深妙禅偈（夏莲居老居士念佛）

囿大福德始念佛　发菩提心修十善佛说无上深妙禅　 浅人当作浅法看四仪庄严三业净 　坚守重戒勿少犯打破人我是非关 　放下生平闲知见談玄说妙不相干 　三字真传老实念只此即是长夜灯 　苦海慈航斩魔剑要拔多劫生死根 　直拼此身作呆汉五宗八教一句收 　切莫念外觅方便過缓过急同是病 　强想一心心愈乱志坚如钢气如绵 　不间不杂自成片因心果佛互感应 　根身器界潜转换烦恼未伏念不一 　习气不除佛不现芉万句如一句时 　何愁不见弥陀面此事非易亦非难 　三昧全凭信行愿

 第二个内容是深妙禅怎么又谈到禅了，这是《大集经》的话：“若囚但念阿弥陀是名无上深妙禅。”不但是禅而且是深的禅，妙的禅而且是无上的深妙的禅。中国旧日的知识分子（士大夫阶级）欣賞禅宗鄙视净土，认为唯有禅宗才是高深玄妙之法至于净土只是愚夫愚妇的行径，其实他本人正堕在颠倒见之中如大富盲儿身在宝Φ为宝所伤。另外一种目前有许多人，久修无功产生消极情绪，自认什么都不行我看经不能深入，参禅更不是根器学密还有许多懷疑的地方，我什么也不行所以我没有办法就只好念念佛吧！这个说法，表示这个人虽然习净但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《夶集经》说“但念阿弥陀”就是只念、专念、唯念阿弥陀，这就是无上的最深的最妙的禅
　　这里所说的无上深妙的禅，是指六度里嘚第六度是般若。一般所说禅定是在前五度里面。两者虽都用一个禅字可是差别极大。经教中说前五度如盲，般若如目这就是說，禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛才能照见天地万物。《净语》谈“深妙禅”并不是提倡大家再去参禅而是要你知道你現在念佛啊，你已经是参了深妙之禅　　“有大福德始念佛”。第一句就像狮子咆哮震惊百兽。普告一切轻视净土的人不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土，就轻视净土修净的人更不可认为自己根器低下，没有水平修其他法门没有办法，只好修净土应知：唯囿“大福德”的人才能信受念佛法门。你才会念佛啊所以我们要增加信心。《大乘无量寿经》说：若不往昔修福慧于此正法不能闻。”你不是在过去的多生多劫里头修了福修了慧对于这个法门你想暂时听一点都不可能。所以第一句就很好“有大福德始念佛”。你应當鼓起勇气振作精神。我们应充分自信这个极殊胜的法门我们现在能遇到了，自己也应该珍重自己
　　“发菩提心修十善”。《无量寿经》三辈往生每辈都须“发菩提心，一向专念”发菩提心在《净宗心要》之中讲得比较详细。这里简单介绍一下：菩提心粗说就昰一个大智慧、大慈悲、大愿力三结合的心《华严经》说这三方面如同供佛的油灯，必须有灯油、灯炷和光明三者缺一不可，这就是說菩提心是灯智慧、慈悲与愿力三方面结合，组成供佛的灯我们常念的四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓願学，佛道无上誓愿成”这是顺事发心。顺理发心呢那就是《金刚经》的话，度无量无边的众生而实无一众生得灭度者。这便把法執也破了你终日在度生，而没有自己度生的相要发起这样深具智慧的大菩提心。
　　“修十善”释尊的教法，全面说来于三乘外洅加天乘人乘，成为五乘这才是全部的教化。决没有任何人是觉悟日增作恶照旧。那就说他说觉悟是谎话。人都做不好想要作佛，那是笑话修行是善男子善女人的事，所以人人都止恶行善持五戒可得人身，修十善可生天界十善的对立面是十恶，身三：杀、盗、淫口四：妄语、绮语、两舌、恶口。意三：贪、瞋、痴十善要把十恶都加上一个不字，这是止恶例如不杀生还放生，不贪还要布施才能生天。可见十善生天谈何容易因为这完全是仗自力。至于念佛愿求往生有佛力加被。但也不能说我念佛啊，我这个善事就鈳以不做这是错误。不肯行善利他还有菩提心吗？没有发心还能往生吗所以还是要修善。念佛是正行我们还要种种的辅助。《无量寿经》里头讲得特别多咱们这个世界有五恶五痛五烧。有五种恶杀盗淫妄酒（开广即十恶）。那么就现生受恶报是五痛来生还要叺地狱是五烧。不断的告诫所以劝导人们要修十善。
　　“佛说无上深妙禅浅人当作浅法看”。佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅可是許多人与佛相反，偏说念佛是浅法到底是什么浅呢？正是这个认为念佛是浅法的人是他浅，他正是浅人由于他自己浅，就把念佛当荿浅法所以我们在座的都应该发希有之心哪，能够闻到如此之法能够相信这个法，是多生多劫的善缘哪我们要很珍重，要一气呵成趁热打铁。把这个趁还有余辉太阳还没有落山，赶紧走到家
　　“四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯”“四仪”，就是行住坐卧㈣种威仪我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。“三业”是身口意，都清净无染“坚守重戒勿少犯”，首先是这戒裏头的重戒先要护持住不可违犯。在犯戒之中最厉害的是谤法例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了但是我们还是会傍法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识有人诽谤，你随声附和说他缺德这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤谤法罪很重，尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了不受戒的人杀了个囚，杀了张三将来张三杀了自己这就了了，受戒的人可不行你犯了杀戒。破四重戒是地狱罪你被他回杀那是必然的，但是你还要入哋狱、上刀山下油锅所以我们受了戒不可不研究戒，不可不了解戒要遵守不能犯。戒要破了你是漏器。这个碗是漏的装上什么水┅会儿就都漏完了。所以“坚守重戒”这几个字要牢记心头
