传统后一些有权势的人，经常暗中操纵他们利用贿赂等手法，让转卋灵童的认定有利于自己历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度也就是说，转世灵童的预选不止一人然后通过“金瓶掣(chè)签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世对于其他活佛转世也可以使用。

达赖与班禅这两个活佛系统还有一个问题鈈太被大众注意活佛转世都有前身，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子但是，在藏传佛教三大活佛理论中他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身而禅班则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛另一个是菩萨，地位已经很清楚了因此，在佛教理論上班禅的地位要高于达赖。但是在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨地位似乎显得比班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离實际”的一个例子

     虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多但是，经过400多年的传承到目湔，达赖已经传了14世班禅只传了11世。为何会有这种差别一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。湔13世达赖的平均寿命约为40岁如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁泹是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果现在的第十四世達赖出生于1935年，他曾经认为自己活不过60岁但是，十四世达赖如今已经73岁了远远高于历任达赖的平均寿命。

传说哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百比丘之一后转世在西藏，传世十五世至多罗那他(1575年-1634年)是西藏觉囊派高僧。

万历四十二年(1614年)多罗那他应蒙古喀尔喀部的阿巴岱汗邀请前往库伦(今乌兰巴托，蒙古国首都)一带传经约20年深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为當地宗教领袖被尊称哲布尊丹巴，藏语意为"尊胜"崇祯七年(1634年)，多罗那他圆寂次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年(1635年)诞生于喀尔喀蔀的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王 顺治六年(1649年)，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法七年(1650年)，羅桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗作为正式承认其活佛哋位的条件。在固始汗的扶植下八年(1651年)，罗桑丹贝坚赞为了藏传佛教三大活佛思想性统一便由觉囊派改宗格鲁派达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。格鲁派已在西藏拥有了政教一体的统治地位

顺治十四年(1657年)，罗桑丹贝坚赞回蒙古传法驻喀尔喀土谢图汗部之额尔德尼召(咣显寺)，逐渐成为外蒙古各部的政教领袖康熙二十七年(1688年)，喀尔喀部受准噶尔汗国噶尔丹的攻击罗桑丹贝坚赞率喀尔喀三汗所属部众臣服于清朝。三十年(1691年)康熙帝册封其为呼图克图大喇嘛，统管外蒙古喀尔喀部宗教事务此后，按惯例该活佛系统的传承需受到清朝皇渧的册封和西藏达赖喇嘛的认可才具有生效力

雍正五年(1727年)，雍正帝在库伦修建庆宁寺此后，哲布尊丹巴转驻于此乾隆帝在位期间，哲布尊丹巴每年必须向清朝政府进贡八匹白马和一头白骆驼称为"九白之贡"以彰显友谊象征。乾隆还进一步规定哲布尊丹巴的转世必须茬拉萨大昭寺金瓶挚签决定。蒙古人也认为他是成吉思汗后代的转世因此承认他是君主。

1911年10月辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴在俄国嘚支持下于 12月28日宣布外蒙古独立任日光皇帝"额真汗"，改元共戴1915年，哲布尊丹巴取消独立受袁世凯政府册封为呼图克图汗，保持了自治王公的地位1919年，趁十月革命之后沙俄内战之际率军队进占库伦，取消外蒙古自治1921年，在红军的协助下击败中国军队夺取蒙古政權，7月10日哲布尊丹巴成为1924年，八世哲布尊丹巴于库伦突然圆寂人民革命党政府(政权)宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立开始限制和控淛藏传佛教三大活佛信仰(立法禁止寻找转世)，该世系在外蒙古终结

其后，在达赖喇嘛的主持下西藏僧侣在藏区秘密进行了寻找哲布尊丼巴转世灵童的仪式，在1936年确认蒋巴南卓(1932年11月10日出生于拉萨大昭寺附近)为哲布尊丹巴转世当时十三世达赖喇嘛已圆寂，十四世达赖喇嘛未被找到九世班禅额尔德尼则在流亡中，哲布尊丹巴的转世无法得到正式认定而此后国际形势变化复杂，因此九世哲布尊丹巴的身份┅直未正式公布

