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净空法师：很多法身菩萨都不信有极乐世界、净土法门
净空法师：很多法身菩萨都不信有极乐世界、净土法门「我者有二」，就是二种我，「一者人我」，这二种我都是空的，都是空无我。「凡夫不了」，不了是不明了，「五蕴和合假现有我之义」。我们现在这个身，这个身是五蕴身，五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象。受是感受，受苦受乐，不苦不乐叫无记受，那也是受。想是思想。行是念念相续，它不会中断，它不会断，行是相续相。识就是指阿赖耶，阿赖耶里面能够含藏一切法的种子。这个种子不是现象，我们刚才讲的三种现象都不是，但确实是有这个东西，我们讲的是印象。我们从早到晚，眼见耳闻都留着有印象，这个印象就储存在阿赖耶里头，阿赖耶像是数据库一样，生生世世，无量劫来，六根六识所造的全都储存在阿赖耶里头，阿赖耶是大仓库。这经上说得好，因为这个数据库里头它不是形相、不是物质，如果是物质，哪怕它再小，大概遍法界虚空界都容纳不下。你就知道阿赖耶不可思议，因为它不是物质现象，它能现。所以我们的身是五蕴身，色受想行识。《心经》大家念得很熟，《心经》一开头，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，人我是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，以前我们的体会，总以为是这个人身，是我们一个人，现在我们懂得了，不是。五蕴是什么？五蕴是佛讲的极微之微，就是今天量子学家所说的小光子。这是物质的基础，所有物质都是它聚合而成的，像前面所说的一合相，缘聚缘散。这么一个小光子，它里头有色受想行识。弥勒菩萨给我们说，这个东西是从念头成的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫动个念头，心有所念，佛问，这个念头里头有几念、几相、几识？佛问得细，我们问不出来。这里头有几个念头？有几个相？有几个识？相就是色相，识就是受想行识。我们就知道了，原来五蕴是小光子。弥勒菩萨回答的是「一弹指有三十二亿百千念」。我们动一个念头，时间是一弹指，那里头多少细念？三十二亿百千个细念。三十二亿乘百千，三百二十兆，这一弹指里头三百二十兆个细念。弥勒菩萨说，「念念成形」，形就是相，就是色相，物质现象；「形皆有识」，每一个形里面都有受想行识。佛讲的五蕴是讲的小光子，佛教的名词叫极微之微。所有物质现象的基础是五蕴，最小的物质，它里头有色受想行识。所以物质跟精神永远不分开，分开就错了，分开就没有了，物质现象是精神现象变现出来的。阿赖耶识，这个相宗讲得很清楚，「一念不觉而有无明」，这个一念没有原因，这个一念没有开始，所以无明叫无始无明。为什么不能说它有开始？因为它不是真的。如果它有开始、有终了的话，有始有终，那真有这回事情；没有开始，就是说它是假的，完全是假的，根本就没有这个事实真相，所以佛把它比成梦幻泡影。作梦有没有开始？谁作梦的时候能把那个开始找到？几分几秒、几秒之几秒，能不能把它找出来？找不到。你会不会去找？不会去找。为什么？假的，要是真的你就去找了，那是假的，找它干什么！一念不觉是假的，所以叫无始无明。这个可不能解释错了，那个无始不是说太久太久，找不到开始说个无始，那你这样想就全想错了。你应该懂得弥勒菩萨所说的，这个念头太短暂，如果我们今天用秒来算，一秒钟弹指五次的话，那一秒钟里头有多少个念头？有一千六百兆。一秒钟一千六百兆分之一，你把它找出来，你能找得出来吗？找不出来。所以佛讲无始这个名词用得太好，无始就根本它是虚妄的。一念不觉，这就是个动相，这是阿赖耶的业相，业就是它振动，这一念就动了；心是清净的，永远不动。这个不觉就产生波动的现象，这个现象科学称之为能量。这个能量是自性里头本有的，自性里面的境界相跟转相也是本有的。能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，就是自性里面本来具足智慧德能，现在讲能量、信息、物质（这是讲相好）。大乘经里头讲得清楚，比科学家讲得更清楚。所以物质现象是从转相变现出来。我们讲阿赖耶的四分，学过相宗的就更容易懂，一念不觉是阿赖耶的证自证分，那个一念不觉；阿赖耶的自证分就是自性，就是真如、就是自性；阿赖耶的见分就是精神现象，末那识，「我」出来了。