父在圣经里什么意思_百度知道
父在圣经里什么意思
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圣经中关于上帝有：父，子，圣灵。三个称呼。圣父----约1:18从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。约14:9耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？约14:28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。约10:30我与父原为一。”通过以上的经文可以知道，道（上帝的话语）成了肉身来到这个世上就是耶稣，但是耶稣原来与上帝是为一的，是与上帝同在的，来到这个世上是要成就上帝的旨意，完成救恩。只有有肉体才能受死和复活，才能流血，才能受鞭伤，太初与上帝同在的道（上帝的话）穿上了肉身来到这个世界，通过受死和复活，流血，受鞭伤。完成了救恩。即通过受死和复活把原来属于魔鬼要和魔鬼一块扔进地狱中的人的灵魂给赎买出来了。如何买出来的呢？人的灵魂是要和魔鬼一块下地狱的，因为人类都犯了罪，上帝的法律中罪的结果就是死=灵魂要下地狱=灵魂要和上帝断绝关系=灵魂不再有生命=灵魂要在硫磺火湖中一直煎熬。但是上帝的话语穿了肉身来到世上，魔鬼通过人类定了耶稣的罪，并且把他杀死在十字架上。但是上帝知道耶稣是无罪的，上帝的法律中，有罪的才能死，没罪的是不能死的，所以上帝让耶稣从死里复活了，亲自证明他所差遣的耶稣是无罪的。那么既然耶稣是无罪的，魔鬼就是有罪的，因为他冤枉并杀害了上帝的儿子，上帝借着耶稣的复活审判了魔鬼=魔鬼原来是掌死权的=所有有罪的人类都是他的奴仆，他可以随意对待。但是魔鬼杀了上帝的儿子，上帝剥夺了魔鬼掌死权的权柄=魔鬼没有合法的权柄奴役人类了。但是人的罪还是存在的，人有罪的时候不能去到上帝那，但是耶稣不是白白被冤枉死了一次吗？耶稣愿意把自己白白受冤枉死的这一次给人类，人类接受的时候就可以抵债=抵挡自己灵魂要下地狱（灵魂的死）。所以信耶稣的人能够进天国的原因在这，因为人的灵魂本是要下地狱（死）的，但是因为耶稣这白白死了一次，他愿意把这次给人类，人类接受的时候就可以抵偿。这就是福音。也许有人问：耶稣肉体的死怎么抵挡人类灵魂的死呢？耶稣的肉身是上帝的话语，不是通过男人与妇人结合成的肉体，也就是耶稣的肉体是上帝的话语，人的灵魂是上帝用尘土造人后又吹了一口生气，所以耶稣的肉体和人的灵都是属灵的，从上帝那出来的。二，耶稣白白死了一次的礼物如何得到呢？一，相信：相信耶稣是救世主，是上帝的儿子，魔鬼把他杀了，三天后上帝让他从死里复活了，相信的同时耶稣这就有了一次免死的礼物。二，如何得到呢？耶稣说：你们顺从我的命令，受浸礼埋葬自己属罪人的身份，然后从水里上来=复活，在复活的样式上与耶稣联合，这时候上帝看来，这个人是与耶稣联合的人，因为我与耶稣联合了，我里边有耶稣的生命，所以靠着这生命，我可以来到上帝那，引起上帝的关心，可以进天国。回归正题：父上帝：制定救恩的旨意。子上帝：来到世上把上帝的旨意显明给人类并且成就了上帝的旨意。圣灵上帝：如今耶稣复活升天后，住在圣徒里边保证上帝的旨意如今还在不停的成就。上帝只有一位，太初父上帝制定了旨意，2000年前子上帝来到世上成就了这旨意，如今圣灵上帝还在保证着父上帝旨意的成就。这就是圣经所显明的独一的上帝。
采纳率：32%
圣父，即 神
所指的就是三位一体中的天父。如，那听我话，又信差我来者(天父)的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经岀死入生了。
在主耶稣口中的父，专指天上的神。
很多时候父指的是圣父上帝。
父就是爸爸嘛
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我的父，我的神！ 约20:17
来源:恩典文章&
　　约20:17，“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。”　　这节经文的上半句为经文的背景;下半句是经文的意义。　　在耶稣复活的当日清晨，天还没有亮，抹大拉的马利亚来到耶稣的坟墓前，看见石头已经从坟墓挪开了，就跑去见门徒对他们说，有人把主的身体挪去了。彼得和约翰听见就往坟墓那里飞跑，到了就看见细麻布和裹头巾还在那里，只是不见耶稣的身体。他们不知道耶稣已经从死里复活，就诧异着回到自己的住处去了。　　但马利亚没有离去，仍然站在坟墓外面哭泣。耶稣曾在她身上赶出七个鬼，是主耶稣使她获得了新生。如今耶稣被钉死十字架，埋葬在借来的坟墓里，现在连耶稣的身体也不见了。她怎能不伤心哭泣呢?　　此时有两个天使向马利亚显现，问她说，“妇人，你为什么哭?”马利亚说因为有人把主挪去了。马利亚转身看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣对她说，“妇人，为什么哭?你找谁呢?”马利亚以为他是管园子的，就对他说，“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”马利亚是何等深爱耶稣，哪怕是耶稣没有了生气的身体，她也愿意找到他。　　