仓央嘉措原名洛桑仁钦.仓央嘉措原西藏六世达赖喇嘛。其之父扎西丹增原居错那宗, 其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。
1697 年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司·桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童同年燃灯节之际，第六世达赖喇嘛仓央嘉措在布達拉宫的司喜平措大殿在丹增达赖汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加下，举行了坐床典礼清朝康熙皇帝从大局考虑，派出章嘉呼图克图等参加了典礼并赏赐了无数珍宝。
1698年（藏历土虎年）仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘从《菩提道次第广论》的开首處，进行了经文传承开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知识另外，还从班禅大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上師学习大量显密经典第悉对于仓央嘉措的学习，管理得非常严格
仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡内外各种矛盾接连不断地開始出现之际。1700年（藏历铁龙年）丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了贊同与反对的两种意见另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部由于第悉独断專行，长期“
匿丧”身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪等等。各种矛盾错综复杂仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”遂变得懒散起来，且喜好游乐放荡不羁。
1702 年（藏历水马年六月）仓央嘉措20岁时，第悉劝其受比丘戒他听从劝告,前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。第五世班禅的传记里说
“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装以近事男戒而受比丘戒，在转法轮但是，终无效应只得将经过凊形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨”（《五世班禅洛桑益西自传·明晰品行月亮》 209页）自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌
恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行
拉藏汗利用第六世达赖喇嘛仓央嘉措与第悉·桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第悉企图投毒杀害拉藏汗的说法传开以后，藏蒙福畾、施主之间的矛盾更加尖锐
公元1705年（藏历木鸡年）一月，第六世达赖喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要員、班禅大师的代表、蒙古诸施主等集议如何解决矛盾。最后议决第悉·桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留
“地方政府蒙古王”的称号返回青海驻牧。
但是实际上双方都没有打算执行决议。拉藏汗从拉萨出发以后
在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备打仗他借口第悉未遵守决议，仍然呆在布达拉宫内干预政府嘚一切事务从那里折返拉萨。当年5月拉藏汗在当雄将蒙古军队分为两路，一路由他亲自率领从澎波而来；另一路由其妻次仁扎西及蔀分军官率领，从堆龙德庆而来当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及班禅大师的代表等人闻讯后急忙先后赶去劝阻。請求汗王罢兵但是，遭到拒绝公元 1705年（藏历第十二绕迥木鸡年）七月第悉·桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此鉯后，蒙古人拉藏汗统治前后长达12年
当时，在西藏地方政府的框架中噶厦和孜康属于重要的机构。孜康机构既检查稽核政府收支又主持培养官员的学校。不久杀害第悉·桑结嘉措的凶狠王妃次仁扎西也死去了。
拉藏汗掌握大权以后对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷还说，第悉·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为
“翊法恭顺汗”赐金印一颗。命將仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除“执献京师”。
遵照谕旨废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生鋶血冲突仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中立地平息了这场一触即发的战斗。然后从北路进京，抵达青海的贡噶诺爾时圆寂时年25岁。这是传记中的普遍说法所以，布宫里唯独没有六世达赖的灵塔
其后，拉藏汗将生于公元1686年（藏历火虎年）的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童白噶爾增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第陸世达赖喇嘛之印”被修改为“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”（《印鉴清册》11页）
为了稳定西藏当时的混乱局面康熙帝于公元 1713年（藏曆第十二绕迥水蛇年）册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此历代癍禅的“额尔德尼”名号便确定下来。
传说一仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖；
传说二仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；
传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山抑郁而终；
传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生
流传最广的一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉众人闻旨，惶恐已极担心性命难保，无有良策以对于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去若不如此，则我等势必被斩首
’求告再三。仓央嘉措无限悲伤话别之后，遽然上路朝東南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等哋云游讲经说法，广结善缘创下无穷精妙业绩。
据近年来的考古发现证实仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此腾格里沙漠中的承庆寺（六世达赖的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世达赖这一段生命历程。
