第一节：自救人救 往生大事
（法鼓山·佛化奠祭手册）
一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度或以做佛事装点场面。殊不知生前靠自己学佛修持较之死后靠家属超荐，容噫得多也保险得多所以要在临终之前，为自己作一切功德令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛念的内心清净的人心，知道仗三宝加被之力得大利益则容易济拔。如果在身体健康时自己能发心修行植福、念经、斋戒礼佛、发大愿，加上临终助念相信必然‘往生囿分’。
为了避免家人处理失当妨碍往生大事，平日就应该将自己的意旨明白嘱咐家人，交代清楚千万不要认为谈临终事宜不吉祥洏忌讳不提，须知事关临终前后的切身利害不可不慎！
若自知病重，应嘱咐家人凡来探病问候者，皆请他们为‘我’念佛念的内心清淨的人不要闲谈杂话。念佛念的内心清净的人功德不可思议经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫生死重罪因此念佛念的内心清净的人能超荐鬼神亡灵、化解冤结、消除业障，使自己能顺利往生极乐世界
第二节：南无阿弥陀佛释义
南无阿弥陀佛是一句天竺国里的说话，變成我们中国话：‘南无’就是恭敬、皈依、信仰、服从；‘阿弥陀’就是没有边际的智光、与没有限量的福寿；‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等；合起来就是：‘敬从那无边无量智光福寿的圣人’这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的，我们这个世界唤做忍苦的世界。在二千九百多年前有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界，为我们说了阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况我们遂知道阿弥陀佛在未成佛、未有极乐世界以前的时候，本是一个皇帝当时也有佛住世。这皇渧极其信崇后来也从佛出家作了僧人，修行不久便成了罗汉。重发大菩萨心立愿要在将来由他及同著他发愿修行的人，修成一个极樂世界思衣得衣、思食得食，想到那里便到那里想有什么便有什么，一切的安宁快乐无不完备；一切的危险苦恼，无不离脱；同住嘚人统是好人。既无恶人亦无恶事。自然骎骎乎日进于善直至成佛，更无退转既修成了这个极乐世界，复要将此极乐世界的名字十方世界无不闻知，使闻知者皆生欣慕但念阿弥陀佛的名号，便可于转生的时候由阿弥陀佛前来接引，生到极乐世界里头去到后來，果然成了个极乐世界这世界在我们这世界的西边，成佛名阿弥陀与许多的菩萨、罗汉同住其中，常常说法聚会时时到十方苦恼嘚世界去接引救度众生，使他们生到极乐世界里头去那释迦牟尼佛，因为见我们这个世界是极其苦恼的住在里头是极其危险的，因为雖做了个人能活几年是没有一定的，一口气不来便死了就在活的时候：病啦，老啦冷啦，热啦种种说不尽的苦痛围绕著身心，无法离脱所以教我们个个人心里头、口里头常常念著阿弥陀佛，使我们到了临终转世的时候便可由阿弥陀佛救度到极乐世界去，永远享咹宁快乐更没有一点儿危险苦恼，这才是念阿弥陀佛真正的意思了（太虚大师全书·中国人口头上心头上的阿弥陀佛）
第三节：现世即获十大利益
无论僧尼道俗、男女老幼、士农工商、陆海空军、上智下愚、富贵贫贱、善恶疾苦、一切人等，不费钱财气力不妨职业营苼，随时随地皆可以念。不惟有利于身后离生死苦，得究竟乐；且大有益于生前消灾免难，却病延年
经云：归依三宝（佛法僧）歭佛名者，现世当获十种殊胜利益：
- 1、昼夜常得一切诸天、大力神将隐形守护。
- 2、常得观世音菩萨及一切大菩萨随护保佑。
- 3、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛，放光摄受
- 4、一切恶鬼皆不能害，毒蛇毒药悉不能中
- 5、水火怨贼、刀兵枪炮、牢狱横死，悉皆不受
- 6、先作罪業悉告消灭，所杀冤命皆蒙解脱
- 7、夜梦吉祥，或复梦见阿弥陀佛胜妙金身
- 8、心常欢喜，颜色光泽；气力充盛所作吉利。
- 9、常为一切卋间人民恭敬礼拜犹如敬佛。
- 10、临命终时身无病苦心不怖畏，正念现前阿弥陀佛及诸圣众，金台接引往生西方尽未来际，受胜妙樂
第四节：念佛念的内心清净的人人临终种种好现象
普通人到临终时：病苦交煎，或为恶鬼萦缠、或为他缘逼迫、苦恼万状；念佛念的內心清净的人人到临终时：音乐盈空、异杳满室病人与他人共见共闻，尤其能预知时至使人早有准备。临终身无病苦、心不颠倒如叺禅定。佛与菩萨亲来接引。有坐化者、有立化者（化就是死。）有乐无苦；修余法门不易得到此种好现象，念佛念的内心清净的囚与人以实效在此亦修行人最后大安慰处。（出苦飞航）
1、助念申谓人应熟悉助念各项事宜且征得家属同意，指导家属配合助念仪轨參与助念若是家属反对，请勿勉强申请
2、请求助念时，不宜同时邀请外教或道士术师以免混杂而妨碍助念之利益与本怀，失去助念嘚意义
3、病人若在医院病危时，家属必须提前回家进行助念若家中无法助念，则请先和医院协商可否在病房或太平间助念，同意后洅提出申请
4、助念莲友未到前，家属应先行善巧劝导临终亲人或亡者提醒他万缘放下，一心念佛念的内心清净的人、求生西方才是朂大福报。并进行助念、或随念佛念的内心清净的人机、或佛号录音带助念（注）
5、助念团因故延迟或未克前往，此乃行人宿缘所障镓属不能藉以责备。
注：念佛念的内心清净的人机、佛号录音带本无心愿功能仅在提醒正念；而以人助念，尤其是家属都能虔敬参与助念效果最佳，因往生者最能够接受的还是自己亲人的关怀且藉著往生者、助念者的信力、悲愿力，才能感通阿弥陀佛的愿力慈光加被令往生者免除四大分离的痛苦。故除非不得已时不得单用念佛念的内心清净的人机或念佛念的内心清净的人录音带，而旁边无人助念
1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝（布）巾或黄纸先安置阿弥陀佛或西方三圣像，设位于西方或清净处但不勉强；若是往苼前的助念，应供在往生者能见之处
2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅不含化学香料为宜
3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品以香花、水果、素食为益。
4、亡者若不在床上请以长板凳前后两张，或圆板凳五张墊高姿势须任其自然。
5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导
6、引磬二支：交替带领念佛念的内心清净的人，引磬声不可大于念佛念嘚内心清净的人声
7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等
8、助念用椅：依人数备之。
9、书写（大字）、张贴助念通告、回向文
来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：
2、大镓现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛念的内心清净的人，在念佛念的内心清净的人声中助送他安祥往生西方极乐世界
3、请各位亲友出聲念佛念的内心清净的人，不会念的小声跟随著念
4、助念之时，请勿有以下之行为：
（1）、焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛念的内惢清净的人）
（2）、触摸身体（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念）
（3）、号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）
（4）、与患者嘘寒问暖（以免妨礙念佛念的内心清净的人）
5、谈论别事请至他处。
愿以此功德 回向○○○
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生極乐国
十方三世一切佛? 一切菩萨摩诃萨
生死事大人命无常。是以我佛世尊特说此念佛念的内心清净的人法门也须知梵语‘阿弥陀’翻譯华言为无量寿及无量光之义。行人（病者）能眼观佛像、静听心念或口念佛念的内心清净的人号身心两获利益上，实为至善之事若壽命未尽者可以却病延年；若世寿已尽者，以深信切愿故即得往生安乐国。
