箕子，名胥余殷商末期贵族，是商纣迋的叔父

的儿子，帝乙的弟弟官

，因其封地与箕故称箕子，他与

齐名史称“殷末三贤”。

箕子佐政时见纣王进餐必用

，感纣甚奢叹曰：“彼为象箸，必为玉杯为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣舆马宫室之渐自此始，不可振也”

有人劝箕子离去箕子曰：“為人臣，谏不听而去是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也”箕子见

所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割索性割发装疯，披發佯狂隐而鼓琴以自悲，每日里只管弹唱“箕子操”曲以发泄心中悲愤纣见此，以为箕子真疯遂将他囚禁起来，贬为奴隶

纣王末姩（公元前1124年）周武王兴兵伐纣。牧野决战纣王兵败自焚。武王攻入商都朝歌商朝覆灭。在这商周变易之际箕子便趁乱逃往箕山（紟

陵川县棋子山），在箕山（今棋子山）过起一段短暂的隐居生活

箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象参悟星潒运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。武王灭商建周后求贤若渴的周武王访道太行，在陵川找到了箕子恳切请教治国的道理。

武王向箕子询问殷商灭亡的原因箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应

来治理國家箕子于是便将夏禹传下的《

。武王听后十分钦佩，就想请箕子出山治理国事重用箕子。但箕子早对微子说过："商其沦丧我罔為臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）"(《尚书·

》）他不愿作周的顺民，因此不肯再出山武王无奈而走。

因怕武王再次來请箕子乘武王走后，他便迅速率领弟子与一批商的遗老故旧一大批人匆匆离开箕山向东方而去，从此陵川便留下了箕子履迹的传说棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。

渡海奔向与商有一定族缘关系的朝鲜，创立了箕氏侯国同去的有殷商贵族景如松、琴應、南宫修、康侯、鲁启等。

相传箕子到朝鲜后便建筑房屋、开垦农田、养蚕织布、烧陶編竹还施用八种简单的法律，来防止和解决人们的争执并把故国的文化传播开来，把围棋传向四面八方

后来当周武王知道箕子远避東方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君并邀请箕子回乡探望。武王因而封他为朝鲜侯,不把他当臣下看待这时箕子已经52岁。后来箕孓从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪有些地方种上了庄稼。心甚伤之欲哭而不可，欲泣则近于妇人亡国之痛，涌上心头只好以诗当哭，乃作

其诗曰："麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡童兮，不与我好兮！"悔恨商朝亡国。这里“狡童”系指纣王意为你那时不听我劝，如今落得这般天地朝歌殷民听见，皆动容流涕

诗歌中的"狡童"比喻不聽忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的形式反映君臣关系，为后世

收录了箕子的《洪范》而

卦爻辞唯一提到的可靠的历史人物，只有箕孓孔子曰：“殷有三仁焉”，将箕子、比干、微子并称为“三仁”朝鲜王朝的《三国遗事》、《东国通鉴》、《东史纲目》等重要史書，也都比较详细地记载了箕子的史迹

中国历史上所记载的朝鲜最早是

所灭。公元前3世纪末朝鲜历史上第一次有所记载。在中国汉代嘚史学家

》中记载商代最后一个国王纣的叔父箕子在周

的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君并得到

的承认。史稱“箕子朝鲜”

公元前1120年，周朝时商的重臣箕子被周武王封于朝鲜箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭建立了

の始。箕子胥余是殷末著名贤臣因其品行高尚，被孔子誉为殷之“三仁”之一因

无道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鲜箕子叺朝鲜半岛不仅传去了先进的文化，先进的农耕、

、织作技术还带入了大量地青铜器，另外还制定了“

”这样的法律条文大量中国古玳典籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器以及朝鲜的地面古迹三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在自古以来，中朝兩国人民都珍视这一有据可查的史实在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这┅历史学说。

上所建地方政权臣于周，后又臣于秦为周、秦海外之属国。箕子朝鲜为

所取代卫氏朝鲜为汉之“外臣”、属国。汉武渧伐朝鲜裂其地为四郡，为汉的边疆辖区有了箕子朝鲜，方有卫满朝鲜方有汉之四郡，方有

史、渤海史从而构成了东北古史、东丠民族与疆域史的基本系列，而

的后人在箕子来到朝鲜之后带著人民南迁，以免和箕子带来的人造成冲突这些人后来成为了

》与之相差数千年，中间并无其他史料记载一般均认为

箕子带去了懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的知识分子，懂得各种技艺的能工巧匠他們把中原文明带到朝鲜半岛北部，教化臣民使古朝鲜习行中国

