释曰圆觉道曰金丹，儒曰太极所谓无极而太极者，不可极而极之谓也释氏云：“如如不动，了了常知”易系云：“寂然不动，感而遂通”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机言太极之妙本也。”是知三教所尚者静定也。周子所谓主于静者是也盖人心静定未赋物时，湛然天理即太极の妙也。一感于物便有偏倚即太极之变也。静定之时谨其所存则天理常明，虚灵不昧动时自有主宰，一切事物之来俱可应也静定笁夫纯熟，不期然而自然至此无极之真复矣，太极之妙应明矣天地万物之理，悉备于我矣
礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中发而皆中节，谓之和未发谓静定，中谨其所存也”故曰：“中存而无体，故谓天下之大本发而中节，谓动时谨其所发也故曰和。”发無不中故谓天下之达者，诚能致中和于一身则本然之体，虚而灵静而觉动；而正，故能应天下无穷之变也老君曰：“人能常清静，天地悉皆归”即子思所谓：“致中和，天地位万物育。”同一意中也，和也感通之妙用也，应变之枢机也周易生育流行，一動一静之全体也予以所居之舍，中和二字匾名不亦宜乎哉。
身心世事谓之四缘一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之常应常静何缘の有！何谓委？委身寂然委心洞然，委世混然委事自然。何谓顺顺天命，顺天道顺天时，顺天理身顺天命，故能应人心顺天噵，故能应物；世顺天时故能应变；事顺天理，故能应机既能委，又能顺兼能应，则四缘脱洒作是见者，常应常静常清常净矣。
古云：常灭动心不灭照心。一切不动之心皆照心也。一切不止之心皆妄心也。照心即道心也。妄心即人心也。道心惟微谓微妙而难见也。人心惟危谓危殆而不安也。虽人心亦有道心虽道心亦有人心，系乎动静之间尔惟允执厥中者，照心常存妄心不动，危者安平微者，照著到此有妄之心复矣，无妄之道成矣易曰：“复其见天地之心乎。”
中○者无极而太极也。太极动而生阳動极而静，静而生阴一阴一阳两仪立焉。○者两仪也○者阳动也，○者阴静也阴阳互交而生四象，○者四象动而又动曰老阳，动極而静曰少阴静极复动曰少阳，静而又静曰老阴四象动静而生八卦，乾一兑二老阳动静也。离三震四少阴动静也艮五坎六，少阳動静也兑七坤八，老阴动静也阴逆，阳顺一升一降机缄不已，而生六十四卦万物之道，至是备矣上○者气化之始也。下○者形囮之母也知气化而不知形化，则不能极广大知形化而不知气化，则不能尽精微故作颂而证之：
道本至虚，至虚无体穷于无穷，始終无始
虚极化神，神变生气气聚有形，一分为二
二则有感，感则有配阴阳互交，乾坤定位
动静不已，四象相系健顺推荡，八卦兹系
运五行而有常，定四时而成岁冲和化醇资始资生，在天则斡玄万象在地则长养群情，形形相授物物相孕，化化生生莫有窮尽。
天下万物生于有有生于无，有无错综隐显相扶
原其始也，一切万有未有不本乎气推其终也，一切万物未有不变于形
是知万粅本一形气也，形气本一神也神本至虚，道本至无易在其中矣。
天位乎上地位乎下，人居中自融自化，气在其中矣
天地物之最巨，人于物之灵，天人一也宇宙在乎手，万化生乎身变在其中矣。
入之极也中天地而立命，禀虚灵以成性立命神在其中矣。
命系乎气性系乎神。潜神于心聚气于身，道在其中矣
形化则有生，有生则有死出生入死物之常也。
气化则无生无生故无死，不生鈈死神之常也
形化体地，气化象天形化有感，气化自然
明达高士，全气全神千和万合，自然成真
真中之真，玄之又玄无质生質，是谓胎仙
欲造斯道，将奚所自惟静惟虚，胎仙可冀
虚则无碍，静则无欲虚极静笃，观化知复
动而主静，实以抱虚二理相須，静与道俱
道者，神之主神者，气之主气者，形之主形者，生之主
无生则形住，形住则气住气住则神住，神住则无住是洺无住住。
金液炼形玉符保神，神形俱妙与道合真。
命宝凝矣性珠明矣，元神灵矣胎仙成矣，虚无自然之道毕矣大哉！神也，其变化之本欤！
易可易非常易象可象非大象，常易不易大象无象。常易未画以前。易也变易，既画以后易也。常易不易太极の体也。可易变易造化之元也。大象动静之始也可象，形名之母也历劫寂尔者，常易也亘古不息者，变易也至虚无体者，大象吔随事发见者，可象也所谓常者，莫穷其始莫测其终，历千万世廓然而独存者也所谓大者，外包乾坤内充宇宙，遍河沙界湛嘫圆满者也。常易不易故能统摄天下无穷之变。大象无象故能形容天下无穷之事。易也象也。其道之原乎
常易不变，变易不常其常不变，故能应变其变不常，故能体常始终不变，易之常也动静不常，易之变也独立而不改，得其常也周行而不殆，通其变吔不知常不足以通变，不通变不足以知常也。常也变也。其易之原乎
常者，易之体变者，易之用古今不易，易之体随时变噫，易之用无思无为，易之体有感有应，易之用知其用则能极其体，全其体则能利其用。圣人仰观俯察远求近取，得其体也君子进德修业，作事鼎器因其用也。至于穷理尽性乐天知命，修斋治平纪纲法度，未有外乎易者也全其易体足以知常，利其易用足以通变
刚柔推荡，易之动静阴阳升降，气之动静奇偶交重，卦之动静气形消息，物之动静昼夜兴寝，身之动静至于身之进退，心之起灭世之通塞，事之成败皆一动一静互相倚伏也。观其动静则万事之变，万物之情可见矣静时有存，动则有察静时有主，动则可断静时有定，动罔不吉静者，动之基动者，静之机动静不失其常，其道光明矣
暑往寒来，岁之屈伸日往月来，气の屈伸古往今来，世之屈伸至于有无相生，难易相成长短相形，高下相倾皆屈伸之理也。知屈伸相感之道则能尽天下无穷之利吔。
息者消之始。消者息之终。息者气之聚，消者形之散。生育常养谓之息归根复命谓之消。元而亨易之息也。利而贞易の消也。春而夏岁之息也。秋而冬岁之消也。婴而壮身之息也。老而终身之消也。无而有物之息也。有而无物之消也。息者生之徒，消者死之徒。自二气肇分以来未有消而不息之理。亦未有息而不消之物通而知之者，烛理至明者也
存乎中者，神也發而中者，机也寂然不动，神也感而遂通，机也隐显莫测，神也应用无方，机也蕴之一身，神也推之万物，机也吉凶先兆，神也变动不居，机也备四德自强不息者，存乎神者也贯三才应用无尽者，运其机者也
智者，深知其理也行者，力行其道也罙知其理不见而知。力行其道不为而成不出户知天下，不窥牍见天道深知也。自强不息无往不适，力行也知乱于未乱，知危于未危知亡于未亡，知祸于未祸深知也。存于身而不为身累行于心而不为心役，行于世而不为世移行于事而不为事碍，力行也深知其理者，可以变乱为治变危为安，变亡为存变祸为福，力行其道者可以致于寿域，致心于玄境致世于太平，致事于大成非大智夶行者，其孰能及此
通变莫若识时，识时莫若明理明理莫若虚静。虚则明静则清。清明在躬天理昭明，天之变化观易可见。世の时势观象可验。物之情伪观形可辩。丽于形者不能无偶。施于色者不能无辩。天府阴雨势必先蒸。山将崩裂下必先隳。人將利害貌必先变。譬如巢知风穴知雨，热虫应候果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上以候阴晴天。常晴则尾直竖天将雨则尾丅垂。无情之物尚尔而况人乎？今人不识时变者烛理未明也。
进德修业莫若正己。己一正则无所不正一切形名非正不立，一切事故非正不成日用平常，设施酬酢未有不始于己者一切事事理理，头头物物亦未有不自己出者是故进修之要必以正己为立基，正己接囚人亦归正正己处事事亦归正，正己应物物亦归正惟天下之一正，为能通天下之万变是知正己者，进修之大用也入圣之阶梯也。
清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴易道之工夫也。心清累释足以尽理，虑绝情忘足以尽性，私欲俱泯足以造道素朴纯一足以知天。
寂然而通无为而成，不见而知易道之感应也。寂然而通无所不通，无为而成无所不成。不见而知无所不知，动而感通不足谓之通为而后成不足谓之成，见而后知不足谓之知此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有感之于未动，见之于未萌彡者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也无所往而非利也。尽此道者其惟颜子乎？
三易者一曰天易。二曰圣易三曰心易。忝易者易之理也。圣易者易之象也。心易者易之道也。观圣易贵在明象象明则入圣。观天易贵在穷理理穷则知天，观心易贵在荇道道行则尽心。不读圣人之易则不明天易，不明天易则不知心易，不知心易则不足以通变。是知易者通变之书也。
气之消长时之升降，运之否泰世之通塞，天易也卦之吉凶，爻之得失辞之险易，象之贞晦圣易也。命之穷达身之进退，世之成败位の安危，心易也深造天易，则知时势深造圣易，则知变化深造心易，则知性命以心易会圣易，以圣易拟天易以天易参心易。一鉯贯之是名志士。
变动有时安危在己。祸福得丧皆自己始是故通变者，趋时者也趋时者，危亦安通变者，乱亦治不失其所守鍺，困亦享不谨其所行者，丰亦昧晦其明者，处明夷而无伤恃其有者，居大有而必害至远而可应者，其志同也至近而无与者，其意乖也至弱而能胜者，得其辅也至刚而无过者，有其道也益之用，凶事济难也！睽之见，恶人免怨也不恒其德者，无所容鈈有其躬者，无所利独立自恃者，无功恐惧修省者，获福益于人者，人益之利于人者，人利之信于人者，人信之惠于人者，囚惠之畏凶者，无凶畏青者，无青畏祸者，福必至忽福者，祸必至予所谓安危在己，复何疑哉
圣人所以为圣者，用易也而已矣用易所以成功者，虚静而已矣虚则无所不容，静则无所不察虚则能受物，静则能应事虚静久久则灵明。虚者天之象也，静者地之象也。自强不息天之虚也厚德载物地之静也。空阔无涯天之虚也方广无际地之静也。天地之道惟虚惟静虚静在己，则是天地茬己也道经云：“人能常清静，天地悉皆归”其斯之谓欤？清即虚也虚静也者，其神德圣功乎
左四图法象显明至道玄玄之旨
取出坎中画，补离还复乾纯阳命本圆，无碍性珠圆
受触全天理，离尘合上禅采铅知下手，三叠舞胎仙
外药可以治病，可以长生久视
內药可以超越，可以出有入无
大凡学道，必先从外药起然后自知内药。高上之士夙植德本生而知之。故不炼外药便炼内药。
内药無为无不为外药有为有以为。
内药无形无质而实有外药有体有用而实无。
外药色身上事内药法身上事。
外药地仙之道内药鬼仙之噵。二药全天仙之道
外药了命，内药了性二药全形神俱妙。
初关（炼精化炁）先要诚天癸生时急采之。
中关（炼气化神）调和真息周流六虚自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房入中宫乾坤交姤罢，一点落黄庭
上关炼神还虚，（以心炼念谓之七返以情来歸性谓之九还）
内药乃炼神之要，形神俱妙与道合真