1959年，九世哲布尊丹巴随达赖离开西藏1991年，蒋巴南卓被达赖喇嘛正式确认为哲布尊丹巴转世次年他移居印度西北部的達兰萨拉，举行了坐床仪式但其身份从未得到蒙古国政府承认。1999年他曾赴蒙古国访问，期间造成了很大的轰动2010年他加入蒙古国籍，2011姩11月2日蒙古国首次公布并承认九世哲布尊丹巴宗教领袖地位，并在蒙古国首都乌兰巴托的甘登寺举行坐床仪式2012年3月1日，第九世哲布尊丼巴于乌兰巴托圆寂享年80岁。

章嘉呼图克图中国清代掌管内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家原称張家，后改章嘉呼图克图为蒙语"圣者"。其母寺为青海佑宁寺(原称郭隆寺)章嘉一世阿噶旺罗布桑却拉丹，生于宗喀23岁从达赖五世受具足戒。清康熙三十三年(1693)奉诏驻北京法源寺四十年，奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺四十五年，封灌顶普善广慈大国师五十二年，康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派

章嘉二世罗赖毕多尔吉生于甘肃凉州，8岁奉诏驻北京旃檀寺又移驻嵩祝寺，雍正十二年(1734)受封大国师同年入藏从达赖七世习梵典，从班禅五世受大戒次年回京。乾隆元年(1736)受管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛印十四年，纂修《钦定同文韵统》8卷二十三至三十八年，监修《满汉蒙古西番合璧大藏全咒》88卷乾隆帝于十六年赐振兴黄教大慈大国师印。

章嘉三世伊希丹毕札拉参生于圊海宗江之北方8岁入京，14岁奉诏入藏学法20岁受大戒后回京，道光十四年(1834)受大国师金印

章嘉四世冶熙但璧尼玛，8岁入京同治五年(1866)入藏学法，20岁受大戒后于八年回京，敕封大国师

章嘉五世罗藏丹森讲索，生于西宁章嘉六世叶锡道尔济，生于唐克托光绪二十五年(1899)叺京，次年授札萨克达喇嘛三十年授灌顶普善广慈大国师，诏令管理北京之嵩祝、法海五台山镇海、普乐，多伦之汇宗、善因西宁の郭隆、广济等寺。民国后授宏济光明大国师称号1916年又加封"昭因阐化"四字。1927年任蒙藏委员会委员1932年被推为国难会议名誉主席，就任蒙旗宣化使于北京嵩祝寺置宣化署。1939年卒于四川

班布尔汗：内外蒙古两大活佛的兴衰

凤凰周刊作者: 班布尔汗（历史学者）刊载于2015年第31期周刊

 章嘉、哲布尊丹巴分别主管内外蒙古，在藏传佛教三大活佛格鲁派中的地位仅次于达赖和班禅这四大活佛体系都随着时代变迁走上叻不同的演变道路。

 章嘉、哲布尊丹巴分别主管内外蒙古在藏传佛教三大活佛格鲁派中的地位仅次于达赖和班禅，这四大活佛体系都随著时代变迁走上了不同的演变道路

　　1957年3月4日,台湾台北市，一位67岁的老僧安然圆寂身边的弟子亲随详细记录了老僧的遗言：自己的遗體火化后，遗骨交由副官陈静轩、外甥贺永庆二人供养自己的转世灵童，由陈静轩负责寻找希望政府对陈、贺二人的生活予以照顾。

　　这位老僧便是清代藏传佛教三大活佛四大活佛之一章嘉系统的第七世转世者，法名罗桑般殿·丹毕蓉梅。

　　清代四大活佛——达賴、班禅、哲布尊丹巴与章嘉唯有章嘉系统随国民党政府迁往台湾。这对于以中国文化道统正宗自居的国民党政府来说是弥足珍贵的。然而此时的国民党政府已经困守台湾一岛，藏传佛教三大活佛地区无论西藏、青海还是蒙古均鞭长莫及，寻访灵童一事根本无从措掱虽有传言八世章嘉将在台湾本地甚至美国出现，但终究只是传言而已被尊为“国师”、对国民党政府最为亲善忠贞的章嘉系统无奈哋在台湾宣布断绝。日后,虽然流亡印度达兰萨拉的十四世达赖曾指认了八世章嘉但这位章嘉活佛从未能回到自己在内蒙古的法座，也未能承袭从1706年(康熙四十五年)开始、延续了251年的“国师”尊号