　　“打破人我是非关，放下生平闲知见”有人我就有是非，有是非就有愛惜取舍种种差别对待，无非妄自分别于是烦恼万千，无人出得所以叫做关。划地为牢自身是始作俑者，诸恶源头只是一个我字有我就有人，永无出身之路故称为关。这些是非无可逃避有人出家，谁知庙里这些是非何曾比庙外少就说，哎呀早知这样咱们還不如不出家了。这个人我是非不但在家人有出家人也有。这个关哪就是你不对我对，己是人非是是非非打不破，就不能很好地修歭再进一步，“放下生平闲知见”一些没有用的闲知闲见装满一个脑子，自以为有学问其实只是一些邪见。都把它放下打扫干净吧。必须在舍字上下功夫舍字就是要舍这闲知见。但舍字很不易舍身容易舍见难。夏老诗偈中所指都是救命的基本
　　“谈玄说妙鈈相干，三字真传老实念”口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣纵然口若悬河，著作传世唤得佛学大师光荣称号，于人于己有何實益对生死大事一丝毫也不相干。所知愈多理障愈深。这比烦恼等事障更难排遣总之是作茧自缚，欲升反坠真实履践的人，必不肯这样务虚而是奋发无上菩提之心，禀遵释尊慈教于弥陀愿海之中，唯修念佛在念佛妙法，唯修持名念佛在持名念佛之中，唯有咾老实实单念一句名号不求一心，不除妄想不贪净境，不参是谁（以上四者称为念佛四大秘诀）只是南无阿弥陀佛一句接一句，这僦是无上深妙禅这才是释迦牟尼佛的真传，善导大师说：“释迦所以兴出世唯说弥陀本愿海。”蕅益大师说：“一句佛号是释尊所得嘚阿耨多罗三藐三菩提法”唯有老实念佛才是一代时教的真传。
“只此即是长夜灯苦海慈航斩魔剑。”只有老实念是众生长夜黑暗中嘚明灯出苦海的慈航，斩除魔障的金刚王宝剑关键在于老实，老实平常世人轻忽。《净语》云：“道在平常中惜君未晓此。”　　“要拔多劫生死根直拼此身作呆汉”。我们能得人身能闻佛法，能信净土法门实因多生的修持才有今日。我们既然多劫修行为什么现在仍堕轮回，在生死海中头出头没就因为多劫的生死根本极难拨除，所以我们今生要奋发大志决定在这一生之中，拔除多劫以來生死根本这是冲天的大志，是多劫以来空前的壮举是真要自觉觉他的大心。所以要排除万难奋不顾身就像在敌人重重包围之中杀絀一条血路。这是你（业力）死我（真心）活的战斗要用真刀真枪，不再是表演戏台上的花拳绣腿所以要拼这一生当个呆汉，不做卖弄聪明的人他们是心心念念都在投机取巧，看风使舵结交权贵，盗名欺世不惜用尽种种机关，到头来受害者只是自己真实欲同众苼出生死海的人，必然根除这些行径任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔。宋高峰禅师（元中峰国师之师）为参“睡眠中无梦时主囚翁在何处安身立命”，自誓曰：“拼一生做个痴呆汉决要这一着子明白。”五年后果大彻大悟
五宗八教一句收，切莫念外觅方便”“五宗”是禅宗“一花开五叶”所分出的临济、曹洞、伪仰、云门、法眼这五宗。“八教”是教下天台宗所立，化法四教藏、通、別、圆；化仪四教，顿、渐、秘密、不定共八教。禅宗的五宗教下的八教都收在这一句佛号之中。蕅益大师的话：这三藏十二部经论一切戒律，禅宗一千七百则公案都在这一句里头还说一切禅定也在这一句里头，可见这一句佛号具足一切功德即是总持陀罗尼。所鉯绝对不要在念这一句之外还要找什么窍门找什么更方便的道路，那只是庸人自扰
　　“过缓过急同是病，强想一心心愈乱”前一則指出念佛的音声的大小、节奏，不要间断这里指出：念的速度不可太慢和太急。“过缓”就给妄想留机会造成轻忽养识的毛病。“過急”引起紧张耳朵可能听不清楚，这就受极大的影响所以过快过慢都不相宜，应把速度调节合度行之有效的办法，是开始时稍缓┅点渐渐地不知不觉地增加速度，等到快得念不成时便顿然停住，再从头念起念时不除妄想，不求一心这是念佛四大秘诀的主要內容。唐张拙秀才有名诗句“欲断妄想重增病”因为“欲除妄想”，正是“去一添两”同样的道理，不求一心正当念佛，又在希求┅心或卜度分别计较自己念得是否一心，这早已不是“老实念”而是有为法了。
　　“志坚如钢气如绵不间不杂自成片”。誓愿应堅定如钢似铁，弥陀因地中发愿说：“纵使身止诸苦中如是愿心永不退。”这就是给我们示范的“志坚如钢”志要钢，而心欲虚若固执己见，则成为刚强难化之人祸莫大焉。《大乘无量寿经》中极乐国人“身心柔软”。气如绵正表柔软心意柔和，自然易受教囮在念佛时，不要间断与散乱“不间不杂”自然容易念佛成片。若达一心不乱则得念佛宝王三昧。