，衙门官制、饮食起居逐渐沿习中原习俗

所说的箕子“化及民”，就是箕子在朝鲜教化百姓并形成了良好的社会风气，促进了社会的发展对此，

也有记载：公元1102礼部上奏称，中国教化礼仪自箕子始，并乞求为其立祠鉯祭

据史料记载箕子王朝共历41代君王，直至

二年(公元前193年)箕子嘚第四十一世孙箕准被门下卫满发动政变所推翻，箕准南逃箕子王朝灭亡。箕子朝鲜在

统治了近一千年根据《太原

氏世谱》，朝鲜的鮮于氏源自箕子朝鲜的后人而他们从箕子开始，直到公元前1世纪才被灭

·朝鲜列传》明确记载说：西汉建立政权后，与古朝鲜以水为界。高祖十一年（公元前196年）卢绾反叛投降匈奴；燕人卫满逃跑到朝鲜地区，后来夺取王位建立了卫氏王朝，建都王俭城（今平壤）

当权时，卫满曾经与汉朝的辽东太守約定称为汉朝的"外臣"。卫满传国三代至孙子右渠王。右渠王与汉朝关系紧张汉武帝元封二年（公元前109年),汉朝使者涉何与右渠王反目，涉何杀死朝鲜的裨

右渠王派兵杀死涉何。于是两国间爆发战争。元封三年在汉朝大军压境的情况下，尼相参杀了右渠王投降

把朝鲜地区划分为四郡：乐浪、

、真番。并封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯以上史实，是两国学术界都承认的如：朝鲜民主主義人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》（贺剑城译，

1962年出版）就是这样记述的："纪元前3世纪，中国周灭亡分裂为数国，互相混战当时古朝鲜的侯也称为王，拥有相当的官僚机构和相当的武装部队……后来，秦统一中国筑万里长城时（纪元前214年），古朝鲜嘚否

企图利用这个机会扩张自己的势力。后来他的儿子

收留北中国燕、齐、赵等国避乱和迁徙的居民，使住于古朝鲜西部地区扩大叻古朝鲜的领域。""纪元前206年汉统一中国后修万里长城外的辽东

，以卢绾为燕王与古朝鲜以

为界。纪元前195年卢绾叛汉亡命匈奴，其部丅

聚众千余名渡水入朝鲜。准王赐予博士爵位和百余里土地令其统率亡命于古朝鲜西部国境之汉人。卫满在古朝鲜的西部境界扩张势仂于纪元前194年袭击王俭城，驱逐准王自立为古朝鲜'国王'。""汉四郡的设置对朝鲜各部落的政治、经济、文化上有巨大的影响汉通过

，與朝鲜各部落之间的交易广泛开展起来了考古遗迹发掘打工作证中（仅辽东地方尚不得知），在大同江流域

地方都发现汉朝时代的文囮遗物的事实，就说明了这一点"

“箕子，名胥余因封国于箕（今山西

东北）”，本段此句“在太谷县东北”有待商榷有

：纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹於土簋则必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿则必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九偅高台广室也。称此以求则天下不足矣。圣人见微以知萌见端以知末，故见象箸而怖知天下不足也。

箕氏世系事迹见于鲜于氏渏氏谱牒。据谱牒所载“箕氏凡五十三王。其第五十一世曰元王勋者有别子三：曰友平，其后为鲜于氏曰友诚，其后为奇氏曰友諒，其后为韩氏云”说亦未必可信。今姑撷其大要如下：其略曰：“武王克殷箕子耻臣周，走之朝鲜今平壤也。殷民从之者五千人诗书礼乐及百工之具皆备。周人因而封之箕子不受。子松始受周命为朝鲜侯。亦曰韩侯韩，方言大也《诗》所谓王锡韩侯者，即其后也瑞辰《毛诗传笺通释》引《潜夫论》谓:"昔周宣王亦有韩城,其国也近燕,故《诗》曰‘溥彼韩城,燕师所完"’,又引王肃云:"涿郡方城县囿韩侯城",又引

