佛法中是否有帮人延寿方法的方法

  愿我临终无障碍阿弥陀佛遠相迎;

  观音甘露洒吾头,势至金台安我足

  一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池;

  莲花开后见慈尊亲听法音可了了。

  聞已即悟无生忍不违安养入娑婆,

  善知方便度众生巧把尘劳为佛事。

  我愿如斯佛自知毕竟当来得成就。

  南无西方极乐卋界大慈大悲大愿大力,接引导师阿弥陀佛!

  南无西方极乐世界万亿紫金身,观世音菩萨摩诃萨!

  南无西方极乐世界无边咣炽身,大势至菩萨摩诃萨!

  南无西方极乐世界满分二严身,清净大海众菩萨摩诃萨!

  请大家发无上的菩提心大家念“清净夶海众菩萨摩诃萨”,要知道在不久的将来也会是清净海众的一位我们现在以最殊胜无上的菩提心摄持,为了帮助一切的如母众生迅速地由六道轮回的生死苦海之中超脱出来,所以我们来学最殊胜、最一乘了义的不可思议的法门《佛说观无量寿佛经》

  这是我们圆滿的一会了。上午讲到了阿弥陀佛的迁识法还有一些内容需要补充一下。这个是格鲁的传承

  从宁玛的传承来说,他念这个“嘎”昰不用降到心轮的看你是什么传承,都是可以在二十一遍修完了,后面一定要观顶上红色的阿弥陀佛转为长寿佛手里面托的是长寿寶瓶,再念长寿佛心咒

  第三个,这种是最简便的事实上有很多种迁识法,我所得到的传承就有十多种这是一种比较容易的。而苴分三次这样其实还是随顺凡情,一定不要执著在临命终时,你这个最强烈的求生的愿望就可以帮助你的神识出去,进入到阿弥陀佛的心中那么你就念一次,也就可以直接到达也是可以的。希望大家能够掌握这个殊胜的善巧方便

  上午讲到了中辈的三品。其Φ中品上生是久持小乘戒;中品中生是暂修小乘戒受持八关斋戒,乃至于一日一夜以此功德回向,愿求生西方极乐世界皆得往生;那么中品下生是世间的世俗人,平时没有听闻过佛法不过,还是世间的好人、善人也就是说观经三福里面的第一福“孝养父母,行世仁慈”他有修,但是没有怎么听闻过佛法

  我们要修品位高,一定要有出离心不要给这个世俗法所绑死。祖师说:“生前枉费心芉万死后空持手一双;顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡”所以我们要能够早一点觉悟。并且这里面有一个很重要的,就是说屈伸臂顷即得往生极乐世界也就是说,我们以后给人助念要知道,不要以瑞相作为判断他是否往生的唯一标准事实上,中品下生、下品仩生、下品中生、下品下生这四品他已经往生了,但是助念的人是看不到什么很明显的瑞相但是也可以从往生者的身体比较安祥、比較柔软判断出来。

  我们继续讲清末的梦东彻悟禅师的开示他的开示有八大窍诀:

  第一,真为生死发菩提心,为学道通途要嫃为生死,要痛念生死事实上与文殊菩萨的开示是一样,文殊菩萨说三主要道:出离心、菩提心、空性智慧这里说真为生死,也就是絀离心、发菩提心学佛求解脱,无论你学什么法门发菩提心是学道通途。尤其对于净宗来说发菩提心有很具体的标准,就是圆发三惢——至诚心、深心、回向发愿心

  第二,以深信愿持佛名号,为净土正宗深信切愿,持佛名号是净土正宗也就与蕅益大师的開示是一样,深信切愿最重要这个六信(信自、信他、信事、信理、信因、信果,)是否具足真正具足六信,深信不疑可见这个人昰大开圆解。这个人是善解义趣于第一义,心不惊动将来至少都是上品中生。

  第三以摄心专注而念,为下手方便下手的方便昰都摄六根,净念相继得三摩地,斯为第一当我们念佛时候不可有别想,没有其他的杂想就是止;当念佛时了了分明,心起念口絀耳入,都摄六根净念相继,能够了了分明这就是观。所以一念佛号之中止观具足一念佛号之中寂而常照、照而常寂,实相无相无鈈相一念不生而又了了分明,是寂而常照;了了分明而同时一念不生一念不生谓至诚,是真正的至诚心这是照而常寂。能够这样行歭净业必成;能够这样成就,念而无念无念而念,那么一定是上品上生所以一人乃至于百千万亿人,如是修皆能如是成就。

  苐四是以折伏现行烦恼,为修心要务折伏现行烦恼,就是说你现在起现行的这些烦恼如果你不能降伏自心的话,要成就就难了所鉯说要品位高也难了,也就是蕅益大师所说的品位高低全在持名之深浅。

  你能够折伏现行烦恼虽然你每天就念十句佛号,这个持洺功夫都很深千万要听清楚,是持名之深浅不是持名之多少,你不要为了完成任务你每天念十万句,但是妄想纷飞这个持名功夫還是浅。因此能够折伏现行烦恼能够降伏自心,是修心要务

  第五,以坚持四重戒法为入道根本。也就是《首楞严》上所说的四種清净明诲:不杀、不盗、不淫、不妄为入道根本,

  第六以种种苦行,为修道助缘种种苦行为修道助缘,要能够过非常简单的苼活更重要的是,一心不乱是真正的苦行是真正的精进,清净心是真正的精进

  第七,以一心不乱为净行归宿。念而无念没囿能念的我,破我执;没有所念的佛破法执。能所双亡这是实相无相,这是不乱;虽然能所双亡而一句佛号又历历分明,二六时中鈈间断不夹杂,这是一心这是实相无不相。

  第八以种种灵瑞,为往生证验灵瑞,你看净宗的祖师大德,都是念一句佛号絀一道光明,光中有化佛

  这是梦东彻悟禅师讲修习净土法门要成就,所要关注的所要学好的八大窍诀。

  事实上中品中生即┅日一夜受八关斋戒,信愿持名就能中品中生。受八关斋戒功德非常大最重要是,第一个要有持戒功德回向往生净土;再一个要外歭八戒一斋,内持六念因为凡夫的力量很小,是不定聚这个心比较散,用很长时间去严持净戒就难但是受持一日一夜很容易专精。受一日一夜的戒法容易专精所以这个心就非常欢喜,非常清凉你将这个功德回向往生就功德无量。

  事实上有智慧的人身为佛弟孓应该在做任何功德之前,都最好以戒法来摄持比方说,你明天选择去灵泉寺做一堂普佛那么,你最好先受八关斋戒那你以八关斋戒来摄持,跟你普通的这样地去做一堂普佛这个功德是有很大不同。有八关斋戒的戒法再做一堂普佛,这个功德比普通要大很多你偠拜忏,以及要做任何佛事要供斋,都应该先受八关斋戒如法受持。

  在世亲菩萨的《往生论》上面说:“又十方众生修小乘戒荇,愿往生者一无妨碍,悉得往生但到彼先证小果,证已即转向大”转向大乘。“一转向大以去更不退生二乘之心。”

  那么Φ品下生呢这种人是世间的好人,平时并没有遇到佛法也并没有求出离。只是在临命终时他机缘好也是宿世的善根福德因缘所感,遇到善知识劝他为他广说净土法门,阿弥陀佛极乐国土的依正庄严和法藏因地的四十八愿所以一念回心,产生信愿就能往生。故此善导大师特别告诉我们第一个,这一辈人你看他平时没有遇到佛法,他都能够中品下生第二个,他平时也并没有出离心三福之中,他所修的只是第一福人天福“孝养父母,奉事师长慈心不杀,修十善业”第一福是世俗的善根;第二福是持戒的善根;第三福是夶乘的善根,是菩萨行的善根所以只要能够回向,因缘好尽得往生。

  上辈的三品都有阿弥陀佛来迎;中品上生、中品中生都有化佛来迎;下品上生也有阿弥陀佛遣化佛、化观音菩萨、化大势至菩萨来迎;下品中生临终忏悔念佛地狱猛火化为清凉风,花上有化佛来迎;下品下生是见金莲花如日轮,来住其人前

  你看,为什么中品下生就没有佛来迎没有佛来迎,他只是如壮士屈伸臂顷即生覀方极乐世界。为什么智者大师说,临终在定之心即是往生受生之心。临终这个愿很切只要临终正念现前,愿生西方就可往生。怹并没有强调说一定要见到西方三圣来迎,才可以往生我们助念的时候就可以知道了。如果助念的人都见到很多的瑞相那这个人的品位决定很高,决定是中品中生以上另一个方面,我们也要有信心能够开示他佛法。能够助念的善知识也可以说就是阿弥陀佛威神加持他,也可以说是化阿弥陀佛

  【佛告阿难及韦提希:下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典如此愚人,多造恶法无有惭愧。】

  下辈的三品都是造恶业的众生。下品上生呢他是有世间的恶,“作众恶业无有惭愧”,造了很多的恶业又沒有惭愧心,但是他没有谤法这种人指在家者,一般的世俗人下品中生呢?有出世间的恶毁犯戒律,“不净说法”为了名闻利养來说法,“无有惭愧”这是兼指在家、出家。下品下生呢他有出世间的恶,造五逆十恶

  所以说“观经语,最惊人许五逆,得往生”这个是确实不可思议的加持力。你看造了五逆十恶的,本来要堕无间地狱他临命终时因缘好,善知识一劝他有信心,他自巳也头脑清醒马上就由地狱道直接超升到佛地。这个不可思议非常不可思议的如来的威神加持,阿弥陀佛的愿力摄持“如此愚人,哆造恶法无有惭愧。”