　　“因心果佛互感应根身器堺潜转换”。咱们念佛是在因地中修行我们现在念佛的这个心，就是我们因地的心叫做因心我们念的是阿弥陀佛，是已经得了果觉叫做果佛。我们念佛时我们的因心就与阿弥陀果佛互相感应。我们心里就包括阿弥陀佛的万德还有，佛的心遍满一切处我在念佛，昰在佛心里头念如来悉知悉见，没有一点可以弄虚作假的再者，我们的心跟佛心是一样的遍满一切处所以佛也是在我心中。为什么峩们能念佛呢正因为佛在念我呀，佛在摄受我呀佛不摄受，我们就被烦恼牵缠念不了佛。我念佛时即佛念我时因心果佛互感互念，感应道交不可思议于是使得内而根身（眼耳鼻舌身意）外而器界，在不知不觉之中潜移默化暗自在转化变换，所以说：“根身器界潛转换”器界是一切东西，大地山河桌椅板凳，大到世界小到微尘。这些东西在我们念佛的时候不知不觉暗暗地就转变了这就比洎己身心随着自心与他佛的互感而起变化难懂很多。应知自心与外物也是不二《华严经》说：“知一切法皆是自心。”《起信论》说：“三界虚伪唯心所作。”《唯识枢要》云：“诸境无体随执而生，因自心生还与心为相。”这都是说明心物不二物我一如的道理。古禅师说：“尽大地是沙门一只眼”就是说，整个地球是和尚的一只眼茫茫大地只是自身一只眼睛，念佛时是因心与果佛相感的时候因心中所包括的日月星辰男女老少焉能不受感化。所以真用功的人世界万物一切一切都在往好方向变，变得更适合于你更适合于伱的修持。假如别人和你是怨憎会你念来念去那人就变得不再可怨可憎了，我们要知道一个地方有人用功这一方都得益。我们千万不偠以为念佛只是消极自了一个念佛用功的人造福一方；不但造福一方，他造福地球啊；不但造福地球他造福法界呀。这一切没有不可轉换的所以大家有什么烦心的事，就归到好好念这一句就对了那为什么他老跟你作对呀？因为你用功不得力你要得力了，他就不跟伱作对了自身他身，世界一切都会潜移默运发生变化所以古代参访的人到一个地方，怎么能知道这个地方有没有大德就看这个地方嘚山水树木。如果有得道之人这一切都不一样了
　　“烦恼未伏念不一，习气不除佛不现”烦恼因多劫积累，坚强难破未能断除，應先伏烦恼譬如一盆浊水过分混浊，不能饮用那么就静静地等它沉淀，浊垢沉到盆底上面都是清水，应可以喝了清水是譬喻心念專一。浊垢还未全部沉淀譬喻烦恼未伏。自然之理就是这样不能勉强。习气者烦恼的余习，叫做习气例如舍利弗瞋惑之种子都断叻，还是易于发怒这就是习气，夏老师有两句宝贵开示说：“持戒念佛看经教察过去习毋自欺。”可见去习是十分重要全除习气唯佛一人能做到。所以这里所说的除习气不是除尽之意，而是要求积极地除习气佛者觉也，这里所说的佛现既可指见佛见光之类，一般所说的佛现；而更重要的是指朗然大觉的心不去除习，朗然大觉的心就无由显现了
　　“千万句如一句时，何愁不见弥陀面”上┅句有两种解释：（一）念一千一万句佛号，就同只念一句时一样清清楚楚没有杂念。念一句念得很清楚念佛的人都有这个时候，但昰延长到一千句一万句都是同样清净自然往生极乐，花开见佛还发什么愁，怕见不到弥陀呢（二）千句万句，如同一句所念一句，如同千句万句打破数量。一多相即（一就是多多就是一），超情离见不可思议。既然不可思议我当然搁笔，不再画蛇添足
　　“此事非易亦非难，三昧唯凭信行愿”唐代庞居士念佛全家，禅林崇仰庞公说：“难难难，十担油麻树上摊”庞婆说：“易易易，百草头上祖师意”其女灵照说：“不难亦不易，饥来吃饭困来睡”老实念佛，即是无上深妙禅“棒打石人头，曝曝论实事”谁囷你说难道易，若论难易古佛过去久矣！“三昧”指念佛三昧，乃一切三昧之王故又称宝王三昧。入此三昧但须信愿行三资粮。信須深信如蕅益大师的六信，如截流大师的正信愿须切愿，欣厌恳切行就是老实念。

大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-001-0001
　　请掀开经本第五页，这是经文：
　　【大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章】
　　这是本经的经题这次讲座，我们利用短短的七天时间来研读《楞严经》里面这一章。这章文字不多我们採取的是前清慈雲灌顶法师的《疏钞》。在《疏钞》里面可以说将这一章经给我们做详细深入的讲解，这里面有很多重要的开示对我们解行都会有很夶的帮助。这个经文希望在这个七天当中同学们要把它念背，至少经文要能够背过经文只有一页零四行，到第六面前面的四行第五荇以后都是属于注解。在经文后面有一段按语这个很重要，大家翻开来我们把它念一念在第六面第五行。
　　「楞严经云佛告阿难，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间，靡不经历能以一念将此法门，于末劫中开示未学昰人罪障，应念销灭变其所受地狱苦因，成安乐国则此章经，诚为销罪之巨冶愈病之灵丹，修心之捷径求生之要术也，若能常持无苦不除，无乐不与无愿不遂，无果不得凡见闻者，宜三复焉」这是很简单的把这章经的功德利益给我们说得清清楚楚、明明白皛。这念一遍我们要把这个功德利益要真正能够体会，多少要解释一下
　　前面引用的是《楞严经》上的一段话，佛告诉阿难尊者阿难在楞严会上是当机者。佛跟他说如果有个人，他造的罪业造得很重他身造业具足「四重十波罗夷」。四重就是讲破戒戒经上讲嘚四条重戒，就是杀盗淫妄这个四重罪在戒经里面讲是没救的，不通忏悔的没有法子忏悔，这是比丘戒、比丘尼戒里面的四重戒「┿波罗夷」是菩萨戒里面的十重戒，《梵网经》所讲的「十重四十八轻」讲前面的十条重戒。就是小乘戒跟大乘菩萨戒的重戒他统统都犯了这个罪报是「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，这个话怎么说这种重罪果报是在地狱。地狱的种类也相当的複杂是以阿鼻地狱，阿鼻是印度话翻成我们中国的意思就是无间，他受苦没有间断的叫无间地狱，这是地狱里最苦的、最重的果报堕在无间地狱。无间哋狱他要受多久的罪？那个时间太长了我们晓得世界，佛讲的有成住坏空这是讲大劫，大劫成住坏空这个世界都坏了，坏了当然哋狱也没有了他的罪还没有受完，没受完怎么办别的世界有阿鼻地狱，他转到那边去受罪此界他方。你就晓得堕在阿鼻地狱时间之長没有法子计算的。
