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关注微信公众号大安法师：净土行人需要修戒定慧吗？
居士：净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？
大安法师：戒定慧又称三无漏学，乃一代时教之总纲。戒又叫毗尼、波罗提木叉，戒律针对凡夫众生的烦恼、习气所施设戒条。最基本是五戒杀、盗、淫、妄、酒。戒定慧三者钩锁相连，不杀生是仁，不偷盗为义，不邪淫是礼，不妄语为信，不饮酒为智，是故佛教的五戒相当于儒家的五常。由戒生定，由定开慧。戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，慧即杀烦恼贼，三者缺一不可。就好像三层楼，戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若智慧是第三层楼。是故戒为基础，持戒不精严，便不可能有禅定，更不可能开显智慧。是故亟须注重戒定慧三无漏学，净业三福就体现着戒定慧的内涵。
目前须谨防两种误区：
一是说末法众生是持不了戒的，阿弥陀佛对五逆十恶的罪人都能救，所以我不持戒，也能往生；
二是认为净业行人持戒不清净，如果他没有禅定功夫，就不能往生。
这两种观点都有偏激。应知净业行人信愿持名，虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脉所在，不持戒就不具备佛教徒的资格，尤其是出家人，不持戒就是败坏佛教的幢相。戒律是佛法的最后所系。持戒能增上往生的品位，同时我们也要认识到光靠持戒的功夫是难以往生西方净土的，往生净土全凭信愿，感通佛力，成办往生净业。持戒念佛功夫的深浅能决定往生品位的高低，那么认为非要持戒清净和禅定的功夫，才能往生，这表明对奇特殊胜之净土法门不了解。
另外，净业行人须知，信愿念佛即含摄戒定慧。若能一心念佛，诸恶不敢入，即为戒。若一心念佛，心不攀缘外境，即为定。若一心念佛，观照佛声，字字分明，亦观能念所念皆不可得，即为慧。是故至心念佛，万德齐彰。一法具一切法，妙德难思。愿净业同仁以念佛为当务之急。
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印光大师的持守：戒律为基 净土是归。印光大师明确指出：“佛法法门无量，无一不以戒为基址，净土为归宿者。”净戒庄严，应该是一个修行人抱有的准则。印光大师认为，一切法门均可解脱，然于末法时期，却须归依净土一门。印光大师明确反对将净土法门与其他法门相混淆，主张高扬特别法门的救世殊胜功用。所以大师告诫行人，“良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。”不持佛净戒，就不会有净心。
净业行人如何勤修戒定慧净业行人如何勤修戒定慧 ( 13:03:00)戒如捉烦恼贼，定如缚烦恼贼，慧即杀烦恼贼，三者缺一不可。应知净业行人信愿持名，虽然能仰靠弥陀愿力带业往生，但是仍要尽自己的最大努力去持戒。如果有人认为能否往生净土要取决于持戒清净、禅定功夫和持名念佛的功夫，那表明他对奇特殊胜之净土法门还不了解。另外，净业行人须知，信愿念佛即含摄戒定慧。
往生西方比来生得人身容易得多(刘永)这论调是以“得人身之法”来障碍“带业往生之法”。净土法门这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，它是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力摄受往生西方极乐世界的。虽然我等绝大部分末法凡夫是造了三恶道的业力，我们下辈子保持不了人身，我们是要到三恶道里去的人，但是由于我们现在有惭愧心，有忏悔心，相信阿弥陀佛能救我们，全身心地依靠阿弥陀佛，我们至诚地念佛——求往生到西方极乐世界；
净宗十祖虞山普仁截流大师净宗十祖虞山普仁截流大师1生平。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，劝大师修净土法门。截流大师著述不多，然从其《净土警语》所示，大师注重真修实干，在切实的净业修持过程中，予以理性的指点，言言见谛，语语归真，应机施药，实乃末世众生的醍醐妙味。兹将大师净土思想略标为三。
《净土宗教程》——第6集大安法师集撰 主讲：大安法师。慧远大师跟他的老师道安法师是有个转变，道安法师是求生弥勒净土的，到了慧远大师却求生阿弥陀佛净土，他这个转化都是耐人寻味的。印光大师对五戒十善也非常地重视，我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。有净土就是深信切愿、持佛名号、求生净土，你有这样的三资粮的事相，就叫有净土。在这种情况下，我们要继承我们中国净土宗祖师儒佛并弘的理念，要把它发扬光大。
净土行人，不与别人较量，但抱定信愿持名求生西方【印光大师法语菁华】「吾人修净土，但抱定信愿持名，求生西方。不须与彼较量，加以反问。但以至诚恭敬，俾此心无他系念，斯为要义。大藏经有无看否，皆无不可。以能修此省力法门，不至徒叹欲了生死，莫得其法也。」 摘自《印光法师文钞三编下》·复郑慧洪居士书五.