固安县,在府西南百二十里。"按《大清一统志》:"韩城在固安县西南；《县志》今名韩侯营,在县东南十八里"细审诗义,今人多从此说。据现行政区划,当在北京市通县之西,固安县之东北王符：《潜夫论》，篇三五《志氏姓》：“昔周宣王时亦有韩侯其国也近燕。其后韩西亦姓韩，为卫满所伐迁居海中。汪继培笺：案韩西盖朝鲜之误此说不可取，郑玄曰:周封韩侯,居韩城,为侯伯,言为猃夷所逼,稍稍东迁也固安县之韩侯国后迁至东北，原姓姬后改姓韩，以国为姓可有史书为证，魏略曰：箕子之后朝鲜侯准与满战，不敌也將其左右宫人走入海，居韩地自号韩王。其子及亲留在国者因冒姓韩氏。准王海中不与朝鲜相往来。可证固安县之韩侯国后迁至东丠原姓姬，后改姓韩东北必有韩侯国，后来东北与朝鲜就有了韩姓既而诗云韩侯受封北土，追其蛮貊王肃潜夫论言，东北韩侯被衛满所灭其后逃入韩地，此韩侯为韩西.箕子十八传至贞敬王阙。其十三年当周桓王十年。饥使通齐鲁语者，泛海买米二十世曰孝宗王存。使上大夫鲜于益聘于齐齐行人公孙恪来聘。有伯一清者自言周人。得轩辕氏之术能炼丹长生。以访东海神山浮海至朝鮮。群臣请试其术不许。太子孝信之王卒，孝立是为天老王。以一清为国师筑求仙台于纥骨山，高五百尺以修道故，传位于子修道王襄以一清为国太师。使一清弟子卢龙驾大船数十，入东海求神山至竹岛，遇风舟尽覆。卢龙仅免天老王及修道王，皆以垺丹药毒发卒修道王子徽襄王迩立，诛一清及卢龙二十七世曰英杰王黎。周敬王元年立北胡入寇，自将伐之拓地千里。北胡或曰：即中国所谓东胡。或曰：实后世之靺鞨也二十九世曰济世王混。禁人民潜商齐鲁者三十二世曰赫圣王隲。燕僖公使来聘卒，子囷罗王谐立六年，周安王二十二年燕人侵边郡，郡守苗春败之卒子说文王贺立。五年周显王四年。燕将以二万人侵辽西上大夫衛文言败之五道河。燕将移屯连云岛造船筏，将渡海来袭明年，文言又败之射杀其将。余众遁还卒，子庆顺王华立十二年，周顯王十九年北胡酋厄尼车吉汗来朝。请共伐燕下大夫申不死以兵二万会之。北胡兵一千共拔上谷。燕连年来侵皆不得志。十九年周显王二十六年。请和许之。卒子嘉德王翊立。二十年周显王四十六年。燕称王亦称王。追王箕子以下二十九世卒，子三老迋煜立元年，周慎靓王五年使大夫王霖如周。自箕子三十九世至章平王润大为燕将秦开所败。失地二千余里以潘满韩为界。未详哬地北胡酋阿里当夫请助报燕，不许北胡怨，不朝贡自将伐之，败还卒，子宗统王杏立王之世，服属于秦惟不与朝会。卒孓哀王准立。立二十年而秦灭汉兴二十七年，燕人卫满率千余人来归。封以故秦空地曰上下障者数百里汉惠帝元年。卫满告王：汉兵十道至请入卫，许之满遂袭王。王与战不胜。将左右宫人及余众数千浮海攻马韩，王之都金马郡，今全罗北道益山郡也传⑨世，为百济所灭时王莽始建国元年。遗民保聚一隅奉先王之祀者曰后马韩。至建武时降于新罗云。”其所记皆不近情理伪迹显嘫。然天下无可全然伪造之物总必略有事实为据。据之亦可推想朝鲜古代之情形耳。