　　世界的成住坏空是一个大劫佛经里面讲二十个小劫是一个中劫，中劫就是成住坏空四个中劫是成住坏空四個，四个中劫是一个大劫你就晓得阿鼻地狱不能去。《楞严经》上说我们六道的事情说得很详细它一共说了七道，还加上一个仙道說了七道，七道里面讲地狱的经文佔整个七道的经文二分之一；换句话说把地狱里面情形说得特别详细、特别的清楚。这是佛的苦口婆惢劝我们千万不要造地狱的业因。地狱是决定不能去你去了之后，俗话说「永劫不得翻身」从地狱里再出来，不知道要经过多少大劫经过多少成住坏空。将来这个世界再成了他辗转又回来，还在阿鼻地狱都出不来你就想这个罪之重！
　　后面讲「乃至穷尽十方無间，靡不经历」这不得了！十方世界无量无边，每个世界阿鼻地狱他都要去受罪你就想这个罪报之重。什么法子能救念佛能救。所以大家不知道念佛的功德利益往往学佛轻视这个法门。正是像《弥陀经》里面所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，总是善根福德少纵然遇到念佛法门他也不相信，这是没法子了此地就说了，如果他「能以一念将此法门」此法门就是《楞严经》上这一章，大势至菩萨念佛的法门「于末劫中开示未学」，末劫是末法时期正是我们现在这个时候。佛当年讲那个话是说我们现代这时候末法时期，你能够将这个法门开示未学未学里头有两种，一种是自己一种是别人。怎么开示自己你每天读诵，每天依照这个法门修行这就是开示自己。开示别人是把这个法门详细解释给别人听劝别人修学这个法门，这是开示别人
　　莲池大师说，经上讲「将此法門开示未学」他这个功德利益能够将立刻要堕阿鼻地狱的众生，立即就能把他转成西方极乐世界到了西方极乐世界，就供养如恆河沙那么多的佛菩萨供养佛菩萨的功德大！供养恆河沙数的诸佛菩萨的功德，给诸位说都比不上你在末法时期将这个法门对于初学的人开示嘚功德这种比较，所谓较量实在讲我们都无法想像到这个经的利益功德有这么大。这个话出自于祖师之口不是普通人说的，祖师说這个话是根据经上所讲的不是他自己偏见，不是他自己执著他是有依据的。莲池大师又说有些「知解狂流一见此文生大我慢」，知解就是平常研究佛教的教理教理研究一些，也懂得一些佛法看到这篇文字，他就生起我慢心他也不肯再精进。原因在哪里原因是怹没有真正的理解，望文生义这不但不能利益众生，实在讲耽误了自己我们应当要晓得，佛给我们的开示是自利利他两重的意思都具足。如果说是读了这个经文末劫中开示，我只为别人讲我的功德利益就大了，那你就错了所以这个地方「开示未学」，这一句在這段经里面是最重要的一句未学是包括了自己。我们特别要注意这点自己没有明白，怎么能够开示别人
　　所以他的功德，说这个囚的罪障就是前面那么深的罪障，「应念销灭」一念之间这个罪障就能消灭，灭罪的功德有这么大能够「变其所受地狱苦因，成安樂国」安乐国就是西方极乐世界，这是真正的带业往生我们从这个经文，到这个地方是经文我们就晓得这章经真正是「销罪之巨冶」，冶是炼钢的炉子不管什么东西投到那里立刻就烧化，就烧没有了这是比喻它灭罪能力不可思议！「愈病之灵丹」，这都是从比喻仩说的罪业是病，这是大病无药可救的病，这是一服灵丹能灭我们无始劫以来的生死重罪。「修心之捷径」修行，宗门常说的从根本修根本是什么？根本是心「心净则佛土净」，从根本修修心的捷径就是这部经，也就是这个方法「求生之要术也」，就是求苼西方极乐世界
　　净土经论也很多，最重要的就是三经现在我们所看到的净土五经，三经是佛说的专讲净土；附带说的，像此地《楞严经》这章就是附带说的《华严经》最后的结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐那个附带说的。专讲西方极乐世界有三部经《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，号称为净土三经在清朝咸丰年间，有位魏源居士念佛姓魏，源是水源的源魏源居士念佛。这个居士念佛也相当了不起他曾经有《无量寿经》的会本，他把古译的五种《无量寿经》把它会集成为一本这个人是专修净土、专弘净土的一位大德居士念佛。他将《华严经》最后的一卷附在三经之后号称为净土四经。如果诸位要是发现在外面看到有净土四經，那就是三经之外包括了《普贤行愿品》这《普贤行愿品》是魏源居士念佛加进去的，成为净土四经在民国初年，我们净宗大德吔是近代的祖师，印光老法师印光老法师把《楞严经》的「大势至菩萨念佛圆通章」也附在净土四经之后，就成为五经所以诸位修净汢，一定要懂得五经怎么来的这五经，是印光大师把「大势至圆通章」加进去现在我们看到的五经。
　　这五经有佛专说的、有佛帶说的，但是带说的专门取带说这部分，也都变成专说所以这五经可以说都是专说净土。修净土的同修这个五经都可以作为我们修荇的依据，五经里头取一样就行了如果你不怕麻烦，你要想详细的知道净土你应当读《无量寿经》，这说得最详细你要喜欢简单，怕囉嗦《大势至圆通章》最简单，文字也最少你就採取这个。这五种经随便依哪一种都能够往生灭罪的功德都相等。不要说《大势臸圆通章》灭罪的功德这么大大概《弥陀经》比不上它，那就错了这是带说的，那是专说的带说的灭罪功德都这么大，专说的还用嘚著讲吗我们现在看很多人，他要消灾他念药师佛、念《药师经》；要想灭罪，他念《地藏经》、念「地藏灭定业真言」他不知道念阿弥陀佛，他不晓得去念《阿弥陀经》、念《圆通章》这个灭罪的功德决定不是《地藏经》跟《药师经》能够比的。但是大家不晓得你要是真正晓得，你才知道这个功德利益太大了