我们的自性跟阿弥陀佛的自性是一个性，阿弥陀佛这个名号就是自性的名号。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨都是凡夫，就是这么个道理。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，他念一声就跟阿弥陀佛相应一声，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个要紧。想阿弥陀佛，你看，你念头转了，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，什么业障也没有，阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。
我们的心跟古人比，比不上，古人心清净。这个道理一定要懂，这个境界是佛的境界，说得亲切一点，是阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这里学佛的人在临终最后一念决定是阿弥陀佛，这一念，阿弥陀佛就现前，佛来接引你往生，所以必定往生。下面又引用《要解》，这是蕅益大师他讲的理一心，他说了，「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心」，就是明心见性，用念佛的方法念到明心见性，这就是理一心。
破译本愿法门之成见（123456）破译本愿法门之成见（一）南无阿弥陀佛！像《广东佛教》2000年第3期隆盎法师的《不要提倡日本本愿法门》，《台州佛教》2000年第3期法藏法师的《持名念佛与实相念佛之统一——本愿即心持名念佛的提出》、《净土》2000年(夏)昌臻法师的《本愿法门与净土法门的三不相应》、《佛教文化（北京）》2001年第1期智周的《佛教界应予重视的这一股潜流》等等。我在弘扬本愿法门当中，最瞧不起其他法门的信众。
我这一生当中非常感激章嘉大师的教诲，他老人家告诉我，他说你的一生佛菩萨替你安排，只要真正发心学释迦牟尼佛弘法利生，这一生佛菩萨替你安排。不能说世间没有佛菩萨，我们学佛的人相信，佛菩萨在这个苦难的世界一定有很多都住世。你看李老师教我信净土，信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的批注，给我介绍三个批注，信印光大师，他不说自己。老师什么？老师就一个人，老师教，可以找几个同学来复习。
莲池大师诠释“一心不乱”及《弥陀疏钞》二十七条念佛法语。莲池大师诠释''一心不乱''云：莲池大师《弥陀疏钞》求生净土，信为最先。七、“不论大根小根”执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。莲池大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷普劝念佛往生净土。大师明因慎果，深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本，以净业为指归。
此地虽然是菩萨说法，「十藏」是功德林菩萨，「四谛」是文殊师利菩萨，但是菩萨所说的就是佛说的，菩萨代佛说法。这是十方三世一切诸佛菩萨说无量无边佛法的总纲领、总原则，这一定是文殊菩萨代表毗卢遮那佛为诸菩萨宣说。三世是过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛跟我们讲的戒律太多太多了。所以菩萨能奉持三世诸佛的净戒，三世诸佛特别是未来佛，未来的诸佛就是现在的凡夫。这是特别提出来，「三世诸佛」是未来佛，他所制定的。
莫将净土法门 变成外道信仰。况善导大师于《观无量寿佛经四帖疏》中更言：“一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀。言身杀者，动身手等指授，名为身杀。言心杀者，思念方便计校等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也。”若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。
净土法门与诸宗之圆通。学习净土法门的义趣。要成佛道，法门无量，选择念佛的净土法门，其原因一：时至今日，念佛者众，不分道俗，皆以念佛为行持入手，末法障缘诸多，又无明眼人指示。净土法门之殊胜。如“华严”的十玄，净土经论亦能体现，诸如树中影现十方净土，食顷遍历十方佛刹，莲花化佛，光中化佛，即是华严的广狭无碍，一多相即，大小相容的事事无碍法界理。念佛则念心，佛非心外之佛，心非佛外之心，是心是佛，是心作佛。
方法就是戒，叫你读书千遍，一门深入，长时薰修，这就是戒律，你一定要遵守。【得微妙法。我们想成佛，要不得微妙法不行。微妙法还有第二种，那就是信愿持名，四个字，本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个字是「发菩提心，一向专念」。所以用信愿两个字就行了，信愿持名，持名就是一向专念，把八个字浓缩成四个字，信愿持名，求生净土，成最正觉。微妙法就是净土法门，信愿持名之法，信愿持名肯定帮助我们一生圆满成佛。
黄念祖老居士开示往生极乐的条件1、黄念祖老居士一九八七年于美国华府佛教会讲演片段:不具正信，不能往生。又云：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”又曰：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”这就是说，一个修净的人能否往生，全凭他有无信愿。往生的条件决定于信愿。
大安法师：净土百问－－学佛网大安法师：净土百问。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心、慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就像清水珠那样的功能作用。因为佛力佛智不可思议啊！必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。