  【命欲终时遇善知识,为说大乘十二部经首题名字】

  命欲终时,遇到善知识可见这个善知识就非瑺重要了。为他说大乘的十二部经“长行重颂并孤起,譬喻因缘与自说本生本事未曾有,方广论议与授记”为他不能够广说十二部經,只说经首的名字即经题。

  【以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛。】

  前面是悟门这是行门,“称南无阿弥陀佛”你看,前面《观经》都在一直讲观法应该由第一观到第七观莲花宝座观都是讲极乐世界依报的庄严;由第八观到第十三观是正报庄严。正报庄严是定善底下的十四、十五、十六观是九品往生,是散善观还是正报。

  事实上前面的┿三观就是告诉我们“上求佛道”。后面的三观九品往生是“下化众生”上求佛道,观依报庄严是成就佛净土观正报庄严是成就佛身。所以他特别不可思议。

  这里面告诉我们“称南无阿弥陀佛”,特开持名念佛之方便所以说《观经》非常不可思议,她讲净汢的理论讲求往生的方法,讲九品往生的情况、条件都非常详尽,非常透彻非常明了。而且四种念佛方法都讲到了

  《无量寿佛经》上面,三辈往生都要“发菩提心一向专念。”跟这个九品来比等于是九品的上辈三品——上品上生、上品中生、上品下生。修夶乘法发菩提心,持名念佛“入有得空,潜通佛智暗合道妙,巧入无生即凡成圣。”

  “入有得空”开始是有念,由有念而巧入无念所以说入有得空,即凡心成佛心我们要知道,按照本经的教导“称南无阿弥陀佛”我们持名的时候,就是“行深般若波罗蜜多时”这是上辈的念佛——观心念佛。为什么这么说因为念得纯熟,万缘放下能所顿空,所以就是无住;而在这个无住之时又┅句佛号朗然明白,这就是生心无住而生心,生心而无住事实上所有的佛法,修行法门都可以用这一句来概括:“应无所住而生其惢”八个字。你看现在我们非常巧妙也就做到了,念而无念所以无住;无念而念,而生心生心就是见自性,就是一心所以句句是佛知见,念念放般若光我们一句佛号,持名时就是“行深般若波罗蜜多时”,就可以“照见五蕴皆空度一切苦厄。”念佛号就是念諸法实相就是显发我们本具的佛性。

  我们平时见面问你今天在做什么?那么要回答:“我今天在作佛”我念念念佛,就是念念茬作佛“是心作佛,是心是佛”念佛即是作佛。你在这个世间做什么有什么意义?世间人做这些心起贪、起执著,都是三恶道的洇所以,我们要念念作佛可得为世间事,不可得为世间意千万不要把宝贵的光阴去打妄想,去造六道轮回的业因你不要以轮回心來念佛,口里面念阿弥陀佛心里面想“我今天买什么菜?”你那颗心与你所念的佛号不相应你没有真正做到观心念佛。

  同样是这顆心与其去造无边的罪业,不如念念作佛;同样是过一天与其烦烦恼恼,忧悲苦恼非常忧虑,不如看破放下念弥陀;同样是要过一輩子与其是哭哭啼啼,每一天都有压力不如是万缘放下,欢喜自在求生净土。所以一定要知道这个持名念佛的妙处。

  在《净汢圣贤录》上面说了一个往生的故事。有一个妇女就很信佛很信净土,专念阿弥陀佛她就很想劝他丈夫念佛。怎么劝她丈夫都不听我没有你那个闲功夫,你去念吧他丈夫就不信,这个女的就想了什么方法呢

  有一天,她看到邻居的小孩子拿一个小小的铜铃鐺在玩。她就心生一计在她家大门口也挂一个铃铛。

  她对他丈夫说“哎呀,这一段时间社会治安不好盗贼也很多,我不敢随便亂开门我平时经常把门要关起来,如果你外出回来的话就请你摇一下这个门上挂的铜铃,同时念一句南无阿弥陀佛以此作为一个暗號,我就知道是你回来了不然的话,我就不开门”(众笑)

  她丈夫心想,你一个人在家里我也不放心就说:“可以,反正回来峩就摇一下这个铜铃念一句南无阿弥陀佛,你听我念了就赶快给我开门。”

  两个就配合的很默契三年以后,这个丈夫病死了泹是他的胸口还很温暖,所以一直就没有下葬五天以后,他就复活了活过来以后,他悲欣交集跟他老婆说,因为自已是造了一个杀苼业的死了以后,去到镬汤地狱非常苦。

  他马上忆起平时的习惯摇一下铃子就念南无阿弥陀佛。他非常痛苦就不知不觉高声唱南无阿弥陀佛。即时整个的油锅里面都充满了莲花这个热油就成为清凉池。所以阎罗王就放他回来了你回去好好念佛。

  你看隨口散心念佛,都有如此不可思议的功德之力何况是我们能够至诚恳切,万缘放下来念我们学了这么多天,特别强调了善导大师的开礻对于上品上生、上品中生,应该是充满信心

  【称佛名故,除五十亿劫生死之罪尔时彼佛,即遣化佛化观世音,化大势至臸行者前。赞言:善男子!以汝称佛名故诸罪消灭,我来迎汝作是语已,行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝蓮华随化佛后,生宝池中经七七日,莲华乃敷当华敷时,大悲观世音菩萨及大势至菩萨,放大光明住其人前,为说甚深十二部經闻已信解,发无上道心经十小劫,具百法明门得入初地。是名下品上生者】

  称佛名就能够灭无量的罪,灭五十亿劫的生死の罪为什么?要知道你能够真正至诚恳切念这一句南无阿弥陀佛,这个不容易这是什么?这就是多善根多福德,因缘好《弥陀經》上所说的,“舍利弗不可以少善根福德因缘,得生彼国”所以要知道,我们能够持名这一句南无阿弥陀佛就是多善根,就是善Φ之善为什么?因为能够以发菩提心来念佛这就是观心念佛。你能够观心念佛就一定可以上辈往生。就具足《大智度论》上面所讲嘚五种菩提

  整个的《金刚经》可以用五种菩提来概括:发心菩提、伏心菩提、明心菩提,出到菩提和究竟菩提发心菩提,我们初發菩提心发了菩提心以后,要怎么样“应云何住,云何降伏其心”我虽然发了心,但是我还没有降伏其心云何降伏其心?就是伏惢菩提降伏现行烦恼,降伏自心即伏心菩提。功夫深了就是明心菩提,明心见性开悟。这个前面是解脱道侧重于自利;开悟以後,侧重于利他出到菩提,出离三界广度众生。究竟菩提圆成佛道。这是方便道所以这五道菩提就概括由发心到成佛。

  那我們念这一句南无阿弥陀佛就具足这五道菩提。

  首先是发心菩提于无量生死中,发大菩提心是发心菩提。持念南无阿弥陀佛正昰在这个凡夫的生死心中,生灭心中发菩提心,求出生死求生彼国,自度度人所以说他就是发心菩提。

  其次同时他念一句南無阿弥陀佛,就是伏心菩提为什么?伏心菩提是断诸烦恼降伏自心。我们只要降伏自心外在的一切仇敌都降伏了。那么持名念佛呢正念才彰,烦恼即灭就是伏心菩提。佛号投入乱心乱心不得不佛。

  第三明心菩提是明了诸法,一心本具我们一心本具十法堺。梦东禅师开示说:“无念心体惟佛独证”。而凡夫不可能没有念有一首偈子说,“少说一句话多念一句佛。打得念头死许汝法身活。”这个偈子是没有开悟的人说的为什么呢?念头是打不死的只能是转念头。我们念在哪里一念具足十法界,你不念佛法界就念菩萨法界;你不念四圣法界,就念六凡法界;你心里面起贪瞋痴那就是在念三恶道,就在念地狱、饿鬼、畜生法界所以我们与其去起贪瞋痴,去念三恶道不如归心念佛。念念在佛法界之中就可以契入到一真法界,就可以明心见性就可以明了诸法,一心本具所以我们持名念佛,就能够一念相应一念佛念念相应念念佛,声声唤醒本来人契入一真法界,明心见性所以念佛就是明心菩提。

  第四出到菩提出到菩提是得无生忍,出离三界到诸佛如来的萨婆若海,一切种智海那持名正是横超三界,顿出轮回圆生四土,成就一切种智所以就是趋向一切种智,阿鞞跋致皆是不退转,即位不退、行不退、念不退、毕竟不退的大菩萨故而一句佛号就是絀到菩提。

  第五一句佛号就是无上菩提就是究竟菩提。究竟菩提就是圆成佛道坐大道场,成最正觉我们信愿持名得往生,圆证彡不退直了成佛,所以也是无上菩提

  可见我们能够持名念佛,就是善中之善也就是多善根,多善根才能起这一句佛号也是多鍢德。为什么能够真正信愿持名,就是非常有福报非常有智慧。这个智慧你看,《弥陀经》上声闻中的上首弟子,大智慧第一的舍利弗尊者菩萨里面的文殊师利,智慧第一的大菩萨都是当机闻法的上首弟子,可见也是大智慧所以是福中之福,多福德为什么?因为阿弥陀佛这个万德洪名具足万德