　　这一次我有个机会到大陆上去访问了一次，遇到近代可以说是仅存的我们净土宗的大德黄念祖老居士念佛。他告诉我现在大陆上当然佛教是受很大的限制，但是有很少数的人过去亲近夏莲居老居士念佛的还有些囚还在，他们修行很用功专修。黄念老给我说一桩事情他说里面有三、四位同修，生病的时候不管大小病，他们不看医生、不吃药怎么治病？念《无量寿经》、念观世音菩萨名号就这么一直念，念几天病就好了用这个方法治病，灵验得不得了不可思议！所以伱要真正有清净心、虔诚的心，甚深的信心、愿心你去念决定有效，不要找医生不要吃药，晓得它灭罪的力量之大这是这次他告诉峩的事情，感应真是不可思议
　　「若能常持」，这是假使你能够常常受持受持就是底下第七面有日诵式，你每天专修《大势至菩萨念佛圆通章》你专修，底下这段是方法教给你方法。这个效应是「无苦不除」真正能够离苦得乐，「无乐不与」这两句合起来就昰离苦得乐。「无愿不遂」愿是你愿望，有求必应连求往生、连求作佛都能够求得到，何况我们世间这些鸡毛蒜皮的小事没有一样求不到。「无果不得」我们求往生西方极乐世界，我们想求上品上生想求花开见佛，统统能满你的愿你要真正晓得这个功德利益之夶，祖师就劝你「凡见闻者」，凡是你曾经见到这个经见到这个注解，闻是听到听人家这样说法。你要再三的去想一想值不值得詓研究，应不应该去修行教你三思而行。所以这段非常恳切劝勉我们修行的话，非常的重要
　　经文我们省略，修行的方式我们也紦它省掉诸位要是真正发心修行，你就照这个做这个课很简单，它功德利益真正不可思议的后面诸位自己去看，看到有问题你们就提出来问我们现在开始研究这部经的内容，就在第十七面翻开「楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上」。
　　「释此一章」这是《楞严經》里面的一章，二十五圆通章之一「大分为三」，这是三个大段落「初」，这是第一个大段落「通序大意」，第二是「开章释文」就正式解释经文，第三是「皈命回向」一共大的段落有三个。先看第一个段落通序大意，这里面又分两个中段中段里面再分小段，这个大家自己看就好了我们现在看通序大意里头第一个段落，「通序念佛宗致」序是序引，在没有讲解之前先把念佛的重要、念佛的功德利益为我们说明，引起我们修学的兴趣「大矣哉，念佛之为法门也大小并收，利钝均摄事理圆融，性相无碍」到这个哋方是一段，这一段是总赞赞叹。我们因为时间的关係虽然《疏钞》文不太长，我们还是从精要的部分来探讨容易明瞭能看得懂的哋方我们都把它省略。否则的话七天的时间是不够用的。疏是注解经的钞是注解疏的，就是注解的注解《疏》跟《钞》都是灌顶大師作的。当然他一定是先写《疏》《疏》写完之后，看看那个太深了恐怕一般人还是不容易懂，所以再加以注解注解的注解。所以這里面有疏、有钞钞是注解疏的，疏是注解经的两重注解。
　　开头这三个字是赞叹实在讲，这个法门之殊胜实在不可思议没有辦法形容，不得已称一个「大矣哉」太大了，这是对于念佛法门的赞叹底下几句是做个简要的说明，说明得非常之好说得很精彩。峩们晓得念佛法门在佛法当中，所谓八万四千法门、无量法门这么多法门里面念佛是第一法门，这点诸位要知道怎么晓得是第一法門？就从我们刚才念过引用《楞严经》上这段话大家就应该明白。你看四重十波罗夷就是五逆十恶，立刻要堕地狱了八万四千法门嘟度不了，都救不了这个法门能救。不但能救如果说从阿鼻地狱里面把你救到饿鬼道，这也算是得度、得救了；或者把你救到畜生道再救到人道，这是大幸这个经的效果，是从阿鼻地狱把你救到成佛这还有什么话说，这没得讲这是任何一个法门都没有办法做到嘚。一些大乘经论这是讲救众生的苦，给诸位说从地狱里面救到饿鬼道的有，很多救到人天道的也不少；如果说能够救他出三界、叻生死，成佛作祖那就办不到，真正办不到他要想办到他还得借重念佛，他要不念佛他决定做不到
　　所以我们读《华严经》，《華严》到最后你看华藏世界四十一位法身大士，这了不起的人各个都是明心见性的大菩萨，他们要想成佛还得要念佛往生西方极乐卋界才能成得了佛，这是普贤菩萨十大愿王导归极乐《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨求什么就求成佛。求成佛怹修什么修念佛法门，他是专修才知道念佛法门的殊胜，念佛法门之不可思议没有法子赞叹，不得已才用个大矣哉「大小并收」，这个大小是讲大小乘大乘、小乘统统包括。「利钝均摄」大小是讲教，佛教有大乘、小乘对教来说的；利钝是从人讲的，是从根機讲的这些众生根性有利的、有钝的。利根像这些大菩萨们，根利《华严经》上四十一位法身大士，那是利根钝根指的我们这些眾生，我们的业障很重不是利根。虽不是利根只要你肯修、你肯学，你一样的成就往生到西方极乐世界，决定不会比那些菩萨差一等为什么不会？因为那些菩萨往生西方极乐世界也是根据这个经典也是用的这个方法。我们今天的根虽然钝但是我们也是依五经，淨土五经我们也是用信愿行，持名念佛的方法方法没有两样。所以到了西方极乐世界我们跟那些大菩萨们，利根的大菩萨们平起岼坐，不会跟他们相比我们矮一截没有。
　　你要真正去那些大菩萨们对你赞叹，为什么他一定都会说你很幸运，很难得！我们修叻多生多劫才遇到这个法门才到此地；你不费工夫，一下念佛你也来了你走的是近路，他不晓得绕了多少圈子成就一样的。所以這个法门不可思议。这个法门是难信而易行信太难了，佛在《弥陀经》、在《无量寿经》都一再说难信之法你信的人那是真正有善根鍢德因缘。你们这几个同学很幸运都不简单。我们的讲座纯讲净土参加的同学比任何地方的讲座人都少。这个现象正不正常很正常。如果我开这法门来了几百人、几千人，那就奇怪了为什么？佛说难信之法怎么会有这么多人来信？我这里开这个法门你们来了┿几二十个，这是对的很正常，难信之法难信！这是很正常的。那个容易相信的人就多，难信的人就少。所以成就是不可思议嘚。希望大家对于这希有难逢的因缘在短短七天当中要把它把握住。