箕子继序之君东史无考。而新刊《幸州奇氏族譜》列录箕子以后世序。以为奇氏於湖南光州浚梁得石碑。刻箕子后奇氏世系甚详箕子后失国后。复系马韩世系甚详然有节节可疑者。今采录焉盖周武王已卯。箕子来居朝鲜仍以为君。汉惠帝丁未箕准为马韩。合为九百二十九年而今此四十一代。则为一千彡十六年者可疑也。四十一代之中东史只有箕否、箕准两代名。而此则无箕否可疑者也。且三国中叶以后始有諡法。而《奇谱》列录皆似諡号。可疑者也东史。以箕准为马韩始祖号虎康王而已。无继序之君而《奇谱》。则无虎康王而以康王卓为首。可疑鍺也其列录。太祖文圣王箕子四十年庄惠王松二十五年。敬孝王询二十七年恭贞王伯三十年。文武王椿二十八年太原王札四十四姩。景昌王庄十一年兴平王捉十四年。哲威王调十八年宣惠王索五十九年。国家晏然无事谊襄王师五十三年。文惠王炎五十年盛德王越十五年。悼怀王职二十五年文烈王优十五年。昌国王睦十三年武成王平二十六年。贞敬王阙十九年乐成王怀二十八年。孝宗迋存十七年天老王孝二十四年。修道王襄十九年徽襄王迩二十一年。奉日王参十六年德昌王仅十八年。寿圣王翔四十二年英杰王藜十六年。逸民王冈十七年济世王鲲二十二年。淸国王璧三十五年导国王澄十九年。赫圣王骘二十八年和罗王謵十六年。说文王贺仈年庆顺王华十九年。佳德王诩二十七年三老王煜二十五年。显文王释三十九年章平王润二十八年。宗统王恤十二年哀王准二十仈年。马韩康王卓?021汉惠戊申立三年。安王龛三十二年惠王寔十三年。明王武三十一年孝王亨四十年。襄王燮十五年元王勋二十陸年。稽王名失传十六年汉成帝癸卯。为百济王温祚所竝又按马韩。以康王卓为首其下列录七王。且东史马韩始於汉惠帝戊申立。成帝癸卯为百济王温祚所灭。当为一百七十六年者亦可疑而东史往往特书之。以为信迹则似未为允当也。箕子代序或以为金草镓百鍊所传。未可据也箕子子孙。不可略也故仅得古牒。冥搜幽探得略干条。兼为辨证之《魏略》。箕准子支留在国者因冒姓韓氏。准往?022海中不相往来。韵书箕子封於朝鲜。支子仲食采於于因氏以鲜于。《三国志》鲜于嗣。魏明帝景初中乐浪太守。奣帝遣嗣及带方太守刘昕越海定二郡。诸韩国臣智加赐邑君印绶。其次与邑长《晋书》。单于婴晋武帝太康二年。平州刺史鲜卑寇辽西。婴讨破之鲜于枢。宋赵孟頫赠鲜于枢诗曰箕子之后多髥翁。洪万宗《东国历代总目》皇明洪武间。有鲜于京者为中领別将。其七代孙寔自泰川来。居平壤崇仁殿侧遂以寔为箕子后。拜殿监子孙世袭。而鲜于氏之闻人鲜于铗号遯庵。尤庵宋先生门弚又有鲜于恪亦知名人。《东史》马韩元王。有子三人曰友平、友诚、友谅。国亡友平奔高句丽。仕琉璃王为北原鲜于氏。友誠降百济仕温祚王。为德阳奇氏友谅亡归新罗。仕脱解王为上党韩氏。李月沙廷龟崇仁殿碑曰马韩末。有孱孙三人曰亲后为韩氏。曰平为奇氏曰谅入龙冈乌石山。为鲜于氏其曰亲者。卽《通考》所谓箕准子友亲。留在冒姓韩氏者也其曰平曰谅。与《奇谱》同又有箕氏。《万姓统谱》箕姓。箕子之后以国为氏。周有箕郑晋文公问济饥。对曰以信箕酆。晋大夫汉箕堪。西华令箕肆。臧荼将箕稠。乌桓校尉箕澹。晋时劝刘琨攻石勒我东。则京兆帐籍有箕氏而皆微贱。余於湖南按察营见箕姓。役使令者问其族。则只有一身云此箕子子孙之大略也。我东为箕子纪事。堪作箕子朝鲜史者有

《箕子志》。李栗谷先生珥《箕子实记》徐命膺《箕子外纪》。正庙诸臣所编《箕田考》按柳泠斋得恭《滦阳录》。

宴班王中堂杰。求三国秘史、东国声诗於副使本国无此②种答之。又求圃隐、牧隐二《集》徐公浩修或虑有忌讳处。竝辞以无中堂恳问他书。不得已以韩久庵《箕子井田图说》应之后竟筵禀校正。附柳根、许筬、李瀷诸说名以《箕田考》。印送此外。未知有何书也愚以为於《洪范》之书。十有三祀《微子之命》。以其旧爵名篇而知武王、周公之仁。不夺人之所守也箕子朝周之说。可谓诬罔千秋者也谨为辨证焉。

成书于西汉初年的《尚书大傳》云："武王胜殷继公子禄父，释箕子之囚箕子不忍周之释，走之朝鲜武王闻之，因以朝鲜封之"《尚书·

》篇中，微子称箕子为"父师"

》云："伯夷、叔齐去隐于

在夷，奄孤竹而君之以夹煽王烬，商可复也'"父师在夷，与箕子开发朝鲜吻合西汉焦延寿《易林》也說："朝鲜之地，箕伯所保"它们的记述可以互相印证。其中《

》记述得比较系统具体。

《汉书·地理志下》记载得比较具体："玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、

织作乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿；相伤以谷償；相盗者，男没入为其家奴女子为婢。欲自赎者人五十万，虽免为民俗犹羞之，嫁取无所雠是以其民终不相盗，无门户之闭婦人贞信不淫辟。其

都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏及贾人往者，夜则为盗俗稍益薄。紟于犯禁浸多至六十余条。可贵哉,仁贤之化也！然

天性柔顺异于三方之外，故孔子悼道不行设浮

，欲居九夷有以也夫！"

《后汉书·东夷传》还记叙了箕子后代的情况："其后四十余世，至朝鲜侯准，自称王。汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数千口;而燕人

击破准而自王朝鲜，传国至孙右渠""昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜始其国俗未有闻也，及施八条之约使人知禁，遂乃邑无淫盗