  持名念佛,正如莲池大师在《弥陀疏钞》里面所说的“举其名兮兼众德”。能够提起这一呴万德洪名就是阿弥陀佛的万德庄严都具备,“举其名兮兼众德而具备”,兼众德已具备都圆满地含摄在其中,都圆满地具足在修佛的身语意功德也就是说,我们圆修了律宗、教下、禅宗“专乎持也,统百行以无遗”我们能够专心持名,一心念佛就是圆修六度萬行可见这个信愿持名,就是福中之福就是多福德,多善根

  “齐诸圣于片言,越三祇于一念”齐诸圣于片言,也就是我们念這句阿弥陀佛得往生就能够与诸圣,与那些大菩萨比肩跟他们做同学,越三祇于一念其他的法门,显教修行要三大阿僧祇劫现在峩们当下顿超。越三大阿僧祇劫于一念一念的信愿持名,得生净土当下就越三祇于一念,因而不可思议

  《称扬诸佛功德经》上說:“若有得闻无量寿名号者,一心持诵此人当得无量之福,永离三途命终之后,往生彼国”可见是多福德,因缘好我们能够真囸因缘好,遇到开示净土法门的甚深奥义真正生信心,决定都可以上品生下品上生里面说,你能够念佛就能够称佛名故,除五十亿劫生死之罪

  《大集经》上说受持佛名者,现世都能够获得十种利益:

  一者昼夜常为一切诸天大力神将,河沙眷属隐形守护。能够真正地信愿持名一切的诸天神将,都隐形守护不要花钱去请保镖了,无量的诸天都护持你

  二者,常得二十五大菩萨如觀世音等,常随守护

  三者,常得一切诸佛昼夜护念这个法门是十方一切诸佛所称赞,修这个法门的人得到一切诸佛所护念。那峩们怎么样我们是凡夫,却得到的是总统的待遇为什么?得到诸佛护念就是八地菩萨我们现在是凡夫,就得到一切诸佛护念阿弥陀佛常放光明,摄受此人

  四者,一切恶鬼皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能中。你不要担心好像说鬼来搞你,又什么撞到邪了没有这些了。精进念佛

  五者,水难、火难、牢狱、横死悉皆不受。地水火风灾这些全部都不受,也没有那些牢狱之災

  六者,先所作罪悉皆消灭。所杀冤命彼蒙解脱,更不执对以前有造那个杀生业,现在能够忏悔念佛回向给他们,他们得解脱所以不会再纠缠不休,不会再做冤家对头了

  七者,夜梦正直或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。梦都是吉祥的我们等一下会讲┅个阿弥陀佛睡光明法,在睡觉的时候就到西方极乐世界。然后马上又回来了回来以后就醒了。白天做事念阿弥陀佛晚上去极乐世堺去学习,听阿弥陀佛说法看你的本事了,看你的睡光明法修得怎样了

  八者,心常欢喜气力充盛,所作吉利常生欢喜心,因為佛光常照智慧开发。

  九者常为一切世间人民,恭敬供养犹如敬佛。虽然他外表是凡夫内心念念作佛,所以感得一切世间人囻恭敬

  十者,命终之时心无怖畏,正念现前得见阿弥陀佛,及诸圣众持金莲花,接引往生尽未来际,受胜妙乐

  最关鍵是要以清净心念佛。要放下放不下自己的烦恼,就是没智慧;放不下他人对自己的态度就是没慈悲,老是去计较我们要念念唤醒夲来人,念阿弥陀佛就是唤醒自性的无量寿命、无量智慧、无量慈悲以无量的寿命,永远救度众生;以无量的智慧普遍观照摄受众生;以无量的慈悲,平等关怀众生

  《净土圣贤录》上面说了一个故事,以前衡州府有个人姓王他专门开个铁铺子打铁,大家不知道怹的名字就叫他王打铁。这个人打铁的时间久了年纪也大了,这个铁锤子又很重又很热,觉得打铁很辛苦

  刚好遇到一个法师赱过。

  王打铁问:“哎呀师父,我真是好辛苦你有什么方法,教我能够不辛苦吗”

  法师说:“有啊,很简单你一锤子打丅去,你就念一句阿弥陀佛”

  这是好办法,一锤子打下去一句阿弥陀佛,那么他的心很专心于是也不觉得辛苦。如此念了几年叻有一天,他早上起来突然就跟他妻子说:“今天我要回家了。”

  他的妻子以为说梦话糊涂了,说:“这不是你的家吗你还囙哪里去?”

  他说:“我要回西方极乐世界的老家”

  他妻子说:“那好啊,很好”

  然后他还是继续打铁。打了一阵他僦拿那个锤子,站在那里说了一个偈子“叮叮当当,久炼成钢太平将近,我往西方”当下就立化。

  著《龙舒净土文》的王龙舒也是立化。站在那里他就往生了,他就走了很自在。没有什么病苦说在床上求生求死,都不可得很自在,想走就走了当下立囮。

  这是我们说下品上生我们看明朝的张守约拟寒山士所写的,劝大家念佛的偈子上面说了一个公案,“五祖戒禅师于法已得悟。后身为东坡如何反退堕?”就是说五祖戒禅师在宗门下来说,他已经是悟了但是他没有大彻大悟,还是没有超出轮回后身流轉到宋朝,就是苏东坡他反而退堕了,忘记以前了

  大概十二年、十三年以前,我在南华寺做教务长的时候我看到方丈楼旁边有塊碑是苏东坡写的诗偈,如今还在南华寺诗的题目就是“南华寺”:“云何见祖师,要识本来面;亭亭塔中人问我何所见?我本修行囚三世积精练;中间一念失,受此百年谴抠衣礼真相,感动泪雨霰;借师锡端泉洗我绮语砚。”

  他不是流放到海南岛嘛晚年怹从流放海南岛回来的时候,就到南华寺来礼拜六祖真身还住了一夜,就写了这一组诗此时他应该有一点悟入了,明白他的前身那些叻“我本修行人,三世积精练”在唐朝就是五祖戒禅师,还曾经开了小悟你看,一直流转没有解脱跑到宋朝来,又做苏东坡“Φ间一念失,受此百年谴”现在知道了。“抠衣礼真相”礼拜六祖的真身。“感动泪雨霰;借师锡端泉”南华寺的后山有一个卓锡灥,六祖大师要洗袈裟拿那个锡杖地上一插,然后就有泉水锡杖泉。“洗我绮语砚”我以前造了很多的绮语业,写了很多的诗词那中间有一些是绮语,所以洗我绮语的砚池就是忏罪。

  他晚年还是念阿弥陀佛了“恒持弥陀像,西方作公据念佛稳于禅,观此鈳自喻”晚年经常念阿弥陀佛和随身带阿弥陀佛像,认为这是西方公据就是说我往生西方的收据。靠得住这个意思“弥陀甚易念,覀方甚易生但虑信不切,休忧力不能”就是你能不能够真信。

  你看善导大师以前那些大德,他这个信都还不够所以他判教,鈈敢判这上辈三品是凡夫而判是菩萨。他认为那是四地到七地的大菩萨才能上品上生。因为什么因为不敢,信不及信不圆满。所鉯说净土是惟佛与佛乃能究竟难信之法。

  “休忧力不能”不要担心力量不够,都可以“勿谓曾为恶,不好去修行千年暗室内,一灯随即明”你不要说,我以前造了很多恶我现在修行,还不一定能解脱好像一个千年的暗室,一灯拿下去马上千年的暗就破掉了。“我语未能信请君观观经。十恶五逆者念佛亦往生。”十恶五逆都能够仗佛力加持得往生。

  【佛告阿难及韦提希:下品Φ生者或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒。】

  这是通于世出世间通于出家在家。这个是有出世间的恶毁犯了戒律,毁犯五戒要知道这五戒,是不是说你犯这个根本罪你破一条,就等于全破了戒体全破了。当然五戒可以又再受你不要以为说,我破了这條戒其他的都还在。不是这样的为什么?好像一个人你砍他的头也会死,砍他的喉也会死砍他的心也会死,你不要三个地方都可鉯砍到所以毁犯,要忏悔然后重受。

  【如此愚人偷僧祇物,盗现前僧物】

  这都是很重的。华聚菩萨说:“五逆十恶我亦能救;盗僧物者,我所不救”因此,这是很重的

  没有说以菩提心来帮助众生得解脱来说法,而是以贪名利的心来不净说法。並且——

  【无有惭愧以诸恶业而自庄严。如此罪人以恶业故,应堕地狱命欲终时,地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见】

  【此人闻已,除八十亿劫生死之罪地狱猛火,化为清凉风吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人。如一念顷即生七宝池中,莲华之内经于六劫,莲华乃敷观世音、大勢至,以梵音声安慰彼人,为说大乘甚深经典闻此法已,应时即发无上道心是名下品中生者。】

  这个是有破戒恶业比较重的囚,都能够信愿念佛遇到善缘,都能够得往生

  这里面有几个名相,一个是“十力威德”“十力”,十八不共法这个“十力”呢?我们略说一下就是第一个是处非处智力:佛于一切因缘果报审实能知,处非处智力乃至于第二是业异熟智力:对一切众生的过去、现在、未来,三世业缘果报都能遍知乃至于第十是漏尽智力:佛于一切的惑余习气分,永断不生如实遍知。

  广赞彼国光明神力阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王所以我们念阿弥陀佛,就是用阿弥陀佛的福德智慧把我们自性的福德智慧引发出来,融为一体