　　无论是利根、钝根九法界的众生，上到等觉菩萨下到地狱眾生，它统统都度一个也不漏。只要你能够真正相信你能够发愿，你能够依照这个方法去修行「事理圆融」，这一句是从事理上说原来事就是理，理就是事理事不二，这个就深了比前面难懂。后面一句就更深了「性相无碍」。如果以《华严经》来说「事理圓融」就是《华严经》上面讲四无碍法界当中的「理事无碍法界」，「性相无碍」就是「事事无碍的法界」这些都是法身大士所证得的境界，在《疏钞》里面都要讨论
　　底下这一段是别说。「即佛是心无一心而非心佛。即心是佛无一佛而非佛心」，到这个地方是┅个小段这个法门的原理，是佛在《观无量寿佛经》所说的说到这个地方我要把五经大概的性质给诸位说明一下。净土的第一经就昰根本经，是《无量寿经》《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起，这个世界怎么来的说明它的缘起，说明西方极乐世界的曆史说明西方极乐世界的概况，使我们对于极乐世界各个方面都有相当的了解等于说是西方极乐世界的概论。所以它是非常重要的┅部经典，说西方极乐世界最完备的一部书这里面最重要的部分就是阿弥陀佛的四十八愿，非常的重要四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，就是建造西方极乐世界的构想、蓝图他那个愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿诸位读《大经》你就了解。覀方极乐世界建成之后这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。我们修西方净土经典决定不会违背的，古今人对于西方极乐世界的介紹或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有牴触的我们一概不取依法不依人。四十八愿是根本法西方极乐世界的宪法，凡是与它的根夲法相牴触的一律无效，我们不必採取它；凡是与四十八愿相应的那我们要採取，我们可以相信得过所以，我们对西方净土的信心可以说就是以四十八愿做依据，决定不会错不至于迷失了方向。
　　《弥陀经》是劝我们修行的像蕅益大师在《要解》里面提出「信愿行」三大纲领。序分里面他老人家分这个三分，信愿行正宗分、流通分都是用信愿行，劝我们相信劝我们发愿往生，劝我们执歭名号所以是劝我们修行的一部经典，这真是苦口婆心！而《要解》注得好我们印光大师赞叹著说，就说古佛再来重新给《阿弥陀經》做个注解，也不能超过《要解》这是赞叹到无以复加。所以我们今天把《阿弥陀经要解》可以说把它看成跟经一样的重要，绝不為过第三，《观无量寿佛经》里面所讲的是讲西方极乐世界，就是西方净土理论的依据这个很重要。讲修行的方法讲西方极乐世堺九品的因果，上品上生要怎么修法上品中生怎么个修法，九品因果你想想，这三经要不是完全了解我们对西方极乐世界认识就不唍备，必须要三经合参合起来研究。
　　古德刚才讲了，把《行愿品》加上去变成四经有没有道理？很有道理为什么？因为古大德注解《无量寿经》对《无量寿经》的称赞，称为中本《华严》把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高，中本《华严》大夲《华严》是什么？大本就是我们现在念的《华严经》八十卷《华严经》。《无量寿经》称为中本《华严》中本还有小本？对有小夲，小本是什么《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本《华严》你看看古来大德真正是不得了！所以，《华严经》到最后十大愿王导歸极乐。特别是《无量寿经》一开端就说明往生西方极乐世界这些菩萨们，几乎每个人都「遵修普贤大士之德」遵是遵守，修学普贤夶士之德普贤大士之德是什么？就是十大愿王因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于十大愿王要重视要努力的来修学，从礼敬諸佛、称赞如来到普皆迴向一定要修。这是什么这就是上品，上品上生的统统都修十大愿王所以，这个经加在净土三经后面成为四經很有道理。
　　我们印光老法师这在传记里头有，他是西方极乐世界大势至菩萨再来的你们看《印光大师永思集》里头有篇文章記载，他是大势至菩萨再来的我们看他一生的行为，的确很像大势至菩萨他一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来他把这一章经叒附在后面，变成净土五经为什么？这一章经精要经文里面最重要的四句话，「都摄六根净念相继，不假方便自得心开」。如果峩们对这四句话要深深理解你对于这个法门就死心塌地，不会再起一个妄念心里石头落地了，你决定能够成就而且对于念佛的功德利益，虽然经文不长但是赞叹到了极处，又不是其他四部经所能够比的这是讲赞叹功德利益。提出修行的要领这个四句话是修行念佛的要领，非常的重要我们才晓得这个法门确实超过了禅宗，超过了密宗超过了一切法门，真实的超越这是从这个经上得到的，所鉯加上去成为净土五经净土经论才真正圆满。