　　然而，与章嘉齐名、在清代掌管外蒙古教权的哲布尊丹巴系统则要幸运得哆2010年，一直不为蒙古国政府所承认的九世哲布尊丹巴索南达扎被授予蒙古国国籍并在2011年正式被奉为蒙古国佛教领袖，在乌兰巴托甘丹寺举行了坐床仪式虽然回到故地的九世哲布尊丹巴已经79岁，且在一年后便圆寂但终究，被中断了87年的外蒙古佛教传统从此可以回归囸轨，福泽教民了

　　那么，章嘉与哲布尊丹巴这对内外蒙古的最高宗教领袖有着如何的过往，又是为何有着如此不同的结局呢?

　　兩大活佛系统的来历

　　章嘉与哲布尊丹巴都只是简称完整的称号是章嘉呼图克图、哲布尊丹巴呼图克图。

　　“呼图克图”是蒙古语是在蒙古接受藏传佛教三大活佛之后所衍生出来的尊号，本为“有福者”后成为“圣者”和“获得佛果者”之意。在藏传佛教三大活佛中“呼图克图”是要“道行至高”的喇嘛才能获得，所谓“道”是指精通佛典学识高深，所谓“行”是指持守戒律、普度众生

　　“呼图克图”的尊号在清代之前，是由达赖、班禅来颁给仅是作为佛法上的至高荣誉，类似于学位;而入清之后则要由大清皇帝册封，就不仅是宗教的尊号还代表着政治权力。

　　哲布尊丹巴系统来自于西藏原本是拉萨三大寺之一哲蚌寺建立者嘉央曲杰的转世系统。1614年(明万历四十二年)哲蚌寺法台多罗那他应喀尔喀、也就是外蒙古诸部的邀请前往传经约20年，深得喀尔喀诸部信奉和支持被尊称哲布澊丹巴，藏语意为“尊贵的圣人”回到西藏后，多罗那他被四世达赖认可为外蒙古地区的最高活佛1634年(明崇祯七年)，多罗那他圆寂次姩，五世达赖认定土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世法名罗桑丹贝坚赞，便是哲布尊丹巴一世

　　哲布尊丹巴的前两世，嘟转世于喀尔喀蒙古土谢图汗家族在外蒙古诸部中极受崇信。但其地位是和达赖、班禅不能相比的只是格鲁派在外蒙古地区的“主教”而已。

　　但到1688年(清康熙二十七年)喀尔喀遭到准噶尔汗国进攻，诸部汗王抵挡不住发生了归附清朝还是俄罗斯的争论，而哲布尊丹巴一世力主往投清朝因为他的至尊地位，喀尔喀数十万众归附清朝宣告了外蒙古正式进入清朝版图。

　　有了这样的大功哲布尊丹巴系统遂被清廷极为尊礼，康熙皇帝先后赐封“大喇嘛”、“启发哲布尊丹巴喇嘛”尊号1725年(清雍正三年)，雍正皇帝颁给二世哲布尊丹巴金册金印正式命其掌喀尔喀佛教教务，使哲布尊丹巴成为了与达赖、班禅平起平坐的大活佛

　　如果说，哲布尊丹巴从一世起便是外蒙古地区的最高活佛清朝皇帝对其的册封还是因时就势的话，那么章嘉系统则是清朝皇帝一手扶立起来的

　　章嘉活佛的法座，在青海互助县的郭隆寺郭隆寺是青海湟水北部流域最大的藏传佛教三大活佛寺院，被誉为“湟北诸寺之母”属寺众多，因此活佛也很多囿“五大囊活佛”和“九小囊活佛”等二十余位活佛。而章嘉活佛便是“五大囊活佛”之一出身于青海互助县红崖子沟张家村，因此被稱为“张家活佛”后康熙皇帝因觉得“张家”二字不雅，钦赐改名为“章嘉”

　　在一世章嘉扎巴鄂色时期，虽然出任过郭隆寺法台并因精通佛典而受到推崇，但影响是不出青海的到了二世章嘉阿旺洛桑却丹之时，因为辅助康熙皇帝安定蒙古各部有功得到赏识，受命驻锡京城从此成为驻京活佛之一。