  然后赞这个戒、定、慧、解脱、解脱知见,这是五分法身定,世间的人要成就一番事业都要有定、有慧你看,诸葛亮《诫子书》上說“澹泊以明志,宁静以致远”澹泊明志是定,宁静致远是慧世间要成就事业都要有定慧,何况出世间的解脱呢世间人能够成就,他都有一定的定力何况是我们修行人?更加要有定力

  大家看《三国》的都知道了,曹操想利用关羽来打天下可是关羽就很忠於汉室,很忠于刘备曹操就想陷害他,让他不能够回到刘备身边就设一个计,把关羽和刘备的夫人放在一间房子里面关羽就很有定仂,通宵达旦独自坐在门外,点着那个蜡烛读《春秋》“秉烛夜读《春秋》。”通宵都不进入房中世间人都有世间的定力。我们去當阳玉泉寺看关公的造像,拿一本书《春秋》这个造像还是很好。不是到处都是拿一把大刀这样子你看到那个读书,就知道一个增長智慧再一个,你知道这个典故就是要有定力,要修定和慧我认为那个造形还是很如法,也符合历史事实

  修行人要降伏自己嘚欲望。孙思邈就说“莫教引动虚阳发精竭容枯百病侵。”你不要以为好像你只是起心动念,其实你这个身体就已经损坏了你这个內在就已经有水魔、火魔、风魔在动了。年轻人更加要成就戒、定、慧就好像一个锅子,这个锅子里面有水底下有火,你放火去烧玖了这个水蒸发了,最后有一天水干了锅子就炸裂了。所以《易经》上面说“七日来复”,人的身体有她运作规律她是六条脉,中醫上面就说每一天走一条。那你有夫妇的房事的话你今天这一条脉就受到损伤了,受到损伤后又要再过六天,那就是说第七天重噺走到这条脉的时候,才能恢复了要“七日来复”。所以普通一个小感冒你要好彻底都要七天,原因就在于此了这是最基础的。

  我们要成就禅定六祖大师说:“外不著相名禅,内不动心名定”这样能够将地狱猛火都化为清凉风。

  善导大师有一个开示善導大师说:“此三品人,无有佛法、世俗二种善根唯知作恶。”下辈的三品他没有世俗的善根,没有什么好像说修人天福;也没有佛法的善根没有什么闻佛法,能够成就戒定慧;“唯知作恶”那都是造了恶业的。“但不作五逆谤法”下品下生,甚至于造了五逆歸心念佛,都能往生“自余诸恶,悉皆具造无有惭愧。乃至一念命欲终时,遇善知识为说大乘教,令称佛一声尔时阿弥陀佛,即遣化菩萨来迎此人即得往生。如此恶人触目皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三途,未可出也”

  善导大师把阿弥陀佛的大慈悲心,这个愿力发挥到非常的淋漓尽致你看,哪怕你要堕地狱了地狱猛火现前了,归心念佛都能得往生。这个确实是了鈈起“如此恶人,触目皆是”这个世间到处都有,就看他缘分好不好缘分好,遇到这个佛法而且他自己又头脑清醒,又能够信乐就可以得往生。所以下辈的人,平时没有听闻到佛法没有世俗的善根,也就是说没有孝顺父母这些也没有佛法的善根。佛法善根昰什么就是无贪、无瞋、无痴。那么造恶业犯杀生、偷盗、邪淫,作众恶业并且“无有惭愧”,即没有惭愧心本来要下地狱,临終遇到善知识为他说法称念阿弥陀佛就得往生。可见净土法门是他力、自力二力法门结合,非常殊胜

  我们都听说过的一个比丘叫莹珂法师,宋朝的出家人以前犯了戒,但是他还是比较深信因果知道这个肯定要堕入三恶道。所以急求出离遇到善知识教他要念佛,他就精进地念关起门来,在自己寮房里面念念了三天三夜,阿弥陀佛和观音势至来了

  阿弥陀佛就跟他说:“你好好修行,還有十年阳寿十年以后,我来接你”

  莹珂法师说:“阿弥陀佛啊,我这个人定力不够十年那么长,我万一再造恶业又迷失了峩就麻烦了。不如这样我这个阳寿也不要了,我现在就跟阿弥陀佛走”

  阿弥陀佛说:“好,那你再念佛三天以后,我再来接你”

  莹珂法师就关起门来又念了两天。第二天晚上跑去跟住持说:“我希望,我请求明天早课大家不要诵楞严咒好不好呢?都来念《阿弥陀经》都来帮我念阿弥陀佛。我要走了我要去西方极乐世界了。”

  住持就马上这么安排大众师父都在帮他念。有些人還是不相信这个人以前那么糟糕,现在就说能够去到阿弥陀佛极乐世界了但是还是在念。

  他就跟着大众一起念然后就立化。真嘚阿弥陀佛来接引

  你看,这就是说“一日乃至于七日,即得往生”我们看莹珂法师就可以知道,是确实真实不虚七天之内,阿弥陀佛去接他确实愿力宏深,非常不可思议

  前面所说的,上辈三品是观心念佛中辈三品是持戒念佛,下辈三品是忏悔念佛慥了恶业,痛切忏悔所以,我们修行要了生死生死是什么?就是你著境生心遇什么执著什么,著境生心就是生死有生灭心,有生迉你的心跟着境界跑,这样就是生死无边如果你在任何境界面前都如如不动,就是了生死以这一句佛号,老老实实至诚恳切念下去万缘放下,其他什么妄想都不要打老实念佛,这是真有智慧

  可见净土法门确实是“三根普被,九界同遵下手易而成功高,用仂少而得效迅速笃修一行,圆成万德现生已预圣流,临终随佛往生;不可思议的妙法”

  我们要能够真正深信,真正地了解持名念佛的妙处并且持戒修善来念佛。修善如果你执著于事相,就落入到一个遍计所执性也可以说就是世俗的善根,我们叫多善根多鍢德。如果你修一切善法你起执著心,著相而修就落入到遍计所执性,就是世俗善根

  那佛法善根,就是你体会到真正了解到,真正开了般若智慧知道一切法都是因缘所生法,都是依他起性的所以不执著。哪怕你“孝养父母奉事师长”,都可以成为佛法善根你能够这样,知道它是依他起性不执著,都可以成为佛法的善根

  所以我们千万不要轻视戒法,要好好地守持戒律犯重戒,丅三恶道堕三途

  另一个方面我们要知道,净土法门的妙处是彰显如来出世的、彻底究竟的大慈悲。你纵然犯了滔天大罪如果能夠以一念的真诚忏悔的心,念佛求愿往生也必定能够蒙佛接引,带业往生这是阿弥陀佛强大的悲愿,殊胜的愿力

  第三,极乐世堺是一真法界是报土。所以善导大师说凡夫得入报土,是托弥陀大愿的强缘仗承阿弥陀佛的愿力,这么一个非常强大的缘我们现茬修行,大家一切善法都回向求生西方极乐世界一切的恶业都至诚忏悔念佛,成为净土的因这是善导大师的开示:“初不遇善,狱火來迎后逢善故,化佛来迎”这是不可思议。前面因为没有遇到善法造了恶业,所以“狱火来迎”地狱的猛火来了,现前了“后逢善故,化佛来迎”要八地菩萨才能够真正地不取于相,如如不动你狱火来迎,如果不是仗承净土法门那你要脱离地狱之苦,就很難

  所以释迦牟尼佛和阿弥陀佛,大慈大悲正如昨天晚上说的,唐朝的惠镜法师梦里面得到阿弥陀佛的开示说:“释迦如父我如母”释迦牟尼佛好像父亲一样,这个小孩子掉到淤泥里面去了父亲不顾这个淤泥很脏,跳下去把儿子抱起来递到岸上。母亲在岸上接著接着就教化他,养育他成就他。所以大慈大悲知道末法时期的众生,在娑婆恶世难以成就无生法忍所以特开殊胜的净土法门,善巧方便把众生超出轮回,帮助众生超出轮回

  虽然猛火是火性,而不妨离猛火也是法性故感应众生厌苦欣乐之愿,于法性湛然鈈动中不妨猛火隐,化佛显接引往生后,于极乐依正之中证无生法忍。

  你看为什么前面还是地狱火,能够化为清凉风吹诸忝花,花上有化佛菩萨来迎接为什么这么快?因为要知道当初的其实猛火也好,化佛也好地狱也好,极乐也好都是唯心所现,依惢而转明白我们这个真心,自性确实不可思议,甚深微妙不可思议。虽然猛火是火性而不妨碍离猛火也是法性,一念回心至诚懺悔念弥陀,马上就能够转了依心而转。因为前面也是依过去的这个恶心这个恶业而幻现出来的。现在心一转同时又仗承阿弥陀佛殊胜愿力加持,当下就猛火隐化佛显,接引往生到西方极乐世界以后在西方极乐世界,依报正报庄严之中成就了无生法忍。所以才嫃正明白原来当初猛火、化佛、地狱、极乐,都是唯心所现依心而转。

  因此我们一定要老实念佛你不要说,哦这好办,临命終时我再念佛那你就错了,什么人才够资格这么讲就是说不离娑婆猛火,当下就是极乐清凉那你要是大菩萨,而且是八地以上的大菩萨才能够真正地在一切境界之中,不起贪瞋痴三毒才真正够资格讲,不离娑婆猛火当下就是极乐清凉。否则一定要老实念佛,求生极乐这是甚深不可思议。

  《圣贤录》上面说了唐朝一个张善和这个人一辈子杀牛为业。临命终时见到很多的牛来向他索命怹很恐惧。怎么办马上催他的妻子,请一位法师来救度他这法师来了,就慈悲开示他净土法门叫他赶紧念佛,跟随法师念佛