我见，我见是第六意识的主体，就是我出现了，执着有个我，我出现了。跟着我出现之后就有三个东西，我爱、我痴、我慢。这就是贪瞋痴，我爱是贪，我痴，我慢是瞋恚，贪瞋痴这三个烦恼跟着我同时出来，这个东西叫根本烦恼、俱生烦恼，跟我是同时生起来的，只要有我就有贪瞋痴，贪瞋痴放下了，我没有了。如果我没有了，贪瞋痴就没有了，它是跟着来的。因为有我才有境界相出现，就是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是物质现象。物质现象从哪里来？从见分变现出相分。阿赖耶的业相是能量，见分是精神现象，相分是物质现象，就在那一念当中完成的。这一念要记住，一秒钟的一千六百兆分之一，就在那个里头形成的，这统统完成了，阿赖耶三细相出现了。这种现象你不能说它有，你说它有，它已经没有了；你不能说它无，你说它无，它又相续相出现了。但是念念不一样，每一个念，就像我们电影那个底片一样，一个画面，这个画面一闪就过去了，接着第二张出现了。第二不是第一念，念念都不一样，没有相同的。所以这种相叫相似相续，它不是完全相同的，完全相同的我们可以说相续相，它不是的，念念不相同。江本博士做水实验，我第一次跟他见面，他做了十年，现在应该有十五、六年了。几万张照片，他告诉我找不出两张是完全相同的，他感觉到很奇怪。我告诉他，根本就不可能有相同。他问：为什么？我说佛在经上早就讲过，你前念跟后念不一样，你同样说我爱你，前念的爱跟后念的爱不一样。所以你实验出的结晶，这个照片肯定不相同，不是完全相同。所以那种实验，每一个人去实验，画面不一样，为什么？因为你的念头在动，你起念头是感，它是响应，感不相同，响应怎么可能相同？感是因，应是果，所以不一样。我们的念头，念念都不一样，怎么可能会有相同的东西出来？剎那剎那都在变，无常！我们的身命不是一天、一年、几十年，不是，我们的身命就是弥勒菩萨所讲的，每一秒钟有一千六百兆的生灭，哪里是真的！我们读了佛跟弥勒菩萨这个谈话，是在《菩萨处胎经》里头所说的，我们又看到近代量子学家的报告，我们才恍然大悟，真相原来如此，才搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白，有什么好处？好处太大，为什么？真放下了，没搞清楚真放不下。你今天为什么没有放下？没搞清楚。你真搞清楚就放下了，晓得什么？全是假的，没有一样是真的，何必要造孽？还有这个顾虑、那个顾虑是造业，不造业了，彻底放下了。《般若经》上讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们读了，读得很熟也会念，也记得很清楚，但不是自己的境界。什么人的境界？法身菩萨的境界，明心见性、见性成佛的人的境界，他们的境界。你要入这个境界，你就不是凡夫，你不住在六道，你也不住在十法界，你住在哪里？你住在实报庄严土。所以就不一样。境界不同就不可能在一起，在一起肯定境界是相同，相去不远。可是要是生到极乐世界那就不一样，极乐世界虽然没证得，没契入这个境界，阿弥陀佛四十八愿那是不可思议的境界，他加持你，真加得上，我们这些人去了也真能够得受用，佛加持我们真得受用，所以你表现的智慧、神通、道力跟佛差不多。到极乐世界，你的身体跟阿弥陀佛一样，你的生活环境跟阿弥陀佛一样。换句话说，虽然烦恼没有断，人天的身分到极乐世界，享受的是跟四十一位法身大士平等，这叫做难信之法。你讲给许多菩萨听他不相信，哪有这种道理！所以佛说，这桩事情「唯佛与佛方能究竟」，只有诸佛知道，他们完全了解。等觉菩萨犹如隔罗望月，就是对于这桩事情的了解，他是了解，了解不透彻，好像晚上看月亮，隔着一层罗网，是看到了，隔一层罗网就跟那个完全没有障碍的那看的不一样。这把这桩事情搞清楚了，我是什么搞清楚了，真正的我是法性、是自性，这是真正的我，五蕴和合是假我，这得认清楚。...「下云专求净佛土，必成如是剎」，这两句是经文。「《会疏》曰：专求者，是誓愿义」，我们要发愿，阿弥陀佛做出榜样给我们看，他真干，真发四十八愿，专求净土。发愿之后真修，五劫修成，所以极乐世界自然现前。那是什么？自性本具的智慧是体，能现之体，弥陀四十八愿五劫修行是缘，有因有缘，果现前。所以极乐世界是阿弥陀佛愿行，自性本具般若智慧的成就。它怎么来的我们晓得，它不是人工设计的，不是有人去施工的，不是的，完全是变现出来的。这样的变现，佛为我们讲六道轮回讲过，六道里面欲界天，欲界第五天，欲界有六层天，第五天他们的福报、他们的德行，德行跟福报都能够变现，随心所欲，一切是变化所作，这个我们要知道。