唯除五逆，诽谤佛法，这样的人就真的不能往生了吗_百度知道
唯除五逆，诽谤佛法，这样的人就真的不能往生了吗
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息灭贪瞋痴
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是的！五逆罪，诽谤佛法的人罪业太重了，逐渐趣向“一阐提”。“一阐提”就是没有善根的人，这样的人，即使是佛亲自来度他，他也不可能回头了！如果还能回头的，就不是“一阐提”了。佛说这句经文，就是禁戒我们不要犯无逆罪，不要诽谤正法。佛经上常用比喻，宁抱炽燃火聚，终不敢于如来所，说十二部经及秘密藏，谤言云是波旬所说。但是，如果因为自己愚痴，不晓得犯了，也不用怕！为什么？不知者不为罪！以前愚痴犯了，现在觉醒了，发愿从今以后再不犯这样的过失了！这种人就有救！就是佛教导的法器。佛在经上讲有二种人没有过失。一，禀性专精，本来不犯。二，犯已，惭愧、发露、忏悔。这二种人，于我法中，得名勇健得清净者。（十轮经）所以，《无量寿经》上讲的，五逆罪，诽谤正法者，不能往生。是指哪一类人呢？答：现在还犯五逆罪，还诽谤正法的人，而且计划一直延续的命终。如果现在觉悟了，从这一刻起，惭愧、发露、忏悔，这样的人，一定可以往生！《观无量寿佛经》上讲的。
8万4千法门
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净空法师---可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。后头附带的有「唯除五逆，诽谤正法」。实在讲，唯除五逆是附带说的，劝你不要造五逆罪，这是显示出来阿弥陀佛无尽的慈悲。五逆罪不能造，果报在无间地狱。五逆罪自己一定要清楚，哪五种？杀父、杀母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我调养成人，恩深似海，你怎么可以杀害他？要知恩报恩。所以世出世间法把孝亲摆在第一。你不孝，你杀害他，这还得了吗？这无间地狱。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，他在这个世间教化众生。他是一切众生法身慧命的根源，你把他杀了，一切众生闻不到正法，法身慧命断了。你杀阿罗汉，阿罗汉不怪你，阿罗汉不怨恨你，你的罪从哪里来？就是许许多多因阿罗汉的教学而闻正法，把这个缘断掉了，就是说把一切众生法身慧命长养的缘断掉，罪从这里结的。这个麻烦可大了！这个罪比杀父母还要严重，断一切众生的法身慧命。今天阿罗汉到哪里去找，找不到，所以你杀不了阿罗汉。可是有等流罪，就跟这个罪是相同的、相等的，那就是善知识。一个好的老师，真正以正法教化一方，你去杀害他，你去障碍他，让这一方人不能够闻法，这就跟杀阿罗汉同等的罪。这是第三。第四个是出佛身血。佛的福报大，没有人能够杀得了佛，这桩事情提婆达多的故事。提婆达多想害释迦牟尼佛，他嫉妒，看到释迦牟尼佛有那么多的弟子、有那么多人赞叹、有那么多人供养。他也很聪明，也有神通智慧，想把释迦牟尼佛害死，他取而代之，这个心不善。他知道释迦牟尼佛每天到城里去托钵，所经过的路，当中有个地方是悬崖峭壁，他从下面走。他在上面准备一个大石头，佛到的时候，石头推下去，想把释迦牟尼佛打死，这提婆达多干的。佛有护法神，在空中把这个石头拦截，像韦驮菩萨金刚杵拦住。这一拦，石头就裂开了，成了碎片，落下去之后，有一片砸到释迦牟尼佛的脚背，流一点血，叫出佛身血。这种恶心恶念，这是五逆罪里头一个。最后一条是破和合僧。破和合僧，我们用现在的话来说，就是破坏佛法，障碍佛法的流通，障碍佛法的弘扬，叫破和合僧。这个五种罪都是无间地狱的罪业。五逆十恶，十恶就是十善业道的相反，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。