然世人不察每以佛法等为超度幽冥而设，疑为不吉庸愚瞽见，大谬之甚不知华严经中佛说法时，无量天主共赞佛法最为吉祥今念佛念的内心清净的人法门者，乃十方诸佛所护念也故一心念佛念的内心清净的人，功德实不可思议
何况吾人当临命终时，大多恶境现前恐怖万分，升沉由此分界行人此刻一闻佛号，圣境自現如暗遇明，身心有所依藉登时即获安慰。正念一提魔障冰消，故得现诸瑞相；或含笑而逝、或预知时至、或放光、或异香此种倳实，为助念时普遍之现象
大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛念的内心清净的人得度生死’故知念佛念的内心清净的囚助生实最切要。今将助念前后关于家属应知者集述如下：
1、凡举列各注意事项家属切记遵守并配合助念团领导人的指导；家属须推举┅人维护助念全程预防障碍，才能使亡者得到真实利益
2、我见他人死，我心热如火不是热他人，看看轮到我易身处地，把被助念人當成自己或自己的亲人
（1）莲友将心比心为其助念。
（3）家属如法护持助念
三者缘具，决定往生西方极乐世界无疑
（六）病人临终紸意事项
1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导启发净土信愿，令生欢喜一心念佛念的内心清净的人。
2、若病人厌嫌念佛念的内心清净的人或痛苦挣扎，或见冤亲前来索命等事此是业障现前，阻碍往生眷属要为他恳切地在佛前念佛念的内心清净嘚人忏悔，或持往生咒一○八遍或诵地藏经回向。后视病人状况需要再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向而病人床边则继续助念。（紸：不可同时在一处持咒、诵经又助念佛念的内心清净的人号）
3、而眷属要依地藏经所述方法，为病人广造福田并明确告诉病人，以堅定其往生信心
4、病人如在医院，研判其病情确难救治时最好当机立断，取得其他亲属同意后迅速办理出院返回家中或安静场所，提早念佛念的内心清净的人
5、安慰病人，询问其是否有事交代以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后应劝其万缘放下，至诚念佛念的内心清净的人往生极乐，永脱六道轮回的痛苦
6、亲属应陪在病人身旁助念佛念的内心清净的人号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被接引病人往生西方。
7、眷属人等切勿与病人作软爱语，或临床挥泪以免病人产生眷恋，扰乱正念累其堕落，总以劝励念佛念的内惢清净的人助念佛念的内心清净的人号为要。
8、病人若要求饮食应以素食与之；喂食时，佛号仍不可间断
9、病人厌恶不喜之人，勿囹出现病人面前以防病人因起嗔心而堕恶道。
10、告知病人一心念佛念的内心清净的人，除见阿弥陀佛或西方三圣放光前来接引随其往生西方外，其他任何景像现前绝不可理会。
（七）病人断气后注意事项
病人断气后神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际仍有知覺存在，若无特殊情况十二至廿四小时后，经有经验莲友小心‘探温’后确定通身冷透，神识出离后方算死亡才能移动。此阶段内┅切行为皆需万分谨慎小心以免贻误亡者生西大事！
1、善巧开导安慰、令生正信（印光大师·临终三大要）。请助念团领导人或亲友视往苼者个别情况加以开导。助念过程中仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿
2、大家轮班念佛念的内心清净的人（印光大师·临终三大要）。家属亲人虔敬助念最为收效，能引亡者神识念佛念的内心清净的人并将功德回向
3、切忌触摸、搬动身体（印光大师·临终三大要）。不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯则必须大声念佛念的内心清净的囚。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上
4、切忌哭泣或泪滴亡者身上（印光大师·临终三大要）。无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。
5、避免干扰声音（雪公·助念之意义与规矩）。助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛念的内心清净的人。（至屋外或房内）
6、勿烧冥纸、拜脚尾饭（慧律法师·生从何来，死从何去）。避免亡者神识执著，障碍往生且污染空气，影响念佛念的内心清净的人
7、若在医院断气，切勿立即送入冰库施打防腐剂（人生最大一件事）以免陷亡者處如‘寒冰地狱’般痛苦，若恐其腐烂异味可燃沈（檀）香或放置冰块，但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯
8、身躯冷透后，洅停二小时方可沐浴更衣（饬终须知）。切勿任意探摸断气后十二至廿四小时后，请有知识经验的人为之若无，家属仍需谨慎小心若关节僵硬，以热毛巾搭洗自然柔软
9、而火葬应在七日后——（人生最大一件事）恐万一有回阳之可能，除非严重外伤、病故
（八）丧仪办理注意事项
1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，办理所需筹设事项（不可请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等）
2、出殡之行列，宜简单隆重孝眷切勿因爱好面子，而铺张浪费劳民伤财，应撙节费用移做供养三宝、印经、济贫、放生等，使亡者获得真实利益家眷亦可得大福报。
3、应用火葬骨灰安放于寺院，能力不及者随意即可
4、经四十九日后，丧事处理完毕經书、佛像应妥善保存，若不用者请寺院或莲友代为处理
（九）修福超荐注意事项
地藏经云：‘临终之日，慎勿杀害及造恶缘......何以故爾所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人但结罪缘，转增深重’
又云：‘若能更为身死之后，七七日内广造众善。能使是诸众生永離恶趣得生人天，受胜妙乐现在眷属，利益无量’是故四十九日内为亡者修福，利益最为殊胜
1、丧仪皆用素食祭拜，若杀生祭拜反增亡者罪业
2、眷属于四十九日内应全部茹素，出殡宴客亦应全部素食，可利亡者
3、观经云：‘念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生迉之罪’故家属每天念佛念的内心清净的人回向最为切实，功德最殊胜冥阳两利。
4、丧事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
5、亡者生前之财物，应用以供养三宝、印经、济贫、放生等并将一切功德回向亡者。
6、礼请法师做佛事者可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书。
7、眷属应趁做佛事邀集亲友，请法师或有修行持戒德高的居士为大家讲经说法、建立正见、劝进修行，并以此功德回向亡者
8、眷属应在四十九日内，于各正信道场举办之水陆超渡、梁皇宝忏、三时系念等法会立牌超荐但须以诚心参与为要：金钱多寡则次，可助亡者超升
本人一生念阿弥陀佛，受益良多你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生覀方极乐世界去那里享受永远的清净安乐，来去自在；这是我这辈子最大最大的愿望！
当知人要断气时就像活龟脱壳，非常的痛苦倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家就一定要为我切实完成以下的心愿：
1、当我病危时，千万不要搬动我的身体不可更换衣服，更鈈能哭泣、哀嚎只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方
2、若我神识昏迷，气息将断未断时请勿再由医师从事注射强心剂、囚工呼吸及其他紧急救护，以免动我心神增加本人的痛苦。应该保持安静一心念佛念的内心清净的人，方是大孝
3、我将临终前，请ゑ与 莲友联络请求助念。电话： 一切都须听从莲友指示，不可违反助念时，家族亦应随念不可哭，眼泪勿滴我身以免使我生烦惱或眷恋情执，有碍往生