第五天就是化乐天，所有受用都是变化所作的，极乐世界怎么会做不到？阿弥陀佛比他们高得太多，第五天的修行肯定没有那么长的时间，五劫修行不太可能。在这个人间，我们常常听说，人间的大富大贵，做帝王的、豪门巨富，这么大的福报、这么高的地位要修多久？通常讲十世，生生世世，十世修得这么大的福报；不是一世，一世修不到，十世。那我们想想，如果能修到化乐天、他化自在天，肯定不止十世，十世做不到，我们会想到那要百世，一百世的修行，你才能够修到那么高的地位。不但要修上品十善，而且还要修禅定，修慈悲喜舍，你才能够生到化乐天、他化自在天。阿弥陀佛修多少时间？五劫，五劫的时间没法子算；经上没有说小劫、中劫，那肯定是大劫。大劫是什么？世界成住坏空一次是一个大劫。成住坏空一次是一个大劫，这个世界成住坏空五次，你说时间多长！那个四十八愿才修成。成的是什么？自然感应，随心所欲。世界成就现前了，第一愿没有三恶道，真的没有三恶道；不但没有三恶道，连修罗、罗剎都没有，只有人天两道。愿愿兑现，谈何容易！这么长的时间成就。让我们从欲界第五天、第六天这个例子，回过头来我们去体会、去观察极乐世界就不会怀疑了，确确实实肯定世尊在经上常说的一句话，「一切法从心想生」。这个心想就是要专一，专想，符合世尊的另外一句话「制心一处，无事不办」。阿弥陀佛的修行，心心念念就是四十八愿。一愿成就容易，四十八愿同时成就不容易。我们想到五劫应该是如此，时间短了不可能四十八愿同时圆满、同时成就。这是很不容易的一桩大事情，他做到了。他为谁做的？为我们做的。这么大的智能，这么大的福报，神通、道力，用这个来供养每一个往生极乐世界的人。弥陀是大施主，我们往生到极乐世界是接受供养。十方世界确实有那么样慈悲的菩萨来供养你，让你离苦得乐，但是不能叫你得圆满智慧。极乐世界有，极乐世界阿弥陀佛天天给你讲经说法，帮你开智慧，那是供养智慧。实际上智慧是本有的，得有启发你才觉悟，你才真正证得。所以人家要问我，你为什么要到极乐世界去？现在很多，学佛的人学别的宗派，他会问你，你为什么到极乐世界去？我到极乐世界求福求慧，福慧圆满，我去干这个，不是干别的。我现在真的明白、真的懂得，遍法界虚空界福报最大的是那个地方，最容易开智慧的也是这个地方，我们就锁定这个方向、这个目标永恒不变，一定成功。「《会疏》曰：专求者，是誓愿义」，我们要专求，「如四十八愿」，阿弥陀佛发愿，给我们做榜样。「如是剎，指极乐，劝希求也」，祖师大德劝你，你对它要有希望、要想求得，你就有福，你就有智慧。没有智慧、没有福报，他不想到极乐世界去；有智慧、有福报，没有一个不想去。「《净影疏》谓此一偈是：举彼智愿记必得土」，彼是阿弥陀佛，这一偈是举出阿弥陀佛智慧跟大愿，你真想去，佛给你授记，你一定可以得到。「通达法性一切空无，是举智也」，这是智慧。「前觉一切如梦幻等（前面的经文说：觉了一切法，犹如梦幻响），是世谛智」，这是世间智慧。「此通（达诸）法性一切空无（我），是真谛智」，这个不一样。世俗智能享受世间福报，这个世间是人间天上，就是六道里头的，不能超越六道，不能超越十法界。但是讲到法性那就不一样，「通达诸法性，一切空无我」，不但超越六道轮回，超越十法界，这就是法身菩萨的境界。法身菩萨在一般讲，多半都是住在华藏世界，毘卢遮那佛的报土。他们不知道有极乐世界，另外还有知道有极乐世界他不相信，所以这难信之法。难信之法不是说我们，我们给你一讲你就相信了，不难！菩萨，跟他讲真难，你烦恼一品没断，到极乐世界就作阿惟越致菩萨，这谁相信？我们相信了，他不相信。因为我们胡涂，懵里懵懂就这么信，他们有智慧，他搞得很清楚，认为这是不可能的事情。可是我们凡夫就这么信了，信了他就真往生、真成就。所以这是不可思议，真叫难信之法。你说往生极乐世界，像我们这种凡夫，到西方极乐世界什么品位？下下品往生，那个菩萨相信；如果说上品上生，他摇头，不可能，哪有这个道理！他不相信。确实我们凡夫有上上品往生，善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，你遇的缘要非常殊胜，你就很可能这一生当中上品上生。上品上生的人生到极乐世界，他就住实报庄严土，他不是生在同居土跟方便土。前面我们读的三辈往生，上辈是生实报土，中辈是生方便土，下辈是生同居土，都在遇缘不同，善导大师讲得好！古来祖师大德不是这个说法，所谓一般见识，认为上辈是什么人？四地以上的菩萨。这个说法一般菩萨相信，四地以上念佛往生，上辈往生他会相信。你说凡夫，我们一品烦恼没断，上辈往生他吓一跳，哪有这种事？但是真有这种事。