法性常住，能执持善法，模范人天。净业行人当依净宗五经一论圣言与中国净宗祖师思想作修行指南。若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应，能帮助吾人正确理解经义和祖师观念者，亦不妨参阅。净宗念佛法门，只要信得及，守得稳，持念佛号，矢志净土，便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体，感应同时，即凡心为佛心，转尘劳为觉华，蒙佛愿力，决定往生，何庆如之！
藕益大师在《要解》中对一心不乱的经文是如此解释的，他说：“念佛有事持、理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以所具造洪名为系心之境，令不暂忘也。”这是对事持一心与理持一心的含义界定，十分明确。念佛之人，若信愿具足，临终少时伏惑，达全心是佛，全佛是心，心佛融为一体，仗弥陀洪誓摄受，亦可往生。
昙鸾大师开示净宗菩提心云：“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”可见，净宗菩提心，着重在“摄取众生生净佛国土，同得成佛。”此愿一发，即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。吾人骄慢之罪不在过去佛与现在佛上，皆在当来佛上。
释迦佛赞弥陀谓：“如来智慧海，深广无涯底， 二乘非所测，唯佛独明了”.“声闻或菩萨，莫能究圣心” 善导大师亦赞谓：弥陀智愿海 深广无涯底 闻名欲往生 皆悉到彼国，阿弥陀佛的智慧愿海--四十八愿，称念南无阿弥陀佛这句名号的功德力用，深广无边，唯佛与佛才能究尽、明了，二乘声闻、菩萨的层次，亦不能测度弥陀智慧愿海，亦不能究尽如来圣心，更何况我们这样的一个迷惑颠倒的凡夫啊！
净土？纠正了各宗行人对净土的曲解错解，彰显了阿弥陀佛。绰净土理念之大成，创立了净土宗。净宗判教净土法门其他法门。法门乃一代时教中之特别法门，不可以通途法门并。论。”来到净土法门，如果还强调“由戒生定，由定。但是，净土宗既言“救度的法门”，就不比较众生。力量，而要把目光转向阿弥陀佛——阿弥陀佛大慈大。阿弥陀佛在第十九愿保证说：“愿生我净土的人，世尊在经中盛赞阿弥陀佛名号功德：阿弥陀佛名。净土门。
藕益大师说：“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。”(关于六信内容，备详要解，此不备引)“愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。”(或指平时一日至七日能一心不乱，或至临终时，佛愿摄受加被，一念或十念得至一心不乱。又：心佛一如，念念即佛，更无可乱故。)净业行人若唯为自己求安乐而求生净土，则违菩提心，不契弥陀度生之心，则生佛不易感通，恐会失去临终蒙佛接引往生西方之殊胜利益，不可不知。
是心作佛，是心是佛。心作九界，心是九界。自既修学，亦令一切众生修学，所以说，法门无量誓愿学;四，佛道无上誓愿成者，此誓依灭谛而发，菩萨谛知菩提佛果，最胜更无有上，自成就已，普愿一切众生咸皆成就，所以说，佛道无上誓愿成。”我等现在虽是具缚凡夫，心常发四弘誓愿，即是菩萨心行，所以能心与佛合，心与菩提觉道相合，现生即入于菩萨流类，临命终时，直登九莲之上品，庶可谓不辜负此生幸遇此念佛法门之殊胜因缘也。
居士楷模彭际清。翻开彭际清的《一行居集》，开篇有《自誓文》曰：“娑婆世界南瞻部洲大清国男子彭绍升，一心归命西方极乐世界，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”言之凿凿，铿锵有声，其信愿昭著可见一斑。其中《梵网》和《华严》是影响彭际清并使他的佛学思想走向成熟的两部大乘经典，《梵网》成就了彭的开智和行持，《华严》成就了彭的演智和宗教情怀。1773年，彭际清34岁时，从苏州华藏庵闻学受菩萨优婆塞戒。
《十二品生死经》云：“人死有十二品，何等十二？一曰无余死者，谓罗汉，无所著也。二曰度于死者，谓阿那含，不复还也。三曰有余死者，谓斯陀含，往而还也。四曰学度死者，谓须陀洹，见道迹也。五曰无欺死者，谓八等人也。六曰欢喜死者，谓行一心也。七曰数数死者，谓恶戒人也。八曰悔死者，谓凡夫也。九曰横死者，谓孤独苦也。十曰缚著死者，谓畜生也。十一曰烧灼死者，谓地狱也。净土法门以信愿持名、求生净土为宗旨。
所以十方诸佛谦让其德，将阿弥陀佛推到前台，皆共赞叹阿弥陀佛威神功德，欲令十方众生闻信阿弥陀佛名号，求生极乐世界。《寿经》吴译本云：“曼（无—注）佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者，皆是我弟子。其有欲出身、去家、舍妻子、绝去财色，欲作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。”可见佛是多么殷重盼望有人在佛灭度后，发心出家，为佛作子孙，来住持法道，荷担如来家业呀！
《六即佛颂》略释。六即佛是天台宗的主要理论之一，它阐明了事相修证因果与佛性理体关系。三、观行即佛，颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”“豁尔心开悟”者，谓于十信后心，以中道观智破一品无明，证一分三德，即入初住，初见法身，是为法身大士也。从等觉位再破一品无明，即生相无明，则四十二品全破，三德圆证，证入究竟即佛之妙觉位矣。若约净土一门，而判六即佛，则众生心内本具佛性，为理即佛；
净土宗临终正念的理论与实践探析内容摘要：汉传佛教是万宗同归净土，作为大乘佛子的最终归宿，是否需要临终正念才能往生西方，一直是颇具争议的话题。今生临终心念，会影响或决定来生去处，因此佛教非常重视临终关怀。因为没有关于其净土信仰的任何记载，虽然她临终口念佛号，但佛号并不具有方向性，如果没有真实的信愿心，也不可能往生净土。按照玄奘大师《称赞净土佛摄受经》云：慈悲加佑，令心不乱。