[转载]千万注意：念咒种类越多就越难如愿！
特别提示：本文是上师嘎玛仁波切的答问，转载自，原文链接地址为：
问：请问上师所念的咒语种类越多就越难如愿，是这样吗？
　　答：大部分的情况是这样的。因为密法里讲“修一法能修成千万法，修千百万法难修成一法。”修一法并不是只能修阿弥陀佛或者莲花生大士，它的意义
是修持独立的法门。在我修习和传授的传承体系中，皈依时教授弟子修莲花生大师，本尊是修金刚萨埵佛，金刚萨埵的修持之后，开始修持空行法门(大部分修金刚
瑜伽母或者度母)。这种修行脉络是可以的。
　　咒语的种类念的多少不太重要，为何而念是关键。咒语有很多啊！《大藏经》副本中的《咒集》，收集了整整两厚本的咒语，并在注解里注明了持诵此咒
的受用与功德。问题是谁能受持念诵如此之多的咒语呢？在当今社会生活中，普遍的需要也就是三两个而已。智慧不够念诵文殊心咒；自觉业障深重则需要受持金刚
萨埵百字明；浊世之中人与人之间勾心斗角，我们需要排除很多天灾人祸对我们的加害，因此需要念诵莲师心咒，得到莲花生大士的加持使心灵更加强大。这都是一辈子需要受持念诵的咒语。在身体病患的时候念诵药师佛心咒，其他的殊胜咒语就要依据你的修行时间来选择性的受持念诵了。不能简单的去判定念诵很多咒语就难
以成就或难以如愿。
　　(来源：解惑之智)
问：请问功德变亿咒是否真实？网传有很多版本，请上师开示。
　　答：在藏传佛教中有这样的说法，初八、初十、十五这些特殊的日子念经持咒，亦或是上弦月、下弦月念诵咒语会有特殊的能量变成上亿的功德。我们从
小深信不疑，觉得是可能的。变成可能的原因是什么呢？因为所有藏传佛教的信徒都相信初八、初十、十五这些特殊的日子，念经会有上亿的功德，如果大家在当天
都很精进念的话，确实会累计过亿的持诵总量。这就如同有这么多相信它的人一起共修一样，每一个人都会得到一个亿的功德。一句念诵靠一个人的力量变成一个亿
的功德是否有真实性，就无从得知了。但我们相信大家共同共修的力量会让每个人都获得同等量的功德。
　　(来源：解惑之智)
推荐阅读：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。拒绝访问 | www.ggdoc.com | 百度云加速
请打开cookies.
此网站 (www.ggdoc.com) 的管理员禁止了您的访问。原因是您的访问包含了非浏览器特征(3edb3509feb243d1-ua98).
重新安装浏览器，或使用别的浏览器为什么要念多种咒语佛号_百度知道
为什么要念多种咒语佛号
我有更好的答案
咒语佛号是为了提醒自我依奉正法，随时保持一颗平等慈悲心，就如你念观音菩萨名号，那你就会想到观音菩萨的大慈大悲，念地藏王菩萨名号，就会想到孝亲尊师，这才是真正的念佛
采纳率：95%
为您推荐：
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。[转载]为什么要念多种咒语佛号，怎么念才最好?