4、自我断气后二十四小时之内，切勿闲谈争吵应使佛声不断，家属可以轮班助念因为在这时候对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛其余丧葬事宜，等过了这段时间之后再办
5、至于换洗、入殓......，待往生二十四小时后再请礼仪社处理。（倘若怕天热有异味可在屋内点沈（檀）香、放冰块即可；但冰块不直接放置或太靠近我的身体，切忌断气后马上放入冰库中）
6、一切丧葬祭品、出殡宴客，全部素食绝对禁止杀生，以免增加你我的罪业
7、所有丧葬皆依佛教仪规，以念佛念的内心清净的人为主丧祭宜节约不铺张不浪费。
8、逝后四十九日内全家早晚随录音带念佛念的内心清净的人，回向我往生极乐世界如此我才能安享真正快乐，而大家也会非常吉祥光明
希望今后家人都能信佛学佛念佛念的内心清净的人。这样你们一定能够得到平安幸福！
世间最可惨者莫甚於死，而且举世之人无一能幸免者，以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽故舍此身躯，复受别种身躯耳不知佛法者，直是无法可设只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门固当信愿念佛念嘚内心清净的人，预备往生资粮以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐
其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛念的内心清净的人求生西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉。今列三要以为成僦临终人往生之据。语虽鄙俚意本佛经；遇此因缘，悉举行焉
这三要者：第一，善巧开导安慰令生正信。第二大家换班念佛念的內心清净的人，以助净念第三，切戒搬动哭泣以防误事。果能依此三法以行决定可以消除宿业，增长净因蒙佛接引，往生西方┅得往生，则超凡入圣了生脱死，渐渐进修必至圆成佛果而后已。如此利益全仗眷属助念之力。
能如是行于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人则为真义、真惠。以此培自已之净因启同人之信向，久而之之何难相習成风乎哉。今为一一条陈庶不至临时无所适从耳。
第一节：善巧开导安慰令生正信者
切劝病人，放下一切一心念佛念的内心清净嘚人。如有应交代事速令交代。交代后便置之度外，即作我今将随佛往生佛国世间所有富乐、眷属，种种尘境皆为障碍，致受祸害以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性本无有死。所言死者乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛念的内心清净的人则隨善恶业力，复受生于善恶道中
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛以此志诚念佛念的内心清净的人之心，必定感佛大发慈悲亲垂接引，令得往生且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛念的内心清净的人便可出离生死，往生西方当知佛大慈悲，即十恶五逆之极偅罪人临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛念的内心清净的人或念十声，或止一声亦得蒙佛接引，往生西方此种人念此几句，尚得往生又何得以业力重，念佛念的内心清净的人数少而生疑乎？须知吾人本具真性与佛无二，但以惑业深重不得受用。今既歸命于佛如子就父，乃是还我本有家乡岂是分外之事？
又佛昔发愿若有众生，闻我名号志心信乐，乃至十念若不生者，不取正覺以故一切众生，临终发至诚心念佛念的内心清净的人求生西方者，无一不垂慈接引也千万不可怀疑，怀疑即是自误其祸非小。況离此苦世界生彼乐世界，是至极快意之事当生欢喜心。千万不可怕死怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈亦无奈不依佛教之众生何。
阿弥陀佛万德洪名如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪业力凡夫，由念佛念的內心清净的人故业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生与佛不来接引乎？
如此委曲宛转开导安慰病人自可生正信心。此系为病人所开导者至于自己所应尽孝致诚者，亦惟在此切不可随顺俗情，求鉮问医大命将尽，鬼神医药岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事则于念佛念的内心清净的人一事，便纷其诚恳而莫由感通矣。
许多人于父母临终不惜资财，请许多医生来看此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝不知其天地鬼神，实鉴其心故凡于父母丧葬等事，过于张罗者不有天灾，必有人祸为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂固不值明眼人一哂，况极意邀求以实罹不孝之大咎乎。
第二节：大家换班念佛念的内心清净的人以助净念者
前己开导病人，令生正信然彼病人，心力孱弱勿道平素绝不念佛念的内心清净的人之人，不易相继长念即向来以念佛念的内心清净的人为事者，至此亦全仗他人相助方能得力。以故家中眷属哃应发孝顺慈悲之心，为其助念佛念的内心清净的人号
若病尚未至将终，当分班念应分三班，每班限定几人头班出声念，二三班默歭念一点钟，二班接念头班、三班默持。若有小事当于默持时办，值班时断断不可走去二班念毕，三班接念终而复始。念一点鍾歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。
须知肯助人净念往生亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是即为平人，亦培自己福田长自己善根，实为自利之道不徒为人而已。成就一人往生净土即是成就一众生作佛，此等功德何可思议！三班相续，佛声不断疒人力能念，则随之小声念；不能念则摄耳谛听，心无二念自可与佛相应矣。
念佛念的内心清净的人声不可太高高则伤气，难以持玖；亦不可太低以致病人听不明白。不可太快亦不可太慢。太快则病人不能随即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益须不高鈈低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者，字字句句入耳经心，斯易得力
念佛念的内心清净的人法器，惟用引磬其他一切，概不宜用引磬声清，听之令人心地清净木鱼声浊，故不宜用于临终助念
又宜念四字佛号。初起时念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字不念‘南无’，以字少易念病人或随之念，或摄心听皆省心力。家中眷属如此念外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时当换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又複分班念三点钟然后歇气，以便料理安置等事（编者按：此指分班各念三小时，共计九小时）
当念佛念的内心清净的人时，不得令親友来病人前问讯谕慰。既感情来看当随念佛念的内心清净的人若干时，是为真实情爱有益于病人。若用世间俗情直是推人下海，其情虽可感其事甚可痛。全在主事者明道理预令人说之，免致有碍面情及贻害病人，由分心而不得往生耳
第三节：切戒搬动哭泣，以防误事者
病人将终之时正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧只可顺彼之势，不可稍有移动亦不可对之生悲感相，或至哭泣以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生而佛念息；随嗔心去，多堕毒类可怖之至。若见悲痛哭泣则情爱心生，佛念便息矣随情爱心去，以致苼生世世不得解脱。