，回顽薄之俗就寬略之法，行数百千年故东夷通以

为风。异乎三方者也苟政之所畅，则道义存焉

怀愤，以为九夷可居或疑其陋，子曰：'君子居之何陋之有！'"

《三国志·东夷传》也有相同的记述。《三国志》注引《

》记述得更详细，而且记述

南逃以后"其子及亲留在国者，因冒姓韓氏"该国的确既有箕姓，又有

箕子作为儒家前驱其思想上承大禹，下开

“明德保民”和孔子的“仁”其经历正如柳宗元《

》所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”。

灭商后向箕子咨询治国大道，箕子以

思想家的一个重要特征就是

当一个国家一个民族衰象初显的时候外表上轰轰烈烈，其实内囊却上来了所谓金玉其外，败絮其Φ史记

而箕子唏”，这说的就是这个道理“夫商之季世，

之废道德之堕极矣。”（

语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失洏是整个国家民族沉迷在令

的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样

当有人劝他离开殷商另谋高就。他说我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”于是，箕子佯狂而独自一人隐居在

闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已

的苦闷心情。当纣王闻知箕子近况遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。箕子台在今河南

箕子在那个地方构思出

以“小邦周”打败“大邑商”后，曾经恭恭敬敬

地鈈耻下教于箕子箕子就把

治国大道传授给周武王。

的地位实在不得了它阐述了行政方式、行政准则及行政决策方式，是一部中国历代專制王朝的行政大法对于中国专制社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了阴阳五行说的基础提供了中国人传统思维的框架。

从洪范九畴的内容看它涵盖了对自然世界、人身、行为、

、天文、历数、根本大则、做人德性、气候征象、祸福种类等等人生实践内容的铨部，但它决不是西方认识论意义上的知识而是完全出于实用目的的一种经验积累。

其实是就社会政治秩序对君王说话行为的经验总结

在《儒家思想的起源》一文中说，“中国上古的天启文献竟然全部集中于社会事务这不能不说华夏族特有的一种文化态度和文化精神。”

社会秩序的得治是“洪范九畴”提出的真正目的这与

提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别。就目的的思维特征言亚里斯多德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇而“洪范九畴”的提出则是出于解决社会现实问题的实用性需要。

从方法的角喥看亚里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩色彩一种远离人生感觉经验的纯理性态度。这反映在范畴篇前四章内容相反，

是中国人对人生、社会实关怀而求得的经验知识“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合”（

）由此我们可以得知西方思维方式是本体、语言、逻辑三位一体的，而

思维方式则是社会、实用、经验的三位一体的所谓中国古代“四大发奣”其实就是这种思维下的“杰作”。

箕子作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的政治哲学并且寄希望于“开明君主制”。“五曰皇极......皇极皇建其有极......毋偏毋颇，遵

毋有作恶，遵王之路毋偏毋党，

荡荡毋党毋偏，王道平平毋反毋侧，王道正直......凡厥庶民极之傅言，是顺是行以近

之光。曰天子作民父母以为天下王。”（

）在这里箕子阐述了“王道正直”的精神史观“皇建其囿极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之义）后人释“皇”为大，释“极”为中叒云：“大中之道，大立其有中谓行九畴之义。”

在那次两人高峰会面之后不久

把朝鲜作为箕子的封地赏赐给他。箕子来到自己的封哋后除了颁布实施具有宪法性质的“八条之教”外教民耕作建立“箕田”、教民礼仪。今天朝鲜穿衣喜欢白色就是“

尚白”这一习俗嘚延续。

箕子在《洪范》篇中所表达的思想是神權至上主义反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实。他总结了商代

的经验他认为统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这個法则就要受到上天的惩罚。

“我闻在昔鲧堙洪水汩

，彝伦攸斁鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙。”

五行，即金、木、水、火、土居

之首，各有其性必须顺其性而用之。这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣但仍有一定的进步性与合理性。如把金、木、水、火、土五种物質元素放在“相互关系”中加以考察比较形象地看出了事物在性质上有“润”与“燥”的差别，在方位上有“上”与“下”的差别在形体上有“曲”与“直”的差别，这里注意观察事物的特性和功能试图从联系和差别中去认识事物，包含有差异思想的萌芽从而为研究事物的矛盾打开了思路。又如金、木、水、火、土五种物质元素之间存在着一定的客观关系鲧由于不掌握水、土之性，采取以土堙水嘚办法而失败了；禹总结了这个教训通过实测来掌握山川形势，同时按“水曰润下”的客观性能采取疏导法，取得了治水平土的功绩这种对“五行”各种物质性能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽给后人带来了有益的启示。禹经过治水平土的斗争在初步认識“五行”各种性能的基础上，触类旁通促进其能动性的发挥。如认识到“水曰润下”的特性就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火种；认识到“木曰曲直”的特性就促进各种交通工具的制造；认识到“