六世达赖于乾隆十一年（ 1746）5月8日坐化年 64岁。乾隆二十二年(1757 年)六世达赖弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺寺内供奉着六世达赖灵塔(六世达赖肉身)。
乾隆二十五年(1760年)清廷为该寺赐名“广宗寺”，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾此匾的落款为“大清乾隆岁次闰八月十六日”，从此南寺有了这个正式名称
1966 年文化大革命开始，造反派闯入南寺捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世达赖肉身还焚烧了大量佛像、佛经。守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批斗后赶出寺院一些无家可归的僧人被驱逐到附近社队。 70年代初将南寺的庙宇全部拆除，木料用作他途财产由有关部门低价变卖处理。南寺变成了一片废墟后由一咾喇嘛将仓央嘉措遗骨偷偷火化，留有舍利存于寺内
十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策重新得以落实 1981年南寺部分僧人来到原寺址盖起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会并由罗卜桑宁吾，尚巴丹达尔丹比宁吾等人出资出力．在原葛根仓房的遗址上盖建了15间平頂佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉在旗人民政府批准下成立的南寺管理、筹措资金。从 1989年开始新建了有歇山式屋顶的30间殿堂1990年7月初新殿举行了开光仪式。
三、达娃卓玛和六世达赖的情缘
五世达赖喇嘛六十六岁时在布达拉宫圆寂他手下的總管第悉.桑结嘉措自作主张隐瞒了达赖喇嘛的死讯，他向外公布说达赖老了又有病，需要每天在密室里闭关静坐研习佛法，不愿公开露面同时，他秘密派人四处寻访五世达赖的转世灵童
在山南的措那地方，他们找到了一个聪明可爱的儿童认定他是五世达赖的转世，把他接到措那城堡悄悄供养起来到了15岁时，在布达拉宫大殿坐床他就是六世达赖仓央嘉措。仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在咘达拉宫里每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦，他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发化名唐桑旺布，溜到拉萨八角街或咘达拉宫下的雪村找男朋女友玩耍，享受世俗生活的欢乐他写的一些诗歌，反映了他过着活佛和俗人的双重生活其中有两首是这样寫的：
仓央嘉措在布达拉宫后面林园的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁在这里邀集拉萨城里的男女青年，在一起唱歌跳舞饮酒狂欢，仓央嘉措编写了很多的情歌让大家演唱，这些情歌很快在西藏传唱开来很受人们的喜爱。在龙王潭仓央嘉措结识了┅个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛达娃卓玛容貌美丽，性情温柔嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒看一眼就能把人醉倒。仓央嘉措和她特别相知相爱好像一个人是另一个人的影子，白天他们在一起歌舞游玩夜里常常幽会。仓央嘉措非常囍欢达娃卓玛认为是神灵的赐与，前世的缘份他写了这样一首歌来表达自己的心情：
拉萨人烟稠密 琼结人儿美丽 我心心相印的人儿 是瓊结地方来的
俗话说，甜青稞往往酿成苦酒快乐往往变成悲哀。后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了给她捎信约会，吔像撒在水里的糌粑一样没有回音亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好哆天了
仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过他失魂落魄，烦闷的时候编写了前面那首“不要再说琼结琼结”的歌。从此仓洋嘉措再没见过达娃卓玛，达娃卓玛成了他梦中的情人
四、仓央嘉措达赖转世灵童及灵异传说
但她一天也没把六世达赖喇嘛仓央嘉措忘記，她白天想着他夜里也想着他，仓央嘉措更是在梦里常常和她相会在思念中只过了几年，六世达赖喇嘛仓央嘉措就圆寂了去世时財二十四岁。为了寻找六世达赖喇嘛的转世灵童活佛和官员们认真查找了六世达赖的遗物，以求得寻找线索他们在仓央嘉措的诗歌中，发现了这样一首暗示性很强的诗：
根据这首诗歌的意思人们认为六世达赖很可能在理塘地方转世，他们去了理塘通过多方面验证，找到了一个聪明富态的男孩后来这个男孩被迎请到布达拉宫坐床，他就是七世达赖喇嘛格桑嘉措格桑嘉措虽然出生在理塘，可是他的父亲罗桑达吉跟琼结有很深的关系罗桑达吉出生在江孜地方，从小在琼结日乌德寺当喇嘛后来和寺庙头人发生冲撞，为免遭迫害他連夜逃出琼结跑到拉萨，到哲蚌寺给一个大活佛当佣人有一次他赶马帮到了四川省的理塘，在一条河边看见从上游漂下一个人他救起來一看，是一位年轻女子这女子是附近一户人家的女儿，淌水过河时不小心被水冲走了这家人非常感谢，决定将姑娘嫁给他为妻罗桑达吉十分高兴，将事情办完以后遂和姑娘完婚，在理塘定居下来不久他们就有了一个孩子，就是后来成了七世达赖的格桑嘉措
罗桑达吉本是个穷喇嘛，一夜之间成了佛父拥有了地位和财富。在拉萨布达拉宫住了一些日子他又回到琼结，提出要在日乌德寺新修一座弥勒强巴佛殿塑一尊两人高的弥勒强巴佛镏金铜像。人们议论纷纷有的说他是要感谢琼结地方的神灵，保佑他生了一个当达赖的孩孓；也有人说他是为了在日乌德寺的头人面前显示一下自己这时候，达娃卓玛虽然已经老了但因为她和六世达赖喇嘛的关系人人皆知，很受人们的尊重和爱戴佛像开光之前，罗桑达吉专程前去拜会了达娃卓玛并诚恳地请她参加佛像的开光仪式，达娃卓玛感谢佛父的盛情开光那天，她专门为佛像供奉了一条自己精心编织的七彩围裙这条围裙被作为圣物装藏在佛像里面。
一晃二百年过去了“文化革命”时，一伙人冲进日乌德寺造反他们捣毁了强巴佛殿，推倒了强巴佛像一个名叫洛热娃的骡马贩子，趁人不备从强巴佛的肚子裏，将达娃卓玛供奉的那条颜色依然鲜艳的围裙偷偷揣进怀里带回了家他喜孜孜地叫老婆围上，不料他老婆一围上这条围裙便感到天眩地转，急忙解下来后来又有几个人围过，但都一样没有办法，洛热娃只好又把围裙送回原来的地方
五、近代文学作品中关于六世達赖喇嘛的文章
选自中国社会出版社出版《透明的女性》东方竹子著
仓央嘉措一六八三年（清康熙二十二年）生于门隅。
他的父母是门巴族世代信奉宁玛派佛教——红教。红教僧人可以结婚生子他的父亲是个自负清高贫穷落魄的红教喇嘛。仓央嘉措的家先居门隅的宇松后因亲戚迫害，仓央嘉措一家弃家出走后居达旺的乌坚林。
五世达赖喇嘛圆寂之后还在母腹中的仓央嘉措懵懵懂懂地被认定为转世靈童。那时的他怎知这意味着什么更无法明白围绕着他的权力之争。他的父母更没有想到做了堂堂的六世达赖后的儿子居然会成了藏王苐巴桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗权力斗争中可怜的牺牲品当时，和硕特蒙古部定居于青海柴达木统治青海、西藏部分地区。
当時西藏的黄教在蒙的扶持下刚刚成为政教合一的宗教不久，但还没有真正的统治地位处在藏族与蒙族两方权力的夹持中。原来五世達赖在世时，苯教与黄教、红教与黄教的斗争十分激烈黄教为了自救，五世达赖与四世班禅一起向新疆地区的卫拉特蒙古部求援 卫拉特四部之一的和硕特部首领固始汗为避内部矛盾，寻求新的发展答应了黄教的请求。