这十种恶业统统都造，而且造得很过分，也是无间地狱的罪业。这桩事情，佛在一生当中讲经教学时时刻刻提醒，显示出佛的慈悲，佛对我们的关怀爱护，千万不能造。起心动念、言语造作都要常常想到，我有没有违背十善业？五逆是不容易造，但是五逆里面嫉妒、障碍会有，有意无意去造破和合僧，障碍善知识弘法，可能会造。杀父、杀母、杀阿罗汉，这是做不到的，不会做的。所以，一定要提醒高度的警觉，这种事情不能干。可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。这桩事情，对我们造作罪业的人是很大的鼓舞，我们还是有救。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。莹珂法师没有毁谤正法，他造五逆十恶，但是他没有毁谤正法，他相信净土，他相信阿弥陀佛可以救他，阿弥陀佛真的救他。所以这桩事情我们要记在心上，要认真忏悔，要回头是岸。看到有造作这些人，绝不能够轻慢他，说不定他要回头，他往生成佛在我之前，我不如他。为什么？这种人一发心非常勇猛，因为他已经知道他要堕地狱，他害怕地狱苦，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。净土大经科注　　（第二十集）
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。梦参老和尚：往生净土，唯除五逆。诽谤正法
【诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆。诽谤正法。】
往生了，就住不退转了。唯除五逆，诽谤正法，这个不得生。闻了阿弥陀佛的名号，生了一个信仰心，信，仰望着去，咱们经常说欢喜信受。就这一念的诚心，这个说不多，乃至一念。这一念之中，感觉到妄想吧？当你一念念阿弥陀佛的时候，信心，闻到这个名号了，你发愿要生他彼国，就能受到佛来接引，不会再转到六道轮回去，所以佛就给你救济。根据什么呢？他至心回向的。至心回向的时候，就是愿意生到极乐世界去，佛就摄受你。因为阿弥陀佛依据你这个信心欢喜、至心回向了，这个愿望就能超出三界去。想生极乐世界，你就要离开娑婆世界的欲界、色界、无色界，要超出这个三界去，希望往生净土；要能往生净土，你就能够直至成佛。但是你是不是有这一念的欢喜心？我们经常念“南无阿弥陀佛”，南无就是归依，一念的归依心，能念佛称名，就能生。
这里说到一心不乱的意思，阿弥陀经讲若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，若七日，念到一心不乱，临终时就受佛接引。这个一心不乱是指着在你临终的时候，你的心没有颠倒想，对这个世界没有留恋了，确实真正没留恋了。如果在你临终的时候，你又想想你的产业放不下，你家庭的子女放不下，或是总有想法吧！如果那个时候起这个念头，那你就去不了了。如果没这些念头，合乎“信心欢喜，乃至一念，至心回向”，合乎这个，你一定得生。但是最初的意思，主要你得接受才行。你如果不接受，那根本办不到。“信心欢喜，乃至一念，至心回向”，那就是接受。如果不接受呢？不接受，佛也没办法。
这个就是极乐国土阿弥陀佛的愿力跟其他的不同，这后头有一句话，“唯除五逆，诽谤正法”。经上说的五逆，杀父、杀母，有的说是弑阿罗汉，有的说是弑你的本尊，犯了五逆这种罪的人，这是一类；诽谤说法，正法就是诽谤说法。这有几种分别，有些个他根本不信佛，他当然诽谤，他也更谈不到生极乐世界去了。一个信佛的人诽谤正法，这要特别注意。或者我们诸位道友对于佛教内幕的一些事情，我们要是随便的说、随便的批评，因为你见不到，因为你从人我执来看一切问题，你没有智慧，你不理解，你不知道，在各宗各派的问题，你不要谤毁，它能够一两千年这么立得住，它有它一定存在的道理。每一个人，再坏的人，他能活着，他存在着，就他存在有一定的条件；如果那个条件没有了，他存在不了了。你因为不知道前因后果，你也看不见（说智慧，不是眼睛看），你那智慧达不到那个境界，你妄自毁谤，你根据你所信仰的毁谤那一个，那就成了邪定聚了，万一毁谤错了，所以莫要毁谤正法。
