什么是命中的劫数？_百度知道
什么是命中的劫数？
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生命长河中注定的厄运，大难，大限。劫数，佛教及印度教时间单位，亦作“刧数、“刦数”、“刼数”。 原为佛教语，指极漫长的时间，后亦指厄运，灾难，大限。 古印度婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住，坏，空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，甚至导致世界毁灭。不能简单的说这是迷信，其实这里含有朴素的辩证思想：事物都是呈周期性变化的，有生即有灭，过程或长或短，总是轮回变化，不可抗拒。我国古代文化大师对劫数的理解参照如下：1、五代 齐己 《勉送吴国三五新戒归》诗：“法王遗制付仁王，难得难持劫数长。”《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“个个延经刼数，日日不离寳树。”2、 元无名氏 《冯玉兰》第三折：“那两个船家是将钱觅到，也都在刦数里不能逃。”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“襄刼七十七万七千七百年，释教已尽，此是刼数。” 3、清 魏源 《圣武记》卷九：“如蝗蝻非人力所能捕尽，惟委于刧数之未完。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。”4、 鲁迅 《中国小说史略》第十八篇：“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。”
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后亦指命中注定的厄运，大难：“封国以报功臣，人间劫数自短。清&魏源&《圣武记》卷九：“如蝗蝻非人力所能捕尽，惟委于刧数之未完。后亦指厄运，日日不离寳树。”元 无名氏 《冯玉兰》第三折，传灯笑柄，枉作骑墙汉。恒沙无量。”鲁迅 《中国小说史略》第十八篇：“襄刼七十七万七千七百年，释教已尽，灾难，大限。”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》，大限。亦作“刧数”。 原为印度教语，也都在刦数里不能逃。亦作“刦数”。亦作“刼数”：“那两个船家是将钱觅到，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数：“述流寇事颇悉，此是刼数。”清 郑燮《念奴娇 高座寺》：青史讥弹。指极漫长的时间，具体数目有各种说法命中的劫数是佛教及印度教时间单位，指漫长的时间：“个个延经刼数，相与叹劫数难移。”清&纪昀&《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“法王遗制付仁王，难得难持劫数长。”《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》。五代 齐己 《勉送吴国三五新戒归》诗
劫数，汉语词汇。拼音：jié shù佛教及印度教时间单位，指漫长的时间，具体数目有各种说法。后亦指命中注定的厄运，大难，大限。亦作“刧数”。亦作“刦数”。亦作“刼数”。 原为印度教语。指极漫长的时间。后亦指厄运，灾难，大限。五代 齐己 《勉送吴国三五新戒归》诗：“法王遗制付仁王，难得难持劫数长。”《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“个个延经刼数，日日不离寳树。”元 无名氏 《冯玉兰》第三折：“那两个船家是将钱觅到，也都在刦数里不能逃。”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“襄刼七十七万七千七百年，释教已尽，此是刼数。”清 郑燮《念奴娇 高座寺》：青史讥弹，传灯笑柄，枉作骑墙汉。恒沙无量，人间劫数自短。清 魏源 《圣武记》卷九：“如蝗蝻非人力所能捕尽，惟委于刧数之未完。”清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。”[1] 鲁迅 《中国小说史略》第十八篇：“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。”[2] 其他解释编辑「劫」是时间或时限的意思。不是佛学名词。「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所不逮，神有所不通。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：「天之历数在汝躬」，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：「春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！」这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的「劫」字配合，便产生「劫数」之说了。道家谓天地一成一毁为一劫曰名为周而复始。术数家亦指命中注定的厄运，大难，大限。是古代道家的宏观时间概念之一。古代道家传说宇宙经历若干万年会归元复始一次，重新再开始。出处《文子·自然》：“十二月运行，周而复始。” 意思是转了一圈又一圈，一次又一次地循环。可以简要地将基本思想表述如下：世界是按照极其漫长的时间周期，即所谓的”生成的大年“，周而复始地永恒循环；这个周期因为过于漫长而实际上无法预测，但又不是完全确定的；在这个永恒循环的过程中，世上的一切，包括我们每个人以及我们一生中的每个细节，都已经并且将要无数次地按照完全相同的样子重现，绝不会有丝毫改变。