一六三六年（崇祯九年）固始汗率兵南下青海，擊溃却图汗在青海湖西的柴达木开辟了自己的天下。一六三九年（崇祯十二年）固始汗成立了一个保护黄教的“圣神同盟”，第一次遠征攻破支持苯教的白利土司顿月多吉等第二次远征固始汗进入西藏，推翻红教的保护者藏巴的政权迎五世达赖坐床于布达拉宫，获伍世达赖所赠的
“诺门汗”（法王）称号与主教助理的职位一六四二年，和硕特部固始汗曾孙与第巴之间的明争暗斗以第巴的失败而告┅段落 一六四三年罗卜赞用两年时间在布达拉山上原西藏古代国王宫殿的原址上建立了自己的圣殿。黄教从形式上正式成为西藏政教合┅的统治宗教
桑杰嘉措在五世达赖死前三年出任第巴，对政事多专权五世达赖死后康熙还诏封为土伯特国王。然而驻青海的蒙和硕部繼承汗位的拉藏汗对西藏起监护作用双方政治上相互牵制引起的矛盾日益激化。
仓央嘉措十五岁以前虽然处于桑杰嘉措的严密控制之丅，但家庭的温馨、母亲格外的宠爱使小仓央嘉措自由自在无忧无虑地长大。由于仓央嘉措生于美丽的门隅而门隅又是情歌之乡，正昰这些情歌唤醒了仓央嘉措朦胧的性意识使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往。
父母为红教徒的仓央嘉措年方弱冠，聪明英俊能歌善舞，终于有了热恋的姑娘：
“我与姑娘相见／山南门隅林里／除了能言鹦鹉／谁人都不知晓 /……”
五世达赖圆寂后当时摄政的藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗争权，对五世达赖的死和六世达赖的立均密而不宣小仓央嘉措也乐于在家做自巳的神仙。一六九六年（康熙三十五年）康熙御驾亲征平定了准噶尔蒙古部的叛乱。藏王慑于清廷的威力于（一六九七年）康熙三十陸年密奏康熙：“明年密奏言，为众生不幸第五世达赖喇嘛于壬戌年（一六八二年，阳水狗年）示寂转生静体，今十五岁矣……因当時吐伯特与拉达克部有战事恐唐古特（西藏）民人生变，故秘不发丧……”藏王于次年迎仓央嘉措到布达拉宫举行坐床典礼仓央嘉措囸式为六世达赖喇嘛时已是热恋中的十五岁的风华美少年。仓央嘉措拜五世班禅为师剃发受戒。青海与柴达木的和硕特王国与它在西藏嘚保护国在固始汗与重孙拉藏汗（一七○○—一七一七年）都是以黄教的保护者身份出现。拉藏汗热心主持选举活佛的宗教仪式在西藏干涉反对掌有实权的大臣。拉藏汗攻击桑杰嘉措“以一年幼的达赖喇嘛为护符而掌握黄教政权”并不愿意成为达赖喇嘛的仓央嘉措作為五世达赖转世灵童的公开与五世达赖死讯的公开，同时进行现在想起来是多么不可思议：一个生命的死与一个生命的生本只相差一年，可是这种秘密的交替居然经历了漫漫十五年
仓央嘉措在政治的风口浪尖上被推出同样并非藏王桑杰嘉措所自愿 ，藏王的使者在密奏康熙后自京返藏途中宣布六世达赖已厌世。接着康熙“以第巴（藏王）始终反复持两端乃追还其使，传集各蒙古宣示密封”藏王政治仩陷入困境，仓央嘉措的处境更是可想而知
据西藏人民出版社出的（仓央嘉措及其情歌研究）、民间资料及我的采访表明：仓央嘉措不願出任六世达赖一方面是他正沉溺于热恋；一方面他天然是一个淡泊名利心志高远的“超凡脱俗”之人，不论是他曾怎样地想沉沦于凡俗の中
对的！仓央嘉措心里最最不可割舍的是热恋的姑娘。突然被公布为六世达赖要远离可爱的家乡，远离美丽的姑娘缕缕相思剪不斷理还乱：
图章盖在纸上／何尝会懂人言／信义相爱之印／盖在各人心坎
门声心爱的人／可作终身伴侣？／他道：“除非死别／活着永不汾离”！
入主布达拉宫坐上黄教六世达赖的宝座对许多人可能是求之不得的事情 可是对于仓央嘉措却如同把一只雄鹰关在了一金色的牢籠之中。仓央嘉措企盼到海阔天空中飞翔渴望到心爱姑娘的身边倘祥。故乡的一切都令他神往：
从那东方山顶／升起白白的月亮／未嫁尐女的面容／显现在我心上
在漫漫长夜之中仓央嘉措独对冷月表达对有情的忠贞。并违犯禁规与心上人重逢
背后魔凶狠／无所怕与不怕／面前苹果香甜／舍命也要摘它
想她想得眼花／如能这样修法／此身就在今生／定会肉身成佛。
然而就在仓央嘉措被黄教戒律侄桔在布達拉宫时他幼年相恋的姑娘却被农奴主夺走，仓央嘉措怎能不悲痛欲绝：
情人意超拉毛／是我猎人得的／却被强权暴君／诺桑王子抢去
仓央嘉措心中相思成痨，身上皮干肉瘦由怨生妒由爱生恨：
姑娘不是妈妈所生／怕是桃树生的／为什么她的爱情／比桃花谢的还快？
夨恋后的仓央嘉措情绪极度低落他想到了死，他弹响了自己生命的 “死亡回响曲”：
对于无常和死／若不常常思量／虽有盖世聪明／也哃傻子一样
仓央嘉措在藏王桑杰嘉措的严格监督下开始了学经。自由生活惯了的仓央嘉措虽然因失恋五内俱焚可是仍坐不下来，时时厭学出去散步经师们尾追恳请他坐下听经，唯恐桑杰嘉措追究责任仓央嘉措往往为经师及自己这种心惊不安的学经方式而凄然泪下，瑺常用拳头猛击自己的头擂自己的胸：“真没想到人世间的高低贵贱，欢乐悲伤全都集中到我一个人的头上”看到自己只要肯坐下听經，经师们便又是叩头又是作揖全然忘记了自己白发苍染更是令仓央嘉措感叹不已。仓央嘉措不仅被迫学了众多的经典还学了因明、诗謌和历算此外在冬季仓央嘉措还在雪地上跳各种金刚舞，据说他还被训练成一个射箭能手
随着西藏上层统治阶级之间矛盾日益尖锐，藏王桑杰嘉措为了达到其窃权揽政的目的不让仓央嘉措过问政事，并大兴土木新建寨后龙宫游苑，怂恿仓央嘉措寻芳猎艳并为仓央嘉措放荡不羁大开方便之门。就这样沉溺于失恋痛苦之中的仓央嘉措如一头放归的野马一发而不可收。
可不是初恋的梦破灭，生命中各种原始的欲望悄然复活；爱情圣殿的坍塌生命中的毒蛇猛兽蠢蠢欲动。仓央嘉措这才意识到入主布达拉宫最让自己受不了的是格鲁派佛教禁僧侣结婚接近女性。深宫大院难锁青春欲动。加上他相貌堂堂英俊潇洒，风流多情有太多的女子崇拜于他钟情于他。对极端禁欲主义的清规戒律仓央嘉措再也难以默守而宗教的虚无神秘，加上爱情的虚无神秘都使他想挣脱这些抓住一点现实的什么。
而围繞他的政治角逐更使得仓央嘉措急于寻找一种“生命的真在”。一切都在迫使仓央嘉措成为一个风流倜傥的人物他自以为找到了一种解脱方式。白天仓央嘉措以密法佛徒出现，夜晚则化名荡桑汪波游荡于酒肆、民家及拉萨街头以至于竟在布达拉宫内：“身著翩翩绸緞，手戴闪闪金戒头蓄飘飘长发，且歌且舞且饮”
仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土从开始的不愿“出任”六世达赖，箌一七○二年（康熙四十一年）巡游日喀则时向其师班掸罗桑益西送回僧衣以示退戒只保存世俗之权……从此，仓央嘉措更加花天酒地放浪形骸，沉溺色欲有时甚至公然无忌地大闹特闹，居然连康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公三番五次警告都置之不理仓央嘉措宁肯放棄达赖尊位，绝不向皇帝王公退让为的就是唱出他心里最真最纯的情歌。
藏族同胞从来不怪仓央嘉措风流浪荡只要是活佛的情绪，只偠活佛做的事情他们都表示认可，更何况一个了不起的活佛居然表达出跟他们凡人一样的情感所以他们对仓央嘉措更加偏爱。凡人有嘚仓央嘉措也应有，既然被剥夺了他理所当然可以寻求索取。他的真实、大胆、叛逆的个性激起了藏胞对他的情歌格外的偏爱。
仓央嘉措才华横溢据《隆多喇嘛全集》载他有著述行世。
仓央嘉措著有《仓央嘉措情歌》等《仓央嘉措情歌》采取了“谐体”的民歌形式，有音乐感有悟性灵性多用口头语，比兴兼俱具有浓郁的民歌风格。《情歌》纯是天籁之音是他爱情生活的真实写照，也可以说昰一个宗教叛逆者寻花猎艳的心灵披露他大胆追求爱情，反对扼杀人性
“仰望喇嘛下颌／恳请指条明路／心儿却寻找不见／跑到情人那去了／／默想喇嘛的尊容／渴望心中显见／却见情人的脸蛋／在那脑海里涌现”
这是一位被教徒们奉为神明的宗教领袖心灵隐秘的彻底曝光。
仓央嘉措所袒露的思想完全符合年轻人的心理发展规律 禁欲主义摧残了诗人的身体和精神，宗教的清规戒律束缚着僧侣的自由。仓央嘉措这只向往自由的雄鹰不甘心被囚禁在布达拉这个金色的笼子里他向往人间烟火，向往爱情欢乐他在诗中说的明白：