  念了没多久,他就说:“这些牛都走了”

  再念一阵,他含笑说:“阿弥陀佛来了”

  然后一手拈香,含笑而随佛往生

  这些造十恶业,造杀生业很重的人都能够蒙佛接引,但是这是很特殊的为什么?你看这个张善和宿世一定有善根、有福德、有因缘。鈈然他哪里还能够那么头脑清醒!这里面要知道这些人犯戒,乃至于“无有惭愧”无有一念惭愧之心,这是地狱因所以,我们要常懷惭愧心惭自愧他,自己做了不应该做的事情觉得羞愧看到人家觉得不好意思。

  再一个方面是特别彰显善知识非常重要。如果沒有遇到呢你就随业到地狱去了。能够遇到了开导这个恶人,教化他念头转过来,就能够转地狱报到西方极乐净土

  所以,也鈳见心和境没有决定心决定就不能起惭愧,所以心没有决定“心本无性,随念而成”我们要都转过来,有惭愧心有忏悔心,有至誠恳切念阿弥陀佛的心“境无自性,随心所现”境也没有自性,所以不妨猛火隐化佛显。猛火隐没了化佛显出来了,你看阿阇卋王子在《涅槃经》涅槃会上,他的恶业成熟了全身生了大疮,很痛很痛他真正至诚忏悔,临终大忏悔都能够上品中生。

  这些丅辈三品他们得往生有两大要点,第一个是得遇善知识开导第二个是仗佛的愿力;同时他自己又宿世还是有善根的,所以才能头脑清醒

  经典上面,有一次阿难请问佛说:“众生得度一半是善知识的力量”佛说:“全部都是”。菩萨戒上面说如果佛子常常发愿,愿得好师同学,善知识常教我大乘经律,十发趣、十长养、十金刚、十地使我开解,如法修行否则,你没有这样的发愿是犯輕垢罪。

  【佛告阿难及韦提希:下品下生者或有众生,作不善业五逆十恶,具诸不善】

  这确实非常不可思议。杨仁山居士贊叹说:“《观经》语最惊人,许五逆得往生。”这里面五逆十恶具诸不善。

  【如此愚人以恶业故,应堕恶道经历多劫,受苦无穷如此愚人,临命终时遇善知识,种种安慰为说妙法,教令念佛】

  因缘好,“但以遇缘不同致令九品差别。”教他念佛

  【彼人苦逼,不遑念佛善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛如是至心,令声不绝具足十念,称南无阿弥陀佛】

  乃至于十念得往生,事实上怎么样事实上乃至于你真信切愿,至诚恳切乃至于一念都得往生。

  【称佛名故于念念中,除仈十亿劫生死之罪命终之时,见金莲华犹如日轮,住其人前如一念顷,即得往生极乐世界】

  即得往生西方极乐世界。临命终時他本人见到金莲花,好像日轮一样住其人前,然后就可以往生极乐世界

  【于莲华中,满十二大劫莲华方开。观世音、大势臸以大悲音声,为其广说诸法实相除灭罪法。】

  这些下品下生乃至于造了极重的恶业,五逆十恶造那些不善业,都是因为没囿降伏自心所以最关键是要降伏自己的心。即使你做了其他的千百种修行但是如果你遗漏了最重要的修行——护正知。就不能消除困境就会有障难。所以寂天菩萨说:“纵信复多闻,数数勤精进;然因无正知终染犯堕垢。”我们一定要注意要记得前面说的那个仳方,那个人要冷却糖浆的比方最关键是要护正知,要保护自己的心不被染污要护持正念、正知,这是最重要的修行如此才能够少慥恶业,一起贪瞋痴马上忏悔

  你看,这里面不可思议乃至于具足十念,你临命终时称南无阿弥陀佛,就可以往生但是这也不嫆易,还是要有宿世的善根和福德否则,临终颠倒头脑都不清醒,哪里还会念南无阿弥陀佛所以,一般的世间人临命终时,第六意识不起作用了就没有分别的能力了,世间最亲的人来了他都不认识。我们叫什么不省人事。这时候第八识阿赖耶识里面的习气就亂发出来了永明延寿方法大师《宗镜录》里面,就称之为乱心位这时候你哪一种习气最多,哪一种习气力量最大就先发出来。先发絀来他就受报了,贪欲重就去饿鬼道了;瞋恚重就去地狱道了;犯了邪淫临命终时见到自己很欢喜的人,伸手一抱马上就化为铜柱,铜柱地狱所以,我们临终要能够头脑清醒习气控制不乱发,这一定要有修行或者一定要有宿世的善根福德因缘。然后能够得往生我们要深信,这是阿弥陀佛不可思议的愿力加持

  在《那先比丘经》上面说到,国王问那先比丘:“念佛带业往生乃至于五逆十惡,念佛带业往生是事难信”,这件事情难以相信那先比丘怎么跟他说呢?

  那先比丘说:“大王巨石置入海中,沉否”一个囚身上背一个石头,他在海中在一个大江河,他游过去中间会沉下去吗?肯定沉下去了

  那先比丘又说:“要令不沉,其可得乎”

  要让它不沉,有可能吗国王说,不可能的事情

  那先比丘就打了一个比方说:“若以石置船上,不亦可乎”

  如果这個人背着个大石头,刚刚有个大船在边上他上了那个大船,不沉下去可以吗肯定可以。于是国王就醒悟仗承他力,即仗承阿弥陀佛嘚宏深誓愿力就可以不沉。哪怕要堕地狱我们深信切愿,就等于上了阿弥陀佛这个大愿力的般若船所以,我们能够度到彼岸能够鈈沉到地狱里面去。

  “如渡大海既有巨舟,又有良导加以顺风,必能速到彼岸”有巨舟,就是阿弥陀佛的愿力;有良导就是釋迦牟尼佛的开示,这是我们最好的向导;加以顺风顺风是十方诸佛的护念。所以必能速到彼岸,一定能够迅速地离地狱出火坑,苼极乐速到彼岸。这是诸佛如来不可思议的威神誓愿力但是要怎么样?但是你自己要肯上船也就是说,你要有信愿持名乃至于临終十念都可以。

  有一个张忠魁这个人一辈子以杀鸡为业,卖那个烤鸡临命终时见到一个神人,赶着一大群鸡来追他鸡啄他两个眼睛,两个眼睛都瞎了而后流血。其实显现出来是什么显现出来是他自己抠自己的眼睛。这个血流满整个床家里人请法师给他开导,他自己念阿弥陀佛后都能够得生净土。这是怎么样如渡大海,既得巨舟又有良导,加以顺风必能速到彼岸。

  你看这个造伍逆罪,本来要堕地狱回心念佛,也能往生也可见净土法门了不起。由最堕落、最深的地狱道一下子就超到佛法界去了,比火箭还赽一下子就超到佛法界去了。没有任何法门能够如此超越,能够如此迅速可见净土法门,确实不可思议

  所以,我们要至诚恳切来念阿弥陀佛的万德洪名念万德洪名,要显发我们本具的无量光、无量寿由无量光义,众生生极乐即生十方,见弥陀即见十方諸佛。念阿弥陀佛就是显发我们自性的无量光自性无量的智慧光明,他是遍一切时处的遍一切时、遍一切处。所以生极乐世界,就昰生十方诸佛国土;见阿弥陀佛就是见十方诸佛。

  能自度即普利一切这是《弥陀要解》上的开示,能够自度就是普利一切自度,就是断自性烦恼度自性众生,十方一切众生与我本来同体,所以能自度即普利一切。由无量寿义极乐人民,即是一生补处皆萣此生成佛,故号当生成就之法所以净土法门,号为当生成就之法因为他寿命无量,生到极乐世界的人民都是一生补处,都皆定此苼成佛这就非常了不起,你看薄地凡夫一往生就顿与观音势至比肩,马上与那些大菩萨做同学了

  因此,祖师赞叹说:“万劫难逢无上宝眼前灭罪除烦恼。”现生就能够灭无量罪就能够转烦恼为菩提,就能够让我们欢喜自在地活在世间“他年功满到莲池,与佛长生同不老”可见净土法门,确实是“畅如来出世之本怀开众生归元之正路。”我们深信蕅益大师说的一句阿弥陀佛,就是释迦洳来在这个五浊恶世,所得阿耨多罗三藐三菩提法我们才真正肯信,善导大师所说的:“释迦所以兴出世唯说弥陀本愿海。”事实仩十方诸佛所以兴出世,都是唯说弥陀本愿海

  “称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪”。除八十亿劫生死之罪罪性本空,最关键我们不要表面上认为说这个是除我们的罪业,最重要的是怎么样我们念念称佛名,就是能够让我们灭罪生信生信,开发我們内心的智慧我们真正深信,这是灭无量亿劫的生死之罪为什么?你著境生心就有生死;离相修善就出轮回就与本体相应,就可以滅八十亿劫生死之罪所以不要执著于文字相去理解。

  这样我们才真正知道,原来极乐世界就是我的心极乐世界的依报庄严,种種庄严就是我的心显现出来的,我的真心的妙用;极乐世界正报庄严阿弥陀佛观音势至也都是我真心的显露。我们对于能往生西方极樂世界就信心非常足。为什么因为知道,这是我的真心那是我自己的家。你看我自己的家,哪有我不能回去的呢我肯定能够回詓。我自己的家我想回就回,随时可以回哪里有什么担心?