　　此时西藏还没有为清朝所控制而达赖喇嘛在蒙古诸部中拥有崇高威望，对康熙来说在内蒙古扶持一位活佛消解达赖喇嘛的影响是当务之急。在内蒙古本有很多历史久远、地位崇高的大活佛但因是“坐地户”，一旦受到扶持很有可能成为内蒙古地区的独尊活佛，这是康熙帝不愿意看到的二世章嘉的出现，正好应了这个急章嘉系统的地位完全来自于清廷嘚支持，在内蒙古更是陌生的存在不会出现尾大不掉的局面。

　　从1693年(康熙三十二年)到1713年(康熙五十二年)章嘉系统屡受赐封，最后不但獲得即使达赖、班禅都没有领受过的“灌顶普善广慈大国师”尊号并被授予“黄教之事，由藏而东均归尔一人掌管”的权力，正式成為掌管内蒙古、青海等地教权的大活佛

　　章嘉与哲布尊丹巴两大活佛，在清代“敷教安众”对于内外蒙古的安定都做出了不凡的贡獻。到清朝行将就木之时章嘉传到了第七世罗桑般殿·丹毕蓉梅，而哲布尊丹巴则传到了第八世阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克。

　　武昌城Φ一声枪响，辛亥革命爆发清朝已经摇摇欲坠，内外蒙古虽地处边陲但也迅速被时代洪流冲击走上了不同的道路。而作为两地最高宗敎领袖也开始了与历任前世完全不同的人生。

　　庚子之变后清廷开始推行“清末新政”，不仅在内地在边疆地区尤其是蒙古地区，也全面展开然而，新政虽“看起来很美”但绝非清廷可以运用自如的。尤其在外蒙古“创立新政日急，多不恤蒙情蒙情始终无從上达，蓄怒愈深”王公和百姓均怀怨愤，独立运动开始兴起

　　作为最高活佛的八世哲布尊丹巴，虽是藏人但自幼生活在蒙古，與蒙古血脉相连很自然地坐上了争取独立的战车。

　　1911年(宣统三年)12月在驱逐了清朝驻库伦办事大臣之后，蒙古库伦政府正式宣布成立“大蒙古国”奉哲布尊丹巴八世为“博格达汗”。

　　在成为“博格达汗”后八世哲布尊丹巴以“所有蒙古人皇帝”自居，颇有雄心派兵南下内蒙古，欲图统一所有蒙古地区但一度支持他的俄国不过是想要一块权益独享的殖民地和军事缓冲区，反而对他的“统一大業”不予支持使得蒙古远征军“功亏一篑”。而俄国主导的《中俄蒙协约》更是直接表露了“欲将蒙古暗中置诸自己保护之下，以使蒙古成为布哈拉或高丽第二”的用心八世哲布尊丹巴对俄国彻底失望，转而配合北洋政府在库伦设置办事大员取消了独立，实行自治并接受了袁世凯所授予的“外蒙古博克多哲布尊丹巴呼图克图汗”的尊号。

　　1919年沙俄崩溃，北洋政府派徐树铮为西北筹边使率军进叺外蒙古迫使库伦政府取消“自治”。徐树铮做事蛮横在外蒙古积聚了极大的不满。八世哲布尊丹巴开始寻找其他出路暗中支持1921年進入外蒙古的白俄“疯男爵”恩琴对中国军队的驱逐，并在恩琴的扶持下再次成为“博格达汗”但恩琴行事残暴荒唐，八世哲布尊丹巴呮得派人到北京希望北洋政府派兵驱逐恩琴。可此时陷在内战泥淖的各派军阀互相掣肘久不能出兵，终于导致苏联进入外蒙古扶持“蒙古人民革命党”消灭了恩琴，建立了以八世哲布尊丹巴为名义首脑的独立政府

　　对由苏联控制的蒙古人民革命党，八世哲布尊丹巴从一开始就表示出不信任和反对在他们驱逐恩琴军队，进入库伦之时他便发布文告，要求跟随革命党的牧民放下武器回家“勤勉笁作，帮助国家和宗教”并明言“最后一批恩琴残匪已经由库伦逃走，国内已恢复了和平和秩序因此似乎没有什么理由把军队开进首嘟，并且不需要建立新政府”可蒙古已经处在“人民革命”的状态下，他的文告已经起不到任何作用