特别提示：本文是博主综合多位藏密大德开示整理的文章，原文链接：
问：既然念一个等于念一切，我们为什么还要念那么多咒语呢？
&&&&作者：达真堪布
&&&文章来源：大圆满法网站
答：念一个等于念一切，念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起，不同的作用。诸法一性，诸佛一性，但是每位佛菩萨都有不同的愿力，这不是我们分别。
文殊菩萨是一切诸佛菩萨智慧的体现；我们要开始讲法了，这个时候就念文殊心咒，祈祷文殊菩萨加持，让自己有智慧。观音菩萨是一切诸佛菩萨慈悲的体现；我们要开始做火施了，这个时候就念观音心咒，祈祷观音菩萨，为众生发慈悲心。
众生有不同根基、不同意乐、不同因缘，因而佛传了那么多的咒语，那么多的法，这都不矛盾。
&问：如何念佛持咒
&作者：达真堪布
&&&文章来源：大圆满法网站
&&&&现在很多学佛人还不能正确的念佛、持咒，修了很长时间，烦恼和习气依旧，没有任何变化。念佛、持咒都要有正确的方法，不能盲修瞎炼。方法错了，那不等于虚度光阴、浪费人身吗？我们再强调几点。
第一，我们无论修什么法，念什么佛都一样，都要有三个殊胜的摄持。前行发心殊胜——要发菩提心；后行回向殊胜——要有如理如法地回向；中间正行无缘殊胜——要有无缘、无执着的修法，要有大智慧、证悟空性智慧的摄持；要站在三轮体空的角度来念诵，这才是圆满。我们的发心、回向都有仪轨，一定要按照仪轨如理如法地做。
第二，念佛、念咒、念仪轨的时候，要发自内心地念，边念边观想。很多人念佛、持咒都是马马虎虎的，只念词句，不念它的意义，也不观想，这都没有效果。应该把自己的注意力全部放在仪轨的内容里，从开始到结尾都不要想其他的，这也是一种禅。口里念的和心里想的如果不相应，没有什么力量；相应了，才能成就。如果我们真能从心里念、从心里修持，念经也好、念佛也好、持咒也好，念什么都是一种享受。所以发自内心地念，法喜充满地念，才有效果，这特别重要。
第三，我们不要只追求数量，还要追求质量。我们可以念得少一些、时间短一些，尤其是刚开始的时候，不要念得时间太长。你念的时候要从内心里念，如果心里实在太乱、静不下来，你可以放下，起来做点别的事，磕头也行、绕佛也行、干家务也行，不要继续念了。很多人嘴里念的是咒，心里想的却是家务、朋友、自己的事业这些乱七八糟的事情，这样持几十万遍咒都不可能得到利益。我们都要对自己严格要求，念一句就要有一句的功德。不要追求数量，不要追求速度，这没有任何意义。
第四，念佛、念咒的时候要调整好身口意。身口意三门要完全放松，保持自然的状态。身要保持放松，怎么舒服怎么坐；口里念诵的时候，声音不要过高或过低，自然出声就行；意也要自然，要如法观想，观不清楚也不要着急，不要太紧张，也不要太放逸。这样念佛、持咒才会感应道交。
第五，要在生活中修行。现在学佛的人都修偏了，越学越糊涂、越不爱动脑子，越修越懒惰、越不爱做事。总在那边坐着诵经念佛，也不干活儿、也不运动。过几年，全身都是病！功夫有动功和静功。你现在什么功夫也没有，身体肯定受不了。所以，学佛要有智慧。
第六，一定要有基础的修法。四外加行和五内加行的这些基础修法非常重要。你没有发出来出离心、菩提心，没有证悟空性，念佛、持咒都不能断掉烦恼痛苦，更脱离不了轮回。你有正知正见才能对付邪知邪见，你没有邪知邪见才没有烦恼；没有烦恼才不造业，不造业才不会感受痛苦。
严格地讲，你应该依止上师、接受上师灌顶、证悟五种圆满，在五种圆满的基础上再通过两个次第——生起次第和圆满次第来持咒。通过两个次第来持咒、修本尊，才能修成，才能有效果。现在很多人根本不懂五种圆满是什么，根本不懂生起次第和圆满次第的要义，还持这个咒、持那个咒，这也是不如法的。我们学佛修行一定要如理如法的，念佛有念佛的方法，持咒有持咒的方法，这些一定得会。&
问：孩子、老人身体不好，想通过学佛来寄托一个希望，就是不吃药让病好，行吗？&&&
作者：达真堪布
&&&文章来源：大圆满法网站
答：行啊，一定能好。但是修行要到位。念佛、念咒都是有要求的，必须达到要求才能管用。如果学佛修行的时候，你没学好，没修好，也会害了自己。如果修行不如法，就像吃错药一样，会很不吉祥的，甚至会断除自己的慧命。吃错药了，中毒了，就要命了。比如得了心脏病，却吃了治头疼的药，不但起不到治疗的作用，还可能要了自己的命。不管是吃药，还是接受治疗，必须听医生的。你按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一样，不按照正确的方法，不可能有结果。“我念佛了，也念了很多很多遍金刚萨垛佛心咒，病怎么还不好，家庭怎么还不好呢？”在那儿怨天怨地，怨上师三宝。这是因为你自己盲修瞎炼。修法，必须要具足前行、正行、后行，也就是我们经常讲的三个要义，才能有成就。这三个部分是一个整体，缺一不可。如同一个人只有具足了头、躯干、腿、脚才能自由行走一样，少了哪部分都不行。