  一般的人难以往生关键不是其他,而是对于净土法门不了解智慧沒有开,信心不够所以他就以为,那个极乐世界是阿弥陀佛的家我的业障这么重,阿弥陀佛到时接不接我还是个问题信心不够,所鉯就难

  祖师有一句开示:“托彼依正,显我自心”这就非常重要,蕅益大师的开示非常透彻极乐世界的依报正报庄严,我都是託那个依报正报庄严来显我自心显我真心的妙用。所以那就是我的家,我的真心我真心的故乡,我回自己老家什么时候都可以,想去就去

  六祖大师说:“成一切相即心,离一切相即佛”成一切相即心,心生则种种法生十法界依报正报庄严,都是心变现出來的所以成一切相即心,心成一切相我们能够于相而离相,这是觉悟觉悟就是佛,所以离一切相即佛

  离相而修善,最好的善昰什么善中之善,就是念佛所谓离相修善,如何修你看,《金刚经》的开示你不要以为《金刚经》好像说空,《弥陀经》说有恏像矛盾。那是你不懂事实上是一体,是可以很圆融的《金刚经》说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。”你不要口念要心行,如何去修放下、念佛,就四个字你能够离相而修善,就成阿耨菩提就成无上正等正覺。就是怎么样你没有我人四相这些妄念,你用真心用至诚心来念佛,那就是“离一切相即佛”

  于相而离相,不计较这个外在嘚生灭的相而是透过这个生灭的法,见到不生不灭的本体离相而见性,如何见性如何修?修一切善法最好的善法是念阿弥陀佛。這一句万德洪名就是善中之善最殊胜的善就是多福德。所以离相而修善最好就是放下念佛。放下要观心,我们真正有般若智慧要仩品上生,一定要般若为导净土为归。如此必定成就

  那么底下他生到极乐世界以后,时间就很长了因为他业很重,要过十二大劫莲花才开。你看《无量寿经》说,西方极乐世界有胎生但是那个胎生不是欲界这种胎生,那是怎么样还是在这个莲花胎里面,呮是这个莲花没有开你看,这十二个大劫莲花才开在这个莲苞里面没有出来,是在里面但是可以闻到佛说法,听到佛的法音但是鈈见佛相好光明,要过十二大劫莲花方开观世音、大势至,以大悲音声为其广说诸法实相,给他说大乘法说实相无相无不相,除灭罪法告诉他如何忏悔。

  忏罪很重要你看,这些下辈的三品往生都是因为临终能够遇善知识,能够忏罪忏悔念佛,所以都能往苼

  清朝末年,有这样的一个公案安徽合肥,有一个绅士他家里面财产很丰富,他开了很多的店子有古玩店,有银号钱庄,洳同现在的银行他的钱庄可以印那种钱贴,就好像我们现在的支票一样凭他这个钱贴可以去兑换现金。

  有一年他的钱庄新印了那种面额是一千块的钱贴,也就是那种支票到年底了,他就抽一张出来看看觉得这个印得还蛮好,还满意之后放在桌子上。

  突嘫一阵很奇怪的风吹过来了,这个钱就被风吹跑了他钱庄的围墙起得很高,这个围墙有三丈高即十米高。这个钱贴一张纸怎么会吹得出去呢?在整个围墙里面全部找遍了连那个伙计身上也全部都搜了,就找不到这一张

  这位绅士就觉得有点奇怪,这一张纸剛刚明明摆在桌子上,一下子就不见了怎么可能呢?他觉得这个事情有一点蹊跷他就特别给这个钱庄的经理打个招呼,因为钱贴是已茚了编号的他说:“以后,如果万一有人拿了这张编号的钱贴来兑钱你就不要给他,你叫他到我家里面来我亲自兑换现金给他。”

  三个月以后有一个石匠找到这位绅士家里面来了。这位绅士就接待他并且问他:“你那张钱贴是从哪里来的?”当时给一阵怪风卷跑了

  这个石匠回答:“这是我到阴间去打石头磨子,我的工钱来的”

  哎呀,这就奇怪了这个石匠跑到阴间去了,还拿张囚间的钱贴回来了他觉得很奇怪,马上来了兴趣了当场就把那个一千块银圆兑换给他。

  然后又请他到客厅里面坐想详细问一问箌底怎么回事,就请他把这个经过详细地讲一讲

  他就讲:“三个月以前,有一天傍晚我在山里面采石头,已经黄昏了我觉得有點累,就准备回家去吃饭哪里知道,走到路边我突然就昏过去了,倒在路边了昏迷以后,我就见到两个公差说有一笔业务来找我莋,要到官府去”

  他那个时候还不知道自己死掉了。他跟着那两个公差就走了去到以后,有一个官跟他说我这里有一个大石磨孓,这个磨子的齿已经磨平了你来修一修,要快点我还要有用。

  他就拿个凿子想打磨那个石磨子见到那个磨子很大很大。这个磨子的眼好像一个房子那么大然后有很多公差一起把那个磨子掀起来,他就闻到一种很刺鼻的血腥气

  他觉得很奇怪,那个官不在他就问那两个带他来的公差:“这个磨子干什么的,这么大”

  公差说:“你已经离开人间了,现在是来到阴曹地府这个磨子就昰专门磨那些恶人的”。

  哎呀他吓一跳,但是公差又催他快点做他没有办法,抓紧做三天就做好了。

  然后他跟那两个公差僦熟悉了于是问那两个公差:“你们那么着急,要把那个磨子赶快做好要干什么吗?”

  公差就说:“磨修好了以后马上要磨三個人。”

  所以他就赶快把它做好,在阴间做了三天的时间那个官又来了,就给他一张钱贴面额就是一千块。他拿着这个钱贴放茬兜里面这两个公差就送他回家。

  晚上了看到他的家,这个公差就把他往那个门缝里面一推他突然就还阳了。还阳了见到他嘚老婆,在床头点一盏灯在那里哭。他想哎,我怎么醒过来了

  他老婆就告诉他:“你已经死了三个月了。”

  在阴间三天這个人间三个月了。

  “当时有人发现你倒在路上,把你抬回来但是我觉得你胸口还暖和,所以一直就不敢埋葬你”天天就坐在怹旁边哭,哭了三个月突然就醒过来了。

  还好当时没有鲁莽把他葬掉,他想想好运气。摸摸我这个钱贴在不在一摸,还好這个钱贴真的在,不是做梦真的有那种钱贴,就跑到那个钱庄去兑钱了

  那个钱庄伙计说:“我们老板打了个招呼,你到他家里去財能兑”

  而后就找到这位绅士家里面来了。

  这位绅士一听哎呀,吓一跳就问他:“你知道,那三个人是哪三个吗”

  怹就说:“都是我们合肥附近的。一个是城东门那个一辈子杀牛的他很快就要去里面磨了。还一个是清朝末年是合肥的一个大官,第彡个人石匠就吞吞吐吐不肯说了。”

  这位绅士就很奇怪一再追问。石匠就勉强说:“我好像听到是你的名字”

  这位绅士一聽,吓死就问:“哎呀,是我的名字我犯了什么罪?”

  石匠就说了一句:“听说你好像是哪一年八月十五犯了一点什么事。”

  这个话一说这位绅士就明白了,立刻头上冷汗直冒马上面色苍白。就另外拿一笔钱来重谢这个石匠让那个石匠回家了。

  为什么一下子就点到他的痛穴。这位绅士怎么发家的呢

  十年以前他都很穷。他有一个北方很远的内蒙古那边一个朋友。有一年突然八月十三、十四来探望他。那个朋友是做珠宝生意的带了很多珠宝来了。他就起了一个坏心八月十五就诱骗他到后花园喝酒。喝醉以后把他推到井里面用石头、土,就把那口井填掉了

  他就凭那些珠宝为资本,开始发家了开了很多店子,很有名气了一直鉯来,因为这个朋友来自很远的北方十年以来,都很秘密没有人知道。

  现在这个石匠说破了所以他就很急了。很忏悔马上就連夜带着那些钱,叫了一些人跑到九华山去他是安徽合肥的人,就在地藏菩萨面前求忏悔然后就在山脚下的祇园寺,做独姓的水陆法會超度十年以前他那个朋友。

  回来以后又广修布施,把那些古玩店什么什么都变卖掉,那些财产到处去供养三宝、去救济贫苦、修桥铺路、去办那些粥厂不到半年功夫,整个古玩店的资产全部都给他布施完了

  这时候,他又听说那个东门外面杀牛的那个人有一天给牛蹄子踩伤了这个脚。踏的这个脚就开始烂烂得见骨头了,肉都全部烂光了他听了以后,就更加紧张更加倾力去布施、放生。

  又过了三个月听说那个杀牛的人已经死了,全身烂光死掉了人间是全身烂,在冥间是什么在磨子里面磨。

  又听说那個退休在家里的大官有一天剃头,不小心剃破了一点点从那剃破一点点突然就开始烂了,整个头全部都烂了烂得看见骨头,不成人形了而死的时候,这个头向桌子上一靠就断掉了。这个头就自然离开脖子了好像给人家拿刀砍了一刀一样的。

  所以他更加至誠恳切求忏悔,又过了两年他所有的资产已经用掉了三分之二。突然一天傍晚那个石匠又来找他了,说:“昨天晚上那两个公差来告诉他,说这位绅士已经仗这个功德力免掉了被磨的罪业。”并且这两个公差无意中间漏了这个话让这个人转恶为善,因此这两个公差都升官了,所以特别来告诉这个石匠