耶稣显然不忍看着马利亚如此伤心哭泣，便慈声呼唤她，“马利亚。”　　马利亚突然听见那熟悉的声音，便情不自禁地转过身来，用希伯来话对他说，“拉波尼。”　　耶稣说，“不要摸我。”　　马利亚亲眼看见主被钉十字架、被埋葬，主的身体又莫名其妙地不见了，现在突然听到主耶稣那熟悉的亲切的呼叫，马利亚显然又激动又害怕又不敢相信，她必是条件反射般的要扑过去，要抓住耶稣看看自己是不是在做梦，又要拉住耶稣紧抓不放，生怕耶稣转眼又要不见了。　　于是耶稣只好禁止她说，“不要摸我。”　　“不要摸我”成为主耶稣又一句令人费解的话，毕竟他没有阻止马太福音记载的妇女们抱着他的脚拜他(太28:9);他第一次向门徒显现也邀请门徒摸摸他，以便相信真的是他复活，而不是无骨无肉的魂(路24:39);他也在第二次向门徒显现时邀请多马摸他的手上钉痕，也要多马将手探入他的肋旁(约20:27);为什么唯独不让马利亚摸他呢?于是很多人便给出五花八门的猜测和解释。　　马丁路德曾说，圣经浅以至于小孩子在其中嬉水也不会呛着;圣经深让神学家在其中游泳也探不到海底。　　其实，圣经的话并不那么复杂，绝大多数情况下就是照字面的意思解释。在这一节经文中，主耶稣接着就给出了“不要摸我”的原因：　　第一， “我还没有升上去见我的父;”　　第二， “但我将要升上去见我的父。”　　“不要摸我”中文新译本翻译为：“不要拉住我。”　　耶稣的意思是说：马利亚，不要拉住我不放，因我还没有升上去见我的父，我还在你们中间，你还会再看见我;但现在我有一件更重要的事需要你去做，我要你现在去告诉我的弟兄，我不久将要离开你们升上去见我的父。　　马利亚的意思显然是要抓住主耶稣不放，不让他走开，要让他一直留在地上。　　类似的情形在另一个场合也出现过。　　在变化山上，耶稣变了形象，显出他的荣耀来，有摩西和以利亚显现和耶稣说话，另有三个门徒彼得、雅各和约翰与耶稣同在。彼得对耶稣说，“主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(太17:4)　　彼得在那荣耀的美景中想把耶稣永远留在山上，但耶稣必须下山，离开那荣耀之地进入到堕落的尘世。　　马太福音十七章记载，耶稣下山就有一个人来见耶稣，因为他的儿子被污鬼所附，害癫痫病甚是痛苦。　　耶稣说，“嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?”(太17:17)　　主耶稣这句话显然暗示，有一天他要离开这个世界，而现在这个时刻就要到了。　　如今，马利亚也想把耶稣永远留在地上不离开他们，但耶稣必须离开尘世进入天父的荣耀中去。　　当你主耶稣离开荣耀之地进入尘世是必须的;现在离开尘世而回到荣耀也是必须的。　　因为主耶稣如果不升上去进入父的荣耀，我们将失去如下福分：没有人作我们的大祭司在天父旁边为我们代求，没有人能为我们预备通往天堂的道路;没有圣灵赐下来，因为他不去保惠师就不来;当然附带也就没有各样属灵的恩赐赐给信徒和教会。　　一个是败坏的世界，一个是荣耀的天家。主耶稣必须离开天上的荣耀，进入这个充满罪恶、败坏、疾病、痛苦的世界，然后带领许多的人可以离开这弯曲悖谬的世界，和他一起进入那荣耀中去。　　主耶稣有两个世界，信徒也有两个世界。基督徒如何在这“败坏与荣耀、地上与天上”两个充满张力和冲突的世界中生活呢?　　主耶稣在约20:17的下半句给出了答案：我的父，也是你们的父;我的神，也是你们的神。　　一、我的父也是你们的父　　神是耶稣基督的父，这是圣父、圣子、圣灵三位一体神在自身一体三位中的永恒安排。　　“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”(诗2:7)　　“你是我的儿子，我今日生你”既是永恒中之实际的宣告，也是基督道成肉身的起点。　　感谢神，因着耶稣基督在十字架上所成就的功效，我们这些卑微不配的罪人，也可以称神为我们的阿爸父。　　“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1:12)　　耶稣基督是神的独生子，信徒是神所领养的儿子。前者是固有的，后者是被赋予的。　　“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。”(罗8:15)　　“我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”(林后6:18)　　在旧约时代，以色列人虽为神的选民，也不能个别地称神为阿爸父。只有在极个别的地方，以色列作为一个整体一个民族，称神为父。“耶和华阿，现在你仍是我们的父。”(赛64:8)几乎没有哪个具体的个人能够称神为他的父。　　但在新约时代，因主耶稣的缘故，我们可以称神为阿爸父，这是极大的恩典。　　“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”(弗2:12-13)　　我们能够得以亲近神，是靠着耶稣基督的宝血。　　既为儿子，就得以享受父神的慈爱。　　“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。”