总的说，不要谤佛法。佛法里头还有很多的派系，你跟他站在这派，攻击那派。要像丹霞祖师似的，丹霞祖师也是示现逆行的。示现逆行，逆即是智，他证得理体的，他可以这样做。咱们这样做可不得了了。丹霞祖师劈佛，他把佛像劈了，他把木像给劈了烧火，他烤火，他冷。那你劈了就不行。他为什么要劈佛？他为了要度那一个去。因为他执着，一天拜这个像执着。他把佛像给劈了，他就执着不成了。这在广东，你到韶关去，到丹霞山，丹霞祖师那个庙叫别传寺，他在那修个庙，在山顶上，爬起来很艰难的。你到广东坐火车到韶关，韶关下车了，两个钟头就到山上去了，就可以看到那个。他这个劈佛，咱们要劈可就五逆罪了。他也没什么逆、也没什么顺，他证得法性理体了，他才敢。咱们要劈是不行的。像牛头祖师，宗国师，他一天吃一个牛头。这个咱们都做不得。这就是说逆顺的境界，得看你自己证得到什么程度。所以五逆十恶的罪除外。
但是这个译经的译本有些个不同。有的说即使是这等人犯罪的行为特别重，但是佛对他们还是平等的。咱们上来不是讲平等吗？刚才不是讲平等吗？只要他临终还能念佛。这个我们前文讲到四十八愿里头的第十八愿，也说人人都能得生，唯除五逆十恶，诽谤正法，也有这种，跟这个说的一样；但是都可以救济。虽然他造了五逆十恶，只要临终还有个念头，他念的还能一心不乱的念阿弥陀佛的名号，也可以得生。但是到了极乐世界的时间很长，必须要经过十二劫才能华开见佛，才能生到莲池里头去。
所以我们学佛的人要知道，佛救度众生没有界限的，也没有分别的；哪个众生我救，哪个众生我不救，没有；是我们众生个人的存在不同。正因为这个样子，有些人他还是怀疑，就是信仰念佛的人并不是很多。我们现在末法弘扬净土宗的人，从我信佛以来，入了佛门之后，弘扬净宗的人很多。听得进去的，真正信念佛的，真正发愿求往生的实实在在不多，很少。他也信净土宗，净土的五经都学，他始终心里信不及。
我遇见很多，他们在那讨论说：哪有这么便宜事？哪个佛修行要经过多少苦难，念一声阿弥陀佛就生了？信不及。你要问他说：这不是佛骗人吗？他也不承认，佛也不骗人。他说：我自己的业障重，生不到。这个信心很难建立起来，这就叫业障重。这个信不及、不信，就是业障重。信，阿弥陀佛救的是这样子的。所以佛救众生的时候，就像水似的，他是淡淡、淡淡的这样流；不是大风大浪很勇猛那样子，不是的。你发愿，你肯念，他才给你救济。你不发愿，你不想生，你也不忏罪，他又怎么能救你呢？缘不建立。
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善导大师解释第十八愿：不提【唯除五逆、诽谤正法】；以【称佛名号】解释【至心信乐】
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本帖最后由 常兴 于
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善導大師解釋第十八願
善導大師所解釋的就更多了。《觀經四帖疏》〈玄義分〉說：
若我得佛，十方眾生，
稱我名號，願生我國，下至十念，
若不生者，不取正覺。
總共二十八個字，直接點出「稱我名號」，並以「稱我名號」解釋「至心信樂」。
《觀念法門》以三十二個字來解釋：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，
下至十聲；乘我願力，若不生者，不取正覺。
也直接點出「稱我名字，下至十聲」。同時說明，稱名的本身就是在依靠彌陀的力量了。
《禮讚》更以有名的四十八個字，來解釋第十八願及成就文說：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
也直接點出稱念就必定往生。這幾段經文以後會解釋到。......