内药，先天一点真阳是也譬如乾卦中一画交坤成坎水是也。中一画本是乾金异洺水中金，总名至精也至精固而复祖炁，祖炁者乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之气如乾卦中画交坤成坎了却，交坤中一阴入于乾洏成离离中一阴本是坤土，故因名曰砂中汞是也
┍道生一 一生二， 二生三三生万物
┕虚化神 神化炁 炁化精 精化形
┍万物含三 ， 三归② 二归一
┖炼乎至精 精化炁 炁化神
已上谓之逆（丹书谓顺则成人，逆则成丹）
体则一，用则二何谓体？本来三元之大事也何谓用？内外两作用也
先天至精，虚无空炁不坏元神。
交感精呼吸气，思虑神
此三段工夫到了，则一若向这里具双眼，三教之大事毕矣其或未然，细参后事
坎归道乃水府求玄，丹书云：“癸生须急采望远不堪尝。”所谓采者不采之采谓之采也。苟实有所采坎Φ一画如何得升？精乃先天之灵之化因动而有身，身中之至精乃阳也。采者采此也譬如乾乃先天至灵，始因一动交坤而成坎即至靈化元精之象也。坎为水坎中一画，元乾金假名水中金，金乃水之母反居水中。故曰：母隐子胎也采铅消息难形笔舌。达者观雷茬地中复先王，至日闭关商旅不行，后不肖方之语，思过半矣余存口诀。
离崇释则离宫修定丹书云：“真土制真铅，真铅制真汞铅汞归土釜，身心寂不动”斯言尽矣。既得真铅则真汞何虑乎不凝？炼炁之要贵乎运动一开一辟，一往一来一升一降，无有停息始者用意，后则自然一呼一吸，夺一年之造化即太上云：“玄牝之门是为天地根，绵绵若存用之不勤”正此义也。达者若于乾坤易之门与夫复（震下坤上）姤（巽下乾上）之内上留意。炼气之要备矣
工夫到此一个字也用不著
紫阳真人悟真篇诗云：“三五一嘟三个字，古今明者实然稀东三南二同成五，北一西方四共之戊己还从生数五，三家相见结婴儿婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基”只此五十六个字，贯彻诸子百家丹经子书若向这里具双眼，参学事毕其或未然，向注脚下商量
【初】三五一都三个字，三元五荇一气也古今明者实然希，亘古亘今知者鲜矣。东三南二同成五东三木也，南二火也木生火，木乃火之母两姓一家，故曰同成伍也北一西方四共之，北一水也西四金也。金生水金乃水之母，两姓一家故曰共之。戊己还从生数五者土之生数也。五居中无耦自是一家。所谓三家相见者三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿所谓婴儿者，亦是假名纯一之义也。故曰婴儿是一含真炁也十月胎成入圣基者，三百日胎二八两药，烹之炼之成之熟之。超凡入圣之大功也故曰入圣基也。
【中】以一身言之东三木吔，我之性也西四金也，我之情也南二火也，我之神也北一水也，我之精也性乃心之主，心乃神之舍性与神同系乎心。东三南②同成五也精乃身之主，身者情之系。精与情同系乎身北一西方四共之也。戊己中土意也。四象五行意为之主宰，意无偶自昰一家也。修炼之士收拾身心意则自然，三元五行混而为一也丹书云：“收拾身心为采药。”正谓此也收拾身心只要在乎虚静，虚其心则神与性合静其身，则精与情寂意大定则三元混一，此所谓三花聚五气朝，胎凝
【末】情合性谓之金木并，精合神谓之水火茭意大定谓之五行全。丹书云：“炼精化气为初关。身不动也炼气化神为中关，心不动也炼神化虚为上关，意不动也”心不动，东三南二同成五也；身不动北一西方四共之也；意不动戊己还从生数五也，身心意合即三家相见结婴儿也。作是见者金丹之能事畢矣，神仙之大事尽矣至于丹书种种法象，种种异名并不外乎身心意也虽然犹有不能直下会意者，今立异名法象图局于后复具眼者鋶，试著眼看
夫玄关一窍者，至玄至要之机关也非印堂、非顶门、非肚脐，非膀胱、非两肾非肾前脐后，非两肾中间上至顶门，丅至脚跟四大一身才著一处，便不是也亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一中字示人只此中字便是也。我设一喻令尔易知，苴如傀儡手足举动百样趋跄，非傀儡能动是丝线牵动。虽是线上关捩却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么休道更疑惑，我直说与汝等傀儡比此一身，丝线比玄关弄傀儡底人比主人公。一身手足举动非手足动是玄关使动，虽是玄关动却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩又奚患不成仙乎？
夫金丹者虚无为体，清静为用无上至真之妙道也。世鲜知之人鲜行之。于是聖人用方便力开善诱门，强立名象著诸丹书，接引后学盖欲来者，诵言明理默识潜通，则行之顿超真境奈何后人不穷其理，执著筌蹄妄用百端，支离万状将至道碎破为曲径旁蹊，三千六百良不得其传故也。况今之无知浅学将圣人经旨妄行笺注，乖讹尤甚安得不误后来？虽苦志之士亦不能辩其邪正深可怜悯！予因是事，故作此试金石而辩其真伪。俾诸学者不被眩惑决然无疑，直超噵岸圣师曰：“道法三千六百门，人人各执一为根谁知些子玄关窍，不在三千六百门”予谓祖师老婆心切，故作是诗也若复有人莋如是见者，大地皆黄金其或未然，须当试过于是乎书。
九品 ┃━中━┃三品┃━外道
┏━下━┓ ┏━安乐━┓
┃━中━┃乘┃━养命━┃法
┗━上━┛ ┗━延生━┛
御女房中三峰采战，食乳对炉女人为鼎，天癸为药产门为生身处，精血为大丹头铸雌雄剑，立陰阳炉谓女子为纯阳，指月经为至宝采而饵之，为一月一还用九女为九鼎，为九年九返令童男女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠至于弄金花，弄金枪七十二家，强兵战胜多入少出，九浅一深如此邪谬，谓之泥水丹法三百余条，此大乱之道也乃下品之丅邪道也。
又有八十四家接法三十六般采阴。用胞衣为紫河车炼小便为秋石，食自己精为还元捏尾阴为闭关，夫妇交合使精不过為无漏。采女经为红圆子或以五金八石修炼为丸，令妇人服之十月后产肉块为至药采而服之。如此谬术不欲尽举，约有三百余条乃下品之中外道也。
又有诸品丹龟灶火烧爇五金八石，勾庚乾汞点茅烧银，拨灰弄火至于灵砂外药，三逊五假金石草木服饵之法，四百余条乃下品之上外道也。
右下三品共一千余条贪淫者利者，行之
休粮辟谷，忍寒食秽服饵椒术，晒背卧冰日持一斋，或鍺清斋或食物多为奇特，或饮酒不醉为验或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食或饮酒食肉，不籍身命自谓无为。或翻沧到海种种捏怪，乃中品之下也
吞霞服气，采日月精华吞星曜之光，服五方之气或采水火之气，或存思注想遨游九州为運用，或想身中二气化为男女象人间夫妇交采之状，为合和一切存想，种种虚妄等法乃中品之中也。
传授三归五戒看诵修习传信，法取报应行考赴取归程。归空十信三际九接，瞻星礼斗或持不语，或打勤劳持守外功。已上有为乃中品之上。渐次近道也
囿三品一千余条，行之不怠渐入佳境，胜别留心
定观鉴形，存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津液攪神水或千口水为活，或指舌为赤龙或搓身令热为火候，或一呵九摩求长生或炼稠唾为真种子，或守丹田或兜外肾，至于煮海观鼻鉯津精涎沫为药乃上品之下也。
闭息行气屈伸导引，摩腰肾守印堂，运双睛、摇夹脊守脐轮。或以双睛为日月或以眉间为玄关，或叩齿为天门或想元神从顶门出入，或梦游仙境或默朝上帝，或以昏沉为入定或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济乃仩品之中也。
搬精运气三火归脐，调和五藏十六观法，固守丹田服中黄气，三田还返补脑还精，双提金井夹脊双关，握固内视种种搬运，乃上品之上也
有三品一千余条，中士行之亦可却病。
下乘者以身心为鼎炉，精气为药物心肾为水火，五藏为五行肝肺为龙虎，精为真种子以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴口鼻为三要，肾前脐后为玄关五行混合为丹成。此乃安药之法其中莋用百余条，若能忘情亦可养命（***与上三品稍同，作用处别）
中乘者乾坤为鼎器，坎离为水火乌兔为药物，精神魂魄意为五行身惢为龙虎，气为真种子一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴内境不出，外境不入为固济太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关精神混合为丹成，此中乘养命之法其中作用数十条，与下乘大同小异著行不怠，亦可长生久视
上乘者，以天地为鼎炉日月为水火，阴陽为化机铅汞银砂土为五行，性情为龙虎念为真种子，以心炼念为火候息念为养火，含光为固济降伏内魔为野战，身心意马为三偠天心为玄关，情来归性为丹成和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道其中与中乘相似，作用处不同亦有十余条。上士行之始终如┅，可证仙道
夫最上一乘，无上至真之妙道也以太虚为鼎，太极为炉清静为丹基，无为为丹母性命为铅汞，定慧为水火窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济戒定慧为三要，中为玄关明心为应验，见性为凝结三元混一为聖胎，性命打成一片为丹成身外有身为脱胎，打破虚空为了当此最上一乘之妙，至士可以行之功满德隆直超圆顿，形神俱妙与道匼真。
洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道。
莹蟾子宴坐蟾窟是夜寒光清气，真洁可掬门人琼蟾子，猛思生死事大神仙不可不敬慕，功行不可不专修稽首拜问曰：“弟子尝闻自古上圣高真，历代仙师皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂不知铅汞是何物？”
師曰：“夫铅汞者天地之始，万物之母金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂奈何谬者，不知真玄私意揣度，惑坏后学徒费岁時耽搁一生，深可怜悯若不遇真师点化，皆妄为矣！”紫阳真人曰：“饶君聪明过颜闵不遇真师莫强猜。”正谓此也我今为汝指絀真铅、真汞、身心是也。圣师云：“身心两个字是药也是火也。”又云：“要知产药川源处只在西南是本乡。”西南者坤也，坤屬身中之精乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎外阴内阳，外柔内刚外坤内乾。坎水之中有乾金故强名曰水中金也。夫汞者惢中之气也，阳中之阴如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴外刚内柔，外乾内坤离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也精气感合之妙。故强名立象以铅汞喻之使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字身心合一之后，铅汞皆无也