(约一3:1)　　神是无微不至关怀我们的父，神是时时刻刻眷顾我们的父，神是丰丰富富供应我们的父;神是须矣不断保守我们的父。　　“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗?”(太7:11)　　“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”(诗10:13)　　“所以不要忧虑，说，吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。”(太6:31-33)　　“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗1:3)　　既为儿子，也必会接受天父爱的管教，因为我们是有罪、有限的人，我们时常做错事，时常说错话，我们短视看不到前面的路，不知道什么对我们最好，因此需要神的管教和指引。管教是神另类形式的恩典。　　“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，…焉有儿子不被父亲管教的呢?…我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”(来12:5-11)　　圣经用天父来描述我们所信的神，让我们立刻想到父亲与儿女的亲密关系。主耶稣为我们树立完美的榜样，教我们如何亲近神。　　首先，常读神的话，因神的话是信徒生命的粮。主耶稣说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太4:4)　　其次，要随时随地藉着祷告与神保持亲密交通。主耶稣在异常艰难的时候、在属灵高潮的时候、在重要关键的时候、在日常生活的时候，都时刻祷告与神保持亲密交通。　　耶稣在客西马尼园：“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。有一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。”(路22:42-44)　　五饼二鱼神迹之后：“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”(太14:22-23)　　耶稣拣选十二门徒：“那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”(路6:12-13)　　主耶稣的日常祷告：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”(可1:35)　　所以，我们应当在最艰难时、最得意时、最关键时、最平常时，都随时随地来到天父的施恩座前，求怜恤、得恩惠，作我们随时的帮助。　　“耶稣说，为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)　　“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前10:31)　　“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。”(腓3:20)　　让我们也时时以天父的事为念(路2:49)，凡事都为荣耀神而行(林前10:31)。　　二、我的神也是你们的神　　“父”这个字叫我们想到关系，要我们亲近他;“神”这个字叫我们想到权柄，要我们顺服他。　　主耶稣顺服神，面对十字架时他虽有极大的挣扎，但他仍然选择顺服神的旨意。　　“父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”(路22:42)　　“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓2:5-8)　　耶稣基督既然为我们做出顺服的榜样，叫我们也能够效法他，“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”(林后5:15)　　主耶稣复活后再次呼召彼得：“你喂养我的羊。”(约21:17)　　主耶稣同时告诉彼得，“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。”(约21:18-19)　　对彼得来说，顺服主意味着死，但他仍然无怨无悔地跟从。　　当彼得询问约翰将来如何时，主耶稣说，“我若要他等到我来的时候，与你何干?你跟从我吧。”(约21:22)　　约翰并没有等到主耶稣的再来，却等到最后在被流放的拔摩岛上，从主领受有关耶稣基督再来的启示，给后人留下重要的圣经书卷---《启示录》。活着有时候并不容易，尤其面临惨烈逼迫的时候。　　保罗领受主耶稣的呼召传道，主耶稣论到保罗时说，“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”(徒9:16)因此，便有哥林多前后书大段关于保罗受苦的记述。但因为顺从主的呼召，保罗有不动摇的信心，于是他和西拉在腓立比的监狱里，仍然能够在夜半时唱诗赞美神。　　