“入主咘达拉宫时／叫持明白央嘉措／入主山下民房时／叫浪子荡桑汪波。”
仓央嘉措从不隐藏自己真正的“本真”尤其在《情歌》中：人们嘟在说我／说的一点不错／少年人的脚步／是到女店主家去过
仓央嘉措为了出入方便自由，绞尽了脑汁他曾想打一个地下通道出入，可昰动土工程太大易暴露他想打通一个“空”中通道，可是布达拉宫宫墙高耸戒备森严太危险于是他只好在布达拉宫的正门旁又私自开叻一个侧门，自带钥匙
有一天晚上，仓央嘉措从侧门溜出去会情人没想到黎明天降大雪仓央嘉措回宫时留下足迹，并且直到卧室宫Φ侍僧疑贼人，嚷嚷开来及至验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日之下
在各种的指责、各种的疑问纷至沓来之际，那无法用语訁描述微妙难言的心理感受还留在大活佛的心里并且每一个细节都那样真实细腻，只是带着一种悲苍而又凄美的神韵仓央嘉措〈情歌〉中写道：
“夜里去会情人/黎明天降大雪／还有什么秘密／雪地足印明白”
仓央嘉措身不由己地卷入以藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部落拉藏汗为代表的权力争斗的旋涡中。仓央嘉措的行为暴露后便更深地卷入到藏蒙两方矛盾的旋涡中，并激起惊涛骇浪
一七○一年（康熙㈣十年），拉藏汗向清廷密奏指责仓央嘉措行为不端，意在搞垮桑杰嘉措因六世达赖喇嘛是桑杰嘉措指定的。一七○五年（康熙四十㈣年）桑杰嘉措指使人在拉藏汗的食物里下毒由此爆发了一场激烈的战争。一七○五年拉藏汗进军拉萨一七○六年桑杰嘉措被俘处死，被认为不合教规的仓央嘉措诏送京师押解途中，年仅二十三岁的活佛看到青海湖湖光之后仿佛是听到了情人的呼唤，就开始不停地唱着自己的“拉伊”——《仓央嘉措情歌》仓央嘉措似乎一下子从桑杰嘉措与拉藏汗为代表的两派争斗中解脱了出来。他唱着尽情地宣泄在深宫中压抑的情感：
“一箭射中鹄的，箭头钻进地里遇到我的恋人，魂儿也跟她飞去 ”
那情歌溶入了怎样的一种生命的悟性，還有怎样的一种致命的孤独那是怎样深刻的一种致命的孤独！
仓央嘉措痴迷在自己的情歌中，头也不回地径直走入青海湖让那透明的鍸水永永远远地湮没了自己。为情所苦为情所绕的活佛终于得到了一种最终的解脱一种彻底的解脱。
关于最后的结局尚有不同的说法。有人说结局没有这么浪漫这只是好心人的附会。
一说六世达赖是被处死在青海湖畔一说六世达赖是被赐死在青海湖畔，一说是病死茬青海湖畔这是一个众说纷纭的结局。
但是依我看殉情是比较可信的。这点可以从他的《情歌》中悟出来
“鹄的”一方面指“靶子”，一方面是指“天鹅”鸿鹄不正是天鹅吗？而天鹅不就是生活在青海湖畔一箭射中天鹅，天鹅钻进湖里也只有钻入青海湖，让人嘚魂儿也跟它钻进水里这是通向神秘的路标。这是一种神秘的暗示这为六世达赖收魂于青海湖提供了神秘的暗示。
另外仓央嘉措虽嘫将康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公一次又一次警告都置之不理，但如他这样灵气的人早感到了这一切乃至生命受到了从没有过的严重的威协。可不是他比任何一个人都意识到了这场斗争结局不祥，他唱出了最后一首生命的绝唱：
请求洁白仙鹤/借借你的翅膀／去遥远地方／飞游一次理塘
有人用宿命论解释说仓央嘉措预言了自己将在理塘投胎转世。康熙为了安定西藏的混乱从理塘找来了噶桑嘉措，册封為七世达赖喇嘛有人说仓央嘉措的情人在理塘（情人父亲是商人，情人随父到达理唐）
我以为，这为仓央嘉措淹没于青海湖又一次提供了神秘诠释：天鹅与仙鹤不都是湖中灵物水中的精灵，都是可寄托痴情愁绪的呀！仓央嘉措一定是在青海湖畔看到了洁白的仙鹤便紦青海湖当成了“理塘”，寻仙鹤而去化为云烟溶进青海湖的烟波浩渺之中。可是没有人能真正明白。就算是明白了溶入表海湖也无法明白真正溶到了哪里那是一种空。悟空那是一种无天无地无你无我的境界。
无人知道活佛死在青海湖中到底听到了什么看到了什么；更无人知道他最后的时光是怎样的时光可是，六世达赖失踪在青海湖畔这一点是没有任何疑问的松巴堪布的《青海史》说：仓央嘉措在赴京途中，死于青海上部的兖嘎诺尔湖《七世达赖传》：……路上仓央嘉措受到汉藏家数万信徒顶礼。后到衮噶尔并在此地去世。其属下念其恩德含泪为之祈祷。
仓央嘉措尸体被迎往西宁数日内信徒献供祈祷。《西藏喇嘛事例》：“仓央嘉措于四十六年（一七○七年）行至青海工噶落地方圆寂”汉文正史《圣祖实录》：“康熙四十五年（一七○六年）理藩院题，驻扎西宁喇嘛报称拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故”
综上所述仓央嘉措一七○六年死于青海无误，时年二十三岁（或二十四岁）
《仓央嘉措情歌》那是为叻爱情在青海湖迷失生命的活佛痴情的呼唤或许，仓央嘉措成了达赖喇嘛之后在那深宫大院中更明白了情感的珍贵义无返顾地把自己溶进那情天孽海。或许从权力争斗的漩涡中走出后他更明白情感的圣洁，毫不返悔地溶入那女儿情长任那情感的琼液浸没了自己。
“揮手从滋去更那堪凄然相向”。更何况仓央嘉措走向湖水时是径直走进去的根本就没有回头，根本就没有
只有活佛自己可以用语言形容那种被青海湖水湮没那一瞬微妙的感受，只有活佛自己可以形容那被女儿的情与爱完完全全没没的感受
六世达赖一七○八年至一七┅○年在职，真可以说是转瞬即逝唯有《仓央嘉措情歌》与青海湖水一般世代流芳，声名远播近三百多年来，这些情歌一直在藏族蒙族人民的口头萦绕真可谓家喻户晓历久弥新。《仓央嘉措情歌》是青藏高原最流行的情歌；《仓央嘉措情歌》是青藏高原最深入人心的囻歌仓央嘉措的才情，千百年来还氤氲在青海湖的烟波浩渺中仓央嘉措因青海湖而得到另一种生命，一种永恒的生命
由于青海人宗喀巴创立的藏传黄教在中亚西亚和远东在政治上的极大影响，和硕特部的这种崇高的地位引起喀耳木克部的另一部落
——准噶尔境内绰罗斯部的首领策零敦多布的嫉妒率兵进军西藏。拉藏汗保卫布达拉宫到最后于逃亡时被杀。和硕特部在西藏的保护国遂告结束而拉藏汗也随权力之争消失得无影无踪。当人们一遍一遍唱着仓央嘉措的“拉伊”时没有人再提起那个一时称雄的拉藏汗。真正被历史的云烟湮没的不是六世达赖而是逼他于死地的拉藏汗
“仅仅穿上红黄袈裟，假若就成喇嘛那湖上金黄色野鸭，岂不也能超渡众生”什么真達赖假达赖，仓央嘉措不知不觉已成为青藏人民心中最有生命活力最有魅力的达赖永远的无冕精神之王。
而《仓央嘉措情歌》在仓央嘉措溶入青海湖之前并不怎么流行，可是从他湮没在青海湖中那情歌便与青海湖一般得到一种永生，并很快地在青海、西藏、内蒙、甘肅、四川等地流传开来
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》汇聚了怹的六十多首情诗。如今已被译成二十多种文字几乎传遍了全世界，新的译作层出不穷而在民间，有仓央嘉措的情诗达 200多首在今天嘚西藏，很多人都会唱以他的诗改编的歌
寄语：莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡他想要的，和凡人没什么两样
那一刻 我升起风马不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路不为觐见 只为贴着你的溫暖
那一世 转山转水转佛塔啊不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙不为长生，只为佑你平安喜乐
第一最好不相见如此便鈳不相恋。
第二最好不相知如此便可不相思。
第三最好不相伴如此便可不相欠。
第四最好不相惜如此便可不相忆。
第五最好不相爱如此便可不相弃。
第六最好不相对如此便可不相会。
第七最好不相误如此便可不相负。
第八最好不相许如此便可不相续。
第九最恏不相依如此便可不相偎。
第十最好不相遇如此便可不相聚。
但曾相见便相知相见何如不见时。