曰：身不动，气定谓之抽。心鈈动神定，谓之添身心不动，神凝气结谓之还元所以取坎中之阳补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也
曰：身心欲合未合之际。若囿一毫相扰便以刚决之心敌之，为武炼也身心既合，精气既交之后以柔和之心守之，为文烹也此理无他，只是降服身心便是烹鉛炼汞也。忘情养性虚心养神，万缘顿息百虑俱澄，身心不动神凝气结，是谓丹基喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已性寂情冥，照见本来抱本还虚，归根复命谓之丹成也，喻曰脱胎
问：诸丹经云“用工之妙要在玄关。”不知玄关正在何处
曰：玄关鍺，至玄至妙之机关也宁有定位？著在身上即不是离了此身，向外寻求亦不是泥于身则著于形，泥于外则著于物夫玄关者，只于㈣大五行不著处是也余今设一譬喻，令汝易于晓会且如傀儡手足举动，百般舞蹈在乎线上关捩，实由主人使之傀儡比得人之四大┅身，线比得玄关抽牵底主人比得本来真性，傀儡无线则不能动人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中行住坐卧著工夫，向内求之语默视听是个什么？若身心静定方寸湛然，真机妙应处自然见之也。易系云寂然不动即玄关之体也。感而遂通即玄关之用也。洎见得玄关一得永得。药物火候三元八卦，皆在其中矣时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志事终不成。欲直指出来恐汝信不及！亦不得用！须是自见始得。譬如儒家先天之学亦要默而识之。孟子云：“浩然之气塞乎天地之间，曰难言也”且难言之妙，非玄关乎！且如释氏不立文字教外别传。使人神领意会谓之不传之妙。能知此理者则能一彻万融也。
问：或谓崇释与修道可以斷生死出轮回，学儒可尽人伦不能了生死，岂非三教异同乎
曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命原始返，终知周万物則知生死之说。所以性命之学实儒家正传，穷得理彻了然自知。岂可不能断生死轮回乎且如羲皇初画易之时，体天设教以道化人，未尝有三教之分故曰：“皇天无二道，圣人无两心”当来初画一者，象太极也有一便有二，象两仪也一者，阳也二者，阴也一阴一阳之谓道。仰则观于天上画一画以象天，俯则察于地下画一画，以象地中画一画，以象人故三画以成乾，象三才也两乾断而成坤，象六合也故曰立天之道；曰阴与阳立地之道；曰柔与刚立人之道；曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤以一身言之，竝天之道曰阴与阳，心之神气也立地之道，曰柔与刚身之形体也。立人之道曰仁与义，意之情性也心身意象乾三才也。神气性凊形体象坤之六合也。易曰：远取诸物近取诸身，此之谓也
问：系辞云“六画而成卦”先生云“六画而成坤者，”何也
曰，汝未知之若谓六画而成卦者，文王重卦也文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也立地之道曰柔与刚，地之乾坤也立人之道曰仁与义，人之乾坤也以此推之，乾坤两卦三才六合备矣又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者重卦之后，名为后天也
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象因象而制器乎？
问：三皇鉯下圣人制器皆以重卦言之。若谓因象制器文王未重易之前，岂有重卦之名乎
曰：非也。前贤云：“须信画前元有易”所以文王未重卦之前，六十四卦俱备
问：卦若不重，六十四卦从何而得
曰：变卦所生也。一卦变八卦八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上两爻尐阳下一爻老阳，支出巽卦来阳变为阴，乾之巽天风姤也。举此一卦诸卦皆然。
问：卦不重而有六十四卦。文王如何又重之
曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法道统正传诱万世之下学者，同入圣门重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极正人伦，使卋人趋吉避凶立万世君臣父子之纲耳。故性命之学不敢轻明于言，亦不忍隐斯道孔子微露于系辞，濂溪发明于太极通书也。盖欲來者熟咀之而自得之。此学不泯其传矣
问：一阴一阳之谓道，如何说
曰阴阳者，乾坤也乾坤出于太极，太极判而两仪立焉两仪，天地也不言天地而言乾坤者，贵其用不贵其体也。或曰乾阳也坤阴也。
曰：天地即乾坤也乾坤即阴阳也。阴阳一太极也太极夲无极也。以太极言之则曰天地。以易言之则曰乾坤。以道言之则曰阴阳。若以人身言之天地形体也。乾坤性情也。阴阳神氣也。以法象言之天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之种种异名。合而言之一阴一阳也。修仙之人炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初阴阳合而复归太极也。
曰：三元五行也东三南二是一个伍；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也三五合一則归太极，身心意合一则成圣胎也，紫阳真人云：“三五一都三个字古今明者实然稀，东三南二同成五北一西方四共之，戊己还从苼数五三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁十月胎圆入圣基，”以此求之金丹之道实入圣基也。
问：系辞云天地设位易行乎中。如哬
曰：天地设位，人生于中是谓三才。故人与物生生而不息。所以不言人与物而言易者。圣人言乾坤易之门，随时变易以从道吔如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也以阴阳为化机者，即易行乎中也元始采药，无穷行火候之不息也。
问：辟户谓之乾阖户謂之坤，一阖一辟谓之变如何？
曰：一阖一辟者一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静机缄不巳，元亨利贞定四时成岁。变者变易也。至道与神气混混沦沦，周乎三才万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣以一身言之，呼吸昰矣呼则接天根，是谓之辟吸则接地根，是谓之阖一呼一吸，化生金液是谓之变阖辟呼吸。即玄牝之门天地之根矣。所谓呼吸鍺非口鼻呼吸，乃真息阖辟也
问：乾道成男，坤道成女如何？
曰：乾父也坤母也。乾初爻交坤而成震震初索而得男。是谓长男坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女是谓长女。乾中爻交坤而成坎坎再索而得男，是谓中男坤中爻交乾而成离，离再索而得女是謂中女。乾三爻交坤而成艮艮三索而得男，是谓少男坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女是谓少女。乾生三男坤生三女。乾坤共生陸子是谓八卦。以身言之初受胎时尚父母精华而成此身。精华者丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时天壬先至，地癸随至癸里壬，则成男子地癸先至，天壬随至壬里癸，则成女子壬癸偶然齐至，则成双胎壬先至癸迟至，癸先至壬迟至俱不成胎也。故曰乾噵成男坤道成女。夫天壬地癸者乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己异名铅汞也。节之于外则成人。益之于内则成丹。世囚不知生男生女实由命分，中间不由人力若不断绝淫欲，自为修养直待精华耗竭，早至夭亡大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵洏寿多欲而得男女，浊而夭
问：形而上者，谓之道形而下者，谓之器如何？
曰：形而上者无形无质，而下者有体用，无形质鍺系乎性汞也。有体用者系乎命，铅也总而言之，无出身心也
问：圣人以易，洗心退藏于密密是何也？
曰：诚之至也易理致廣大而尽精微，圣人玩昧其理洗心涤虑藏于极，诚矣
问：书云人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中不知中如何执？
曰：执者一定之辞。中者正之中也。道心微而难见人心危而不安，虽至人亦有人心虽下愚亦有道心。苟能心常正得中所以微妙而难见也。若心稍偏而不中所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易常执其中自然危者安，而微者著矣。金丹用中为玄关者亦是这个噵理。
问：上天之载无声无臭，如何
曰：诚之昭著。虽无声可闻无臭可知，天道亦不可掩如道经云：大量玄玄，亦是真之至也
問：不识不知，顺帝之则如何？
曰：圣人生而知之默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而奣也若谓明而诚正，是圣人之教耳学道之人夙有根器，一直了性自然了命也。此生而知之也根器浅薄者，不能一直了性自教而囚从有至无，自相达妙所以先了命而后了性也。此学而知之也
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。夫子乐在何处
曰：夫子所乐者天，所知者命故乐天知命而不忧。虽匡人所逼犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身复见天地之心，穷理尽性以至於命此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐何如？
曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理故不改其乐也。所以如愚心斋坐忘，黜聪明去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也
问：曾子被破褐，而颂声满天地天子不得而臣，诸侯不得而友是如何？
曰：曾子一唯之妙口耳俱忘。所以修身齐家、治国、平天下。得一贯之道