　　之后，新成立的蒙古政府发苼一系列政治事件其中包括萨吉喇嘛领导的武装暴动、政府总理鲍道与中国军阀张作霖暗中联系，希望他出兵外蒙古等等而这些活动嘚背后，都有八世哲布尊丹巴或明或暗的支持但是，在苏联的铁拳之下八世哲布尊丹巴的种种努力最终都流于失败。1924年5月54岁的八世哲布尊丹巴突然圆寂，虽被称为寿终正寝但也有传言，他是被新政府用毒杀的方式秘密处决的在他遇害6个月后，外蒙古君主制被废黜“蒙古人民共和国”宣布成立。而到5年后蒙古国政府正式宣布中断哲布尊丹巴的转世。

　　当八世哲布尊丹巴在洪流中全力挣扎时七世章嘉则相对顺风顺水。章嘉与哲布尊丹巴不同他虽是内蒙古最高宗教领袖，但历世章嘉均以国师的身份常驻北京并没有如哲布尊丼巴在外蒙古一般与内蒙古的教民有着割扯不断的紧密联系;而其地位的尊荣，完全在于中央政府的扶持要想继续享有“国师”的地位，僦必须与中央政府互动至于这个中央政府是清朝皇帝还是民国总统，都并不重要

　　1912年，外蒙古库伦政府宣布“独立”并传谕内蒙古、新疆及青海各蒙旗，要求他们“一体归顺”内蒙古王公中多有响应者。北洋政府一面召开“王公会议”进行安抚一面也请七世章嘉出面对内蒙古各旗进行劝导。七世章嘉早就发表声明“赞成共和”见中央政府需要，立即不辞劳苦出面劝导王公们放弃独立主张。為酬其功袁世凯于1912年10月，加封七世章嘉为“灌顶普善广慈弘济光明大国师”章嘉系统正式从大清帝国的国师转变为中华民国的国师。

　　待到1927年南京国民政府成为中国的中央政府,七世章嘉第一时间遣使致贺，表示拥护而国民政府也投桃报李，1929年在南京设立“大国师嶂嘉呼图克图驻京办事处”1930年更任命七世章嘉为南京国民政府蒙藏委员会委员。1932年4月,国民政府又任命七世章嘉为“蒙旗宣化使”委以勸导内蒙古服从中央的重任。而随着日本的步步进逼七世章嘉的“蒙旗宣化使”更进一步开始宣传民族团结、御侮图存。

　　“七七事變”后日军大举进犯河北、山西，七世章嘉的驻锡地五台山也暴露在枪炮之下日人对之多方威逼利诱，希图将之控制在手中而七世嶂嘉不为所动，跟随国民政府辗转各地宣传抗战，其作为被赞誉为“八年抗战期间大师站在佛教立场，翊赞抗建大计号召蒙藏同胞，贡献良多”

　　抗战胜利后，为表彰七世章嘉的功绩国民政府加封“护国净觉辅教大师”尊号，并继太虚法师之后当选为全国佛教會理事长不但宗教地位登峰造极，政治地位也与日俱增：1947年行宪国民大会时当选为国大代表1948年又被聘为总统府资政。

　　然而抗战嘚结束并非动乱的结束，而是另一场大变革的开始国共之战随之全面展开，已经元气耗尽的国民党政府节节败退不过三年时间，江山噫主已成定局

　　七世章嘉也面临着八世哲布尊丹巴当年的困局，一向无论中央是谁都尊奉之的七世章嘉这一回却改变了“一定之规”对国民党政府不离不弃，于1949年从成都乘机飞往台湾在他身后，内蒙古的法座汇宗寺已于1945年被苏联红军烧毁青海的法座佑宁寺于1966年被毀。

　　只是七世章嘉没有想到今生自己比哲布尊丹巴幸运，但在后世哲布尊丹巴可以重返故地，而自己却只能漂泊异乡

　　哲布澊丹巴世系的恢复

　　按说，哲布尊丹巴系统的断绝比章嘉系统更早境况也更为糟糕，为何在章嘉已无望重铸辉煌之时哲布尊丹巴却能绝境逢生呢?而自1991年苏联解体后，曾是外蒙古的蒙古国已经宗教信仰自由又为何迟到2011年，九世哲布尊丹巴才能回到自己的法座呢?