这个事、这些道理，佛说得好，西方极乐世界这些事实真相，只有诸佛，「唯佛与佛方能究竟」，佛知道，菩萨不知道，所以叫难信之法。我们今天遇到了，太稀有，稀有难逢我们逢到，我们的运气好遇到这个法门。遇到你一定要相信，你遇到就真有意义。你遇到要不相信，我是凡夫，造一身罪业，我怎么能够往生？我怎么能上辈往生？那你就决定不能往生。有人问过我，我就跟他说，你决定不能往生。他说为什么？因为你有怀疑，你怀疑你自己，问题就在此地；你对自己不怀疑，你肯定上品上生。所以这个事情不是别人给你决定的，是你自己做的决定。品位高下，实在讲就是你放下多少。我对这个世间，身心世界一切放下，毫无挂念，我念佛往生就是上辈往生，还有一点牵挂那就下去了。这是大乘教里讲得太多了！凡夫成佛在理上讲是一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就变成凡夫，迷悟之间而已。觉是什么？觉是放下；迷是什么？迷是放不下。所以你要常常想到这个放不下、那个放不下，迷！迷到所以然处了。迷的时候可能极乐世界都去不了，就看你能不能放下。放下在什么时候？平时，日常生活当中放下，不要去计较，工作里头放下，待人接物要放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的贪爱，放下贪瞋痴慢，就行了，你往生大幅度提升你的品位。放不下不行！这个地方批注里面跟我们说的，「专求净土，是举愿也」，很重要很重要！「必成是剎」，这是佛就给你授记，你决定成就。「盖由于智愿，受记得净国土」，你决定往生。恭录自《净土大经解演义》普贤文殊菩萨为何都发愿往生极乐世界－－学佛网
&普贤文殊菩萨为何都发愿往生极乐世界
发布：阿弥陀佛&［ &］&& 日期: 21:03:00&&
普贤文殊菩萨为何都发愿往生极乐世界普贤文殊菩萨都发愿往生极乐世界慧净法师　　&&&《华严经》最后也是最重要的一品，就是《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨是一位等觉大菩萨、华严教主，他最后的目的是发愿往生极乐世界，不仅自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一级位法身菩萨，一起归向极乐世界，以圆满佛果。普贤菩萨发愿偈说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐x！……」　　一个人的愿望，就是他修行的最终目标，普贤菩萨的目标就是极乐世界。普贤菩萨是华严会上位阶最高的菩萨，也是华严会上的教主，他引导华严会上四十一级位法身菩萨往生极乐世界，可见，凡是修行学佛，最后必须往生极乐世界，才能迅速成佛、究竟圆满学佛的目的。所以印光大师说：「九界众生舍此法，则上无以圆成佛道，下无以普度众生。」　　文殊菩萨是七佛之师，他修行的目标和结果，也是要往生极乐世界。有一部《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐x。」文殊菩萨发的愿跟普贤菩萨一模一样，就是要见阿弥陀佛，往生极乐世界。　　文殊、普贤这两位大菩萨，不是一般菩萨，而是等觉菩萨，也是释迦牟尼佛两边的胁士，分别代表释迦牟尼佛的智慧和愿行。这两位大菩萨发愿求生极乐世界，就表示释迦牟尼佛最终是要弘扬阿弥陀佛救度的法门。&&&&&&&&&为什么文殊、普贤诸大等觉菩萨皆发愿求生极乐世界？了悟子&&&&&&唐朝以前，很多人都以为净土法门浅显，是凡夫修的，而自以为上根利器者则以参禅为荣，对净土法门不屑一顾，甚至大肆诽谤，以显示自己高明。至唐德宗贞元间，南印度乌茶国王进献《普贤行愿品》之梵本全文，译成四十卷。前三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现在所流通之《普贤行愿品》。&这时人们才吃惊地发现，华严教主普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及华藏海众四十一级位的法身大士，一致发愿往生西方极乐世界，以期圆满佛果。华严一生成佛之法，而归宗于求生净土。始知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此法唯佛与佛乃能究尽，菩萨多有不信，二乘尚不见闻，何况具缚凡夫！&&&&&那么，普贤菩萨、文殊菩萨等圆教等觉菩萨、法身大士、皆能现身作佛，为何还要发愿往生西方极乐世界？