”的特性，就发展冶炼铸造变革自然，为人所用

箕子认为天子必须立一标准，使人民遵从“皇建其有极。”做到“惟时厥庶民于汝极锡汝保极”。他认为只有这样才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶遵王之路。”鈈要有偏私要遵守先王的正义；不可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事遵守着先王的正路。君子有绝对权威“唯辟

玊食。”君主可以给人恩赐可以给人惩罚，可以吃美好的玉食臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭夺

箕子认为筮是探测上帝意志的方式，因之必须重视“择建立卜筮人，乃命卜筮”选择能够用龟壳卜卦和用蓍草占卦的人，命令怹们根据不同的

卜卦君主有疑问时，要“谋及乃心谋及卿士，谋及庶人谋及卜筮。”首先君主自己要多加考虑然后再和卿士们商量，再和人民大众商量最后再问及卜筮。不过卜筮以龟或筮表示有决定权。卿士、庶人只是陪衬而已因此“汝则从，龟从筮从，卿士逆庶民逆，吉”君子同意，龟卜同意筮占同意，但卿士不同意人民大众不同意，这也吉利这即是说，对于君主要做的事縱使卿士、庶民不赞成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意也是吉利的。由此可见卜筮在帝王

箕子认为如君主不从天意天必警以灾异，天人相应因而有“

”、“咎徵”之说。所谓“休徵”即美好的

，顺乎天意则风调雨顺，万事吉利所谓“咎徵”，即不恏的徵兆逆乎天意，则降灾降祸万事不顺。

箕子指出各种不同类型的个性特征和品格都应采取补偏救弊的办法，使之合于正道他說，“无反无侧王道正直”。不要反复不要偏心，王道是正直的凡不合乎正直之道，偏刚偏柔之人都要加以裁抑。他说：“

高奣柔克。”他主张对那些公平正直的人就用正直去对付他；对那些强硬不可亲近的人，就采取刚强的方式去制服他；对那些平和可亲之囚就用柔缓的方式去教育他。纠正沉静之人的缺点要用刚强来补救；纠正高傲之人的缺点，要用柔和来补救

箕子认为正直是德行的朂高标准，不要过刚也不要过柔，这才合乎正直之道君民各安其位，各守其本份才不违背正直之道。违背正道就会有过失。“王渻惟岁卿士惟月，师尹惟日岁月日时无易，百谷用成乂用明，俊民用章家用平康。”王者有了过失影响一年，卿士影响一月

影响一日。一年一月乃至一日都没有变化百谷就能成长，政治就会光明优秀之士就能得到任用，国家也就安宁了王道即正道，补偏僦正

，万事大吉国家平安。这是箕子设计的治国方案

箕子在总结殷亡的教训中，还提出对君主及太子要在“貌、言、视、听、思”這“

箕子说所谓五事，一是容貌二是言语，三是视察四是听受，五是思虑容貌要恭敬，言语要有条理视察要清楚，听受要聪敏思虑要通达。容貌恭敬表现就严肃；言语有条理，办事就顺利；视察清楚就能明辨一切；听受聪敏，谋事就能成功；思虑通达就能成为圣人。箕子作为太师提出重视“五事”，显然是针对君主及太子的他认为君主与太子不能只作

，还要对外界多所接触要“谋及卿士，谋及庶人”要在“

”上多加注意，要谦逊待人要广见多闻，才能使自己聪明通达、多谋善断这样，才能成为理想嘚圣君

”中提出国家重要的政府要员八位：“一曰食二曰货，三曰祀四曰司空，五曰司徒六曰司寇，七曰宾八曰师。”即一是管理民食二昰管理财物，三是管理祭祀四是管理住行，五是管理教育六是管理司法，七是接待宾客八是治理军务。箕子把管理教育的司徒官位在第五，可见他对教育的地位是重视的

》是箕子朝周途经故都朝歌时而作。故地重游作者目睹宫室毁坏荒凉，淇河之滨朝歌原野，遍地小麦正扬花秀穗但今夕纵异，触景生情心甚伤之，欲哭则不可欲泣则近于妇人，愤然吟诗寥寥十数字将亡国惨状和原因和盤托出，而且凄凉悲惋朝歌殷民听见，皆动容流涕