-------------------------------------------------------------
&问：以何心态念咒语？
摘自：索达吉堪布宣讲《弟子规》第17课
“大家在学佛的过程中，不能只留在形式上，而一定要心诚。比如念咒语，无论观修哪一位本尊，当心越来越虔诚、对本尊的感情越来越深时，势必会有一些觉受。
最近我让大家念莲师心咒，有些人过去只知道莲花生大士了不起，但具体不清楚为什么，现在明白了莲师的功德、心咒的功德后，就会很有信心去念修，最终莲师的智慧也定会融入自心。这并不是一种传说、神话，而是有大量教证、理证足以证明。”
------------------------------------------------------------
慈诚罗珠堪布：应该如何念咒语？
所谓“佛”，是指清净的境界。其中包含两种意思：第一种，是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身；从更深的层次来说，真正的佛是佛的法身，也即我们心的本性如来藏。
佛的化身是为了度化众生，而在众生的面前示现的一种比较符合凡夫观点的形式，实际上不是真正的佛。
真正的佛，是佛的法身，也即心的本性如来藏。...
真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。
我们平时念诵的咒语，比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。
我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。
最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。&
很多人在看到金刚萨埵佛像的时候，会认为佛像很有功德，应该恭敬顶礼，但却认为咒语是自己发出来的声音，没什么值得恭敬的，这种观点是错误的。
本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像，也是有漏的，它与动物图像的差别，只是加持作用的不同，但本质上没有差别，都是图画。因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待，所以佛像才能对我们起作用；如果我们把佛像看得和动物画像一样，则即使是佛像，也不会起什么加持的作用。&
其实，墙上画的金刚萨埵像，是我们的眼睛看到的，当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候，金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识，也即心的现象。同样，念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音，是我们的耳根所感受到的对境，是我们的耳识，也同样是心的现象。
也即是说，眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象，一个是通过声音的形式表现出来，另外一个是以图像的形式出现，实际上二者完全等同，没有任何差别。如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理，咒语才能发挥应有的作用。......
最简单的观想，是在念金刚萨埵心咒的时候，把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言，就像现实生活中呼唤一个人的名字一样，如果足够虔诚，则即使没有什么正知正见，也能见到金刚萨埵，得到金刚萨埵的加持。
世界是我们的心的一种反射，而不是真实存在的东西，世界是以我们的心来决定，而不是由造物主等等来决定，也不是无因无缘，毫无次序与规律的。当心发生变化时，世界就有变化。
我们现在所感知到的不清净现象，甚至包括清净的现象在内，都是习气的反映。什么叫做习气呢？比如说，如果在地面的雪上撒一点有颜色的东西，当雪融化以后，颜色就会残留在地面上。同样，如果我们偷了东西，这个偷东西的业就会像雪上的颜料一样，以类似能量的方式，储存在阿赖耶识里面。这个能量，就叫做习气。
推荐阅读：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。