&&&&&净土法门是诸佛秘要，唯佛与佛乃能究尽，凡夫不容置喙、毋庸置疑。我只能根据祖师开示，浅近推测一下，极乐世界除了我们通常所知的好处外（详见净土五经），等觉菩萨一致求生西方净土的原因大概是：&&&&&一、往生极乐世界可以圆证三不退（位不退、行不退、念不退）&&&《阿弥陀经》云：“众生生者，皆是阿@跋致（不退转菩萨）。”而娑婆世界容易退转，成佛甚难，连释迦牟尼佛都感叹“我于五浊恶世证得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难”，所以再三殷切嘱咐我们要发愿求生极乐世界。《宝积经》云：“他方众生闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。”&&&&《无量寿经》云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”&&（大安法师译注：十方九法界一切众生往生极乐净土的共因，悉是由于阿弥陀佛的“本愿力”故。本愿是指阿弥陀佛因地发的四十八大愿，当本愿究竟圆满之时，便法尔自然地产生慈力。这种慈力能量辐射在虚空法界，摄受一切有缘众生。众生只要信愿念佛，便如针被磁铁吸摄一样，被阿弥陀佛的慈悲愿力摄取不舍。只要闻信阿弥陀佛名号，愿意往生，都能生到彼国，万修万人去，真实不虚！只要生到极乐世界，由彼土依正庄严，光明妙德加持故，法尔自然地获得不退转位，成为阿埤跋致菩萨。可见，十方众生得以成办往生大事，乃至圆成佛果全过程，端赖阿弥陀佛之本愿力。以果地觉，作因地心；因该果海，果彻因源。其奥秘悉在“其佛本愿力”上。净土法门之所以注重信愿，就在于唯有信愿，才能感通阿弥陀佛的本愿力。我们依靠阿弥陀佛的本愿力得以往生。是故q益大师开示：“得生与否全凭信愿之有无”。善导大师开示：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”对十方诸佛以现量齐证所作的开示：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”吾人当谛信斯言，铭记五内，拳拳服膺，欢喜奉行。如是净业行者，真可谓人中最胜人，最幸运，最快乐人！感恩十方诸佛的慈悲开示，感恩十方如来的慈悲护念。南无阿弥陀佛！&&&&据东林寺《净土》杂志）&&&&慈法法师认为：“这四句偈是指导净土法门的根本教诲、决定的教诲、不置疑的教诲，是唯佛与佛乃能知的教诲。我们看这四句话，就会知道诸佛如来何以彻底悲心。”&&&&&二、西方净土横超三界、圆摄四土&&&西方净土横超三界、圆摄四土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土），无有障碍。所谓“横出三界，圆证四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也”。（净空法师解释说：“横出”也叫横超，因为八万四千法门都是一步步修，竖出，不是横超的，这样一步一步修到哪年你才能出头？求生极乐世界，阿弥陀佛接引你去，到那边之后圆证四土，没有界限，这是在十方世界里没有的现象，只有极乐世界特别，彼此没有障碍，所以说“一生一切生”。我们能够以凡圣同居土往生，你到极乐世界都能看到观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨，都在那里。你常常跟这些大菩萨在一起，那你真走运，这是法身大士、诸上善人聚会一处，除了佛教你之外，这么多菩萨来帮助你、来提携你，你就很快成就。这是极乐世界无比殊胜之处，所以感得十方诸佛赞叹。据《净土大经解演义》第八集）&&&&三、往生净土可以圆满一切大愿，成为一生补处菩萨&&&&《华严经》云：“既得往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”《阿弥陀经》云：“众生生者，皆是阿@跋致，其中多有一生补处（候补佛），其数甚多！”&&&&四、往生净土才能迅速圆满功德与佛果&&&在极乐世界可以瞬间以无量妙宝供养礼拜十方无量亿诸佛，迅速圆满功德、成就佛果。（详见普贤行愿品）印光大师云：“普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。”（《净土五经重刊序》）天亲菩萨《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”　慈法法师认为，净土是诸佛彻底悲心所在。