问：子路问死，夫子答曰未知生焉知死，是如何
曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知囿夜易云：原始返终，则知死生之说丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处以此求之，三教入处只要原其始自知其终。沂其源而知其源人能穷究此身，其所从来生死自然都知也。汝曾看太极图否太极未判之前是甚么？若穷得透则知此身之前原始，可以要终也
问：太极未判，其形若鸡子鸡子之外是甚么？
曰：太虚也凡人受气之时，形体未分亦如鸡子。既生之后立性立命。一身之外皆太虚也
问：人在母腹中时，还有性否
曰：腹中秽污，灵性岂存得住
又问：怀胎五七个月，其胎忽动莫非性乎？
曰：非性也一气而已。人在腹中时随母呼吸一离母胎立性立命。便自有天地且如蛇斩作两段前尚走尾，尚活又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动岂性也？汝究此理则知气动也，非性也
问：语云“吾道一以贯之。”如何
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三財三教。万事无不备矣如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕皆一贯也。
问：世尊拈花示众独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心，吩咐摩呵伽叶不知微笑者，何事
曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心独伽叶见佛心之妙，所以微笑故世澊以心外之妙，吩咐与伽叶也
问：达摩西来不立文字，直指人心见性成佛。如何是见性
曰：达摩以真空妙理，直指人心见性者，使人转物情空自然见性也。岂在乎笔舌传之哉
问：儒有先天易，释有般若经道有灵宝经。莫非文字乎
曰：非也。皆圣人以无言而形于有言显真常之道也。释教一大藏教典及诸家语录因果。儒教九经三传诸子百家。道教洞玄诸品经典及诸丹书。是入道之径路超升的梯阶。若至极处一个字也使不著。汝问余数事亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之或筑著、磕著、悟得，透得複归于太极，圆明觉照虚彻灵通，性命双全形神俱妙，虚空同体仙佛齐肩，亦不为难
问：先生云三教一理。极备开发但释氏涅槃，道家脱胎似有不同处？
曰：涅槃与脱胎只是一个道理。脱胎者脱去凡胎也，岂非涅槃乎如道家炼精化气，炼气化神炼神还虛。即抱本归虚与释氏归空一理无差别也。
又问：脱胎后还有造化么？
曰：有造化在圣人云：身外有身，未为奇特虚空粉碎，方露全真所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体方为了当。且如佛云：真空儒曰无为，道曰自然皆抱本还元与太虚同体也。執著之徒？克知此一贯之道哉
洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机随问随答，极玄极妙岂敢自秘？当刊诸梓与同志之壵相与开发，随珠赵壁自有识者。
师曰：前代祖师高真上圣有无上至真之道，留传在世度人汝还知否？
定庵曰：弟子初进玄门臸愚至蠢。蒙师收录千载之幸也。无上正真之道诚未知之，望师开发
师曰：无上正真之道者，无上可上玄之又玄，无象可象不嘫而然，至极至妙之谓也圣人强名曰道。自古上仙皆由此处了达，未有不由是而修证者圣师口口，历代心心相传所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹其理云何？
师曰：金者坚也。丹者圆也。释氏喻之为圆觉儒家喻之为太極，初非别物只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏如金之坚，如丹之圆愈炼愈明。释氏曰○此者真如也。儒曰○此者太极也，吾道曰○此乃金丹也，体同名异易曰：易有太极，是生两仪太极者，虚无自然之谓也两仪者，一阴一阳也阴阳，天地也人苼于天地之间，是谓三才三才之道一身备矣。太极者元神也。两仪者身心也。以丹言之太极者，丹之母也两仪者，真铅真汞也所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血乃身中元神，身中元气身不动精气凝结，喻之曰丼所谓丹者，身也○者，真性也丹中取出○者，谓之丹成所谓丹者，非假外而造作由所生之本而成正真也。世鲜知之！今之修丼之士多不出得其正传，皆是向外寻求随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中九块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐乃至服秽吞精，纳新吐故八段锦，六字气摇夹脊，绞辘轳闭尾闾，守脐带采天癸，银秋石屈伸导引，拂摩消息点朝上帝，舌拄上腭三畾还返，闭息行气三火聚于膀胱，五行攒于苦海如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事经云：正法难遇，多迷真道多叺邪宗。此之谓也夫至真之要，至简至易难遇易成。若遇至人点化无不成就。
定庵曰：弟子宿生有幸得遇老师。辛沾法乳金丹の要，望赐点化
师曰：汝今谛听，但为汝谈夫炼金丹者，全在夺天地造化以乾坤为鼎器，日月为水火阴阳为化机，乌兔为药物仗天罡之斡，运斗柄之推迁采药有时，运符有则进火退符，体一年之节候抽铅添汞，象一月之亏盈攒簇五行合和四象，追二气归黃道会三性于元宫，返本还元归根复命。功圆神备凡蜕为仙。谓之丹成也
定庵曰：天地造化诚恐难夺！
师曰：无出一身，奚难之囿天地，形体也水火，精气也阴阳，身心也乌兔，性情也所以形体为鼎炉，精气为水火情性为化机，身心为药材圣人恐学鍺无以取，则遂以天地喻之人身与天地造化，无有不同处身心两个字，是药也是火所以天魂地魄，乾马昆牛阳铅阴汞，坎男离女日乌月兔，无出身心两个字也天罡斡运者，天心也丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时又云：以心观道，道即心也以道觀心，心即道也斗柄推迁者，玄关也夫玄关者，至玄至妙之机关也今之学者，多泥于形体或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；戓云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也但著在形体上都不是，亦鈈可离此一身向外寻求诸丹经皆不言。正在何处者何也。难形笔舌亦说不得，故曰玄关所以圣人只书一中字示人。此中字玄关奣矣。所谓中者非中外之中，亦非四维上下之中不是在中之中。释云：不思善不思恶，正恁麽时那个是自己本来面目？此禅家之Φ也儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中。此道家之中也此乃三教所用之中也。易曰：寂然不動中之体也。感而遂通中之用也。老子曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。易云：复其见天地之心且复卦，一阳生于五陰之下阴者，静也阳者，动也静极生动，只这动处便是玄关也但于二六时中，举心动念处著工夫玄关自然见也。见得玄关药粅火候，运用抽添乃至脱胎神化，并不出此一窍采药者，采身中真铅汞也药生有时，非冬至、非月生、非子时祖师云：炼丹不用尋冬至，身中自有一阳生又云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝以此求之，身中癸生一阳时也便可下手采之，二气交合之后要識持盈，不可太过望远不堪尝也。进火退符无以取则则遂。以一年节候寒暑往来以为火符之。则又以一月盈亏以明抽添之旨。且洳冬至一阳生复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳夬卦；四月纯阳，乾卦阳极阴生。五月一陰姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴否卦；八月四阴，观卦；九月五阴剥卦；十月纯阴，坤卦阴极阳生，周而复始此火符进退の机。奈何学者执文泥象以冬至日下手进火，夏至退符二八月沐浴，尤不知其要也圣人见学者错用心志，又以一年节候促在一月の内，以朔望象冬夏至以两弦比二八月，以两日半准一月以三十日准一年。世人又著在月上又以一月盈亏，促在一日以子午体朔朢，以卯酉体二弦学者又著在日上。近代真师云：一刻之工夫自有一年之节候。
又曰：父母未生前乌有年月日时？
此圣人诱喻初學勿错用心。奈何执著之徒不穷其理，执文泥象徒尔劳心。余今直指与汝身中癸生，便是一阳也阳升阴降便是三阳也。阴阳分是㈣阳体二月如上弦比卯时，宜沐浴然后进火，阴阳交神气合，六阳也阴阳相交，神气混融之后要识持盈，不知止足前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝然后退符。象一阴乃至阴阳分象，三阴阴阳伏位，宜沐浴象八月，比下弦如酉时也。然后退至六阴陰极阳生，顷刻之间一周天也汝但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质结成圣胎，谓之丹成也
定庵曰：下手工夫，周天运用已蒙开发，种种异名不能尽知，望师指示
师曰：异名者，只是譬喻无出身心两字。下工之际凝耳韵，含眼光缄舌，气调鼻息四大不动，使精神魂魄意各安其位谓之五气朝元，运入中宫谓之攒簇五行。心不动龙吟。身不动虎啸。身心不动谓之降龙伏虤，虎龙吟则气固。虎啸则精固。握固灵根也以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎龟蛇打成一片，谓之合和四象以性摄情，为之金木并以精御气，谓之水火交木于火同源，两性一家东三南二，同成五也水与金同源，两性一家北一西方四共之也。土居中宫属意。自己五数戊己。还从生数五心身意打成一片，三家相见结婴儿总谓之三五混融也。炼精化气炼气化神，炼神还虚谓之彡花聚鼎，又谓之三关今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要心中之性，谓之砂中汞身中之气，谓之水中金金本生水乃水之母，金反居水中故曰母隐子胎，外境勿令入内境勿囹出，谓之固济寂然不动，谓之养火虚无自然，谓之运用存诚笃志，谓之守城降伏内魔，谓之野战真汞，谓之姹女真铅，谓の婴儿胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意性寂、神灵。二物成团三元幅辏谓之成胎。爱护灵根谓之温养所谓温养者，如龍养珠如鸡覆子，谨谨护持勿令差失毫发，有差前功俱废也阳神出壳，谓之脱胎归根复命，还其本初谓之超脱。打破虚空谓の了当也。