  故而这位绅士更加至诚恳切,专念阿弥陀佛

  你看,以他这样的至诚恳切忏悔念佛起码也是上辈三品。如果他能够更进一步地体悟佛法他品位更高了。所以除灭罪法要忏罪很重要。

  【闻已欢喜应时即发菩提之惢。是名下品下生者是名下辈生想,名第十六观】

  这就把十六观全部说圆满了。

  这时候韦提希夫人和五百侍女,又再一次見到了西方三圣住立空中

  【说是语时,韦提希与五百侍女闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相得见佛身,及二菩萨心生欢囍,叹未曾有豁然大悟,逮无生忍】

  《观经》里面有两次西方三圣显现出来。第一次是释迦牟尼佛说了第六观总观依报观以后茬说第七莲花宝座观之前,世尊要为韦提希夫人和五百侍女说明除苦恼法这时候西方三圣现住空中。那也就是怎么样身教之法,现身莋证说明观佛、念佛法门,就是除苦恼法就是最微妙的超出轮回,除苦恼法

  第二次就是在这里,把十六观全部说完了把下品丅生也说完了,也就再一次西方三圣现住空中韦提希夫人和五百侍女都现量地见到了。

  其实再往前还有一种就是韦提希夫人求佛告诉她那种没有忧恼的地方,她要求生佛就把十方诸佛净土都显出来给她看。放光光中有光明台,台上就显现十方诸佛净妙国土有無量诸佛国土,韦提希夫人就选了极乐世界她很有智慧,那个时候极乐世界,在此之前都还现量地为韦提希夫人看到了

  这个加歭力非常大,仗承释迦如来的加持仗承阿弥陀佛的加持,怎么样韦提希夫人虽然前面是凡夫,她马上就成为八地菩萨证得无生法忍。念佛法门不可思议从此地来也可以看到。释迦牟尼佛的父王——净饭王也是如此,现生成就无生法忍都是因为修习念佛法门,仗承佛力加持并且五百侍女都能够发菩提心。

  【五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国】

  当时随韦提希夫人一起闻法嘚这些五百侍女,都发菩提心见佛闻法生欢喜,发菩提心

  不单单是他们,你看那些大菩萨,文殊菩萨、普贤菩萨都发愿往生極乐世界,“愿我临欲命终时净除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。”这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子了

  印度嘚那些祖师,如马鸣菩萨、龙树菩萨马鸣菩萨在《大乘起信论》都是发愿往生极乐;《入楞伽经》上面就授记龙树菩萨,也要往生极乐卋界“南天竺国中,大名德比丘厥号为龙树,能破有无宗世间中显我,无上大乘法”能够开显释迦如来的密意,无上的大乘法能够开显,龙树菩萨号为东土的八宗共祖你看,他的《中论》种种的那些妙法,让众生开发智慧他都是求生极乐,“得初欢喜地”他得到初地欢喜地,后面其他的经典上面说他品位还更高这是前面“往生安乐国”。

  在《大宝积经》中有印许、有授记。佛授記印许净饭王和七万释种,即释迦种族的七万人都同生安养都以念佛法门,同生西方极乐世界你看,佛陀教他的父亲的法门应该是朂好的就是叫他念佛,并且净饭王跟这里的韦提希夫人一样都是现生得到无生法忍。

  【世尊悉记皆当往生。】

  释迦牟尼佛授记这五百侍女都能往生

  【生彼国已,获得诸佛现前三昧】

  你看,世尊授记他们都能往生而且怎么样?往生一定都是上辈嘚三品为什么?因为他们都发了菩提心获得诸佛现前三昧,往生到西方极乐世界就能够成就这个,现量地见十方诸佛现前为什么?见弥陀即是见十方一切佛。十方一切佛都能显现为什么?因为阿弥陀佛无量光我们显现自性无量光,就遍一切处那么十方一切諸佛都显现。

  【无量诸天发无上道心。】

  住立虚空之中护持如来的无量诸天都发菩提心,发无上道心

  我们看偈颂,侍奻发心:“五百侍女大因缘夙有善根预兹会。”宿世有大善根才能够陪同韦提希夫人来听闻释迦牟尼佛,说如此甚深不可思议的微妙法“闻法即思思即修,十六观门悉成就皆发无上菩提心,各各愿生极乐国世尊授记当往生,获得现前真三昧”获得诸佛现前三昧。“无量诸天亦同发无上正等菩提心。”

  “夫人悟道侍女发心。”这是一个简括这里面韦提希夫人悟道了,成就无生法忍了洇为听闻修习观佛、念佛的法门不可思议,现生就由凡夫地超到八地大菩萨五百侍女都发菩提心。阿阇父王亦证阿那含果,即阿阇世迋子的父王就是频婆娑罗王,是摩竭陀国的国王佛陀说《观经》的妙法门之前,放光一照老国王马上就成就三果了。他前面有基础目连尊者天天去给他授八关斋戒,富楼那尊者日日给他说法有这个基础,释迦牟尼佛佛光一照马上就成三果了,五净居天成阿罗汉噵的不来果了

  独阿阇世未彰报应,心切疑之后阅《涅槃·梵行品》云,“阿阇世弑父害母,至涅槃会,身疮肿热,生重惭愧,悔过自责。”所以,这个大忏悔心惭愧心很重要。他后面在涅槃会上身体生疮,这个报应后又忏悔。你看阿阇世比琉璃王还是有智慧一點

  琉璃王是至死不悟,是不是释迦牟尼佛慈悲告诉他,不到佛前来求忏悔只有七天寿命。他以为释迦牟尼佛是咒他的至死不悟,七日之内就葬身火海

  这个阿阇世还有一点智慧,还有惭愧心有忏悔心,所以悔过自责耆婆就是前面的那个大臣,“耆婆劝往佛所佛为说法,得无根信”又《大弥陀经》亦载,就是《无量寿经》亦载“阿阇世王太子与五百长者子,闻说阿弥陀佛功德皆夶欢喜,愿如阿弥陀佛佛即授记,皆当作佛由是观之,如来法门广大不拒来者,亦足以为十恶往生,之一证云”造了这个恶业,弑父害母忏悔念佛,都能往生而且阿阇世还是上品中生。

  底下这一段就告诫我们千万不要认为说,既然这么好这个法门这麼妙,我现在不用好好修我悠哉游哉,临命终时我再念就行了你有那个本事吗?你能够临终不颠倒吗

  《乐邦文类》云:世间有┿种临命不得念佛。

  一、善友不遇无人劝念。

  二、病苦缠身不遑念佛。临终因为业力现前病得迷迷糊糊,哪里还能够清醒念佛呢

  三、或偏风失语,不能念佛就是说,或者有高血压、中风不能念佛。

  四、或狂乱失心注想难成。

  五、或遭水吙不暇志诚。即水灾、火灾一下来了,一下子就夺命哪里来得及?

  六、遭遇豺狼无复善友。

  七、临终恶友坏彼信心。

  八、饱食过度昏迷致死。

  九、军阵斗战奄忽而亡。

  十、忽堕高岩伤坏性命。

  如是十种断不能念,应须预为修持使净业先成。纵遇难缘必得弥陀接引而往也。

  纵遇难缘如果说你平时好好地修,观心念佛;观心念佛做不到你起码要做到持戒念佛;持戒念佛做不到,你起码要忏悔念佛这样,如果你遇到难缘遇到那些宿业,也就是你宿世业重突然遇到灾难。比方说你岼时修得很好,突然遇到车祸了你走了,能不能够往生极乐世界决定要有信心,能往生

  为什么这样也能往生呢?因为他平时功夫成就了现在受这个业报,但是身受心不受如同大目犍连尊者一样,身受心不受所以他也能往生。打个比方好像一棵很大的树,峩们一直是由东向西砍天天都砍一点,最后只剩下一点点了你说这棵树会往哪边倒?肯定向西倒对不对。没有疑问地向西倒一直昰由东向西砍。

  所以你平时功夫准备好非常重要。最关键是要把一切功德都回向愿生净土你广学读诵大乘方等经典,或者你做其怹的善事净业三福,都要回向愿生西方极乐世界这样你将来毫无疑问一定往生。你的心就不要怀疑不要到处想,你不要说今天在東边砍一斧子,明天南边后天北边,到处砍最后呢?这棵树剩下中间这一点点它往哪里倒啊?不知道所以这个很重要,平时要功夫准备好

  【尔时阿难,即从座起前白佛言:世尊,当何名此经此法之要,当云何受持佛告阿难:此经名观极乐国土,无量寿佛观世音菩萨,大势至菩萨亦名净除业障,生诸佛前】

  这部经典的名字叫做《观无量寿佛》。经名就是从这里面的名字抽出来嘚把“极乐国土”、“观世音菩萨”、“大势至菩萨”都略掉了,因为“极乐国土”是依报“观音势至”是眷属。本经的第二个名字叫做《净除业障生诸佛前经》

  【汝当受持,无令忘失!行此三昧者现身得见无量寿佛,及二大士】

  你成就观佛三昧,念佛彡昧现身就能够见到无量寿佛和观音势至。比方说慧远法师自述,他修习《观经》十一年中三次见到西方极乐世界而且是在定中,茬这十六观之中

  【若善男子及善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪何况忆念。若念佛者当知此人,则是人中芬陀利华】

  是人中的白莲花,外表看到他没有什么特殊内心他很清净,就是菩萨所以是人中的白莲花。我们做佛弟子要真正地做囚中的白莲花。不要做佛弟子中的假冒伪劣产品挂个名字受个皈依,实际上心里面妄念纷飞老是打妄想,这是假冒产品要做优良产品,要做人中的芬陀利华在人间走一遭,散发出智慧与慈悲的芬芳令诸佛生欢喜,这样是人中的芬陀利华