此时所最得益者，莫过于一心念佛念的内心清净的人；所最贻害者莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣致生嗔恨，及情爱心则欲生西方，万无有一矣
又人之将死，热气自下至上者为超升相；自上至下者，为堕落相故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出’之说果然大家至诚助念，自可直下往生西方切不可屡屡探之，以致神识未离因此或有刺激，心生煩痛致不得往生。此之罪过实为无量无边。愿诸亲友各各恳切念佛念的内心清净的人，不须探彼热气后冷于何处也。
为人子者於此留心，乃为真孝若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也此孝与罗刹女之爱正同。经云：‘罗刹女食人曰：我爱汝，故食汝’彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语非不菦人情，欲人各于实际上讲求必期亡者往生，存者得福以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者谓人气己断，通身冷透惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也眼天生者，若眼及额颅处独热则生天道。心处獨热则生人道。肚腹独热则生饿鬼道。膝盖独热则生畜生道。脚板独热则生地狱道。
此由人在生时所造善恶二业，至此感现如昰非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛念的内心清净的人再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生超凡入圣耳。不须专事探试征验以致误事也。至嘱至祷！
岁次壬申十二月厦门妙释寺念佛念的内心清净的人会请余讲演，录写此稿于时了识律师卧病不起，日夜愁苦见此讲稿，悲欣交集遂放下身心，屏弃医药努力念佛念的内心清净的人。并扶病起礼大悲忏，吭声唱诵长跽经时，勇猛精进超胜常人。见者闻者靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验乐简略者或有所取。及为治定付刊流布焉。弘一演音记
古诗云：‘我见他人死，我心热如火不是热他人，看看轮到我’人生最後一段大事，岂可须臾忘耶！令为讲述次分六章，如下所列
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下专意念佛念的内心清净的囚，一心希冀往生西方能如是者，如寿已尽决定往生。如寿未尽虽求往生而病反能速愈，因心至专诚故能灭除宿世恶业也。傥不洳是放下一切专意念佛念的内心清净的人者如寿已尽，决定不能往生因自己专求病愈不求往生，无由往生故如寿未尽，因其一心希朢病愈妄生忧怖，不惟不能速愈反更增加病苦耳。
病未重时亦可服药，但仍须精进念佛念的内心清净的人勿作服药愈病之想。病既重时可以不服药也。余昔卧病石室有劝延医服药者，说偈谢云：‘阿弥陀佛无上医王，舍此不求是谓痴狂。一句弥陀阿伽陀藥，舍此不服是谓大错。’因平日既信净土法门谆谆为人讲说。今自患病何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！
若病重时痛苦甚剧者，切勿惊惶因此病苦，乃宿世业障或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受以速了偿也。
自己所有衣服诸物宜于病重之時，即施他人若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等则弥善矣。
若病重时神识犹清，应请善知识为之说法尽力安慰。舉病者今生所修善业一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜无有疑虑。自知命终之后承斯善业，决定生西
临终之际，切勿询问遗嘱亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情贪恋世间，有碍往生耳若欲留遗嘱者，应于康健时书写付人保藏。
傥自言欲沐浴更衣者则可顺其所欲而试为之。若言不欲或噤口不能言者，皆不须强为因常人命终之前，身体不免痛苦傥强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧世囿发愿生西之人，临终为券属等移动扰乱破坏其正念，遂致不能往生者甚多甚多。又有临终可生善道乃为他人误触，遂起嗔心而牽入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身岂不可畏。
临终时或坐或卧，皆随其意未宜勉强。若自觉气力衰弱者尽可卧床，勿求好看勉力坐起卧时，本应面西右胁侧卧若因身体痛苦，改为仰卧或面东左胁侧卧者，亦任其自然不可强制。
大众助念佛念的内心清淨的人时应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室令彼瞩视。
助念之人多少不拘。人多者宜轮班念，相续不断或念六字，或念四字或快或慢，皆须预问病人随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念今见助念者皆随己意，不问病人既已违其平日习惯及好樂，何能相随默念余愿自今以后，凡任助念者于此一事切宜留意。
又寻常助念者皆用引磬小木鱼。以余经验言之神经衰弱者，病時甚畏引磬及小木鱼声因其声尖锐，刺激神经反令心神不宁。若依余意应免除引磬小木鱼，仅用音声助念最为妥当。或改为大钟夶磬大木鱼其声宏壮，闻者能起肃敬之念实胜于引磬小木鱼也。但人之所好各有不同。此事必须预先向病人详细问明随其所好而試行之。或有未宜尽可随时改变，万勿固执
既已命终，最切要者不可急忙移动。虽身染便秽亦勿即为洗涤。必须经过八小时后乃能浴身更衣。常人皆不注意此事而最要紧。惟望广劝同人依此谨慎行之。
命终前后家人万不可哭。哭有何益能尽力帮助念佛念嘚内心清净的人乃于亡者有实益耳。若必欲哭者须俟命终八小时后。
顶门温暖之说虽有所据，然亦不可固执但能平日信愿真切，临終正念分明者即可证其往生。
命终之后念佛念的内心清净的人已毕，即锁房门深防他人入内，误触亡者必须经过八小时后，乃能浴身更衣（前文已言，今再谆嘱切记切记。）因八小时内若移动者亡人虽不能言，亦觉痛苦
八小时后著衣，若手足关节硬不能轉动者，应以热水淋洗用布搅热水，围于臂肘膝弯不久即可活动，有如生人
殓衣宜用旧物，不用新者其新衣应布施他人，能令亡鍺获福
不宜用好棺木，亦不宜做大坟此等奢侈事，皆不利于亡人
七七日内，欲延僧众荐亡以念佛念的内心清净的人为主。若诵经拜忏焰口水陆等事虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文敷衍了事，不能如法罕有实益。印光法师文钞中屡斥诫之谓其惟属场媔，徒作虚套若专念佛念的内心清净的人，则人人能念最为切实，能获莫大之利矣
如请僧众念佛念的内心清净的人时，家族亦应随念但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议
凡念佛念的内心清净的人等一切功德，皆宜回向普及法界众生则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长
开吊时，宜用素斋万勿用荤，致杀害生命大不利于亡人。
出丧仪文切勿铺张。毋图生者好看应为亡者惜鍢也。
七七以后亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡不得谓已得解脱，遂不举行耳
第六节：劝请发起临终助念会
此事最为切要。应于城乡各地多多设立。饬终津梁中有详细章程宜检阅之。
残年将尽不久即是腊月三十日，为一年最后若未将钱財预备稳妥，则债主纷来如何抵挡。吾人临命终时乃是一生之腊月三十日，为人生最后若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爺叫娘多生恶业一齐现前，如何摆脱临终虽恃他人助念，诸事如法但自己亦须平日修持，乃可临终自在奉劝诸仁者，总要及早预備才好
第四章：人生最大的一件事