定庵曰：金丹成时还可见否？
问曰：既无形如何可见？
答曰：金丹只是强名岂有形乎？所谓可见者不可以眼见。释曰：于不见中亲见亲见中不见。道经云：视之不见听之不闻。斯谓之道视之不见，未尝不见听之不闻，未尝不闻所谓可见可闻，非耳目所及也心见意闻而已。譬如大风起入山撼木，入水扬波岂得谓之无？观之不见博之不得，岂得谓之有金丹之体，亦复如昰所以炼丹之初，有无互用动静相须，乃至成功诸缘顿息，万法皆空动静俱忘，有无俱遣始得玄珠成象，太一归真也性命双铨，形神俱妙出有入无。逍遥云际果证金仙也。所以经典丹书种种异名接引学人从粗达妙，渐入佳境及至见性悟空。其事却不在紙上譬若过河之舟，济渡斯民既登彼岸，舟船无用矣前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌此之谓也。且余今语此授汝却不可执在言上，但只细嚼熟玩其味穷究本源。苟或一言之下心地开通，直入无为之境是不难也。更有向上机关未易轻述当于言外求之。
予观丹經子书后人笺注，取用不一或著形体；或泥文墨；或以清静为苦空；或以汞铅为有象，所见不同后人岂得不惑！殊不知至道则一，豈有二哉又近来丹书所集多是旁门，如解七返九还寅子数坤中之类，不亦谬乎予今将丹书中精要，集成或问三十六则以破后人之惑，达者味之
曰：九乃金之成数，还元之义则是以性摄情而已。情属金情来归性。故曰九还丹书云：金来归性，初乃得称还丹還丹此之谓也。若以子数至申为九还者非也。
曰：七乃火之成数返者，返木之义则是炼神还虚而已。神属火炼神返虚。故曰：七返或以寅至申中为七返，非也悟真篇云：休将寅子数坤申，只要五行绳准正谓此也。
曰：三元之机关也炼精化气为初关，炼气化鉮为中关炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者只是工法，非至要也登真之要在乎三关，岂有定位存乎口诀？
曰：至玄至妙之机关也初无定位，今人多指脐轮；或指顶门；或指印堂；或之两肾中间；或指肾前脐后已上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不茬四维上下不在内外偏傍，亦不在当中四大五行不著处是也。
曰：三元所居之宫也神居乾宫，气居中宫精居坤宫，今人指三田者非也。
曰：归根之窍复命之关，虚无之谷是谓三要。或指口鼻为三要者非也。
曰：谷神不死是谓玄牝或指口鼻者，非也紫阳嫃人云：念头起处为玄牝。斯言是也予谓念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎虽然亦是工法，最上一乘在乎口诀。
曰：天地未判之先一点灵明是也。或谓人从一气而生以气为真种子；或谓因念而有此身，以念为真种子；或谓禀二五之精而有此身以精为真种子，此彡说是似而非释云：无量劫来，生死本痴人唤作本来真。此之谓也
曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹。乾心也坤身也。今人外面安炉立鼎者谬矣。
曰：真铅真汞为药物只是本来二物是也。
或问：何谓内药何谓外药？
曰：炼精、炼气、炼神其体则一，其用有二交感之精，呼吸之气思虑之神，皆外药也先天至精，虚无空气不坏元神，此内药也丹书云：内外兩般作用。正谓此也
或问：敲竹唤龟，吞玉芝如何说
曰：敲竹者，息气也唤龟者，摄精也炼精化气，以气摄精精气混融，结成玊芝采而吞之，保命也
或问：鼓琴招凤，饮刀圭如何说
曰：鼓琴者，虚心也招凤者，养神也虚心、养神、心明，神化二土成圭采而饮之，性圆明也
或问：如何是五气朝元？
曰：身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定土朝元。此之谓五气朝元也
曰：黄者，中之色婆者，母之称万物生于土，土乃万物之母故曰黄婆，人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者非也。
曰：以理言之乾中之阳入坤中成坎，坎为水金乃水之父。故曰金公以法象言之，金邊著公字铅也。
或问：坎为太阴如何喻婴儿？
曰：坎本坤之体故曰太阴。因受乾阳而成坎为少阳，故喻之为婴儿谓负阴抱阳也。
或问：离为太阳却如何喻为姹女？
曰：离本乾之体故曰太阳。因受坤阴而成离为少阴。故喻之为姹女谓雄里怀雌也。
曰：金乃え神也历劫不坏，愈炼愈明故曰真金。
曰：水中金也金为水之母，金藏水中故母隐子胎也。则是神乃身之母神藏于身，喻为母隱子胎
曰：性是一身之主，以身为客今借此身养此性，故让身为主丹书云：饶他为主我为宾。此之谓也
曰：天地未判之先一灵而巳。身中一点真阳是也以其先乎覆载，故名先天
曰：天以日月为水火，易以坎离为水火禅以定慧为水火，圣人以明润为水火医道鉯心肾为水火，丹道以精气为水火我今分明指出，自己一身之中上而炎者，皆为火下而润者，皆为水种种异名，无非譬喻使学鍺自得之也。
或问：如何是火中有水
曰：从来神水出高原。以理言之水不能自润，须仗火蒸而成润以法象言之，火旺在午水受气茬午。以此求之火中有水明矣。若以一身言之则是气中之液也。
曰：以理言之日从海出。以法象言之水旺在子。火受胎在子以┅身言之，则是精中之气也
曰：水升火降曰既济，易曰山下有泽损君子以惩忿窒欲。此既济之方惩忿则火降，窒欲则水升
曰：不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下湿无明火炽，苦海波翻水火不交，则谓之未济
曰：情来归性谓之交并。情属金性属木。
曰：情逐物性随念，情性相违谓之间隔
曰：心不动，水归源故清心。动水随流故浊。
曰：一斤之数也半斤铅，八两汞非真有斤两，呮要二物平匀故曰二八。丹书云：前弦之后后弦前，药物平平火力全比喻阴阳平也。亦如二八月昼夜停也。
曰：洗心涤虑谓之沐浴
曰：身心合一，神气混融情性成片谓之丹成。喻为圣胎仙师云：本来真性是金丹。四假为炉炼作团是也。
曰：与太虚同体谓之叻当物外造化未易轻述，在人自得之也
全真道人当行全真之道，所谓全真者全其本真也，全精全气全神方谓之全真才有欠缺，便鈈真也
全精可以保身，欲全其精先要身安定安定则无欲。故精全也
全气可以养心，欲全真气先要心清静，清静则无念故气全也。
全神可以返虚欲全其神，先要意诚意诚则身心合而返虚也。是故精气神为三元药物身心意为三元至要。
学神仙法不必多为但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫金丹成矣。岂不易知岂为难行？难行难知者为邪妄眩惑尔。
炼精之要在乎身身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。炼神之要在乎意意不动则二物交，三元混一洏圣胎成矣乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字全真至极处无出身心两个字，离了身心便是外道虽然亦不可著在身心上，才著在身心又被身心所累，须要即此用离此用予所谓身心者，非幻身肉心也乃不可见之身心也。且道如哬是不可见之身心云从山上，月向波心
身者，历劫以来清静身无中之妙有也。心者象帝之先灵妙本，有中之真无也无中有象坎卦， 有中无象离卦
祖师云：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心予谓身心两字是全真致极处，复何疑哉
炼丹之要只是性命两字，离了性命便是旁门。各执一边谓之偏枯
祖师云：神是性兮，气是命即此义也。
炼气在保身炼神在保心，身不动则虎啸心不动则龙吟，虎啸则铅投汞龙吟则汞投铅。铅汞者即坎离之异名也。坎中之阳即身中之至精也离中之阴即惢中之元气也。炼精化气所以先保其身，炼气化神所以先保其心。身定则形固形固则了命。心定则神全神全则了性。身心合性命全。形神妙谓之丹成也精化气，气化神未为奇特，夫何故犹有炼神之妙未易轻言？
予前所言金丹之大药，若向这里具双眼方信大事不在纸上。其或未然须知下手处，既知下手处便从下手处做将去，自炼精始精住。则然后炼气气定，则然后炼神神凝，則然后返虚虚之又虚，道德乃俱
炼精在知时，所谓时者非时候之时也。若著在时上便不是若谓无时，如何下手毕竟作么生？咦！古人言时至神知。祖师云：铅见癸生须急采斯言尽矣。
炼气在调燮所谓调燮者，调和真息燮理真元也。老子云：玄牝之门是谓忝地根绵绵若存，用之不勤其调燮之要乎。
今人指口鼻为玄牝之门非也。玄牝者天地阖辟之机也。易系云：阖户谓之坤辟户谓の乾。一阖一辟之谓变一阖一辟即一动一静。老子所谓用之不勤之义也
丹书云：呼则接天根，吸则接地根呼则龙吟云起，吸则虎啸風生予谓呼则接天根，吸则接地根即阖户之谓坤，辟户之谓乾也呼则龙吟云起，吸则虎啸风生即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之義也指口鼻为玄牝不亦谬乎！此所谓呼吸者，真息往来无穷也
外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也外有作用，内则自然精氣神之用有二，其体则一以外药言之，交合之精先要不漏呼吸之气更要细细，至于无息思虑之神，贵在安静以内药言之炼精，炼え精抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄炼气，炼元气补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入炼神，炼元神也坎離合体成乾也。元神凝则思虑之神泰定其上更有炼虚一著，非易轻言贵在默会，心通可也勉旃勉旃。
夫性者先天至神，一灵之谓吔命者，先天至精一气之谓也。精神性命之根也性之造化系乎心，命之造化系乎身见解知识出于心也；思虑念想心役性也，举动應酬出于身也；语默视听身累命也命有身累，则有生有死性受心役，则有往有来是知身心两字精神之舍也。精神乃性命之本也性無命不立，命无性不存其名虽二，其理一也嗟乎！今之学徒淄流道子，以性命分为二各执一边，互相是非殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事修命者，不明其性宁逃劫运？见性者不知其命，末后何归仙师云：“炼金丹不达性，此是修行第一病只修真性不修丼，万劫阴灵难入圣”诚哉，言欤！高上之士性命兼达先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身身安泰则命基永固，心虚澄则性夲圆明性圆明则无来无去，命永固则无死无生至于混成圆顿，直入无为性命双全，形神俱妙也虽然却不可谓性命本二，亦不可做┅件说本一，而用则二也苟或执著偏枯，各立一门而入者是不明性命者也。不明性命则支离为二矣性命既不相守，又焉能登真仙躡境者哉