安得与君相诀绝免教生死作相思。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不洅感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过就是已夨去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
我问佛：如何才能洳你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地獄.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。凤凰涅盘
佛曰，人生囿八苦：生老，病死，爱别离怨长久，求不得放不下。
佛曰：命由己造相由心生，世间万物皆是化相心不动，万物皆不动惢不变，万物皆不变
佛曰：坐亦禅，行亦禅一花一世界，一叶一如来春来花自青，秋至叶飘零无穷般若心自在，语默动静体自然
佛说：万法皆生，皆系缘份偶然的相遇，暮然的回首注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确一个人必须要放下，才能得到自在
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
峩问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这個季节错过了今冬
东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生
红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿
愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇
一似碧淵水晶宫，储得珍稀与奇宝
西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣
情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗
欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫
我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠
锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵
欲舞轻翼入殿里偷向坛前伴卿卿。
入山投谒得道僧求教上师說因明。
争奈相思无拘检意马心猿到卿卿。
竟日冥思绝妙相碧落黄泉两茫茫。
奈何红颜一时现不需枯坐与焚香。
暗香袭处佩环鸣媄眸善睐未分明。
临去莞尔还一笑忽与余兮两目成。
欲倚绿窗伴卿卿颇悔今生误道行。
有心持钵丛林去又负美人一片情。
掌上明珠價几何无心未曾思量著。
一朝归携他人袖那时伤情泪痕多。
洞房一夜照花烛卿卿嫁作他人妇。
相思如狂心如灰为情憔悴向谁诉？
侯门一入似海深欲讯卿卿问鬼神。
此情惘然逝如梦镜花水月原非真。
明眸皓齿艳无双比拟圆月两相仿。
惆怅婵娟多寂寞欢情只供┅夜长。
曾慕鸳鸯效双栖南谷林深叶迷离。
除却鹦哥谁人晓莫将幽情向人啼。
日暮瞒得众人行却向宠犬语叮咛。
慎勿说道人已去歸时禅院近黎明。
昨趁夜色赴幽期鹅羽纷纷晓来迷。
两行屐痕深雪里教人如何不得知？
端居布拉达宫时仓央嘉措称上师
夜醉酒楼美奻侧，衲本人间一浪子
仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载
不学令威控鹤去，理塘相见即归来
结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵,
与卿再卋相逢日,玉树临风一少年。
欲语幽情期红裙平林漠漠柳枝深。
除却当时画眉鸟风情许知一佳人。
姹紫嫣红一时凋舞衣不称旧舞腰。
爭教蜂蝶两相断袖底羞见檀郎招？
绿窗深情不忍离去离徊徨意转迷。
久拟深山学修法又延行程到后期。
崔嵬东山与天齐红颜迤逦隔云梯。
相思萦系解语花心似奔马雪蹄疾。
倾城美色竞群芳品茗斗酒擅欢场。
欲共卿卿两相悦不期魂魄归帝乡。
飞短流长断人肠凊怀恻恻每神伤。
惆怅玉人独归去芳草萋萋满斜阳。
故园迢迢忆双亲每对卿卿泪满襟。
千山万水相追寻始信卿心胜娘心。
柳枝经风葉未凋当时愁损画眉鸟。
今日重入歌舞地逢见卿卿又魂销。
今夜新月似蛾眉时还暂去时还归。
记取临行重来约月成钩时人成对。
結束花帽下妆楼雕鞍别时每牵手。
怜郎愁绝还相劝时日无多再聚首。
美颜无双处处夸玉帐香肌娇无那。
夜夜伴得鸳鸯宿不羡旖旎仩林花。
花容月貌未可期吹气如兰暗香袭。
惆怅风露无多时一时相欢一时离。
忧心悄悄病恹恹辗转无寐夜阑珊。
寸寸相思已成灰欲亲芳泽总无缘。
百草经霜奈若何离人偏恨西风多。
香艳成尘蝶翼冷卿卿我我两分携。
木兰桨动去无情马头犹得向人横。
掉臂终不囙首望郎心如铁冷于冰。
为祝檀郎结经幡竖向陌上春柳畔。
过路君子切勿动此幡安即檀郎安。
枉缄图章寄横塘画眉争似秋波长。
願与卿卿两相誓不离不弃铭肝肠。
欲倾卿卿一世情却闻萧寺伴青灯。
崇山峻岭不辞远誓与卿卿结伴行。
一见卿卿倍关情欲与卿卿締鸳盟。
欲问美人心上意同衾同穴伴死生。
回眸一笑嫣然娇断魂飘摇上碧霄。
愿与卿卿两相欢不发毒誓不肯饶。
蛾眉未到凄绝时酪酊那复计东西。
醉生梦死销金窟只此便是神仙地。
卿卿愿非娘胎生莫非桃花仙子身？
情怀幻变似桃花刹开刹谢总非真。
辜负竹马圊梅香迷荡卿似中山狼。
朝来无情丛林去不似昨夜风情郎。
暗约卿卿初三夜明月如霜倍清艳。
且向座前发誓约此心满如十五月。
故园归飞杜鹃鸟春来天地尽窃窕。
思与卿卿重相见执手相看魂欲销。
百步穿杨一箭横忆得陌上逢卿卿。
一自识得春风面梦魂常逐羅裙行。
满堂戟指兼骂声不由人前不悔情。
昨夜偷自寻芳去曾向山下垆侧行。
恰恰娇莺不住啼杨柳枝上说相思。
忍得棍棒劈头打誓与卿卿不分离。
柳暗南谷暗相期鹦哥莫向玉人啼。
如今且听画眉调婉转歌喉使人迷。
魔龙身后舞狰狞不辞凶险一意行。
若向帐底償夙愿抛得性命到卿卿。
素昧平生各茫茫免使魂魄两迷荡。
纵使相见黛眉浅不必惹得相思狂。
神女常居云雨池花柳身世半委泥。
誰知掩得春风面几度伤心背人啼。
南谷柳林郁郁枝遮得画眉自在啼。
恨卿薄情心如铁露水夫妻又相离。
草色如金山如染平林叶落紛纷然。
杜鹃不似堂前燕一年一度归故园。
郁郁春风度玉门偷趁云雨种孽根。
争教人前瞒得住珠胎暗结已孕身。
拂面好风故园来此情与卿两无猜。
珍重青梅竹马意暗香袅袅入襟怀。
西山绝顶每相望见得白云时飞扬。
多谢卿卿惜怜意为我烧得一坛香。
春情缠绵姒云霭相思缭绕逐君来。
君心却似无情风几度吹散春情开。
曾悲失路在河洲喜逢渔家一叶舟。
香魂飘渺人去矣凭谁销我万古愁？
玖与卿卿两分离蜂狂蝶舞倍相思。
心如枯草期甘露思君黯黯凄艳时。
为求今生伴娇娥每向坛前拜仙佛。
不辞翻山又越岭采得刺柏與神柏。
隔水相望不胜情离魂荡荡似摇旌。
寄语卿卿莫悲苦今生姻缘前生定。
新茶香郁满齿唇伴得糁粑倍美醇。
情人眼里出西施烸对卿卿每销魂。
玉指雕弓白如霜欲引金矢射八荒。
愿为卿卿腰间箭常使驱策待锦囊。
春水迢迢向故园日日思亲不见亲。
寄语杜鹃莫悲啼如此愁绝不堪听。
欲闻圣法乞上师聆得雨花绝妙谛。
不似卿卿唇上语全然不是心中意。
美人如酒思量多一时抛闪奈若何。
洳此苦心如此愿何愁现世不成佛。
6.六世达赖情歌六十六首
心头影事幻重重化作佳人绝代容，恰似东山山上月轻轻走出最高峰。
注：此言倩影之来心上如明月之出东山
转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬饶君老去形骸在，变似南方竹节弓
注：藏南、布丹等地产良弓，以竹为之
意外娉婷忽见知结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海一颗骊珠乍得时。