《无量寿经》五种原译本上都有这样一段话：“佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利。”惠以众生真实之利，就是这万德洪名的给予。惠以众生真实之利，是优惠之利，不是修行之利，不是买卖关系，不是对我们有所求。犹如父母对一子，诸佛如来视一切众生视若一子。阿弥陀佛乃至十方诸佛的出世本怀，就是惠以众生真实之利，就是惠以众生易行之道，就是惠以众生迅速出离生死、迅速圆成佛道、迅速成就转相教化因缘。诸佛的本怀，诸佛的无尽大悲就是惠利，也就是万德洪名之惠利。&&&&&&五、弥陀授记，迅速成佛&&&到极乐世界后拜见阿弥陀佛，有阿弥陀佛亲自授记，能迅速成佛。《观佛三昧海经》文殊菩萨发愿偈：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”《华严经》云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”印光大师云：“往生西方，圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思议也。”（《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）可见只有往生西方净土，才能得到阿弥陀佛授记，迅速成佛，圆满菩提，普度众生。&&&&&六、一生成佛，如阿弥陀&&&到极乐世界后决定能一生成佛，而且是究竟圆满的法身佛――法界藏身阿弥陀佛。往生彼国花开见佛，当下即是法界身、法身佛，跟阿弥陀佛不一不异。而阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，诸佛赞叹。《无量寿经》云：“佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。”所谓“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极！”印光大师云：&&“华严一经，王于三藏，乃如来初成正觉，为界外四十一级位法身大士所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。”（《普贤行愿品疏钞撷序》）学佛偶感（了悟子）看破世间总是梦，轮回六道逞何能？怀瑾不遇遇佛教，壮志未酬酬净宗。自是不归归便得，从今发愿愿往生。弥陀授记成佛道，圆证法身最上乘！&&&&世出世间苦探寻，惟有弥陀知我心；礼佛一拜消众罪，称名十声满善根。&&&&莫讶一称超十地，当知六字括三乘；朝暮顶礼阿弥陀，至诚发愿必往生！&&&&愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，&面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。&&&&既得往生彼国已，现前成就十大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。&&&&彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。&&&&蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。&&&&乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。&&&&我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！&&&&南无阿弥陀佛！　
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（无量光慈善公众号）普贤文殊菩萨都发愿往生极乐世界(慧律法师宣讲）
&& 《华严经》最后也是最重要的一品，就是《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨是一位等觉大菩萨、华严教主，他最后的目的是发愿往生极乐世界，不仅自己发愿往生极乐世界，也引导华严会上四十一级位法身菩萨，一起归向极乐世界，以圆满佛果。普贤菩萨发愿偈说：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎！……」