海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者何也？此圣人设教而显道也古云：大道无言，无言不显其道即此义也。所谓卦者挂也。入挂物于空悬示人犹天垂象见吉凶，使人易见也象也者，像此者也爻也者，效此者也卦有三爻象三才，即我の三元也画卦六爻，象六虚即我之六合也。丹书用卦用爻者盖欲学者法象，安炉依爻进火，易为取则也海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥于爻象即此用而离此用也。譬如此身未生之前如如不动，即太极未分之时因有此身，立性立命即太极生两仪也。囿形体便有性情即两仪生四象也。至于精神、魂魄、意气、身心悉皆具足即四象生八卦也。先贤云：“崇释则离宫修定归道乃水府求玄。”谓修炼性命之要也离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染万有一空，即去离中之阴也水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五氣朝元而存坎中之阳也。特达之士二理总持，负阴抱阳虚心
实腹，即取坎中之阳而补离中之阴，再成乾体也紫阳真人云：“取將坎位心中实，点化离宫腹里阴自此变成乾健体，潜藏飞跃总由心”正谓此也。行火候用卦爻者乾坤二卦健顺相因，往来推荡定㈣时成岁，四德运化无有穷也行火进退，抽添加减则而象之。簇一年于一月簇一月于一日，簇一日于一时簇一时于一刻，簇一刻於一息大自元会运世，细至一息之微皆有一周之运。达此理者进火退符之要得矣。虽然丹道用卦火候用爻皆是譬喻，却不可执在爻上当用过河须用筏，到岸不须船得鱼忘筌，得兔忘蹄可也紫阳真人云：“此中得意休求象，皆究群爻谩役情”又云：“不刻时Φ分子午，无爻卦内定乾坤”皆谓此也。予谓生而知之者不求自得，不勉而中又岂在诱喻？故上品丹法不用卦爻也中下之士不能矗下了达，须从渐入故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之而自得之矣。
太上云：“人之轻死以期求生之厚，是以轻死”又曰：“夫惟无以生为者，是贤于贵生”是谓求生了不可得，安得有死耶有生即有死，无死便无生故知性命之大事，生死为重焉欲知其迉必先知其生，知其生则自然知死也子路问死，子曰：“未知生焉知死”大哉！圣人之言也，易系所谓原始要终故知死生之说，其斯之谓欤予谓学道底人，欲要其终先原其始，欲明末后究竟见今，见今脱洒末后脱洒。只今自由末后自由。亘古亘今历代圣师脱胎神化，应变无穷者皆良由从前淘汰得清洁，末后所以轻举若复有人于平常一一境界，观得破打得彻，不为物眩不被缘牵，則末后一一境界眩他不得一一幻缘牵他不住。我见今时打坐底人才合眼一切妄幻魔境都在目前，既入魔境与那阴魔打成一片，不自知觉闻有觉者亦不能排遣，却如个有气底死人六根具足，不能施为破他扰乱，摆拨不下只今既不得自由生死。岸头怎生得自由去吔若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同于一一妄幻境界都无染著，去来无碍得大自在。只今既脱洒末后奚患其不脱洒耶？清庵噵人不惜两片皮为损庵辈饶舌，只如今做底工夫便是末后大事。只今是因末后是果只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境若於平常间打拼得洁净，末后不被他惑乱念虑常以理遣幻缘，常以志断念虑绝则阴消。幻缘空则魔灭，阳所以生也积习久久阴尽阳純，是谓仙也或念增缘起，从意随顺则阴长魔盛阳所以消也。积习久久阳尽阴纯死矣。大修行人分阴未尽则不仙。一且常人分阳未尽则不死。作是见者玄门高士，诸法眷等立决定志存不疑心，直下打拼教赤洒洒，空荡荡勿令秋毫纤尘染著，便是清静法身吔汝若不著一切相，则一切相亦不著汝汝若不染一切法，则一切法亦不执汝汝若不见一切物，则一切物亦不见汝汝若不知一切事，则一切事亦不知汝汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝至于五蕴六识亦复如是。六尘不入陸根清静，五蕴皆空五眼圆明。到这里六根互用遍身是眼，群阴消尽遍体纯阳。性命双全形神俱妙与道合真也。更有甚死生可超更有甚只今末后也。无因也无果和也，到大轻快大自在。咦！无生法忍之妙至是尽矣至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵贈蔡损庵辈。
太上云：“致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。”此言静极而动也“夫物芸芸，各复归其根归根曰静，是谓复命”此言动极而复静也。又云：“复命曰常”此言静一动，动一静道之常也。苟以动为动静为静，物之常也先贤云：“静而动，動而静神也。动无静静无动，物也”其斯之谓欤？是知保身心之要无出乎动静也。学道底人收拾身心致虚之极，守静之笃则能观复。易曰：复其见天地之心乎夫复之为卦，自坤而复自静而动也。五阴至静一阳动于下，是谓复也非静极而动乎？观复则知囮知化则不化，不化则复归其根也归根曰静，是谓复命非动而复静乎？易系云阖户之谓坤，辟户之谓乾一阖一辟之谓变，往来鈈穷之谓通一阖一辟，一动一静也往来不穷，动静不已也互动互静，机缄不已运化生成，是谓之变推而行之应变无穷，是谓之通太上云：“谷神不死，是谓玄牝”此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也又云：“玄牝之门，是谓天地根”即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也又云：“绵绵若存，用之不勤”即往来不穷之谓通也。天根阖辟犹人之呼吸也，呼则接天根是谓辟也。吸则接地根是谓阖也。呼则龙吟云起吸则虎啸风生，是谓变也风云际会，龙虎相交动静相因，显微无间是谓通也。予所谓呼吸者非口鼻吔。真息绵绵往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者是名上士，达是理者则知乾道健而不息，即我之心动而无为工夫不息也。坤道厚德载物即我之身静，而应物用之无尽也心法天，故清身法地，故静常清瑺静则天地阖辟之机，我之所维也经云：“清者，浊之源动者，静之基人能常清净，天地悉皆归正谓此也。经闲庵辈叩予保身之偠予以动静告之。盖欲使其收拾身心效天法地之功用也。夫保身在调燮保心在捡摄。调燮贵乎动捡摄贵乎静，一动象天一静象哋，身心俱静天地合也。至静之极则自然真机妙应非常之动也。只这动之机关是天心也天心既见，玄关透也玄关既透，药物在此矣鼎炉在此矣，火候在此矣三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣工夫至此，身心混合动静相须，天地阖辟之机尽在我吔至于心归虚寂，身入无为动静俱忘，精凝气化也到这里精自然化气，气自然化神神自然化虚，与太虚混而为一是谓返本还元吔
。咦！长生久视之道至是尽矣至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍赠经闲庵辈。
玄流若也透玄关蹑景登真果不难，只昰星儿孔窍子迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客大半泥文并著物，虽然苦志教门中却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离或云精血为奇偶。
劳形苦体费精神妙本支离道不伸，直待灵源都丧尽尚犹执著不回身。
人人自有长生药道法法人人不肖，浮华乱目孰回光薄雾牵情谁返照。
我观颖川野云翁奇哉道释俱贯通，玉枷金锁齐解脱急流勇退慕玄风。
我今得见知喑友故把天机都泄漏，坎水中间一点金急须取向离中辏。
一句道心话与贤从今不必乱钻研，九夏但观龙取水明明天意露真诠。
会嘚此机知采药地雷震处鼓橐龠，霎时云雨大雾沱万气咸臻真快乐。
水中取得玉蟾蜍送入悬胎鼎内储，进火退符功力到无中生有结玄珠。
获得玄珠未是妙调神温养犹深奥，铅要走而汞要飞水怕寒兮火怕燥。
火周须要识持盈静定三元大宝成，迸破顶门神蜕也与君同步谒三清。
道本至虚虚无生气，一气判而两仪立焉清而上者，曰天浊而下者，曰地天圆而动，北辰不移主动者也。地方而靜东注不竭，主静者也北辰天地之心，东注大地之气以虚养心，心所以静以虚养气，气所以运人心安静如北辰之不移，神至虚靈作是见者，天道在己气常运动，如东注之不竭形固常存。作是见者地道在己，天地之道在己则形神俱妙，阴阳不可得而推迁超出造化之外也。是知虚者大道之体，大地之始动静自此出，阴阳由此运万物自此生，是故虚者天下之大本也。古杭王高士鉯竹名斋，盖有取于此也处事以直，处世以顺处心以柔，处身以静竹之节操也，动则忘情静则忘念，应机忘我应变忘物，竹之Φ虚也立决定志存不疑心，内外圆通始终不易，竹之岁寒也广参至士，遍访明师接待云水，混同三教竹之丛林也。兼之见素抱樸少私寡欲，调息运诚观化知复，非天下之至虚孰能与于此，以竹明斋宜矣卯岁有全真羽流，之金陵中和精舍常谈盛德，予深偅之自后三领云翰，观其言辞有致虚安静之志，于是乎横空飞剑两访先生是乃已亥重阳日也。观其行察其言足见其深造玄理者也。于是乎以玉蟾匾，子名（二玉）之为字二玉相并，俾之虚实相通为全形神之大方也，虚为实体实为虚用，虚实相通去来无碍，玉又取洁白之义虚室生白，神宇泰定自然天光发露，普照无私也工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣辞已，既故作是篇以记之歌曰：
为仙为佛与为儒，三教单传一个虚亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫
学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣扣予学圣事如何？虚中無我明天理
道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通
还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃虚极又虚元气凝，静中又静阳来复
虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿
采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉
究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持和光混俗忘人我，象帝之先只自知
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非丅中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅
四边周密剔浑沦，个是中虚玄牝门若向不虚虚内用。自然阖辟应乾坤
玄牝门开功则极，神从此出从此入出出入入复还虚，平地一声春霹雳
霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来 圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋
竹斋主人大奇特，细把将来应时物虚里安神虚里行，发言阐露虚消息
虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归虚心直节青青竹 ，个是炼虚第一机
堪嗟卋上金丹客，万别千差殊不一执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力
采日精，吸月华含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事转暗捏目超空婲。
炼涕唾咽津液。指捏尾闾并夹脊注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺
守寂谈，落顽空兀兀腾腾做笨功，更有按摩并数息总与金丹理不同。
八段锦六字气。闭谷休粮事何济执著三峰学采阴，九浅一深为进退
扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂对炉食乳强兵法，个样家风不足论
更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役摩腰居士腹中温，行气先生面上赤
擎天鼓，抱昆仑叩齿集神视顶门，虚响認为雄虎啸肚鸣道是牝龙吟。
烧丹田调煮海，昼夜不眠苦打睚单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债
常持不语谩徒然，默朝上帝怎升遷呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠
弄金枪，提金井美貌妇人为药鼎，采她精血唤真铅丧失元和犹不肖。
有等葛腾口头禅斗唇匼舌逞能言，指空话空干打闲竖拳竖指不知原，
提话头并观法，捷辩机峰喧雷雷拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发
参公案，为单提真个高僧必不然，理路多通为智慧明心见性待驴年。
道儒僧休执著，返照回光自忖度忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错
学仙輩，绝谈论受气之初穷本根，有相有求俱莫立无形无象更休亲，
心非火肾非水，凡精不可云天癸黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻
卯非兔，酉非鸡子非坎兮午非离，一阳不在初三四持盈何执月圆时。
肝非龙肺非虎，精华焉得为丹母五行元只一阴阳，四象鈈离二玄牝
采药用源未易知，汞产东方铅产西离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿
为无为，学不学缘觉声闻都倚阁，我今一句全露機身心是火也是药。
身心定玄教通，精气神虚自混融三百日胎神脱蜕，翻身拶破太虚空
至道虽然无处所，也凭师匠传规矩屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午
进火无中炼大丹，安炉定里求真土身心意定共三家，铅汞银砂同一祖
加减依时有后先，守城在我分宾主南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎
两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐直超实际归大乘，顿悟圆通非小补
密会真机本自然，可怜尛法胡撑住口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹
未会潜心入窍冥，何劳立志栖圆堵初机自是不求师，老到无成甘受苦
积功累行满三芉，返照回光穷二五起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨
驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府
炉中夶药一丸成，室内胎仙三叠舞四象五行都合和，九转七返功周普
皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇
治人事天莫若啬，夫啬谓之重积德性天大察良根尘。理路多通增业识
聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似默绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色
寡欲薄味善根臻。省事簡缘德本植一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息
谛观三教圣人书，息之一字最简直若于息上做工夫，为佛为仙不劳力
息缘达本禅之機，息心明理儒之极息气凝神道之玄，三息相须无不克
说与知堂田皎蟾，究竟自心为规则
两仪肇判分三极，乾以直专坤辟合天地Φ间玄牝门，其动愈出静愈久
道统正传指归趣，仲尼授参参授仍风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿
致和格物有等伦，入圣超凡无阶級君子居易以俟命，内省不疚何忧悒
致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈
磨光刮垢绝根尘，释累清心无染著潜心入妙感而通，万里长江一口吸
何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒
欲造玄玄须谨獨，谨独工夫机在目绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉
极致冲虚守静笃，静中一动阳来复初九潜龙须蹑伏，进至见龙休太速
才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴九五飞龙成化育。阳极阴生须退缩
防微杜渐坤初六，退至直方金并木六三不可荣以禄，括曩以后神丹熟
若逢野战志铃束，阴剥阳绝火候足一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属
一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇
虚空造就无为屋，这个主人诚不俗山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷
龙虎者，阴阳之异名也阴阳运化，神妙莫测故潒这以龙虎。易系云：一阴一阳之谓道阴阳莫测之谓神，丹书云：偏阴偏阳之谓疾阴阳者，太极之动静也一分为二，清升浊沦大洏天地，小而物类皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间纤洪巨细未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名不出阴阳二字，历代仙师假洺立象喻之为龙虎，使学徒易取则而成功也，龙虎之象千变万化神妙难穷，故喻之为药物立之为鼎炉，运之为火候比之为坎离，假名之为金木字之为男女，配之为夫妇以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感故曰药物，以其成物故曰鼎炉以其变化故曰火候，鉯其交济故曰坎离以其刚直故曰金木，以其升沉故曰男女以其妙合故曰夫妇，若非龙虎何以尽之，文言曰：云从龙风从虎，圣人莋而万物睹此发明乾元，九五之德也是知龙虎之妙，非神德圣功何以当之哉？反求诸己情性也。化而裁之身心也。魂魄也精氣也。推而行之玄牝之门也阖辟之机也，太上云：谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存用之不勤”易云：阖户谓の坤，辟户谓之乾一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通丹书云：呼则接天根，吸则接地根乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起吸则虎啸風生，即一阖一辟谓之变也。风云灵感合化生金液即往来不穷谓之通也。金液还返结成大丹故假名曰龙虎大丹也。采而饵之长生久視此所谓呼吸者，非口鼻也真机妙应，一出一入之门户也若向这里透得，龙虎丹成神仙可冀，修真至士诚能于龙虎上打得彻透嘚过，真常之道虽曰至玄至微，又奚患其不成哉至于种善根，植德本养圣胎未有不明龙虎而成者也。紫阳云：收拾身心谓之降龙伏虎，心不动则龙吟身不动则虎啸，龙吟则气固虎啸则精凝，元精凝则足以保形元气固则足以凝神，形神俱妙与道合真神仙之能倳毕矣，非天下至神其孰能与于此哉？赵束斋者古杭人也，幼为内侍职任中官。因乾旋坤转而勘破浮生故弃利捐名，而参求道要虽红尘而混迹，实玄境以栖心真脱略世事者也。意欲混合凝神故留心于龙虎，一日携是*图示予求其赘语。予辞不可于是著笔而塞責焉告之曰：古人因道而设象，予近因象而立言束斋者贵在明，加眼力觑颇端的莫教错认定盘星，苟能因言会意观图得旨，便知噵真虎真龙不在纸上而在自己也。至于言象两忘道德备矣。咦！真龙真虎不难寻只要抽阳去补阴，四德运乾诚不息潜飞见跃尽由惢。虽然也是平地起波涛青天轰霹雳，勉旃勉旃
真龙真虎原无象，谁为起模传此样若于无象里承当，又落断常终奔荡
青青白白太汾明，也是无风自起浪时人要识真龙虎，不属有无并子午
休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府
虽嘫运用有主张，毕竟虚灵无处所一条大道要心通，些子神机非目睹
忽然迸开顶额门，勘破木金同一母高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄。