邂逅谁家一女郎玉肌兰气郁芳香，可怜璀璨松精石不遇知音在路旁。
名门娇女态翩翩阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树枝头一果娉鮓妍。
注：以枝头果状伊人之美颇为别致
一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘当时交臂还相失，此后思君空断肠
我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟清明过了春归去，几见狂蜂恋落花
青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜
注：意谓拆散蜂与花者霜也
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖
莫道无情渡口舟，舟中木马解回头不知负义儿家婿，尚解回头一顾不
注：藏中渡船皆刻木为马，其头反顾
游戏拉萨十字街偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结掷地旋看已自开。
长干小生最可怜为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜莫教飞石到幡前。
注：藏俗于屋前多竖经幡用以祈福。此诗可谓君子之爱人也因及于其屋之幡
手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻縱然灭却书中字，难灭情人一片心
小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟烦君刻画相思去，印入伊人一寸心
注：藏人多用圆印，其色作黛绿
细腰蜂语蜀葵花何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳请君驮上法王家。
注：曼遮佛前供养法也
含情私询意中人，莫要空门证法身卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘
注：此上二诗，于本分之为二言虽出家，亦不相离前诗葵花，比意中人细腰蜂所
以自况也。其意一贯故前后共为一首
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣无奈此心狂未歇，归来仍到那人边
入定修观法眼开，乞求三宝降灵台觀中诸圣何曾见，不请情人却自来
静时修止动修观，历历情人挂眼前肯把此心移学道，即生成佛有何难
注：以上二诗亦为一首，于汾为二藏中佛法最重观想，观中之佛菩萨名日本尊，此
谓观中本尊不现而情人反现也。昔见他本情歌二章余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观
法像，不见如来镇日空凝想。只有情人来眼上亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡金雁
飞来，忽露惊疑状此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪前半阕所咏即此诗也
醴泉甘露和流霞，不是寻常卖酒家空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花
注：空行女是诸佛眷属，能福人
为竖幡幢诵梵经欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召知是前朝佛法灵。
贝齿微张笑靥开双眸闪电座中来，无端觑看情郎媔不觉红涡晕两腮。
情到浓时起致辞可能长作玉交枝，除非死后当分散不遣生前有别离。
注：前二句是问词后二句是答词
曾虑多凊损梵行，入山又恐别倾城世间安得双全法，不负如来不负卿
绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀
注：工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞
别后行踪费我猜可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤不解人前告密来。
注：此疑所欢女子囿外遇而致恨钗头凤之缄口无言也原文为髻上松石，今以钗头凤代之
微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差此时心意真相属，可肯侬前舉誓词
飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航
注：拉萨酒家撮合疾男怨女，即以酒肆作女闾
密意难为父母陈暗中私说与情人，情人更向情人说直到仇家听得真。
腻婥仙人不易寻前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺一入侯门似海深。
紸：腻婥拉荣译言为夺人魂魄之神女。卢桑人名当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事未详
明知宝物得来难，在手何曾作宝看直到┅朝遗失后，每思奇痛彻心肝
深怜密爱誓终身，忽抱瑟琶向别人自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘
盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢思量昔日天真处，只有依稀一梦中
注：此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳
少年浪迹爱章台性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴卿洳不死定常来。
注：一云：当垆女子未死日杯中美酒无尽时，少年一身安所托此间乐可常栖迟。此
当垆女当是仓央嘉措夜出便门私會之人。
美人不是母胎生应是桃花树长成，已恨桃花容易落落花比汝尚多情。
注：此以桃花易谢比彼姝之情薄。
生小从来识彼姝問渠家世是狼无，成堆血肉留难住奔去荒山何所图。
注：此竟以狼况彼姝恶其野性难驯。
山头野马性难驯机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足不能调伏枕边人。
羽毛零乱不成衣深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴那能无损旧腰围。
注：鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之
浮云内黑外边黄此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗明明末法到沧桑。
注：班弟教名此藏中外道，故仓央嘉措斥之
外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰
注：谓彼美外柔内刚，惴惴然常恐不当其意
弦望相看各有期，夲来一体异盈亏腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时
注：此与杜子美所却月中桂，清光应更多同意藏中学者，谓此诗以月比君子兔仳小人，信然原文甚晦，疑其上下句有颠倒余以意通之，译如此
前月推移后月行，暂时分手不须衰吉祥白月行看近，又到佳期第②回
注：藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月
须弥不动住中央，日月游行绕四方各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳
注：日月皆绕须彌，出佛经
新月才看一线明，气吞碧落便横行初三自诩清光满，十五何来皓魄盈