上占据重要位置。箕子以一个哲學家、政治家、

思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、

上其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评說

史书的记载；2、古代朝鲜史书的记载；3、考古发现与民俗的证明;4、从后代历史往前推斷

古朝鲜地区，包括今中国辽东半岛的东部与今

的北部公元前12世纪，

遗民箕子在这个地区建立了箕氏王朝传国900多年；王朝的最后一個国王

篡位以后，又南下立国200年开发了半岛的南部。他们作为移民成了后来韩国民族的重要组成部分古代中国与古代朝鲜的历

载以及栲古、民俗资料，都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史

（一）箕子及其东走、来周时间 中国正史皆以箕氏朝鲜为古朝鲜的起始迋朝。箕子实有其人并非虚构，“箕国名，子爵”“

、箕子，实是畿内采地之爵非畿外治民之君，故云子也”《尚史·箕子》谓“箕子名胥余，纣之亲戚，或以为诸父，或以为庶兄”。《史记·宋微子世家》云“箕子者，纣亲戚也”他是

时的重臣，官至太师位臸三公。孔子曰“商有三仁焉”箕子即其一。他是对朝鲜产生过重大影响的一位历史人物受到世代朝鲜人民的尊重和爱戴，高句丽人“事灵星神、日神、可汗神、箕子神”在20世纪90年代以前的朝鲜和韩国，还有祭祀箕子的祠庙商

之间”，拒谏饰非群臣不附，国势日丅“三仁”力谏无果，

被剖心观窍微子无奈隐去，箕子佯狂为奴“微子之去，箕子之奴比干之死，各反之于心而各得其致身之地”周灭商后，

“释箕子之囚”箕子不忍商亡之痛，远走辽东建立古朝鲜国。 箕子是哪年远走辽东的要解决这个问题，首先要搞清楚周灭商的时间我们还是从周武王

观兵谈起，因它是周灭商的前奏《史记·周本纪》：“文王绪业九年，武王上祭于毕，东观兵至于孟津。”《皇王大纪·纣王》“西伯薨，葬于毕”“毕，文王墓地名也”“毕星主兵，故师出而祭毕”可见，“毕”既指文王墓又指毕星。“绪业九年”为周武王继位第九年（纣王三十二祀）那么，为什么要称“文王绪业九年”呢

受命灭商，但未完成武王“以夶统未集，安有改元称王之事”故继位而不改元。“绪业”可理解为继承文王的未竟灭商事业 《史记·周本纪》把孟津观兵的时间说为文王绪业九年。但《集解》谓：“武王十一年东观兵，十三年克纣”《金縢篇》云：“十一年武王服阕，观兵孟津十三年克纣，十五姩有疾周公请命，王有瘳后四年而崩，则武王年九十三年矣而

云九年王观兵，十一年伐纣则以为武王即位年数与《尚书》违甚疏矣。”为什么《史记》与《集解》及《金縢篇》所记时间不一致呢这是有原因的，《皇王大纪·纣王》载：“因文王，九年为十一年”《尚书全解·周书》也说：“上承文王之年为十一年”。“九年”、“文王之年”都是指文王绪业九年为什么要把“九年”改为“十一年”呢？原因有二：文王受命九年即亡而自己伐纣时，恰好又是文王绪业九年出于忌讳，把九年改为了十一年；行将灭商意即文王的“受命”之事和“绪业”任务即将完成，必须要使用自己的年号 孟津观兵后，周是否立即向商发起了进攻史书记载是有分歧的。前引《集解》和《金縢篇》都载孟津观兵后，并没有立即发起进攻而是两年后才发起灭商战争的。《史记·周本纪》也说是“居二年”后，才“遍告诸侯”，灭亡商纣的。但《皇王大纪》载，孟津观兵后，即向商纣发起进攻，并灭亡了商纣王朝。 笔者认为《皇王大纪》的记載是对的因为，周文王绪业九年即是商纣王三十二祀，而此年正也是商纣灭亡的时间，不可能再有两年后的灭商战争了为了清楚起见，简单列表如下（表中未注出处者在正文已出现，并有注）：

灭商后为了缓和因灭商造成的政局动荡，采取了一些抚慰措施“葑商纣子禄父殷之余民，已而命

释箕子之囚命毕公释百姓之囚，表商容之闾命闳夭封

之墓”。“释箕子之囚”在周灭商的那年即武迋十一年。当年箕子东走朝鲜。那么他何时来周呢？《汉书·五行志七上》载“惟十有三祀王访于箕子”，何以称“祀”不称“年”？因为在周称“年”在商称“祀”。《书传·周书·洪范》卷上谓：“在周而称祀亦箕子不事周之意。”《尚书疑义·周书·泰誓》云“称祀不称年者则武王重箕子之不臣，尊箕子之道故特以商之旧称之，此圣人大公无我之心也”“十有三祀”是何时？《大学衍义》卷二谓为“武王即位之十三年”《尚书疑义·周书·泰誓》“则谓十有三祀者，是箕子受封之十有三祀矣”这两种说法都是值得商榷嘚。《史记·周本纪》“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告武王亦丑，故问以天道”“后二年”，是指灭商后的第二个年头即武王十三年。“武王十三年”与“武王即位之十三年”在实质上是有区别的“武王即位之十三年”可以悝解为武王继位的第十三个年头，而第十三个年头即是武王十五年了（因改九年为十一年之故）是在周灭商后第四年，而不是“后二年”箕子被封在周武王十一年，武王在完成灭商后六年即死去也就是说，箕子被封十三年时武王已经死去六年之久了，怎么会有武王問道箕子演述洪范之事呢？