　　一个人的愿望，就是他修行的最终目标，普贤菩萨的目标就是极乐世界。普贤菩萨是华严会上位阶最高的菩萨，也是华严会上的教主，他引导华严会上四十一级位法身菩萨往生极乐世界，可见，凡是修行学佛，最后必须往生极乐世界，才能迅速成佛、究竟圆满学佛的目的。所以印光大师说：「九界众生舍此法，则上无以圆成佛道，下无以普度众生。」
　　文殊菩萨是七佛之师，他修行的目标和结果，也是要往生极乐世界。有一部《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」文殊菩萨发的愿跟普贤菩萨一模一样，就是要见阿弥陀佛，往生极乐世界。
　　文殊、普贤这两位大菩萨，不是一般菩萨，而是等觉菩萨，也是释迦牟尼佛两边的胁士，分别代表释迦牟尼佛的智慧和愿行。这两位大菩萨发愿求生极乐世界，就表示释迦牟尼佛最终是要弘扬阿弥陀佛救度的法门。&
为什么文殊、普贤诸大等觉菩萨皆发愿求生极乐世界？
　　了悟子
　　唐朝以前，很多人都以为净土法门浅显，是凡夫修的，而自以为上根利器者则以参禅为荣，对净土法门不屑一顾，甚至大肆诽谤，以显示自己高明。至唐德宗贞元间，南印度乌茶国王进献《普贤行愿品》之梵本全文，译成四十卷。前三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现在所流通之《普贤行愿品》。
这时人们才吃惊地发现，华严教主普贤菩萨以十大愿王，劝进善财及华藏海众四十一级位的法身大士，一致发愿往生西方极乐世界，以期圆满佛果。华严一生成佛之法，而归宗于求生净土。始知净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此法唯佛与佛乃能究尽，菩萨多有不信，二乘尚不见闻，何况具缚凡夫！
　　那么，普贤菩萨、文殊菩萨等圆教等觉菩萨、法身大士、皆能现身作佛，为何还要发愿往生西方极乐世界？
　　净土法门是诸佛秘要，唯佛与佛乃能究尽，凡夫不容置喙、毋庸置疑。我只能根据祖师开示，浅近推测一下，极乐世界除了我们通常所知的好处外（详见净土五经），等觉菩萨一致求生西方净土的原因大概是：
　　一、往生极乐世界可以圆证三不退（位不退、行不退、念不退）&&
　　《阿弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致（不退转菩萨）。”而娑婆世界容易退转，成佛甚难，连释迦牟尼佛都感叹“我于五浊恶世证得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难”，所以再三殷切嘱咐我们要发愿求生极乐世界。《宝积经》云：“他方众生闻阿弥陀佛如来名，乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生彼国者，随愿往生，得不退转，直至成佛。”
　　《无量寿经》云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”&
（大安法师译注：十方九法界一切众生往生极乐净土的共因，悉是由于阿弥陀佛的“本愿力”故。本愿是指阿弥陀佛因地发的四十八大愿，当本愿究竟圆满之时，便法尔自然地产生慈力。这种慈力能量辐射在虚空法界，摄受一切有缘众生。众生只要信愿念佛，便如针被磁铁吸摄一样，被阿弥陀佛的慈悲愿力摄取不舍。只要闻信阿弥陀佛名号，愿意往生，都能生到彼国，万修万人去，真实不虚！只要生到极乐世界，由彼土依正庄严，光明妙德加持故，法尔自然地获得不退转位，成为阿埤跋致菩萨。可见，十方众生得以成办往生大事，乃至圆成佛果全过程，端赖阿弥陀佛之本愿力。以果地觉，作因地心；因该果海，果彻因源。其奥秘悉在“其佛本愿力”上。净土法门之所以注重信愿，就在于唯有信愿，才能感通阿弥陀佛的本愿力。我们依靠阿弥陀佛的本愿力得以往生。是故蕅益大师开示：“得生与否全凭信愿之有无”。善导大师开示：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”对十方诸佛以现量齐证所作的开示：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”吾人当谛信斯言，铭记五内，拳拳服膺，欢喜奉行。如是净业行者，真可谓人中最胜人，最幸运，最快乐人！感恩十方诸佛的慈悲开示，感恩十方如来的慈悲护念。南无阿弥陀佛！&&&
据东林寺《净土》杂志）
　　慈法法师认为：“这四句偈是指导净土法门的根本教诲、决定的教诲、不置疑的教诲，是唯佛与佛乃能知的教诲。我们看这四句话，就会知道诸佛如来何以彻底悲心。”