顺服神的旨意，像彼得、约翰、保罗那样，很多时候并不容易，但我们深信，他的旨意是善良、纯全、可喜悦的。神不会让人无故受苦，乃让“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”(罗8:28)　　主耶稣“被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”(彼前2:23)为要叫我们能够效法他，将自己的一生一世像使徒保罗那样交托于神，“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”(提后1:12)　　主耶稣复活后并没有立刻升到天上去，乃是“用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”(徒1:3)　　主耶稣要在升天之前，要将所有的事、所有有关神国的事都安排妥当，约20:17主对马利亚的吩咐也是这种安排的一部分，然后他才回到天堂的荣耀中去。　　因此，主耶稣可以自豪地对神说，“父啊，我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”(约17:4)　　这也是有一天我们见到神时该说的话：“父啊，我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”　　然后，我们听见神对我们说，“好，你这又良善又忠心的仆人。可以进来享受你主人的快乐。”(太25:21)
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“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30[转载]父是比我大的
父是比我大的
你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
”，着实是一个很大的命题，为此，本篇仅从约翰福音诸多关于耶稣基督神性的阐述中，择取耶稣基督神性的某一个侧面，并在前人研究结果的基础上，阐述个人的一点看法，以飨读者。
在此耶稣如是说：「……父是比我大的」〔约14.28〕。耶稣如此说究竟包含什么含义呢？难道真的是说明耶稣基督神性的地位小于父神？这显然是一个令我们困惑的难题。
职份上的特性和地位。」
和祂具有的人性而言，祂是在父以下。接下来在十七章的讲论和祷告，主耶稣表明祂是父的仆人，和从父接受了使命，也向祂负责，为祂的荣耀而工作，也在祂的权柄下说话，但这里还有另一更适切的含意，子是在父之下，道成肉身，住在人中间，祂大大的屈辱自己，选择了降卑于羞辱中，且以他们当中最厉害的方式受苦，现在他是人子，没有枕头的地方，祂本来是富足的，却为我们的缘故而受贫穷，祂是忧患之子，深知人间痛苦。由这些来看，此时基督是以祂的现况与天上圣所与父同在的光景相对照，父是坐在至高权能的宝座上，祂荣耀的光辉永不失色，圣天军在祂周围环绕，他们不断的赞美敬拜祂，然而道成肉身的人子却与此完全不同──祂被人藐视拒绝，周围是无情的仇敌，并且很快地被钉在有罪的十架上，由这样来讲，祂也是在父以下。现在当祂要回到父那里，子将享受好得无比的光景，这是一种难以言宣的收获。」
，而显在人面前的职分和功用方面的比较说的；并不是指祂们之间本质的优劣、品格的高低、权能的大小和荣耀的多寡说的。
父神创造天地万物，肉身的耶稣也是受圣灵感孕。“以祂的身体为殿”这是主耶稣在逾越节临近时上耶路撒冷后对犹太人说的一番话，但在旧约“圣殿”是神百姓用来向神献祭之所在，耶稣将自己的身体比作圣殿，由此看来祂是在父之下。然而「万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。」﹝约1.3；参：诗33.6﹞却是与神同尊同荣，同有创造的能力，又赐祂权柄管理万有〔约17.2〕。「上帝爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」〔约3.16〕、「我奉我父的名来，」〔约5.43a〕、「我是从他来的，」〔约7.29a〕、「父啊，我感谢你，因为你已垂听了我的祷告，」〔约11.42b〕似乎都说明祂是在父之下。但保罗在哥林多后书中阐明：「耶稣是神荣耀所发光辉，是神本体的真像。」〔林后4.4〕就是进一步阐明耶稣基督就是神的本体而非其他意义。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。耶稣说我是真葡萄树耶稣说我是真葡萄树芳香明天百家号我在这里曾经向大家介绍了约翰福音里记载着救主耶稣的五个自我介绍。今天我要和大家研究最后一个，救主耶稣说“我是真葡萄树”我曾在大堂这边和大家研究了三个，我是。约6章“我是生命的粮”、约8章“我是世上的光”、约10章“我是好牧人”。第四个是在副堂11月12日下午讲的，“我是道路、真理、生命，若不藉着我，就没有人能到父那里去。”虽然有很多人没听到，我估计现在光盘与磁带都出来了，大家可以买回去听，并且我打算把这五个“我是”和约1章圣灵和施洗的约翰介绍耶稣是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”把这六篇材料，合订成小册子，送到每个人手中，希望我们每个人继续去挖掘，去体会。