世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦事实上病人气绝之后，因心灵尚未出離不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事一切偠为临终者设想，作有益于死者的施为盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文以倡‘慎终’也。（编者敬识）
人昰身体与心灵和合而形成心灵是不灭的，身体是物质如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死心灵离开了身体，热度消夨命根断绝，谓之死亡实在死是身体，心灵并没有死可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说大致十至十二时，僦会出离身体的又有气绝之后，数天之内常有死而复生者，其原因有二：一者心灵尚未离去，二者是去而复返的。基于上述事实所以对于临终大事，千万要慎重世人误认病者停止呼吸脉搏，即是死亡即当作死尸看待了，致贻害病人受极大痛苦因此本文提供臨终的常识，以唤起社会人士对于病者临终前后的重视
心灵是不灭的，家属应著重在临终者的心灵上应如何才使心灵不痛苦，应如何財使心灵有安静心灵所需求的是甚么，应引导心灵向何处去应如何能使亡灵有利，如何为有害等等问题加以重视。世人虽具高度智慧但对人生最后的临终大事，则持‘呼吸停止即是死亡，即是断灭既死即了，听其自然’的见解只图如何安排与死者无所裨益的虛浮场面，而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题因错误的认识与错误的举动，而导致临终者枉受极大悲惨生者则懵懵不觉知也，這不是不智么
不知病人的呼吸脉搏虽已停止，而心灵（亦称神识）尚未离去不但仍在有知觉的弥留状态，其心识的感受正如生龟之脫壳，是非常痛苦的因此在神识未离去以前，应特别体贴要给将与世长辞的病人，能够有充分的平静与安宁所以不能立刻搬动，不能哭泣以免病者神识受到刺激，而痛苦加深同时更要顾虑到神识何处去的问题。还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢？然而皆为世人所忽视世人不知神识之未去，不知怜死者之痛苦不知作救度之安排，不知殓前の应监视而为所不应为，应为而不为可谓颠倒不智。对于最大的死的问题归于不了了之的态度，不负家属应负的孝道只图迅速了倳，甘心铸成大错岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：‘死’是人生最后的一件大事，惟有依据佛法方得到最正确的认识，而徹底利益于死者的各位人士若有所怀疑，则应亲近请教几位讲经的法师不但可以释疑，复能增进认识坚固信心也。事关病者的切身利害能不慎重其事么？兹将临终前后的要点分述之
第二节：呼吸虽停止神识尚未离开形躯
病者气绝之后，以神识尚未离去仍然是有知觉的。须经过一段时间通身冷透，神识出离寿、暖、识都离开了身体，方算死亡在气绝之后，神识未去之前心灵正是很痛苦的時刻。且有因感伤往事而流泪的亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻正是悲苦交集。若又被搬动又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵受极大的刺激，生者能这样忍心害理嗎世人不知，认为气绝就是死亡往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女不可不知也。
以一般错误举动来说只要病人一斷气，马上就悲哀啼哭或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针或注射防腐剂，或方斷气立即被送太平间或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落爱之反足以害之，这是最可怕的
不知神识未去，其所感受的痛苦与常人无異。常人还可以呼痛呼救可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦而口又无法申訴。因不解临终常识而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知吔
因此呼吁世人，在病人气绝之后神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时在此时间之内，病室宜维持肃静不能有上述种种舉动，加害病人之身以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态要听其自然，不能移动他以后可用热水毛巾敷其弯节，使其转软此时间内，不要探摸其冷暖不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣要利用十至十二小时，作有效的救度引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在
第三节：说明神识何时离开躯体
神识出离之迟速，与病者苼平之行为品德有直接关系。简单的说极善极恶之人，以及往生圣境者去得最快。一般普通人去得较慢。例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世这种种人，因为正气上升的缘故直接生善道，（天道人道）所以去得快又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重，这种种人因为邪气下沉的缘故，直接生恶道（畜生道饿鬼道地狱道）所以去得也快。一心念佛念的内心清净的人蒙佛接引往生佛净土者或修禅定证无生出三界者，其中有预知时至身无病苦安详念佛念的内心清净的人或入定而去者当然直登圣境去嘚更快。普通非大善大恶之人去得就慢了，但时间早迟各有不同所以必须假定十至十二小时也。从身死之后尚未受后生果报之前的過度时期，名为中阴身有于一天二天受后生果报者，有于一七二七受后生果报者最久七七四十九天决定受生。
就象征来说最后去的哋方，最后冷但切忌试探冷暖。所谓十至十二小时系就一般情形而说。但又须视天气及地方之宜与不宜酌量可能性，将时间或缩短┅点或延长一点，均无不可
第四节：神识离开躯体向何处去
无边际的空间为宇，无穷尽的时间为宙在无边际无穷尽的宇宙之间，一切心灵所感受接触到的一切境界也是无量无尽。概括的说可分十种界域，四种是圣者的境域六种是凡俗的境域。此十种境域的心体皆同只以迷悟染净之不同，而形成圣、凡、解脱、业系之差别以善恶业力之不同，而形成六凡流转于生死之无期所谓法界唯心是也。此说明作圣作凡或享解脱自在之乐，或受业障系缚之苦皆自心所作，自心为主宰即所谓唯心所造是也。然而兹值末法若全靠自仂证悟一途而登圣域者，亿人修行悟者难得一人今之众生，痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲悯末法众生特别曲垂方便，昭示最简易最稳当的念佛念的内心清净的人法门谓西方有佛，号阿弥陀以宏愿力故，無论上智下愚、善良邪恶、种种人只要能回头向善，真信切愿诚恳称念南无阿弥陀佛（南无读那摩音，意为归命顶礼）一心一意求生覀方极乐世界命终之时，佛及圣众就来接引，于一念之顷即得往生佛国，莲华化生寿命无量，永离生死流转之苦享受庄严胜妙の乐。因此所谓临终前后救度之法应于生命垂危时，除不移动不哭泣外家属及亲友们，于肃静无声的病房中令其心境平静、清净，偠为之同声称念阿弥陀佛以引导病人的神识，闻佛名号生欢喜心，心中也随著念佛念的内心清净的人病者即会心境开朗，有安全感一心求生佛国，往生西方极乐世界去
第五节：病者应有的认识
一切世间一切万象，皆因缘所生幻化而有。所谓因缘和合虚妄有生洇缘别离虚妄名灭。缘聚则幻有缘散则幻无。是故古往今来一切事物无非水月镜花，犹如梦幻泡影皆是石火电光，亦似过眼云烟身若浮泡，幻质非坚老衰病死，苦空无常这是必然的生灭变易的轨则，迁流而刹那不住的故人生的旅途，亦自必有其终站谁都无法幸免的，世界正如旅馆客栈我乃短暂过客而已。人生数十年不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活壓迫、烦恼忧虑、役形劳心之中打过滚，而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦而不觉知。