又，说：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」又说：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」、「谤法阐提行十恶，回心罪皆除」
————————————
注：在净宗法师《善导大师的思想》提到里的“唯除五逆、诽谤正法”是抑制义，就是为了让我们不要犯五逆、诽谤正法罪。但如果万一还是犯了这些重罪，但能回心念佛，弥陀仍接引往生，突显平等救度九法界一切众生的大慈大悲，相关的悲心从观经下品下生文可见一斑。善导大师是弥陀化身，为了让大家彻底了解阿弥陀佛的真实本愿，故有上述解释
大家初看到这个解释会觉得不可思议，甚至难以置信，其实我们每个人，哪个敢说自己没有犯过五逆罪，哪个没犯过谤法罪？所以如果仅从字面理解，我们几乎都不可能往生，这也说明在看经典之外，学习净土文集的重要性。
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■ 龍樹菩薩解釋第十八願
龍樹菩薩於《易行品》解釋第十八願之義言：
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名。
這裏點出「乃至十念」的「念」就是稱名，同時也說明龍樹菩薩所認為的「本願」就是第十八願，而不是第十九願，也不是第二十願。龍樹菩薩在這裏對第十八願的解釋，完整的文字有二十八個字。就是：
若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
總共有二十八個字，這二十八個字意義很好，以後會解釋到。
龍樹菩薩在《易行品》又說：
若人欲疾至，不退轉地者，
應以恭敬心，執持稱名號。
在這裏也有稱名的字眼，更表示念佛的念就是稱名念佛的意思。
天親菩薩於《往生論》言：
稱彼如來名。
也是稱名。它的完整的文字是：
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
■ 曇鸞大師解釋第十八願
接下來曇鸞、道綽、善導、法然等，這幾位祖師也是以「稱」來解釋「念」，而且非常地多，在這裏沒辦法一一來舉出。不過，可以簡要地舉出幾段。
曇鸞大師在《往生論註》裏面說：
但以十念念阿彌陀佛，便出三界。
緣佛願力故，十念念佛，便得往生。
從這裏可以看出所謂的十念也是稱名念佛，因為都有這一句名號出現。
■ 道綽大師解釋第十八願
道綽大師也說：
若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，
若不生者，不取正覺。
總共三十個字，直接地說「十念相續稱我名字。」所以十念就是稱名。
南无阿弥陀佛
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当今网络发达，信息流通方便，佛法的各种知见很容易四处传播，论坛上也是有各种见解的帖子，比较混乱夹杂，令网络学佛同修无所适从；现在中国佛教文化网对学佛同修给予一些善意提醒，以期同修们在菩提道上避免障碍，一帆风顺，早日成就。
一，严谨依止经典
当年，我们本师遍学外道，遍历苦行，知非即舍，终在菩提树下睹明星悟道成佛，从而开启了大教的源流，四十九年间五时说法，广演八教，结集下来就是三藏十二部经典，这是指导我们学修佛法的指南针。建议学佛同修应深入闻思经典，以经典为师。盖“离经一字，便同魔说”，佛法行者唯当以圣言量为依止。
二，参学高僧大德
经典所载乃无上甚深微妙法，非智莫能解，倘无善知识演说，作为学人恐“依文解义，三世佛怨”。故建议学佛同修在严谨闻思经典同时，应系统参学佛门公认高僧大德的讲经说法，如此方易深解经典意趣，真修实证。譬如学校读书，经典如课本，高僧大德如老师，作为学生既应自学课本，又要认真听老师讲课，尊师重道，不可偏颇。不过我们择师应极其慎重，关乎法身慧命故，应该选择有缘之佛门公认高僧大德。
三，注重古德传承
欲知山中路，须问过来人。佛法历史上很多做法说法修法，犹如昙花一现，而经过历史检验的有古德传承的说法做法修法，则犹如大浪淘沙，留下的是真金。所以建议学佛同修对于法理法义，对于如何修行，对于佛法弘扬等问题，应多注重古德传承，不可轻信种种标新立异的说法做法修法。尤其应特别注重清末民国几位公认古德的言教：禅宗虚云老和尚，净土宗印光祖师，天台宗谛闲法师，律宗弘一法师。
四，尊重弘法利生