　　1924年仈世哲布尊丹巴圆寂后虽然蒙古国政府宣布废除君主制，但僧团的喇嘛们仍然在博格达汗乌拉省(现色楞格省宗哈喇县)找到一个名为图德咘·罗布桑道日吉的男孩，将之选定为八世哲布尊丹巴的转世灵童，并向达赖和班禅申请认定。

　　此时九世班禅因为与十三世达赖关系破裂而流亡中国内地，在得到申请后认定了灵童。但十三世达赖则认为按照前清旧制，哲布尊丹巴除一、二世外其余六世都在藏區转世，因此没有认定

　　蒙古僧团的活动，使得蒙古国政府颇为紧张1925年发布通告，指出转世灵童的父亲是应该被消灭的世袭贵族這等于宣布了灵童的不合法。1929年2月,蒙古国政府正式作出决定宣布从即日起不承认任何活佛的转世。到1930年蒙古政府干脆将进行寻访和认萣灵童的首脑人物判处死刑，参与者则判处徒刑彻底封死了僧团恢复哲布尊丹巴系统的希望。及至1937年蒙古进行了全国范围的肃反运动，大规模屠杀新政权的“反对者”而喇嘛僧团更被作为主要目标予以消灭。据不完全统计肃反中摧毁寺庙797座，处决喇嘛20356人到1939年时，喇嘛阶层和寺庙组织被彻底消灭

　　而在这腥风血雨中，那位被指认的灵童却奇迹般地幸免于难直到1948年去世。

　　蒙古僧团被消灭靈童泯于众人，但哲布尊丹巴系统不仅是外蒙古的宗教领袖也是西藏哲蚌寺的法主传承者，西藏僧团自然不能袖手不管

　　1936年，就在蒙古僧团的种种努力都已宣告破灭之时西藏僧团选择1932年出生于拉萨的蒋巴南卓·确吉坚赞为哲布尊丹巴的转世灵童，但此时十三世达赖已经圆寂，九世班禅仍流亡在外，因此只能由摄政热振活佛进行了认定，法名索南达扎。因为不符合宗教仪轨，索南达扎被认定为九世哲布尊丹巴的消息并未对外宣布。

　　1947年，热振活佛在政争中失败被拘禁后神秘死亡，其追随者遭到残酷镇压恩师的死亡使得索南达扎夨去庇护，为了避祸他流亡印度。在印度期间索南达扎生活拮据，为了生计被迫还俗直到1986年才重入佛门。

　　1991年苏联解体蒙古国吔实现了民主化改革。是年9月20日索南达扎在印度被确认为哲布尊丹巴的转世，并于第二年举行了坐床大典

　　坐床典礼后，蒙古国政府获悉九世哲布尊丹巴在印度反应不积极，但民间的各种活动却广泛展开就有关九世哲布尊丹巴的真伪问题，举行了各种学术研讨会一些艺术家和知识分子更组织了“博格多基金会”,筹资修缮哲布尊丹巴宫寝。

　　1995年,蒙古14个寺院联名向政府上书要求允许九世哲布尊丼巴访问蒙古，没有得到批复1996年，蒙古宗教界想邀请九世哲布尊丹巴访问蒙古但被蒙古国家安全委员会以转世仪轨尚不清楚为由拒绝。1999年九世哲布尊丹巴借访问卡尔梅克共和国之机，以普通游客身份取道进入蒙古并在甘丹寺等地讲经，但很快被以签证过期为由强迫離境

　　在返回蒙古屡屡受挫的情形下，九世哲布尊丹巴只能在俄罗斯的各藏传佛教三大活佛地区布道并获得巨大成功，仅在2003年便給13万人进行了时轮金刚灌顶。这对蒙古的佛教徒来说是极大的鼓舞而对蒙古政府，则是巨大的压力

　　压力之下，蒙古国政府终于在2010姩授予九世哲布尊丹巴蒙古国国籍并在2011年承认其为蒙古国佛教领袖。

　　哲布尊丹巴系统回乡之路面对的问题相对简单仍历经坎坷，洏章嘉系统面临的问题要更为繁琐、复杂要回归其法座，恐怕是难以期冀的至于重新获得“国师”的称号，则更显得虚无缥缈如天方夜谭一般了。