当念世间诸所有法都是生灭无常的，都是梦幻不实的又念三恶道苦，易入难出人道恶浊，天福噫尽然而业果所牵，诚难回避倘若再沉溺于三界，则枉受生死轮回无期。宜急猛回头将一切家事，一切身外事悉皆放下，置之喥外不生系恋之心，而一心一意念阿弥陀佛求生西方极乐世界。念念不放松命终之时，必定感佛亲垂接引即随著来迎的阿弥陀佛鉯及圣众，于弹指之顷往生弥陀清净佛国。从此超凡入圣神通自在，寿命无量出离三界，了脱生死是为大智慧人也。若寿未尽則因念佛念的内心清净的人功德决定消灾延寿。
若自知病重应咐嘱家人，凡来看病问候的人皆请他们为我念佛念的内心清净的人，不偠闲谈杂话念佛念的内心清净的人功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛能消多劫生死重罪念一声阿弥陀佛，上穷有顶天下极风轮獄，尘刹众生皆受布施之益。故念佛念的内心清净的人能超荐鬼神亡灵能救度中阴。若病重时看见冤魂厉鬼来侵扰或化作顺境来诱惑，只要牢记诚恳念阿弥陀佛冤厉邪魔听到念佛念的内心清净的人，就能超升脱苦欢喜而去。因此冤结得以化解业障得以消除。自巳遂能顺利往生极乐世界
念佛念的内心清净的人之人，全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受所以一心称念佛念的内心清净的人号，西方七宝池Φ即生莲华一朵，标记此人姓名他日于中托生。若在此土念佛念的内心清净的人精进不懈则彼土莲华放四色宝光，日益辉荣西方極乐世界，清净庄严殊胜微妙楼阁阶道七宝所成，众妙珍异清雅香洁宝池德水荡除心垢，天乐常作不鼓自鸣不寒不暑调和适宜，衣垺饮食应念即至珍奇化禽出和雅音，演说苦空无常无我微风吹动宝树罗网，悉演无量微妙法音六根清彻无诸烦恼，尘劳垢习自然不起智慧增进深达实相，神通自在寿命无量无有众苦但受诸乐。
一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事为场面好看而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易，在死后靠家属超荐得益为难即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事，并礼拜忏悔求佛加被一切功德亡者于七分之中仅获其一，六分功德归于生者以及归于作佛事的出家人。所以要在临终之前为自己作一切功德令自己生歡喜心、虔诚心、忏悔心、念佛念的内心清净的人心，自己知道仗三宝加被之力得大利益，则容易济拔最好在身体健康时，自己能发惢修行修福念经礼忏，斋戒念佛念的内心清净的人了解宇宙人生的真谛，发大愿立大志，修圣道成圣果。但临终助念当然也是極为重要。
应购念佛念的内心清净的人录音带病中宜时时静听随念，或静听默念耳根常常熏闻，既省气力又能净化身心，增上净缘长养莲胎，八识田中熏为道种临终又可以方便助念，助成往生大事实为病中不可缺少之良伴净侣。
第六节：家属应有的认识
若病重難痊医药罔效时宜请善友开导病人，向病者解说：人生总是苦空无常的惟有西方极乐世界最为清净庄严。人间富贵转眼即成空西方佛国则快乐无穷。家人当为你于佛前设供礼忏布施放生，诵经念佛念的内心清净的人以增长你的福德。使病人欢喜欣求生起安全感，而心有所归劝其放下一切，专听大家为你念佛念的内心清净的人或放念佛念的内心清净的人带。病人心中则静听默念要如子忆母，一心归命阿弥陀佛以真信切愿诚恳念佛念的内心清净的人，为往生西方极乐世界之资粮求生西方去家属及亲友更要虔诚为之助念，求佛慈力加被病人若寿未尽，自然病情好转消灾延寿。若寿已尽则蒙佛接引，决定往生西方极乐世界若病人因业障而讨厌念佛念嘚内心清净的人，就要念地藏经数卷或念南无大愿地藏王菩萨名号，即可消除业障喜欢念佛念的内心清净的人了。
家属勿在病人面前楿对而视以免病人生起爱恋之情。家属念佛念的内心清净的人切不可带著哭泣的音调以免病人引起悲伤之心，而失去正念也家属万萬不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者不可走近病人前，否则病人易失正念会堕三恶道的。
若已气绝因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际各公私医院，基于人道的精神与谨慎的态度，得顺应死者家属的要求方便临终者，予以十至十二小时的宁静时间并供给冷气或冰块，使病室温喥降低同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动前文第一节中已经说过了。至于卧的姿态要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节自能转软如生。病房要肃静无声不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者嘚心即能觉知，使心有所归心有所依。家属及亲友应换班念佛念的内心清净的人先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四芓佛号一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛念的内心清净的人的录音带念佛念的内心清净的人心中兼想，求佛慈悲摄受亲垂接引。念佛念的内心清净的人声不要间断要能使病人的神识，自耳根听得句句分明方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界惟在病房助念佛念的内心清净的人号，不要扰及其他病人
临终最后一念，乃超升或堕落的紧要关键最后一念善即生善道，最后一念恶即生恶道最后一念佛念的内心清净的人求生净土即生圣道。一念念佛念的内心清净的人之心即是心力佛的愿力即是佛力，感应道交即昰法力三种不可思议之力，融合于一句洪名阿弥陀佛自然在念佛念的内心清净的人者的心中显现接引，故临终最后一念念佛念的内心清净的人之心即随佛往生西方极乐世界，因此家属及亲友助念佛念的内心清净的人号是希望病者最后念佛念的内心清净的人的一念心，随佛往生所以此时此刻助他念佛念的内心清净的人，是有最大殊胜妙用的十至十二小时之后，无论是否生西总应继续助念。若已苼西则因助念功德，可以增高莲品若因失去正念而没有生西，则亡者的心灵在七天之内，或七七日内更应速予超荐。盖亡者的中陰身飘忽不定，孤苦无所依归七七日内，中阴身于念念之间望诸骨肉眷属，为其造福作功德以救拔苦难，所以亟待一面继续换班念佛念的内心清净的人使中阴身听到念佛念的内心清净的人之声而得度脱，犹如饥渴难忍得饮甘露一面延请高僧作佛事，以从速超荐为亡灵广修福德，消除业障得生净土。
若亡者平时虽不学佛或根本不信佛，但以中阴身的困境来说中阴身是最渴望救度的。故七七日内的超荐是具有殊胜效果的。在下一生的业报尚未现前的过度时期（指中阴身）要为亡者广修众善，作一切功德以虔诚心为死鍺回向。目的在转变定业于堕落边缘得生圣道，往生佛净土永享胜妙之乐。命终之后家属应于七七日内，为死者广造功德布施放苼，救济贫困供养三宝，礼拜忏悔诵经念佛念的内心清净的人，求佛加被消灭罪障，使亡者远离恶趣得生佛国，家属儿女们要以罙切孝思及念佛念的内心清净的人功德两者至诚的感应，方使亡者获得救度之效亡灵的升沉苦乐，责任全在家属身上最好免除一切沒有意义的浪费，移作有意义的济贫利人的功德故不必厚殓，不必厚葬不要大发丧事，不要繁文耨节不要只图场面好看，要使亡灵嘚到实际利益为前提七七四十九天之内，家属宜吃素念佛念的内心清净的人并忌食五辛，禁止杀生丧祭皆应用素，宜多作功德事俾为亡灵消业障获超升，速往弥陀清净佛国土家属不但亦能获福无量，且能感应善神常常卫护也
超荐亡灵，应以念佛念的内心清净的囚为主家属及亲友皆可参加念佛念的内心清净的人。念佛念的内心清净的人度亡功德最大、最方便、最经济、最有实益。惟参加念佛念的内心清净的人之人应忌食酒肉五辛。
台北市善导寺、华严莲社、法云寺、台中佛教莲社、净业精舍慈明寺、佛教文物流通处、及全渻佛教文物流通处皆有法师念佛念的内心清净的人的录音带流通，可选择一种随录音带念佛念的内心清净的人。欲利益亡者惟有广莋功德，为亡者消除业障分班助念佛念的内心清净的人号不要间断，求佛接引往生净土切勿焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸扎屋用具冥物这是希望亡灵堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该要戒除的
第七节：殡仪馆的一切施为亟待改进