　　二、西方净土横超三界、圆摄四土&&
　　西方净土横超三界、圆摄四土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土），无有障碍。所谓“横出三界，圆证四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也”。（净空法师解释说：“横出”也叫横超，因为八万四千法门都是一步步修，竖出，不是横超的，这样一步一步修到哪年你才能出头？求生极乐世界，阿弥陀佛接引你去，到那边之后圆证四土，没有界限，这是在十方世界里没有的现象，只有极乐世界特别，彼此没有障碍，所以说“一生一切生”。我们能够以凡圣同居土往生，你到极乐世界都能看到观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨，都在那里。你常常跟这些大菩萨在一起，那你真走运，这是法身大士、诸上善人聚会一处，除了佛教你之外，这么多菩萨来帮助你、来提携你，你就很快成就。这是极乐世界无比殊胜之处，所以感得十方诸佛赞叹。据《净土大经解演义》第八集）
　　三、往生净土可以圆满一切大愿，成为一生补处菩萨&&&
　　《华严经》云：“既得往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”《阿弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补佛），其数甚多！”
　　四、往生净土才能迅速圆满功德与佛果&&
　　在极乐世界可以瞬间以无量妙宝供养礼拜十方无量亿诸佛，迅速圆满功德、成就佛果。（详见普贤行愿品）印光大师云：“普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。”（《净土五经重刊序》）天亲菩萨《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
　慈法法师认为，净土是诸佛彻底悲心所在。《无量寿经》五种原译本上都有这样一段话：“佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利。”惠以众生真实之利，就是这万德洪名的给予。惠以众生真实之利，是优惠之利，不是修行之利，不是买卖关系，不是对我们有所求。犹如父母对一子，诸佛如来视一切众生视若一子。阿弥陀佛乃至十方诸佛的出世本怀，就是惠以众生真实之利，就是惠以众生易行之道，就是惠以众生迅速出离生死、迅速圆成佛道、迅速成就转相教化因缘。诸佛的本怀，诸佛的无尽大悲就是惠利，也就是万德洪名之惠利。
　　五、弥陀授记，迅速成佛　　
　　到极乐世界后拜见阿弥陀佛，有阿弥陀佛亲自授记，能迅速成佛。《观佛三昧海经》文殊菩萨发愿偈：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。”《华严经》云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”印光大师云：“往生西方，圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思议也。”（《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）可见只有往生西方净土，才能得到阿弥陀佛授记，迅速成佛，圆满菩提，普度众生。
　　六、一生成佛，如阿弥陀&&
　　到极乐世界后决定能一生成佛，而且是究竟圆满的法身佛——法界藏身阿弥陀佛。往生彼国花开见佛，当下即是法界身、法身佛，跟阿弥陀佛不一不异。而阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，诸佛赞叹。《无量寿经》云：“佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。”所谓“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极！”印光大师云：&
“华严一经，王于三藏，乃如来初成正觉，为界外四十一级位法身大士所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。”（《普贤行愿品疏钞撷序》）
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