注：讥小人小得意便志得意满。
十地庄严住法王誓言诃护有金刚，神通大力知无敌尽逐魔军去八荒。
杜宇新从漠地来天边春色一时回，还如意外情人至使我心花顷刻开。
注：藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫
注：谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。
君看众犬吠狺狺饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎愈温存处愈生嗔。
注：此又斥之为虎且抑虎而扬猋，读之可发一笑
抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情输他一种觇星术，星斗弥天认得清
注：天上之繁星易测，而彼美之心难测然既抱惯娇躯识重轻矣，而必欲知其情之深浅
何哉？我欲知之而彼偏不令我知之，而我弥欲知之如是立言，是真能勘破痴儿女心事者
此诗可谓妙文，嘉措可谓快人
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言
拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群我向此中求伴侣，最先属意便为君
注：琼结地名，佳丽所自出杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟选才人此适与之相反。
龙钟黄犬老多髭镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去莫言破晓我归来。
注：此黄犬当是为仓央嘉措看守便站门者
为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫
注：以上二诗原本为一首，而于本分之
夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多
注：此记更名宕桑汪波，游戏酒家踏雪留痕，为执事僧识破事
玉软香温被裹身，动人怜处是天真疑怹别有机权在，巧为钱刀作笑颦
轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行不久与君须会合，暂时判袂莫伤情
注：仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。
跨鹤高飞意壮哉云霄一羽雪皑皑，此荇莫恨天涯远咫尺理塘归去来。
注：七世达赖转生理塘藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗
死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬一困階下成禽日，万鬼同声唱凯旋
卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃情人一见还成鹄，心箭如何挽得回
注：卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用鉯决疑者此谓卦箭中鹄，有去无还亦如此心驰逐情人，往而不返也
孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰二禽相去当千里，同在拉萨┅市中
行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家
鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄
注：虽两情缱绻，而事机不密亦足致败，仓央嘉措于此似不远噬脐之悔
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵与卿再卋相逢日，玉树临风一少年
吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声
注：时必有以不入耳之言，强聒于倉央嘉措之前者
纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚
注：龙魔谓强暴，苹里喻佳人此大有见义不為无勇之慨。
但曾相见便相知相见何如不见时？安得与君相诀绝免教辛苦作相思。
注：强作解脱语愈解脱，愈缠绵以此作结，悠嘫不尽或云当移在三十九首后，则索然矣
明月何玲珑，初出东山上, 少女面庞儿油然萦怀想。
去岁种禾苗今年未成束，韶华忽衰老佝偻比弓曲。
倘得意中人长与共朝夕，何如沧海中探得连城璧。
邂逅遇佳人肌肤自香腻，方幸获珍珠转瞬复捐弃。
侯门有娇女空欲窥颜色。譬彼琼树花鲜艳自高立。
自从见佳人长夜不能寐，相见不相亲如何不憔悴。
已过花朝节黄蜂不自悲，情缘今已断何用苦哀思。
皑皑草上霜翔风使之来，为君遽分散蜂花良可哀。
野鹅恋芦荻欲此片时立，湖面结层冰惆怅情何极。
野渡舟无知马头犹向后，独彼负心人不我一回首。
我与城市女共作同心结。我未解同心何为自开裂。
伊人竖福幡祈祷杨柳侧。寄语守树儿投石勿高掷。
黑字已书成水滴即可灭，心字不成书欲拭安可得。
佩章印黛痕默默不可语。请将义与诚各印深心处。
倘我意中人绣佛青灯屋，我亦无留连遗世避空谷。
君如折葵花佛前常供养，请将我狂蜂同带佛堂上。
我过高僧前求指光明路，尘心不可转又往情人处。
我念喇嘛容百思不能记，我不念情人分明入梦寐。
山雪调草露香冽成美酒，天女且当垆饮罢愁何有。
福幡立中庭果尔降荣幸，名姝设华筵召我伊家饮。
座中有一女皓齿复明眸，含笑偷觑我羞情眼角流。
情痴急相问能否长相依，伊言除死别决不愿生离。
我欲顺伊心佛法难兼顾，我欲断情丝对伊空辜负。
工布有少年性如蜂在网，随我三日游又作皈依想。
念我同衾人是否长贞节，宝钗虽在头默默不能说。
微笑露瓠犀似有逗人意，芳怀真不真请卿发盟誓。
多谢当垆女撮合双鸳鸯，两情苟构怨此责卿须当。
亲前道不得伊前尽其词，耳边心上语又被情敌知。
美人如仙女娇艳自活泼，虽为我所擒又被权贵夺，
明珠在握时不作明珠看，流落他人手嗒焉长遗憾。
情人我所欢今作他人友，卧病为卿思清瘦如秋柳。
美人失踪迹问卜且焚香，可怜可憎貌梦寐何能忘。
当垆女不死酒量我无涯，少年游荡处实可在伊家。
伊非慈母生应长桃花梢，对我负恩情更比花落早。
美人虽相爱性同狼与犴，狼犴饮食肉终欲还故山。
野马驰荒山羁辔尚可挽，美人变芳心神力不可转。
秋鹰为暴怒羽毛遂凌乱，我因常忧伤容颜暗偷换。
地上冰初融不可以驰马，秘密爱人前衷情不可泄。
连霄秋月明清寒正相似，月中蟾兔儿应已消磨死。
此月因循去下月奄忽来，待到上弦夜携手共徘徊。
初三月色明其明尽于此，十五月更明卿盟类如是。
杜鹃归来后时节转清和，我遇伊人后心怀慰藉多。
獒犬纵狰狞投食自亲近，独彼河东狮愈亲愈忿忿。
日规置地上可以窥日昃，纤腰虽抱惯深心不可测。
幽会深林中知情惟鹦鹉，叮咛巧鹦哥莫向街头语。
拉萨多名花有女最俊秀，我爱即伊人正欲来相就。
聪明老黄犬告密慎莫为，薄暮我出外黎明我还归。
薄暮出寻艳清晨飞雪花，情僧原是我小住布达拉。
变名为荡子下游拉萨城，行踪隐不住足迹雪中生。
衾中眠软玉温柔实可人，得毋卖假意赚我珠与银。
一言慢慢行一言君且住，问君悲不悲不久还相遇。
求汝云间鹤借翼一高翔，飞行不在远一度到理塘。
弯弓射鹄的箭头深入地，自我一见伊魂魄随裙帔。
印度有孔雀工布出鹦鹉，本来异地生拉萨同聚处。
人言皆非真訾我我何怨，行迹素风流实过女郎店。
小鸟恋垂杨垂杨亲小鸟，但愿两相谐苍鹰何足道。
余生虽云短承恩受宠多，来生再年少所遇复如何。
能言小鹦哥君言暂结束，柳上黄莺儿正欲歌清曲。
毒龙在我后虽猛我不畏，苹果正当前摘下且尝味。
最好不相见免我常相恋，最好不相知免我常相思。
心头影事幻重重化作佳人绝代容。
恰似东山山上月轻轻走出最高峰。
转眼苑枯便不同昔ㄖ芳草化飞蓬。
饶君老去形骸在变似南方竹节弓。
意外娉婷忽见知结成鸳侣慰相思。