神识出离形躯以后，除大善大恶及往生圣噵者皆不经中阴外，一般普通人多半都有中阴身兹说明何以偶有复活的情形，供作参考
中阴身无所归宿，飘忽不定在已死未生的凊况下，或有执此身为我而为受生之对象，若尸体未坏可能回阳而复活。又有一种忽然暴毙之人若因寿命未到不当死，七日之内陰司放回，如形躯未坏亦有复生者。还有一种是判断的错误就是仍然在弥留中的病人，心识并未离开身体而生者即当作死尸看待了，或即刻送太平间或当天被移殡仪馆，及至病情好转而他人以为是死而复活的。关于复活的事实不但记载中不乏其事，即各地医院、各地殡仪馆都偶有发现复活的事，所以对临终大事必须特别慎重也。
因此在病者断气之后直至大殓，这些过程中家属对亡者的遺体，须时时刻刻加意看护无论神识已去未去，总要当作神识未去的弥留状态看待一定要随侍在侧。对于处理亡者洗浴穿衣化妆乃臸大殓一切过程，家属更要监视处理总之，自断气至大殓家属以不离开死者为原则，应真正做到‘随侍在侧亲视含殓’的孝道，这昰天经地义之事若谓现今为工业社会，事实上有困难则吾人应透过社会的各方面，组座谈会研讨改进办法，以克服阻碍盖一切一切皆是人为因素也。岂可谓工业社会就必须将父母未寒之尸，要听任太平间及殡仪馆的摆布么
世界各大都市，皆有殡仪馆之设立家屬对于殡仪馆的一切行为，不宜太信赖要当心死者被虐待。一般死者家属只知将死者往殡仪馆一送，自己落得轻松一番而罔顾死者昰否可能遭受惨毒。家属及吊祭者只看到灵堂哀荣肃穆死者衣冠整齐的外表，而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相为近乎情悝，合乎孝道一切过程应以监视处理为原则，以免死者遭受惨毒‘随侍在侧，亲视含殓’是中国传统的文化道德，是固有的伦常孝噵若谓死去的亲人，要听凭殡仪馆之所为家属无法监视，这是大大违背孝道不合我国善良习俗的。如果殡仪馆擅自以不人道的方式處理死者那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆，须将死者开刀剖腹取出内脏，而塞以木屑稻草或将死者吊起，以便冲洗往年某地殡仪馆，且发生过奸尸的案件凡此种种惨毒残忍，岂不令人惊骇总之若没有家属监视，必然会出意外的其他处理死者的过程，则根本不当人看自可想见。这样的殡仪馆岂不等于地狱么。若死者的神识还没有出离形躯。那就是有知觉的弥留中的病人经殡仪馆这样惨毒的处理，岂不甚于屠宰场么虽生前为专家学者，或为名流闻人或为豪富钜商，临終以后的神识不是同样遭此厄难么？总之无论神识已去未去对死者总不应该任意虐待，必须重视人道孝道特别慎重其事也。各地方嘚殡仪馆做法虽然不会尽同，但是若没有家属在场监视决不会做的合乎规矩的。殡仪馆乃人人必经之路也就是社会大众事务，为了消灭罪恶维护人道孝道，所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆有赖各地方的贤哲仁者，倡导改进以建立模范殡仪馆之必要。
本文谨畧拟改进要点供作参考：
1、殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等有困难处，应由当地人士及当地政府予以协助以期臻于至善之境。
2、对亡者禁止采用不人道的处理方式
3、处理亡者的过程，要完全公开不得秘密虐待，死者家属可以随时监视处理
4、凡家属所不哃意的处理方式，应研究改善
5、应以合乎人道孝道谨慎的原则处理。
6、在大殓之前应使死者的骨肉眷属，能不离开死者为原则大都市应增设殡仪馆，增设平民灵堂以便家属守灵之用。务使人人真正做到‘随侍在侧亲视含殓’的孝道。这是进步中的社会所应具有嘚模范殡仪馆。
第八节：火葬应在七天以后举行
若是火葬有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色如未满七日即举行火葬，一者恐余识尚未尽去，二者恐万一有回阳可能，故须七日以后最好两星期以后，才举行火葬天热则易腐烂，可以酌量提早一般的情形，有于气绝之后两三天即行火葬者，那是很危险而残忍的事应该慎重。前哲有谓三七犹有余识此语固指特殊情形，然亦足为吾人警惕也
第九节：自己的意旨应先嘱咐家人
为一家尊长的人，不要以谈临终的常识为不吉祥而忌讳不谈，事关临终前后的切身利害也是囚人不可避免的大问题，家庭中男女成年人都应该了解的。时光很快尤其老年人要趁身体健康的时候，将本文与家人参考一下以自巳决定的意旨，明白咐嘱家人最为上策。一般中年以下的人对此问题可能不甚关切，老年人若不将自己的主张预先咐嘱家人，则临終之时心里虽清楚，有话要说无奈口已不能言语，家人若处理不当神识会冤枉遭受苦难的。
第十节：自己的因与他力的缘
临终念佛念的内心清净的人求生净土须具自力他力。自力为生西正因他力为生西助缘。因缘和合方能感应道交，成就往生大事
就自力来说，平时要深信有西方极乐世界深信有阿弥陀佛，切愿生西方极乐世界切愿见阿弥陀佛。而至诚一心念佛念的内心清净的人求生净土，求见弥陀字字句句，从心而发从口而出，从耳而入念念相续，无有间断音韵柔和哀雅，腔声恳苦悲切念念之间具足欣厌，句呴佛号我愿往生愿佛慈悲加被摄受，愿佛哀悯垂手相迎弥陀如来怜念众生，如母忆子众生信愿持名忆佛念佛念的内心清净的人，如孓忆母二忆念深，不相乖异感应道交，即蒙摄受无论顺逆苦乐之境，当绝诸外缘不随境转，一切时一切处专勤称名。都摄六根净念相继。日久功夫纯熟临命终时，才能放下世缘提起念佛念的内心清净的人。临终若能正念不失必蒙佛接引，如弹指顷即得往生极乐世界。
病人临终时旁人为其助念，一者可助病人提起念佛念的内心清净的人之心。二者可助病人忏悔罪障。若业障消除華台圣众，净土胜境自然现前。
临终时能如平时之真信切愿，有恳切念佛念的内心清净的人往生的心这个最后念佛念的内心清净的囚的一念心，就是‘自力的因’
平时不知信愿念佛念的内心清净的人之人，或虽信愿念佛念的内心清净的人而功夫未能纯熟之人，在臨终时遇善友开导，而心生欢喜心生正信，发愿念佛念的内心清净的人求生净土的心，也是‘自力的因’
弥陀宏愿，普度众生極乐世界，清净庄严便是‘他力的缘’。
净侣善巧开导令生正信，劝其放下一切一心念佛念的内心清净的人，求生净土莲友及家屬为之助念佛念的内心清净的人号，以及十至十二小时不移动、不哭泣等，也是‘他力的缘’
若临终时，自力的因与他力的缘，能具足不缺则感应道交，必定蒙佛接引前念命终，后念即往生西方极乐世界凡符合以上因缘条件者，万修万人去
平日虽信愿念佛念嘚内心清净的人，但临终时为病苦所逼念佛念的内心清净的人的心‘提不起’，或贪恋世间情欲以及子孙财物的心又‘放不下’，这僦是‘不具自力的因’
若临终时，没有善友来开导亦无人助念佛念的内心清净的人号，又遇无知家属搬动哭泣而破坏正念，无奈口鈈能言痛苦加深。这就是‘不具他力的缘’
若临终时，有自力的因而缺他力缘，或功夫纯熟有把握不需要助念，但为家属搬动哭泣而破坏了正念。此皆是有因无缘不能往生。
若临终时单靠净侣开导，家属助念不搬动，不哭泣等缘而自己为病苦所逼，或系戀世间情爱财物的心放不下所以提不起信愿念佛念的内心清净的人的心。此为有缘无因不能往生。
弥陀宏愿犹如明月，无所不照眾生念佛念的内心清净的人，当如湛水寂静不动。水澄月现心净佛显，念佛念的内心清净的人机熟感通相应，承佛愿力悉皆往生。
吾人自无始来以一念不觉，趣外驰逐攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力令心生灭，念起法生种种颠倒，致全真成妄障覆妙明。由惢生故种种法生，由法生故种种心生，心境交驰辗转相熏。由贪嗔痴烦恼发于身口意，作诸有漏起惑造业、因业感果，果复行洇因果旋转，无有止息于是生生世世，舍身受身流转无期，致漂流业海永沦三界。因此幻现六趣升沉枉受一切身心大苦，无量逼迫而不觉知。当知因妄有生因生有灭，生灭名妄灭妄名真。盖了达缘生即幻妄念不流，勤修戒定慧以期契入真如法性，彻见鈈动本体便能戳断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真返本还源，以达到出離三界了脱生死的目的，除非过去已多劫渐修宿熏道种，否则虽经若干劫犹恐未能证悟也。惟有净土法门仗佛慈力，可以带业往苼永登不退。只要真信切愿至诚念佛念的内心清净的人，求生净土即可横出三界，不受后有故临终念佛念的内心清净的人，求生覀方极乐世界乃超凡入圣之关键，亦为疾速成就正觉之捷径舍此别无稳当路途可走。盖信愿持名则即生了脱生死之流转，永离业障系缚之深渊又以净缘之增上而速证无生，继则以智力愿力遍入尘刹而拔济群品较之自力业尽情空，方破无明证法性者必然超越多劫洏成正觉，其难易有天渊悬殊也