你生出来，就决定的，这是你上辈子造的孽
你听谁说的
你听谁说的
你才上辈子造的孽
你妈人车翻了
你妈灵车翻了
你爸棺材弄脏了
你全家都死了，都是你克死的。你个灾星，你命中有劫数。你这辈子会害死所有的亲人
你全家都死了，都是你克死的。你个灾星，你命中有劫数。你这辈子会害死所有的亲人
你全家都死了，都是你克死的。你个灾星，你命中有劫数。你这辈子会害死所有的亲人
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也就是人败落的时候
不信这玩意儿！我命由我不由天！要有这个想法！不然没有出息
被人欺负后来辍学了，高中没读，大学也没读，周围的其他同学都顺利进行，没有出现这种情况
人这辈子。都有个困难啥的。以后就好了！
影响一生啊。以后也不好
儿子有志气的。以后就是再大的灾难。都打不趴下！放心。就好好栽培教养就行
儿子有志气的？ 什么意思
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儿子就是孩子。。
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　　劫数（jiéshù) 　　解释：一种宗教用语。 　　古印度(古印度与古埃及、古巴比伦、古中国并称为“四大文明古国”。 　　古代印度，又译身毒、天竺。公元前2500-前1500年，达罗毗荼人创造了哈拉帕文化。后来摩揭陀日益强大，统一了全印度。公元2-3世纪，一度被贵霜王国统治。古印度存在等级森严的种姓制度。其佛教、文学、哲学、艺术、科学等，对世界文化影响深远。 　　印度是我国的近邻，位于南亚地区。但由于连绵高耸的喜马拉雅山脉的阻隔，我们对于这位邻居的情况又知之甚少，&去西天取经&在中国人的耳朵里成了艰难的代名词，和古代埃及的尼罗河、两河流域以及中国的黄河、长江一样，印度河、恒河同样酝酿了光耀人寰、彪炳史籍的古代文化。古埃及、巴比伦、古中国、古印度同被称为世界四大文明古国。 　　在距今五十万年以前，印度次大陆就已有了远古先民，他们同样是刀耕火种、渔猎采集，在此一代代地繁衍生息。到了距今一万年左右的新石器时代，印度境内遍布了居民点，人们已开始从事农业，驯养家畜，制造精美的生活用具。这一切，为一个辉煌灿烂的古代文明的诞生提供了沃土。在南亚次大陆，有一个头枕高耸的喜马拉雅山，脚濯浩瀚的印度洋，恢恢然陈躺，又生机无限的古老国度。这就是被人称作&月亮之国&的印度，因其国土形状宛若牛首，也有人称之为“牛颅之国”。 　　恒河，从喜马拉雅山起步，走过一个被孟加拉湾、阿拉伯海和印度洋环抱的亚洲半岛，滋润了这一方土地，也孕育了一片光辉灿烂的文明，成为一个国度的“圣河”。而这个幸运的国度就是世界四大文明古国之一—印婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住，坏，空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，甚至导致世界毁灭。 　　不能简单的说这是迷信，其实这里含有朴素的辩证思想：事物都是呈周期性变化的，有生即有灭，过程或长或短，总是轮回变化，不可抗拒。　　人生真爱，即使无奈，也是无悔！是为一劫！珍惜缘，面对劫，都是人生的组成！亦作“刧数”。亦作“刦数”。亦作“刼数”。原为佛教语。指极漫长的时间。后亦指厄运，灾难，大限。 　　五代 齐己 《勉送吴国三五新戒归》诗：“法王遗制付仁王，难得难持劫数长。”《敦煌变文集·佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》：“个个延经刼数，日日不离寳树。” 元 无名氏 《冯玉兰》第三折：“那两个船家是将钱觅到，也都在刦数里不能逃。”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“襄刼七十七万七千七百年，释教已尽，此是刼数。” 清 魏源 《圣武记》卷九：“如蝗蝻非人力所能捕尽，惟委于刧数之未完。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志一》：“述流寇事颇悉，相与叹劫数难移。” 鲁迅 《中国小说史略》第十八篇：“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。”《金刚经说什么》二十一品：非说所说分 - 如是我闻佛教网
& &&&& & >>&&二十一品：非说所说分
《金刚经说什么》二十一品：非说所说分
【 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 】
什么都没说
【 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。 】
这是佛自己提出来的，就是自说自话，提出来告诉须菩提。他说你啊，千万不要有这么样的一个观念，什么观念？你不要认为佛在这个世界上说了法──实际上，他老人家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅槃，说了四十九年，他这里都一慨否认了。“莫作是念”，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，“何以故”？什么理由？假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，“即为谤佛”。
譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒、定、慧，所谓三十七道品，说般若，说法相，说唯识，都是他说的。现在他都说，如果有人讲我有说法，即为谤佛，就是毁谤他。这很奇怪了！他说这个人在毁谤佛法。什么理由呢？“不能解我所说故”。因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。
我们先从教育来说，一个真正的教育家，会体会到佛说的这个道理，的确一句都不假的。一个教书教了几十年的人啊，在我认为是受罪，是罪业深重才教书，那真是非常痛苦。这话怎么讲呢？假使有一百个人听课，同样一句话，这一百个人的反应和理解，统统不同。有时候甚至老师说是白的，结果很可能有五六个同学告诉你，老师说是灰的。所以从事教育多年的人，会感觉到教育是一件受罪的事，非常痛苦。另一方面讲，一切众生有一个最大的障碍，就是语言文字，因为语言文字不足以表达人的意识。所以，现在有一门新的学问叫语意学，专门研究这个问题。
譬如我们说，“你吃饭没有？”这一句话随便问人，会产生几个结果，一种是觉得这个人非常关心自己，连有没有吃饭，他都知道，多关心我。另有一种人会觉得是在耻笑他，分明晓得今天没有钱吃便当，偏要问我吃饭没有，可恨！还有一种人会觉得这个人很滑头，你看，故作关心状，故作多情的样子，很讨厌。同样一句话，四面八方反应不同。所以人与人之间意思的沟通，有如此之难。
有时候不说话反而容易懂，一说话反而生误会。不但人是如此，世界上很多的生物，也不大会用语言的。鱼跟鱼两个眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飞，两个翅膀一感觉，就飞开了。人类的语言，除了嘴吧说话以外，身体皮肤都会讲话；我们被人家靠近，就会感觉热，就想躲开一点，皮肤会说话的缘故。语意的道理就是如此，光凭说话是极容易误解的；所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要著相，不要抓住他所说的不放。
悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者；等于一个过河的船，你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！你会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。
所以佛的说法，就是要我们懂得这个道理，殊不知大家学佛听了他的法，自己没有明心见性，没有悟道，反而拚命抓住他所说的法，当成真宝，真是拿着鸡毛当令箭。所以他现在否认这个，因为这些人“不能解我所说故”，不能理解他所说法的意思。接着他陈述理由。
【 须菩提。说法者。无法可说。是名说法。 】
真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦叶尊者，破颜微笑，这是典籍的记述。这个“破”字形容得妙极了，大家等了半天，心情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，佛就说“我有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。不立文字。微妙法门，付于摩诃迦叶。”因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
我们可以想一想这个是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？这正表示说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。真正佛法到了最后是不可说不可说，不可思议；说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟道以后，马上要入涅槃，就要走了。本来他也不想讲什么《金刚经》，什么都不想讲。根据经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪着请求，你老人家不能这样搞啊！你多生多世发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，这个不行啊！佛讲了一句什么话呢？《华严经》、《法华经》上都有：“止。止。我法妙难思。”就说了这么一句话。
这句话就是《金刚经》的含义了。他连续两个字，止，止，就是说你停止，你停止，我证得的法，说了你们也不懂。“止”这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，我法妙难思，一句话说完了，《金刚经》都用不着讲了。
实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度万行，就都从此而建立，从此而发生。所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