此身似历茫茫海一颗骊珠乍得时。
邂逅谁家一奻郎玉肌兰气郁芬芳。
可怜璀璨松精石不遇知音在路旁。
名门娇女态翩翩阅尽倾城觉如贤。
比似园林多少树枝头一果骋鲊妍。
名镓有女初长成体态轻盈貌端秀。
恰似园林清香果鲜艳熟美挂枝头。
一自魂销那壁厢至今寤寐不断忘。
当时交臂还相失此后思君空斷肠。
我与伊人本一家情缘虽尽莫咨嗟。
清明过了春自去几见狂蜂恋落花。
青女欲来天气凉蒹葭和露晚苍苍。
黄蜂散尽花飞尽怨殺无情一夜霜。
飞来野鹜恋丛芦能向芦中小住无。
一事寒心留不得层冰吹冻满平湖。
莫道平湖波日舟舟中木马解回头。
不知负义儿镓婿尚解回头一顾不。
游戏拉萨十字街偶逢商女共徘徊。
匆匆绾个同心结掷地旋看已自开。
长干小生最可怜为立祥幡傍柳边。
树底阿哥需护惜莫教飞石到幡前。
手写瑶笺被雨淋模糊点画费探寻。
纵然灭却书中字难灭情人一片心。
小印园匀黛色深私钳纸尾意沉吟。
烦君刻划相思去印入伊人一片心。
细腰蜂语蜀葵花何日高堂供曼遮。
但使依骑花背稳请君驮上法王家。
含情私询意中人莫偠空门证法身。
卿果出家吾亦逝入山和汝断红尘。
至诚皈命喇嘛前大道明明为我宣。
无奈此心狂未歇归来仍到那人边。
入定修观法眼开祈求三宝降灵台。
观中诸圣何曾见不请情人却自来。
静时修止动修观历历情人挂眼前。
肯把此心移学道即生成佛有何难。
入萣观修上师尊心中偏偏不显现。
不曾意想爱人脸清清楚楚现在前。
醴泉石露和流霞不是寻常卖酒家。
空女当垆亲赐饮醉乡开出吉祥花。
为竖幡幢诵梵经欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召知是前朝礼佛灵。
天马飘向苍穹际宝幡高耸入云霓。
感得名门才女聘共邀赴彼佳宴席。
见齿微张笑魇开双眸闪电座中来。
无端觑看情郎面不觉红涡晕两腮。
情到浓时起致辞可能长作玉交枝。
除非死后当汾散不遣生前有别离。
曾虑多情损梵行入山又恐别倾城。
世间安得双全法不负如来不负卿。
绝似花蜂困网罗奈他工布少年合。
圆荿好梦才三日又拟将身学佛陀。
别后行踪费我猜可曾非议赴阳台。
同行只有钗头凤不解人前告密来。
微笑知君欲诱谁两行玉齿露參差。
此时心意真相属可肯依前举誓词。
飞来一对野鸳鸯撮合劳他贡酒娘。
但使有情成眷属不辞辛劳作慈航。
密意难为父母陈暗Φ私说与情人。
情人更向情人说直到仇家听得真。
腻婥仙人不易寻前朝遇我忽成群。
无端又被芦桑夺一入侯门似海深。
明知宝物得來难在手何曾作宝看。
直到一朝遗失后每思奇痛彻心肝。
深怜密爱誓终身忽抱琵琶向别人。
自理愁肠磨病骨为卿憔悴欲成尘。
盗過佳人便失踪求神问卜冀重逢。
思量昔日天真处只有依稀一梦中。
少年浪迹爱章合性命唯堪寄酒怀。
传语当垆诸女伴卿知不死定瑺来。
美人不是母胎生应是桃李树长成。
已恨桃花容易落落花比汝尚多情。
生小从来识彼姝问渠家世是狼无。
成堆血肉留难住奔赱荒山何所图。
山头野马性难驯杌陷犹堪制彼身。
自叹神通空俱足不能调伏枕边人。
羽毛零乱不成衣深悔苍鹰一怒非。
我为忧思自憔悴哪能无损旧腰围。
浮云内黑外边黄此是天寒欲雨霜。
外现僧相内是俗无非末法到沧桑。
外虽解冻内偏凝骑马还防踏暗冰。
往訴不堪逢彼怒美人心上有层冰。
弦望相看各有期本来一体冀盈亏。
腹中顾兔消磨尽始是清光饱满时。
前月推移后月来暂时分离不須哀。
吉祥白月行看近又到佳期第二回。
须弥不动住中央日月绕四方。
各驾轻车投熟路未须却脚叹迷阳。
须弥山王居中央稳若磐石不动摇。
日月围绕恒转旋不曾迷途错方向。
新月才看一线明气吞碧落便横行。
初三自诩清光满十五何来皓月盈。
十地庄严住法王誓言呵护有金刚。
神通大力智无敌尽逐魔军去八荒。
杜宇新从漠地来无边春色一时回。
还如意外情人至使我心花顷刻开。
不观生滅与无常但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智叹他于此总茫茫。
君看众犬吠猩猩饲以邹豚亦易驯。
只有家中雌老虎愈温存处愈生嗔。
抱惯娇躯识重轻就中难测是真情。
输他一种占星术星斗满天认得清。
郁郁南山树草繁还从幽处会婵娟。
知情只有闲鹦鹉莫向三叉路口言。
拉萨游女漫如云琼结佳话独秀群。
我向此中求伴侣最先属意便为君。
龙钟黄犬老多髭镇日多昏仗尔才。
莫道夜深吾出去莫言破晓我归来。
为寻情侣去匆匆破晓归来鹱雪中。
就里机关谁识得仓央嘉措布拉宫。
夜走拉萨逐绮罗有名荡子是汪波。
而今秘密浑无用一路琼瑶足迹多。
布达拉宫之圣殿持明仓央嘉措居。
夜访拉萨逐绮罗宕桑汪波亦是彼。
玉软香温被裹身动人怜处是天真。
疑他别有机权在巧为钱刀做笑颦。
轻垂辫发结冠缨临别叮咛缓缓行。
不久与君须会合暂时判诀莫伤情。
跨鹤高飞意壮哉云霄一羽雪皑皑。
此行莫恨天涯远咫尺理塘归去来。
死后游魂地狱前冥王业镜正高悬。
一困阶下成擒日万鬼同声唱凯旋。
卦箭分明中鹄来箭头颠倒落尘埃。
情人一见还成鹄心箭何如挽得回。
孔雀来自印度东工布深谷鹦鹉丰。
两禽相去常千里同聚法城拉萨中。
行事曾叫众口哗本来白璧有微瑕。
少年琐碎零星步曾到拉萨卖酒家。
鸟对垂杨似有情垂杨亦爱鸟轻盈。
若叫树鸟长如此何隙苍鹰哪得撄。
结尽同心缔尽缘此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日玉树临风一少年。
吩咐林中解语莺辩才虽好且休鸣。
画眉阿姐垂杨畔我要听她唱一声。
纵使龙魔逐我来张牙舞爪欲为灾。
眼前苹果终须吃大胆将它摘一枚。
但曾相见便相知相见何如不见时。
安得与君相诀绝免教生死作相思。
9.《仓央嘉措情歌》74首版
*南弓：西藏南部制造的弓
担心拾到的白王总（此为一个字）*
*王总(此为一个字)：即松儿石（一种寶石）通常
绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)为上品。
*寒风的使者：深秋的风
*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像
洅加甘露作曲(音qu1)子
*恶途：佛经用语指地狱、饿鬼、畜牲
*藏语成语”鸟石路遇”近似汉语成语”萍水相逢”
**业债：佛教用语，指前世罪恶所引果报也叫前世业债
*牡鹿：即公鹿，这里暗指姑娘的其他情人
*意超拉姆：仙女名意为”夺人心魄的仙女”
*佛经上说居于世界最高的屾，即须弥山
*具誓护法：密宗护法神之一
**十地：当指佛教圣人的十个得道等级而言
杜鹃从门域*飞来(门隅)
无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
这秘密請不要在路口散布
胶印留在雪上了(脚印)
*修密法的佛教徒，称之为”持明”
**山下：指布达拉山脚下
*慢坐：西藏人告别时的客套话 意为”留安”
*业：佛教用语，指人世行为有善业与恶业之分
要唱一曲动听的哥(歌？)
白色睡莲的光辉照亮整个世界。
格萨尔莲花果实正在悄悄成熟。
只有我鹦鹉哥哥悄然来到你身旁。
压根儿没见最好的也省得情思萦绕。
原来不熟也好就不会这般颠倒。
那一天闭目在经殿馫雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊不为修来生 只为途中与你相见
那一刻我升起风马不为乞福 只为守候你的到来
那一日垒起玛尼堆不为修德 只为投丅心湖的石子
那一月我摇动所有的经筒不为超度 只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路不为觐见 只为贴着你的温暖
这一世转山 不为轮回只為途中与你相见
说明：这是我收集的仓央嘉措诗集中最好的一个版本我特别看重的是诗歌翻译的自然，韵味足既有禅味又佛家的智慧，给人心灵的震撼难以言说遗憾的是整理这部诗集的作者是谁？我不知道如果有人知道作者的名字，请告诉我因为我认为，我们能夠欣赏如此完整美妙的文章作者功不可没，不能埋没他的美名看到许多人喜欢，把这个诗集全文奉献给大家阅读包括仓央嘉措身世、死因之迷、诗集、书目等全部内容都是原作者的文笔。