当今佛法衰微，法弱魔强，而法待缘显，道由人弘，经上讲：法师所过之处，我们刺血洒地也不能报答其恩德万一，如今一些公认大德法师和居士不懈弘扬佛法，极大利益了众生，我们都应充分尊重恭敬，顶礼赞叹，不可吹毛求疵，说三道四。而对当今网络知名居士，成就的一些弘法功德，也应该尊重。不应求全之毁，过于苛责。
　　五，鉴别网络宣传
当今网络信息传播很方便，有的出家人、一些居士及其团体很容易通过网络得到推广，形成一定的网络知名度，不少网络学佛同修容易受到网络宣传影响，盲目模仿参与，使其形成一定人气规模。但他们的一些说法做法修法，还存在一些争议，建议学佛同修多清净观察，不被网络宣传迷惑，善于鉴别，不要轻易相信，也不轻易否定诋毁。应多参学经典及佛门公认祖师、善知识，以期树立正见，稳妥修行。
六，抉择具德上师
藏传密宗实乃我们本师亲宣之殊胜法门，具无量密意，但学密务必要谨慎观察抉择具德上师，因当今亦多有假活佛，假上师，种种恶知识充斥其中，宣种种邪说，以种种假药危害欺骗众生。故与藏传密宗有缘，欲学修密宗的同修，要特别充分观察，不可轻易盲目拜师。建议学密入门同修，可先依止五明佛学院，亚青寺，多智钦寺等的高僧大德，如索达吉堪布，慈城罗珠堪布，益西彭措堪布，达真堪布等，听学经论，建立正见，并充分了解密宗传承，皈依法-王如意宝，阿秋喇嘛，大圆满法主多智钦仁波切等公认大德，然后再选择传承内与己有缘，且有清净传承的具德上师。另特别提醒女性同修，对于打着密宗旗号、滥传双修的所谓上师，要引起极大警惕，万莫给自己造成巨大身心伤害。
七，警惕附佛外道
我们本师悬记：末法时期，邪师说法如恒河沙，加之现在网络传播方便，不少人打着佛法旗号，讲着相似佛法，亦能妙语连珠、口若悬河，但实乃外道乃至魔道入我佛门，坏我佛法，故建议学佛同修应提高警惕，爱惜自他法身慧命；真实依止闻思经典，参学佛门公认高僧大德，系统深入学习佛法，如此必能建立佛法正知正见，鉴别种种魔外知见，令魔外无用武之地，则佛法必定大兴昌隆，利益无量众生。另附印光祖师开示如何鉴别善知识。
八，应勤修戒定慧
建议学佛同修应以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴为核心修持，注重在心地上下功夫，深信因果，以戒为师，以苦为师，断除杀盗淫妄等习气，发出离心、菩提心，常行善念、善言、善行，真实改变心行。不尚神通、感应，正确看待鬼神、附体，冤亲债主、超度等问题，不心外取法，不流于外道，如此方为真佛子。
九，不慕神通异能。
我们本性具足无量德能，神通实有，但神通乃圣末边事，作为学人不必艳羡，不必希求，神通不敌业力，平常心是道。以神通异能弘法，多为古德喝斥，建议学佛同修谨慎接触网络显现神通的居士，多亲近佛门公认高僧大德，深入经典，以平常心修行。应知正知正见是最大的神通，慈悲心是最大的神通，严持戒律是最大的神通。
十，正视冤亲债主
当今网络流行冤亲债主之说，作为佛子应理性看待。我们生生世世杀盗淫妄等恶行无量无边，与我们有善缘恶缘的众生亦无量无边，皆是我们的冤亲债主。冤亲债主确能令我们产生一些违缘及疾病，我们将念经等功德回向冤亲债主，确能减少一些违缘及疾病。但我们众生因缘极其复杂，不可认为所有人生违缘及疾病皆是冤亲债主所为，使工作生活修行皆笼罩在冤亲债主阴影压力之下，痴迷冤亲债主之说，难以自拔。应知众生业障生生世世无量无边，故人生总会遇到一些困难障碍，此时一方面多忏悔业障，平淡处之，安然忍耐；一方面持戒改恶，念佛诵经，常行善法，是改变命运，令人生顺遂平安的根本，回向冤亲债主可做为辅助。建议学佛同修切不可执着于冤情债主的超度而忽略了自心的修持，以至于心外求法、舍本逐末、迷失自我。应树立对于冤情债主的正见：通过在佛前对往昔恶业的至诚忏悔；对冤亲债主的至诚回向，进而反观自照、自我反省、断恶修善，一切皆为回归自心。另有病早日到大医院检查，遵医嘱早日治疗，也是疾病早日康复的大助缘。
十一，如法利益鬼神
我们放生要注重如法，选择朋友也要谨慎。古人云：请神容易送神难，想利益鬼道众生更要注重如法。现在网络上有人随便总结一套和鬼神交流沟通对话的方法，随意宣传，就好像流行一首网络歌曲一样，不少人就跟着传唱，如此流弊甚大，建议同修不要随便学修传播。发心利益鬼神的同修，可以读诵地藏经回向鬼神，或者施食鬼神，这两种方法是最为安全稳妥利益鬼神的方法。
十二，不求感应境界
学佛不可追求见光、见佛、见鬼神等感应境界，金刚经云：凡所有相皆是虚妄，否则魔得其变。佛法是心地法门，随着学佛深入，烦恼日少，心地越来越清净慈悲，越来越具足佛法智慧，方是真正感应。另应谨慎接触大谈见佛菩萨、见鬼神等感应境界的网络居士。公认善知识皆显凡夫相，很少谈及感应、境界、鬼神、灵异之事。