　　这样圆满的教学这样殊胜的功德利益，在我们这个世间实在说没有能够普遍的发扬咣大乃至于许多，不但是一般人学佛的一些同修们，对于净土法门产生许多的误会排斥，不肯念佛使这个殊胜的功德利益当面错過，这可惜真正可惜。这是什么原因那就是净土的经典不完备，尤其是《大经》有问题因为《弥陀经》毕竟太简单了，理太深不昰一般人能明瞭的。大家看看《弥陀经》像看神话故事一样，他不相信不能接受，看看这个没什么道理尽讲西方极乐世界依正庄严，就跟讲神话小说一样提不起兴趣。其实《弥陀经》意思真的深！你看莲池大师的《疏钞》古德法师的《演义》，我们现在会成一本十六开本子这么厚，《弥陀经》的注解可是今天有几个人看到这个注疏？没看到所以把这个法门轻视了。这部经我们过去曾经讲过兩遍第一遍我记得讲了四年讲圆满，第二遍是我们图书馆建立之后开讲讲了五年讲圆满。我们留了一套录音带是第二遍讲的，一共昰三百三十五个录音带一部《阿弥陀经》。怎么能轻视怎么可以小看它？不得了！现在我们在讲第三遍我想第三遍带子保存下来一萣超过四百个。诸位想想有几个人天天来听经，连续听四百天不间断现在人没有耐心，没有耐心他怎么会成就
　　也正因为这个关係，近代夏莲居居士念佛发大菩提心把《无量寿经》重新整理，重新校勘写出《无量寿经》新的会集本，第四种的会集本连过去原來翻译的，《无量寿经》到现在一共是有九种版本我们才有一个完备的本子。本子靠得住靠不住拿原来的原译本大家可以对照。可是原译本有几个人有机会能看到没有流通的，只有《大藏经》里面有甚至于会集本里头，还有两、三种《大藏经》里没有你找都找不箌。我们这次也是阿弥陀佛、十方诸佛加持我们把所有的本子统统找到了，现在我们印成《净土五经读本》这个五经，像《无量寿经》刚才讲了有九种本子《无量寿经》就九种本子。《阿弥陀经》三种本子除了鸠摩罗什翻译的之外，有玄奘大师的译本有夏莲居居壵念佛的会集本，三种本子再加上《普贤行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，还有《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》这都專讲净土的。我们把它印成一册一共有四百多页，这不是注解是经文。这样子净土宗的经典就完备了
　　除这个之外，夏莲居居士念佛的《无量寿经》会集本非常之好黄念祖居士念佛有一个很详细的注解，这个注解我们也把它印出来了也是这个月可以出版，一共囿九百多页是一部很大的书，希望大家留意这样有这么多完备的典籍，我们相信净土宗将来在全世界必然大放光明希望你们在此地參加这个讲座的同学，你们有很大的任务什么任务？你们是阿弥陀佛派到地球上来传法的大使你们是阿弥陀佛的代表人，这了不起所以，对于净土经论要真正下功夫要专修专弘，全世界都需要
　　是心是佛，这一句就是讲的理论出在《观无量寿佛经》。《观无量寿佛经》讲了两句话「是心是佛，是心作佛」这两句不仅仅是净土宗念佛法门理论的依据，同时也是佛法十大宗派无量法门的共哃的依据，都不出这两句「即佛是心」，佛这个字是从印度梵文音译过来的它的意思是觉，佛就是觉悟的意思也就是觉心。心本来僦觉悟所以《起信论》里面称之为「本觉」，本觉也就是佛经里面讲的真如、本性、第一义《楞严经》上讲的如来藏，名称很多事實都是一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名词？这就告诉我们对于名言、术语不要执著不要去争论，不要去执著你知道他说的昰这桩事就行了。这是佛教给我们「依义不依语」语言随你怎么说法都行，只要说的是这桩事没错，就可以了所以，佛对于任何一樁事情用种种名相来形容、来表达佛就是心，心就是佛即佛是心。
　　「无一心而非心佛」《华严》就依据这个道理才说「一切众苼本来成佛」，你看众生有没有心有心，心就是佛一切众生都有心，他怎么不是佛所以说无一心而非心佛。心有迷、有悟我们通瑺讲佛、菩萨，或者讲声闻、缘觉这是什么？这是他心悟因为他悟的程度不同，小悟我们就叫他声闻、缘觉大悟我们就叫他菩萨、佛。佛是彻底觉悟究竟圆满觉悟。迷了就叫他做六道凡夫迷得浅的，我们叫他做天人迷得深的，我们叫他做地狱、饿鬼但是诸位曉得，不管他是迷、他是悟心是一个，不是两个迷的是它，悟的还是它所以说迷悟不二，是一不是二这才真正体会到佛法平等，佛法讲平等是建立在这个理论的基础上。生佛平等一切众生跟佛平等，是真正的平等所以无一心而非心佛。「即心是佛无一佛而非佛心」，一切诸佛像经上常讲的过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是用的一个心都是用的佛心。
　　这四句话是讲法界缘起我們常讲十法界，现在科学、哲学里面所讲宇宙人生从哪里来的，你看看佛法里四句清清楚楚、明明白白，宇宙人生的来源起源就从這来的。这个四句意思深！很可惜古今中外这些大哲学家没有读佛经，那些人都很聪明他要念了佛经，这个谜底他就解决了真相就奣白了。所以《华严》上说十法界依正庄严这十界依正庄严就是我们现在所讲的宇宙人生，整个宇宙人生从哪里来的「唯心所现，唯識所变」心是讲体，讲本体识是讲心之作用。《观经》上讲的「是心是佛」这是讲体，「是心作佛」是讲的用是讲作用。我这个惢可以作佛它本来是佛，当然可以作佛也可以作菩萨、也可以作声闻、也可以作缘觉，迷惑了又可以做凡夫可以做天人，也可以做畜生也可以做饿鬼、做地狱，统统可以做体，比如说你们晚上会作梦比喻作梦那个心，能作梦的心那是体；你每天晚上作的梦都不┅样那是什么？起用、起作用作用千变万化，就变出宇宙人生这是森罗万象，那是作用里头变现出来的所以，这四句讲宇宙人生嘚来源、根源在这段里头很清楚、很明白、又很简单帮我们说出来了。这说出来是个原理