关于老师教学生，禅宗大师有几句话“见齐与师，减师半德。见过于师，方堪传授。”如果徒弟的见解与老师一样的话，减师半德，这个学生减掉老师一半了。假定老师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半德。见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。许多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是这说的法，也都是教授法，他说出来的法，是希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不着抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段就是这个意思。
下面接着转了一个方向，大家注意！前面都是须菩提，须菩提，接着这里加了几个字。
须菩提与佛对答
【 尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。 】
这里对须菩提突然加了两个字，称为慧命须菩提，好像鸠摩罗什翻译经典时故意多写两个字一样。其实佛也没有说什么法嘛！他只叫我们第一不要把肉体身当成佛；第二，不要著相；第三他说他没有说法。除了这三个要点外，他并没有讲一个什么法门！可是，好像有一个人懂了，这个人就是我们的大师兄须菩提。懂了就是荷担如来慧命，所以这里称慧命须菩提。佛的弟子里说般若的空性，须菩提属第一位证得空性的人。今天我们大家在座学佛的人，一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然灯也就是这一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然灯也就是这一盏灯可以点下去，不会熄了，可以传灯了。
慧命须菩提听到这里就懂了，佛法是不可说，不可说，没有什么东西可说的。因为他懂了，所以他担心一件事。他说：佛啊，“颇有众生”，他说也许将来有众生，听你那么讲，能生起信心吗？
【 佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。 】
嘿！佛答的更妙，根本不理他这个问题。
什么叫众生？本来就没有众生。这个话很严肃了，后世一切众生都被否定了。什么叫众生？本来就没有众生。
这是什么话！照儒家顾亭林的解释，就是两个桶，一桶有水一个空，倒过来倒过去就是那一桶水；是法者，即是非法，是名为法。色身者，即非色身，是名色身，都是这个话。
是啊，表面一看是不通嘛！须菩提一问，将来有些众生听你老人家这样一讲，会起信心吗？佛并没有说会不会起信心，只说什么众生啊？“佛言。须菩提，彼非众生，非不众生。”所谓众生，根本就没有众生。
听佛这么说，我们赶快下课吧！大家也不要听《金刚经》了，因为我们都不是众生。
顽石点头为什么
不是众生是什么呢？个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说，你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在《法华经》，《涅槃经》上就讲过。中国文学上有两句话，“生公说法，顽石点头”，就是与《涅槃经》有关的典故。
当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲，就叫做才俊法师。当时佛涅槃时最后的说法《涅槃经》，才翻译过来半部，这个翻了半部的经，中间提到一个问题，就是一阐提人能不能成佛？一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱；就好像世间判罪无期徒刑，永远不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢？当时佛法还没有完全过来，《涅槃经》只有半部，这位青年法师写篇论文，认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。
道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了！佛都没有敢这样说过。当时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州，金山这一带，在山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对着一些石头讲。
有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们说对不对？这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。
道生离开北方的时候曾说：我说的法绝对是合于佛法的，如果我说的法合于佛法，我死的时候坐师子座。以后《涅槃经》全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆会成佛。所以《金刚经》这里，告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊！一切众生都是佛。
【 何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 】
这个道理就说明，一切众生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五有的众生，都是因缘所生，是没有固定的。法身的生命，在六道轮回中迁流不息，也是根据自己的业果因缘而来的；所以说，一切众生即非众生。