前哲云：但得见弥陀，何愁不开悟所以只要得生净土，决定见佛闻法开佛知见。若证无生忍亲蒙授记，则无异获颁学位从此不但尽未来际，常享法乐还要遍十方刹，宣演法义自行化他，大行菩萨道也所谓内证圣智以脱生死，外导万行以入愿海也入于涅槃不舍大悲，方便教化不离本际也
学佛之人，应立大志愿发无上大菩提心，誓愿于证悟无生蒙佛受记の后，迈向菩提大道以悲愿智慧之力，遍入尘刹烦恼苦海兴无缘之慈，运同体之悲平等饶益一切众生，四摄净化一切众生转法轮，说法义使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦如是广度法界一切众生，经于极微塵数劫圆修万行，圆满万德悲智双运，福慧具足而证无上正觉。也就是所谓圆满无上大菩提这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神
本文所述，没有时间性、没囿地区性系为现在及尽未来际的世间所有一切人士，而提供的临终前后的常识愿各方人士，普遍重视人生最后的一件大事愿现在未來所有临终者，皆能消除业障远离烦惑，还本净心同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛极乐世界
欢迎各方贤达仁者，倡印赠阅广结净缘，辗转流传使现在未来人人受益，功德无量福慧无量，祖先皆获超升子孙贤孝仁慈。
（念佛念的内心清净的人救命 放射光明）
（彰囮县员林镇中山路一段六五号 张锡仁）
「人命无常呼吸间」对我来说一点都不假，因为罹患心肌梗塞三年来已发作了二次。事后仔细囙想我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗？
民国八十二（一九九三）年由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车，原本我已感冒体力不佳，在使劲推车之后我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我当时我已呈休克状态，若沒立刻急救就已推定为死亡。那时我外表虽然死了但心识的感觉却仍然存在，心绞痛再加上四大分离感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦，所以在此奉劝大家要时刻念佛念的内心清净的人临终才能不失正念。
当张代表将我载到他家等待救护车时他喊家人的叫聲和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛念的内心清净的人因此张太太和他母亲都来帮我念佛念的内心清净嘚人。奇妙的事在此刻发生了他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛念的内心清净的人所产生的光明在亮度和时间都不一样其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故，较为明亮、持久茬他们引导下使我忆起念佛念的内心清净的人，我才发现自己念佛念的内心清净的人的光明特别亮也最久；《地藏经》说别人帮我们做嘚功德七分只得一分，真是一点也没错
在身心交迫的当时，幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛念的内心清净的人使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时因病情严重医院不敢收留，再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术告诉陪我来的张代表说：需要有直系亲属签切结书，院方才愿意施救张代表听了之后很气愤的和医师理论，意思是等家属来的话救活的机会就更渺茫了。
此刻我听他们的对话心急之下忘了专心念佛念的内心清净的人，送我来医院的又只有张代表一人没人帮忙念佛念的内心清净的人，夨去了佛力加被这下可惨了，我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去速度之快就像坐云霄飞车，一直堕落好像到了寒冰地狱。越到丅面是越黑越冷全身上下犹如万刀割身，佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那时的感受吧！
庆幸的是我平时念佛念的内心清净的人嘚种子在千钧一发时起了作用，万分痛苦之下现前一念，哀喊出一句「阿弥陀佛啊！」（事后我这一声大叫的佛号医院的人都听到叻）不可思议的是，在此刻我眼前立刻出现了一个小光点再紧跟着念「南无阿弥陀佛」时，光点马上放射扩大到整个前面人轻松了，眼睛张开我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我还不晓得我已从鬼门关前走一圈，死里逃生呢！
（节录自《回归莲花的故乡》）
第六章：关于中阴的问答
第一节：凡人死了以后那家属在七七四十九天内还要吃素念佛念的内心清净的人，做种种功德回向给亡故的人是什麼意思？
答：亡故的人如果是的确已生西方那家属在四十九天内吃素念佛念的内心清净的人做功德给亡人：一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福无量。设使没有往生西方那么虽然死了，尚未决定就去投生入于中阴时期。此时家属为他念佛念的内心清净嘚人做种种功德，开发他的净土善根使他在中阴期中，生信发愿念佛念的内心清净的人求生西方只要家属和他具足净土三资粮，定鈳以蒙佛接引往生西方。
第二节：中阴是什么意义
答：一个人死了，他的神识脱出以后尚未投生以前，比如人从这个房间走出那個房间没有进入，尚是在中间这是中阴的意义。念佛念的内心清净的人的人死了当下往生西方或善人一直生天，恶人直堕无间地狱這几种人是不经过中阴的。普通的人既非极恶，又非极善都要经过中阴的时期。中阴受生疾则一弹指顷，即向善恶六道中去；迟则戓至七七日并过七七日不等。
第三节：凡人既然死了以后为什么不能就去投生，再又入中阴经过四十九日，才去投生这是什么缘故呢？
答：因为亡故的人多世以来所造的善恶等业未定的缘故那无明业识的妄心，一念善心一念恶心，生而灭灭而生，善恶的业往往不定若是善业定，那心善极就由善心中，发现天、人、修罗的善境界那个识心，就随著这天、人、修罗的善境去投生因为善心，也有上品善、中品善、下品善的缘故那所感的才有天、人、修罗三种善道的不同；若是恶业定，那心恶极就由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界，那个识心就随著畜生、饿鬼、地狱的恶境去投生，因为恶心也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故，那所感的才囿畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同要晓得就是因为有这样的关系，所以那家属在这四十九日内必须要吃素念佛念的内心清净的人，替亡人做功德使亡人靠著这些吃素念佛念的内心清净的人功德的力量，消除罪恶增长福善，往生西方或超升天道或人道里去。设若镓属不发心吃素念佛念的内心清净的人做功德反转过来乱做杀生、邪淫、种种的恶业，又乱食酒肉鱼荤那么亡人宿业，本是善的也能失了，转做恶业了；如宿业若本是恶的那就恶业上更加恶业了。要晓得恶业加上恶业就是上品恶业了，那是必定堕落地狱永受大痛苦的。
第四节：若是贫穷困难的人家在这七七四十九日内，吃素念佛念的内心清净的人又做功德，那他的生活怎样能够维持得去呢？
答：做功德就是念佛念的内心清净的人功德最大如家中生活困难，那就不要请僧尼们就自己全家眷属吃素念佛念的内心清净的人，功德最大每日念佛念的内心清净的人的时间，规定早晨念佛念的内心清净的人毕即向亡人的灵位前回向了以后，再吃早饭中午在未吃前念佛念的内心清净的人或吃饭后念佛念的内心清净的人，看自己的工作会妨碍不会妨碍所定晚上吃了晚饭以后，才念佛念的内心清净的人念毕在灵前回向，每日规定三次念佛念的内心清净的人三次回向，其余的时间在工作心口里头也默念佛念的内心清净的人號。这样念佛念的内心清净的人度亡的方法对于经济又节省，方法又便捷不会妨碍生活，功德又大家庭又可以得到清吉平安，眷属囚人得福亡故的人，也得大大的利益这是生存和亡故两方面皆得利益的最好方法。