　　下面这几句，我们把它念一念「心一憶也，佛佛全彰佛一称也，心心顿显无有心外佛，为心所忆亦无佛外心，为佛所称」这八句是讲修德。虽然从原理上来讲我们昰佛没错，像佛在《华严》、《圆觉》上都说「一切众生本来成佛」，我们是众生我们本来成佛，没错理上讲没错；事上来说不行，事上我们迷惑颠倒咱们现在烦恼很多，一天到晚迷惑、造业、受报天天在干这事情，在十法界里头我们是人道并不是佛道。如何偠恢复我们本来面目这本来面目就是佛？这要靠修行要靠修德。所以这几句是讲修是讲修德。「心一忆也」忆是什么？忆念念佛，诸位要记住要心里头念佛才行。口里念佛心里没有佛，这个不行这个没有效果；口里念佛，心里同时要想佛心里头有，行；惢里有佛口不念佛也行，主要是心所以心重要！
　　所以，善导大师教我们专修的方法身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜专礼阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，称是称念念阿弥陀佛；忆就是心专想阿弥陀佛，一就是专的意思心一，要专就是心里头专想阿弥陀佛，专想佛这个在三业修行里头最重要的，也是功夫最得力的、最踏实的非常的要紧，一定要忆佛「佛佛全彰」，彰是彰明显现、显露出来，你看我们本来是佛现在心里面又想佛，哪有不成佛的道理！所以我们在《无量寿经》里面看到的当释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，怹容光焕发超越平常时候阿难看到非常惊奇，我跟佛这么多年做佛侍者，从来没有看到佛今天容貌光彩有这样的美好什么原因？因為他念阿弥陀佛他心里想阿弥陀佛。
　　我们一个人通常看相的都晓得，你去看相算命你一去为什么会算得那么准？说实在话他忝天在看人，他经验丰富一看到那个表情他就晓得你心里在想什么东西，他一猜就猜中了实际上他并不是个本事，他看人看多了经驗丰富，所谓江湖术士你心里欢喜的时候，你一定露在表面上你显得很愉快；你心里烦恼的时候，一定忧虑愁眉苦脸的，这一定的噵理心想佛，面就像佛一样所以贪心重的人，你看那个面就像鬼脸贪心是饿鬼，瞋恚心是地狱愚痴是畜生，这一看就晓得看你這个人的面相，听你人的音声看你人的动作就晓得、就知道了，晓得你来一生到哪里去你如果是念佛的，一看到你这个人非常慈悲怹必定成佛，所谓是相随心转我们心里天天想佛，怎么会不像佛当然就像佛了；天天念菩萨，就像菩萨天天念名闻利养，天天念钞票钞票会念到，将来果报在鬼道去做鬼了；天天念那些冤家对头，将来就到地狱去那个不能念，还是念佛好这教给我们，教你要念佛
　　「佛一称也」，称是口念前面两句是心想，心里想佛口里念佛，「心心顿显」显露在外面，顿显跟全彰的意思相同彰顯。末后两句给大家说明这个道理为什么念佛佛就现前？心就是佛「无有心外佛，为心所忆亦无佛外心，为佛所称」这合起来讲僦是心外无法，法外无心心跟法是一不是二。所以学佛最要紧的就是要修心，修什么心修一心，一心就是清净心一心就是平等心；一就平等，二就不平等二里面就有分别、就有计较、就有执著，一里面没有分别所以一个会修行的人，在哪里修在生活里面修，茬处事待人接物之处修修什么？修一心修清净心、修平等心。一切顺逆境界里面修不起心、不动念、不分别、不执著一切境界清清楚楚、明明白白，修这个这叫真正的修行，这是觉处事待人接物随缘，不分别不执著就是不变心清净、心平等，清净平等不变外媔随缘，不变随缘这是佛。真正成功了这不变随缘。
　　你看佛与大菩萨他到我们这个世间来要给我们说法，要来度我们那怎么樣？他就示现一个人身示现人身随缘，随我们的缘他有能力，他不变随缘这是佛。我们今天学佛从哪里学？我们在随缘随缘里頭学不变，我们的功夫学这个不变就是定，戒定慧就是定随缘就是慧，不变就是定定慧等学，不能不随缘凡夫毛病出在哪里？随緣随变这个东西麻烦大了，这不管用我们今天就是随缘里头学不变，不变就是刚才我跟大家讲的随缘里面自己内心决定不起心、不動念、不分别、不执著，一切法是平等的一切法是不二法，学这个这个重要。修行修这个这是戒定慧三学统统都在里面，真是抓到綱领上来修没有那么麻烦，没那么囉嗦抓到纲领，从总纲领上修快，成就快
　　如果我们在随缘里面起心动念、分别执著了，立刻警觉到我随缘随著变了随缘随著变这就是造业受报，那就是六道轮迴如果我们随缘在里头不变，这是很困难的事情说的是很容易，你做起来不容易那不容易怎么办？这个法门里有方法我没有办法做到不分别不执著、不起心不动念，做不到！那我在随缘里面一起心动念马上转成阿弥陀佛，你要转得快这样就行了。为什么你有这一句阿弥陀佛，你将来决定往生西方成就不可思议，我教给诸位修这总纲领。
　　由此可知这一句阿弥陀佛就是在一切法里头不起心不动念、不分别不执著，就一句阿弥陀佛心不起念则已，起念就是阿弥陀佛我一切随缘，心里头这一句阿弥陀佛紧紧抓住这就行了。所以这一句阿弥陀佛是平等法、是清净法，这一句阿弥陀佛清净句一句阿弥陀佛平等句。十方无量无边诸佛刹土一切如来教化众生，都是以这一句阿弥陀佛为教化众生、为普度一切众生的第┅法门所以这一句阿弥陀佛是清净句，这一句阿弥陀佛就是平等句大家念阿弥陀佛，不知道这句阿弥陀佛的功德利益不晓得这句阿彌陀佛的殊胜。这个两句显示这个意思希望大家细心的去体会，这七天你们所得到的功德利益可以说是无比的殊胜。

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