它的本义是说明，一切众生自性本来是佛；自己能够反照而明心见性，就不叫做众生了，个个都是佛了。刚刚提出来，道生法师说的一阐提人，最后都要成佛，这个意义在《涅槃经》、《法华经》中，也是这样说的。释迦牟尼佛是我们劫数中第四尊佛，就是第四个梯次的佛，这个劫数叫贤劫，有千佛出世，最后成佛的是楼至佛，现在化身为韦驮菩萨的，因为他的愿力，要护持贤劫里一千个佛，待他们个个都成佛以后，他才最后成佛。这是佛教对于贤劫组织的一个说法。
换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成佛。一切众生都是平等的。
要彻底的研究这个道理，就是法相唯识的道理，这个地方揭发出来见法，就是见地。人世间因为一切众生有我见，所以就有人；有人就有我，就有是非；有是非，就有烦恼；有烦恼就有痛苦，如此等等一连串下来。我们虽有一个身体，但身体非我之所有，暂时归我之所属，这是因缘所生，四大假合而成，不究竟，总归会幻灭的。
真正的这个自性是不生不灭的，这个自性是空性，空性必须要无我才能达到。当你修证到一个无我的境界，就得到一个智慧，就是唯识中所讲的平等性智。无我就无人，无人就无他，无众生相，无烦恼，无一切等等。一切皆空，即无众生之相。这个唯识是表诠，金刚般若法门是遮诠，说明这个道理。
对于这一段我们给他的偈语是：
第二十一品偈颂
为谁辛苦说菩提，倦卧空山日又西。
遥指海东新月上，夜深忽闻远鸡啼。
“为谁辛苦说菩提”，佛不是说了吗？我没有说过法，别的经典也曾经讲过，我说法四十九年，没有说过一个字。
佛法是不可说不可说，法身之体是不可说处。所以，他辛辛苦苦说这些菩提证道的法门，为谁而说？为众生而说。等于唐人罗隐的两句诗：“采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜”。
这一首诗是非常有名的，人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿成蜂蜜，结果呢？这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。
那么佛呢，他倒不是为这个辛苦，他为了度一切众生，为使众生个个见自性成佛而辛苦。可是本来无我，为谁辛苦呢？
“倦卧空山日又西”，所以后世佛的弟子们之中，许多高僧悟了道，永远隐山高卧不出，不说一句。譬如天台宗的祖师慧思禅师，在南岳悟道后，始终没有下过山，人家劝他说，你这位大师悟道了，为什么不下山度众生？他独住孤峰顶上，一个人都没有去过。他说我何必下山度众生呢？我独坐孤峰顶上，已经一口吞尽诸方，一切众生我度完了。
后来有人也提这个问题来问过我，我说他当然可以那么讲，慧思大师一辈子不下山，他却有一个智者大师这样的徒弟，号称东方的小释迦；这一个徒弟就够了，用不着他出来，所以他可以说这样的话。如果没有这样福报，这样成就的人，也得不到像智者大师这样的弟子的话，这个话就不能随便讲。但是，的确有人悟道以后，一生不说法而度人无数。
譬如我们晓得禅宗一位大师，书上经常画的布袋和尚，他的说法就是背着一个布袋，人家问他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不说，他看你懂，他笑笑；你不懂，他把布袋一背又走了。
布袋和尚就是泗州大圣，据说是弥勒佛的化身来的，他永远背个布袋。实际上他说得很清楚呀，人家问他，什么是佛法？他把布袋一放，我们现在这个布袋还放不了呢！这个妈妈给我们的布袋永远放不下来，所以他把布袋一放，叉手一站，这就是佛法。
他看看你不懂，布袋又背起来走，你放不下就提起来走，都一样，佛法就是那么简单，他没有说一句话，这就是佛法了。那么，不说法能不能度众生呢？不见得不能，但众生还是靠方便教授法来度的。
“遥指海东新月上”，后世的禅宗，把祖师悟道的故事编集为《指月录》。佛在《楞严经》上说，一个人问月亮在哪里？有人用手指向月亮，说月亮在这里。但是你不要看指头，只看月亮，你光去看指头，不看月亮，是没有用的，指头不是月亮。
佛说的法，不是这个指头；我们大家学佛学了半天，都抓到指头当月亮，都错了。不过这个故事，说明众生都是同样的心理。
另一个是道家吕纯阳的故事，也与指头有关。吕纯阳最后是由禅宗悟道，是黄龙禅师的弟子，所以吕纯阳也变成佛教的大护法。他就有一句话，“众生易度人难度”，他说的“众生”不是佛学这个众生，是指人以外的生命。众生容易度，人最难度，“宁度众生不度人”。
有一天吕纯阳到南京，变成一个很可怜、苦恼的老头子，到一个专门卖糍粑的老太婆那里，天天去吃糍粑，吃了不给钱，吃了好几年，这个老太婆永远不问他要。他后来问这个老太太，为什么不要钱？我看你这个老头子没有钱啊！吕纯阳说：世界上没有一个好人，只有你是个好人，你要不要成仙呀？老太婆说我不要成仙，我卖我的糍粑，很舒服。你要不要发财？我有一个法子传给你可以点铁成金。吕纯阳说着就在她那个铁锅上一点，铁锅就变成黄金了。老太婆说：嗯！蛮有道理，我还是不要。
吕纯阳心里想，这个人真好，世界上只有这个人是好人。最后又问：老太太，你究竟要什么呢？老太太说把你的指头给我就好了。吕纯阳只好摇摇头说，众生易度人难度，宁度众生不度人。
佛经上有一个指月的公案，叫我们看月亮，不要抓指头，可是一般学佛的人，也同吕纯阳碰到这位老太婆一样，专抓指头不看月亮。这就是第三句遥指海东新月上。
“夜深忽闻远鸡啼”，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要看长夜漫漫，总会有天亮的时候。
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