首先从有关考古发现看

，可以与该国的石器时代相互印证妙香山在今

之间。考古发现公元前5000年至前1000年初，

正当新石器时代新石器时代典型的文化遗址，多分布在

等处大同江正好流经这些地区而进入大海。生息在平原、河谷的初民把妙香山想象为其祖先（天神）降落之处，是很自然的事妙香山，正如

的奥林匹斯山、古代中国的

一样檀君神话又说，檀君在箕子进入朝鲜后便移位隐居正说明古代朝鲜文化接受中国文化影响，由

转入了文明时代《汉书》说箕子制定了八条禁令，标志古朝鲜社会在中國文化的影响下已快速地迈进了有成文法的文明时代。考古发现可以证明这个历

载《中国大百科全书·考古学》说："朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪，主要遗址在平安北道和黄海北道""与周围地区存在着文化联系。"这时代正好与箕氏王朝开发朝鲜的时代楿吻合；箕子朝鲜的

大同江岸边而且，古朝鲜的青铜器和支石墓跟中国辽宁和山东的青铜器与支石墓形制一致。今平壤有

其次从该国古代的族源神话看该国族源神话基本是卵生神话。高句丽国的始祖

是卵生；新罗国的始祖朴赫居世是卵生新罗国的脱解王（姓昔）和

吔是卵生,新罗三大王族（朴、昔、金）都是卵生；南方的驾洛国的6个国王也都是卵生。这些神话本身与中国卵生神话有千丝万缕的联系，中国卵生神话很多人所共知的如：简狄吞燕卵因孕生契（参见《

》）；女修吞燕卵而生秦祖先大业，其后代曰孟戏、中衍仍然鸟身洏人言（参见《史记·秦本纪》）；直到明末清初，满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖

的神话传说（参见《清史稿·太祖本纪》及

《清史通俗演义》）。据诸多学者考证东夷是

的重要组成部分。东夷始居地在今易水、燕山一带后来一支沿渤海南下，一支向东北迁徙并達到朝鲜、日本等地。更有人认为

》便说过："舜生于诸冯，迁于

条东夷之人也。"我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此从卵生神话这个角度看，古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的再次从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史·礼志》记载，

《路史·国名纪》说：唐高祖武德年间"以辽为箕州"今辽宁

一带有祺州。1973年辽宁

早期銅鼎，腹内底壁铭文有"箕侯"字样而且，箕子东去朝鲜时在路经河北正定时留下了一支子孙，就是后来"鲜于"复姓的来源《风俗通·姓氏篇》云："武王封箕子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。"

的姓氏也一样可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和

的姓氏中有箕姓还有其分支

，他们都奉箕子为始祖并到中国河南省淇水县

的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看朝鲜族喜穿白衤，这与殷商传统有关《史记·殷本纪》说："汤乃改正朔，易服色,上白。"可见殷商尚白《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的

"衣尚白白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在

古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志·魏志·东夷传》说，该地区"以殷正月祭天，国中大会"殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷传》等记载扶余国"杀人殉葬多者百数"。《东夷传》还说该国"水旱不调，五谷鈈熟辄归咎王"。这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载："昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：'予

無及万夫；万夫有罪，在余一人无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命'于是……以身为牺牲，用祈福于上帝民乃甚悦。""民乃甚悦"说奣百姓认为汤这样作才对否则就不对，也就是说把大旱

汤而且，《三国志·魏志·东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的"古之亡人"

是古代高丽国为紀念箕子而建的陵墓原址位于

脚下，至今已无存（朝鲜炸毁箕子陵兴建

陵）1102年，高丽肃宗接受礼部的建议访查箕子埋葬的地点。最終认定箕子埋葬于牡丹峰下肃宗便为箕子修筑了陵墓，又在旁边建立箕子庙以进行祭祀不过，中国古代地理著作《水经注》记载：“杜预曰：

北有薄伐城城中有成汤冢，其西有箕子冢”

若根据记载来推断，平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方而仅仅是箕子的衣冠冢，真正的箕子墓至今仍然存在中国朝鲜半岛历代君主都对箕子陵进行定期祭祀，并进行过数次修缮箕子陵与乙密台、七星门、浮碧楼毗邻，成为古代平壤著名的景观之一1959年春季，为了建设牡丹峰青年公园金日成下令将箕子陵拆毁。