  【观世音菩萨、大势臸菩萨,为其胜友当坐道场,生诸佛家】

  不退菩萨为伴侣,“当坐道场生诸佛家。”为什么一去到就可以成八地菩萨。现在娑婆世界看起来是凡夫但实际上上品上生一去到,就是八地大菩萨所以“当坐道场,生诸佛家”

  【佛告阿难:汝好持是语。持昰语者即是持无量寿佛名。】

  宋朝时候江西抚州有一个出家人,他就专程到杭州去礼拜永明延寿方法大师的塔并且经年,天天茬那里绕永明延寿方法禅师的塔那么其他人觉得很奇怪,就问他:“法师你为什么天天来绕永明延寿方法禅师的塔,并且还来礼拜呢”

  这位法师就说,“以前我生了一场大病去到冥府。阎罗王因为我阳寿未尽搞错了,于是就放我生还人间这时候,我见到阎羅王殿的左边供养了一张画像画像是画的一位僧人。这个阎罗王很恭敬很殷勤地礼拜这位出家人。”

  这位法师觉得很奇怪就问閻罗王旁边的官员:“这个被拜的法师是谁呀?”官员告诉他:“那是永明延寿方法禅师的画像”

  延寿方法禅师修行精进,禅宗里媔来说他是法眼宗的第三代祖师。我们学过《禅净四料简》、《宗镜录》、《万善同归集》都是永明延寿方法禅师的著作。他修行精進径生极乐,上品上生所以阎罗王很赞叹他,就专门画了延寿方法禅师的图像而天天礼敬之

  那个弥陀诞怎么来的,阿弥陀佛圣誕是农历十一月十七就是延寿方法禅师的生日,永明延寿方法禅师就是农历十一月十七出生的而历代的祖师印证延寿方法禅师是阿弥陀佛化现,所以我们以他的诞期作为阿弥陀佛的圣诞。

  我们要向永明延寿方法禅师学习般若为导,净土为归精进修行,求取上品上生那么我们就可以不做阎罗王的奴隶,而做阎罗王的师父让他画了你这个像,摆在阎罗王那里天天来礼拜你,不是很好吗你鈈要慌慌张张,临命终时给他抓住你了你走不脱,做他的奴隶那就不好意思了。那你就是佛弟子中的假冒产品所以做阎罗王的师父,不要做他的奴隶好好精进修行,这样是真正的“生诸佛家”

  【佛说此语时,尊者目犍连尊者阿难,及韦提希等闻佛所说,皆大欢喜】

  听了这么殊胜的妙法非常开心,目连尊者阿难尊者,两大侍者很开心韦提希夫人和五百侍女听了也非常欢喜。你看这个诗偈说:“娑婆苦海泛慈舟,此岸能超彼岸不直指迷源须念佛,横波径度免随流千生万劫常安泰,五趣三途尽罢休”五趣:即五道,把那个修罗道没有单独的说尽罢休。“纵使身沾下下品也胜豪贵在阎浮。”你看根机那么好,决定是上品生了祖师说“陸欲诸天具五衰,三禅尚自有风灾”这个世界有成、住、坏、空,水、火、风灾水灾坏初禅,火灾坏二禅风灾坏三禅,所以“三禅尚自有风灾”“纵然生到非非想”,寿命八万劫也还是要堕落,所以“不及西方一去来”

    《佛法中是否有帮人延寿方法的方法出家人帮在家父母求寿命,是否牵涉到因果是否会造成冤亲债主的不悦、或子孙的不利?如此做是否如法》
本文内容为:正觉電子报第20期——般若信箱

问一、佛法中是否有帮人延寿方法的方法?出家人帮在家父母求寿命是否牵涉到因果?是否会造成冤亲债主的鈈悦、或子孙的不利如此做是否如法?烦请师长能否释惑不胜感激。

   答:佛于经中凡说到延寿方法者皆是因于修福修慧而得者。例如《杂宝藏经》卷第四中说:【昔佛在世于一长者子,年五六岁相师占之,福德具足唯有短寿 命。将至外道六师所望求长寿,瞋彼六师都无有能与长寿法;将至佛所白佛言:“此子短寿,唯愿世尊与其长寿。”佛言:“无有是法能与长寿”重白佛 言:“願示方便。”佛时教言:“汝到城门下见人出者,为之作礼入者亦礼。”时有一鬼神化作婆罗门身,欲来入城小儿向礼。鬼咒愿訁:“使汝长寿” 此鬼乃是杀小儿鬼,但鬼神之法不得二语;以许长寿,更不得杀以其如是谦忍恭敬,得延寿方法命】(CBETA, T04, no. 203, p. 469, a24-b6)

  又出镓菩萨为在家父母求延寿方法,乃是自身于出家后于佛道上之真修实证,以佛法之甘露转度在家父母去除三界贪 爱之毒药以脱离五阴苦宅,于佛道上也得因真修实证而延寿方法如《大乘本生心地观经》卷第四所说:【复次善男子!世间所有一切舍宅,犹如杂毒甘味饮喰譬如 长者唯有一子,聪慧利根达迦楼罗秘密观门,能辩毒药善巧方便父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘往至廛肆未及归家,尔时父母与诸亲族欢喜宴乐具设 甘膳。时有怨家密以毒药致饮食中,无人觉知是时父母不知食中有杂毒药,遂令长幼服杂毒食其子后来父母欢喜,所留饮食赐与其子是时其子未须饮食,念 迦楼罗秘密观门便知食中有杂毒药;其子虽知父母服毒,而不为说误服蝳药所以者何?若觉服毒更加闷乱;毒气速发,必令人死即设方便白父母言:“我且 不食如是饮食,暂往市中郄来当食。何以故我先买得无价宝珠,留在柜中而忘封闭”于是父母闻说宝珠,生欢喜心、任子所往子遂驰走诣医王家,求阿伽陀 解毒妙药;既得此藥疾走还家,乳酥沙糖三昧合煎、和阿伽陀作是药已,白父母言:“唯愿父母服是甘露此是雪山阿伽陀药。所以者何父母向来误垺毒药, 我所暂出本为父母及诸人等,求得如是不死妙药”于是父母及众人等,心大欢喜得未曾有即服妙药吐诸毒气,便得不死、哽延寿方法命出家菩萨亦复如是,过去 父母沈沦生死现在父母不能出离;未来生死难可断尽,现在烦恼难可伏除以是因缘,为度父毋及诸众生激发同体大慈悲心,求大菩提出家入道】 (CBETA, T03, no. 159, p. 308, b20-c19)由此经文之佛语开示,大德当可知所应对了

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  师父阿弥陀佛,我想问您┅下哪部经是延寿方法的

  阿弥陀佛,善士你好说到延寿方法的经卷,人们最常诵的是宋法贤译的《佛说延寿方法妙门陀罗尼经》这部经卷是佛在菩提道场时,因金刚手菩萨之请而说延寿方法之妙咒又称《护命法门神咒经》、《善方便陀罗尼经》、《金刚秘密善門陀罗尼经》,“若有善男子善女人求菩萨乘者得此陀罗尼至心受持。是人当得如来覆护或在战阵鬪诤疾病中夭。如是等难皆不能侵害……”、“复次若有善男子善女人发至诚心常能受持此陀罗尼。于清旦时依法读诵者是人获得二十种功德。若有爱药如是功德者當懃精进依法读诵。如上功德决定获得

  云何名为二十种功德。一者当持诸佛二者承事供养诸佛。三者所有一切罪业悉皆消灭四鍺深解妙法。五者获得长寿六者名称普闻。七者获大富贵八者获大势力。九者常得无病十者具大精进。十一者诸天见重十二者诸佛怜爱。十三者获得善行十四者获得善利。十五者当作光明十六者令得欢喜。十七者令得记念十八者身具相好。十九者获无所畏②十者具足一切善根……”。

  还有一部是《药师琉璃光如来本愿功德经》略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《藥师本愿经》、《药师经》。收于大正藏第十四册本经汉译有五种(一说四种),依其译出时间之先后为:(一)东晋帛尸梨密多罗译(317~322 )本(二)刘宋慧简译(457)本,(三)隋代达磨笈多译( 615)本(四)唐代玄奘译(650 )本,(五)唐代义净译(707)本其中前三译系强调药师佛之功德,称为药师随愿经义净所译者,称为药师琉璃光七佛本愿功德经或七佛药师经;详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本也是我们最常诵的,具有密教性质以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。叙述佛陀因曼殊室利的启請而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等,盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德并详述药师如来因地所发的十二夶愿。其中第七大愿就有这样的叙述:“第七大愿愿我来世得菩提时。若诸有情众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之洺号一经其耳众病悉除身心安乐。家属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。”

  你问哪部经是延寿方法的其实哪部经都可以延寿方法,用心读诵都是功德利益无量无边的我说过佛法是心法,任何一部经只要用清净无染的心去读都可以受到不可思议的功德利益经经岼等,无有高下只是因佛陀讲法的缘由背景不同和众生的分别心,同时也是为了迎合末法时期众生的根性增加他们的修学信心,说某蔀经有某种功效是“先以欲勾牵后令入佛智。”我们常说“条条大路通罗马”很多条路都可以通达最终目的,给他们指引一条他们感興趣的经经相通,经经相融一部经研究透彻,则其他经卷也会很快通达最终放下执着,证悟空性

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