　　十三，不迷附体视频
鬼神附体之事自古有之，但附体鬼神所说，真真假假难以辨别，佛弟子唯可参考，不可轻易相信，不可迷于附体视频。作为佛弟子，应唯仰信圣言量，把有限的精力用到闻思经典，听学高僧大德讲法，老实修行，折伏烦恼习气上。不应带着新奇心、有所求心观看附体视频，否则很容易被其迷惑，受到伤害。也不随意流通传播。当然，附体视频有时确有彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚之功效。故佛子也不反对，否则恐有阻人向善之过。
十四，不传播大灾难
作为佛法行者应知一切所谓自然灾难，皆由众生贪嗔痴的恶业所感。于今之际，灾难频发，我们皆应敦伦尽份，断恶修善，积功累德，自然化灾难困苦为平安祥和，共业中有别业。学佛同修也应痛念生死无常，痛念三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可布畏；升起出离心，发菩提心，报众生恩，利乐有情。但不可轻信2012年大灾难之说，更不能传播，否则易引起众生悲观失望，消极厌世、恐怖担忧情绪，甚至违反相关法律。
十五，自他力不偏废
时值末法，净土法门甚契机，然净土法门是自力感通他力，蒙佛接引之方便法门，自力乃信愿念佛及改恶修善回向之力，他力乃佛之加持接引之力。净土佛子不可信受往生乃全由纯他力、纯佛力之说，否则日常易忽视深信切愿，易忽视改恶修善，自误误他。另当今净土宗知见甚混杂，建议净土同修熟读《印光法师文钞》，印光祖师世称大势至菩萨再来，知见为佛门公认，是净土宗第十三位祖师，且文钞通俗易懂。净土同修深入文钞，一定会建立往生净土的正知正见。
十六，重视临终正念
临终乃修行人一大关口，非同小可。有一生修持，由于临终恶念堕于恶道者，故佛法行者皆应重视临终正念，以期增上善报。净土行者更需重视临终正念，古德对此也反复提点，作为净业行者临终应一方面多祈求佛力摄受加被，对往生具大信心，一方面应重视善友如法护持助念，一方面应重视自身放下世缘，安住信愿念佛，如此则能必定往生净土，证不退转。
十七，不诽谤汇集本
八十年代初，正是汉地佛法真空之时，佛法大有断绝之势，在此特殊因缘下，夏汇集本从海外归来，接引无数学人进入佛门，实修佛法，往生净土。夏汇集本对汉地佛法的重兴，尤其净土宗的兴盛功不可没，要知恩念恩。对于夏汇集本的评价要站在历史高度来看，要客观公允，要看到其巨大功德的一面，这个法本利益甚多众生，故佛子不应诽谤诋毁汇集本。把这件事情交给历史，交给因缘去证明一切。否则徒增斗争坚固，徒增烦恼习气。
十八，善视世间善书
学佛修行应以佛法为究竟皈依处，佛子应提倡以佛经为依止处的学修方法。同时学佛同修在善护三归戒体，赞显佛法不共殊胜的前提下，可学修儒家等传统文化中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等美德。另流通一些世间善书确有净化世道人心，提升道德之功效，佛子也可参考学习，不应反对破斥。
十九，弘法显正为主
圣严法师开示的好：“说话前你是话的主人，说话后你就是话的奴仆。”学佛越久，就会越觉得自己的不足道，就会越觉得佛法如大海一样的深广不可测。故学佛同修不可依经解意，摘章取句，会得几个公案，就随意说长道短；看几段大德开示，写个歪诗，就目中无人，指指点点。人最可怕的是不能认识到自己的渺小。古德说“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。”学问深处意气平，建议学佛同修弘法以显正为主，培养谦虚谨慎、戒骄戒躁的学修态度，不可满网络的邪师，谤法等乱扣帽子，因果可畏。
二十，严谨慎重考察
许多佛教论坛的理念是希望来到论坛的同修，不花钱免费就能享受到深入学习佛法的利益，清净闻思佛法，真正老实修行；在相互尊重的前提下交流，结识菩提道朋友。同时也有朋友来到论坛，是有一些困难，希望得到帮助；或者想成就一些自利利他的事业，作为论坛也体谅他们的种种难处和发心，没有遮止，都要求这类信息发到相应板块。但论坛并没有时间精力去考察验证，值得注意是这里面可能有一些人发心不够纯正。所以，希望发心的同修，自己严谨考察、谨慎选择，成就自利利他的功德，同时谨防上当受骗。
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