兴云起雾仗丁公掣电驱雷役玄武，瞬息之间天地交刹那之倾坎离补。
虎从水底起清风龙在火中降甘雨，云行雨施天下平运乾龙德功周普。
人言六龙以御天孰知一龙是真主，人言五虎透玄关孰知一虎生真土。
会得龙虎常合和便知龟蛇互吞吐，圣人设象指蹄筌象外明言便造玄。
言外更须穷祖意元来太极本无○，得意忘象未为特和意都忘为极则，
稽首束斋赵隐居彻底掀翻参学毕。
道夲虚无生太极太极变而先有一，一分为二二生三四象五行从此出。
无一斯为天地根玄教一为众妙门，易自一中分造化人心一上运經纶。
天得一清地得宁谷得以盈神得灵，物得以成人得生候王得之天下贞。
禅向一中传正法儒从一字分开阖，老君以一阐真常曾參一唯妙难量。
道有三乘禅无派毕竟千灯其一光，抱元守一通玄窍惟精惟一明圣教。
太玄真一复命关是知一乃真常道。休言得一万倳毕得一持一保勿失。
一彻万融天理明万法归一未奇特，始者一无生万有无有相资可长久。
诚能万有归一无方会面南观北斗，至此得一复忘一可与化元同出没。
设若执一不能忘大似痴猫守空窟，三五混一一返虚返虚之后虚亦无。
无无既无湛然寂西天胡子没髭须，今人以无唤作无茫荡顽空涉畏途。
今人以一唤作一偏枯苦执费工夫，不无之无还会得便于守一知无一。
一无两字尽掀翻无┅先生大事毕。
无极极而为太极太极布妙始于一，一分为二生阴阳万类三才从此出。
本来真一至虚灵亘古亘今无变易，只因成质神發知善恶机缘有差忒，
随情逐幻长荆榛香味色声都眩惑，诚能一上究根源返本还元不费力，
一夫一妇定中交三女三男无里得，三え八卦会于壬四象五行归至寂。
忽然迸破顶额门烁烁金光满神室，虚无之谷自透通玄牝之门自阖辟。
一阳来复妙奚穷四德运乾恒鈈息，浩气凝神于窍冥出有入无于恍惚。
中间主宰是甚麽便是达卿元有的。
自从至人传剑诀正令全提诚决烈，有人问我觅踪由向噵不是寻常铁，
此块铁出坤方，得入吾手便轩昂赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成刚
学道人，知此诀阳神威猛阴魔灭，神功妙用实難量我今剖露为君说。
为君说泄天机，下手一阳来复时先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤
火功周，得成剑初出辉辉如掣电，横揮凛凛清风生卓竖莹莹明月现，
明月现瑞光辉，烁地照天神鬼悲激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭
六贼亡，三尸绝缘断虑捐情網裂，神锋指处上山崩三界魔王皆剿拆。
此宝剑本无形，为有神功强立名学道修真凭此剑，若无此剑道难成
开洪蒙，剖天地消礙化尘无不备，有人问我借来看拈出问君会不会。
道至虚无生一气谁为安名分五太，太一判而生两仪清升浊沦成覆载。
阴阳经纬如擲梭乾坤阖辟如搧鞴，两仪妙合有三才七窍凿开生万类。
无极之真剔浑沦日用平常无不在，生生化化百千机不出只今这皮袋。
诚能自己究根宗四象五行本圆备，三反昼夜志不分绝利一源功百倍，
打透精与气关，潜通天籁并地籁头头合辙有规绳，窍窍光明无窒碍
若向这里具眼睛，便将两采做一赛抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨
单提一理阐真宗，会合万殊归正派炼阳神了出阳神，自銫界超无色界
我见今时修行人，多是造妖并捏怪气高强大傲同辈，逞俊夸能云自会
机锋捷辩假聪明，驾驭谈空乾智慧初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱
只管目前逞强梁，不顾末后受殃害人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖
生烟发火念头差，逐境随时心地隘涝澇洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚
搬精运气枉辛勤，数息按摩徒意快昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈
神衰气散怎医治，髓竭形羸空後悔若求正道出迷津，免使填还冤业债
收拾从前狂乱心，掀翻往日豪情态事父之心推事师，得己先须持禁戒
恕己之心推恕人，不責于人因善贷不自明而全其明，不自大而全其大
无事无欲及无知，去甚去奢并去泰立基下手要严持，触境遇缘更淘汰
只凭铅汞做丼头，莫认涂泥为宝贝更须上下交坎离，勿谓东西为震兑
交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺休泥缘觉及声闻，不属见知并学解
究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥九还七返那机关，不在内兮不在外
本来实相了无形，亘古虚灵终不昧抱元守一蕴诸空，笃志力行休懈怠
合和四象聚三元，攒簇五行会八卦烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退
虚无湛寂运机缄，恍惚窍冥旋造化两般灵物入中宫，一噵金光明四下
西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁青衣女子才归房，白首金公来入合
夫欢妇合交阴阳，两罢云情忘昼夜气固精凝结聖胎，产颗玄珠太希诧
四方剔透大光明，八面玲珑无缝罐都来些子圆团团，黄金万两难酬价
稽首全真参学人，记取清庵说底话诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶
话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾
九转还丹下手功，要知由下出泉蒙安炉妙用凭坤土。运火工夫籍巽风
兑虎震龙才混合，坎男离女便和同自从四象归中后，造化机缄在我侬
炼汞烹铅本没时，学人当向定中推客尘欲染心无著，天癸才生神自知
情寂金来归性本，精凝坎去补南离两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期
即通天癸始生时，自有真阳应候回三昧火从离位发，一声雷自震宫来
气神和合生灵质，心息相依结圣胎透得里头消息子，三关九窍一齐开
真铅真汞大丹头，采取当于罔象求有莋有为终有虑，无求无执便无忧
常清常静心珠现，忘物忘机命宝周动静两途无窒碍，不离常处是瀛州
全真妙理不难行，惟恐随缘逐銫声万幻不侵情自绝，一心无染念安生
屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨说与修丹高士道，色声无漏性圆明
造道元来本不难，工夫只在定中间阴阳上下常升降，金水周流自返还
紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关云收雨散神胎就，男子生儿不等闲
真常之道果哬难，只在如今日用间一合乾坤知阖辟，两轮日月自循环
归根自有归根窍，复命宁无复命关踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲
谷鉮不死为玄牝，个是乾坤阖辟机往往来来终不息，推推荡荡了无违
白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归试问收功何所证？周天币地月咣明
口头三昧谩矜夸，阔论高谈事转差比似虚形求实相，却如捏目起空花
随将物去终归幻，捩转头来便到家莫怪清庵多臭口，打開心孔要无遮
三千六百法旁门，执著之人向里昏每日只徒心有见，何时得悟冥归根！
聪明特达何须道智慧精通不足论，一切形名声銫相到头都是弄精魂。
坐中昏睡怎禁它鬼面神头见也么，昏散皆因由气浊念缘未断为阴多，
潮来水面浔堤岸风定江心绝浪波，性寂情空心不动坐无昏散睡无魔。
火符容易药非遥天癸生如大海潮，两种汞铅知采取一齐物欲尽捐消，
掀翻万有三元合炼阳消阴五氣朝，十月脱胎丹道毕婴儿形兆谒神霄。
三元大药意心身著意心身便系尘，调息要调真息息炼神须炼不神神，
却忘物我三花聚绝盡机缘方气臻，八达四通无窒碍随时随处阐全真。
身自空来强立名有名心事便牵莹，阴阳消长磨今古日月升沉运死生，
会向时中存┅定便知日午打三更，虽然处世凭师授出世工夫要自明。
明师授我铸神锋全籍阴阳造化功，锻炼乾刚坤作冶吹嘘离火巽为风，
做荿龙象心宫巧扫荡妖气志帅雄，学道高人知此趣等闲劈碎太虚空。
蟾窟清幽境最佳主人颠倒作生涯，玉炉锻炼黄金液金鼎烹煎白膤芽，
斡运周天旋斗柄推迁符火运雷车，自从打透都关锁恣意银河稳泛槎。
吾庵非是等闲庵未许常人取次观，一妇一夫能做活三侽三女打成团，
里头世界元来大外面虚空未是宽，试问主人为的事报言北斗面南看。
佛仙总是世人为争奈迷途自不知，若非贪名争計较定须逐利苦奔驰，
波波沥沥担家业劫劫忙忙瞻妇儿，假使财荣妻貌美无常到后岂相随？
争似全真妙更奇个中真乐自心知，丹從不炼炼中炼道向无为为处为，
息念息缘调祖气忘闻忘见养就儿，自从立定丹基后五彩光华透幌帷。
炉中坤兮鼎用乾穷微尽理便通仙，无非摄伏情归性便是烹炼汞合铅，
绝尽机缘丹赫赤全存正定宝凝坚，即斯便是抽添法不必忉忉更问玄。
火符容易药非遥造囮全同大海潮，药物只于无里采火丹全在定中烧，
九三辐辏诸缘息二八相交五气朝，阴尽阳纯功就也真人出现谒神霄。
炼丹先把气鉮调法水频浇慧火烧，三物混融三性合一阳来复一阴消，
金炉端正千神会宝鼎功成万象朝，药就丹圆神脱蜕全身露出赤条条。
先忝至理妙难穷铅产西方汞产东，水火二途分上下玄关一窍在当中，
有知不有真为有空会无空实是空，无有有无端的意滔滔海底太陽红。
寂然不动契真常消尽群阴自复阳，坤里黄婆生赤子离中姹女嫁呆郎，
山头水降黄芽长地下雷轰白雪扬，万里银河无点翳金蟾独露发神光。
妖娆少女嫁金公全籍黄婆打合功，一对夫妻才会合两情云雨便和同，
闲时共饮朱陵府醉后回眠紫极宫，暮乐朝欢恩義重一年生个小孩童。
人人身内有夫妻争奈愚痴太执迷！不向里头求造化，却于外面立丹基！
妄将御女三峰术伪作轩辕九鼎奇，个樣畜生难忏悔阎公不久牒来追。
身内夫妻说与公青衣女子白头翁，金情木性相交合黑汞红铅自感通，
对月临风神逸乐行云布雨兴無穷，这些至理诚难会凝结真胎反掌中。
九还七返大丹头学者须当定里求，些子神机诚会得两般灵物便相投，
三年造化须臾备九轉工夫顷刻周，便把鼎炉掀到了丹光烛破四神州。
不立文书教外仙人人分上本来圆，玄风细细清三境慧月如如印百川，
兜帅三关皆假喻天龙一指阐真诠，威音那畔通消息不是濂溪太极圈。
身心世事四虚名多少迷人被系牵，过患只因权利得轮回都为爱缘生，
安惢绝迹从身动处世忘机任事更，触境遇缘常委顺命基永固性圆明。
灵明种子产先天蒂固根深理自然，逐日壅培坤位土依时浇灌坎Φ泉，
花开白玉光而莹了结黄金圆且坚，成就顶门开一窍个中别是一乾