我在这里所讲的是非常粗浅的，只是一个开头，需要我们大家齐心努力去挖掘，因为主耶稣是奇世珍宝，他的光芒四射，凡是努力挖掘这块珍宝的人，就会首先得到益处。因为主耶稣是生命源头，是光的来源，救主就是爱。我们这些亲身参加挖掘珍宝的人，久而久之我们的思想意识，心灵体会就会融汇在主耶稣的爱里，就会愈来愈爱耶稣，愈来愈像耶稣。这样就会比较容易的做到主耶稣所说的，你们要常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。这正是我们今天要研究的。轮读约15：1－8“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这里所说真葡萄树不单是真假的真，而是最好的，最纯真的真。这篇道理是主耶稣流血牺牲以前最后的一篇道理。也是耶稣自我介绍五个我是的最后一个。救主耶稣在最后的晚餐前和最后的晚餐中留下了基督教的两大礼节，一个就是约13：1-17的谦卑洗脚礼，一个就是太26：26-28的圣餐礼。此两种礼节我们本会每一季度的最后一个安息日举行一次，一年举行四次。另外在最后的晚餐当中，主耶稣还进行了两大教导，其一约13：34-35“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”另一大教导也是在晚餐当中，就是约14：6耶稣说“我就是道路、真理、生命，若不藉着我就没有人能到父那里去。”这两大教导也是基督教的总教意。还有两大应许，两大特权也是最后的晚餐上说的，一个是你们若奉我的名无论向父求什么，父必成就，这样的话说了四次，记在约14：15两章圣经中。最后一次约16：23，24“你们向来没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”耶稣说这话是因为他一直与这些门徒一同生活，没有离开过他们，他们向天父祷告，用不着奉耶稣的名，但如今这只上帝的羔羊将要被杀献祭了，复活以后的基督将要升到天上坐在天父上帝右边作人类的大祭司，作中保。专门为人类赎罪和代求，所以主耶稣才四次应许门徒说你们奉我的名向天父祈求，父必成就。另外一大应许就是约14：16“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”有关真理的圣灵，耶稣也说了四次，这样，救主耶稣在最后的晚餐上，就把未来地上的教会和一切信徒的信仰依据都作了详细的安排，使未来教会在圣工方面能有条不紊的向前推进，晚餐结束后他们唱了诗就出来了。最后的晚餐后的主耶稣和门徒，他们要到客西马尼园去祷告，他们晚餐的大楼（马可楼）是在耶路撒冷城西南角，要去的客西马尼园在城的东北角，故此耶稣等人要穿过整座圣殿，他们行走在所罗门长廊上。长廊上精致的雕刻着葡萄与石榴。圣经中葡萄园象征以色列国，葡萄树象征犹太人（赛5：7；耶2：21）但今天主耶稣和门徒他们心情沉重，无心欣赏这美丽的雕塑，默默无声的过去了。逾越节古代和今天一样是在春分后的月圆，美丽皎洁的月光，照在安静的客西马尼园的小路上，当他们走进园中不远的地方，这里有一棵葡萄树，主耶稣放慢了脚步，停在这棵葡萄树旁，门徒都簇拥在他周围，他便开口说了刚才我们读到的那段话“我是真葡萄树”这一句话是主耶稣最后一个自我介绍。（五个我是的最后一个）表面看来似乎是针对面前的这棵葡萄树见景生情而说的，或者是针对刚才经过所罗门长廊那些雕塑的葡萄树而说，这些都不是，或说不尽然。乃是指着主耶稣来到世间的使命和任务和作用所说的，同时也针对犹太人固有的一种狂妄思想而说的，可以看出救主耶稣在他生命的最后一刻他还在劝勉那些死不悔改的犹太人。有史以来的犹太人，他们认为他们就是上帝葡萄园中的葡萄树，大卫时代的诗人曾作诗说“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在树根前预备了地方，他就深深扎根爬满了地。他的影子遮满了山，枝子好象佳美的香柏树。他发出枝子长到大海，发出蔓子，延到大河。你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取。林中出来的野猪把他糟蹋，野地的走兽拿他当食物。万军之上帝阿，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树。”（诗80：8-14）赛5：7“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”没过多长时间到了先知耶利米时代，先知奉命说预言。耶2：21“然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”在后面先知说“耶和华所建立的我必拆毁，我所栽植的我必拔出。”这就是指着犹太人说的，犹太人不知悔改，直到耶稣的时候他们还是不觉悟，他们认定自己就是上帝葡萄园的葡萄树，但是仍旧没有还行为，不结好果子。主耶稣在最后的晚餐以前三天在殿里教训人的时候曾讲到了一个比喻“有一个葡萄园主”建立了一座相当规模的葡萄园，租给了一个园户，收果子的时候到了，打发仆人去收果子，这些恶园户，拿住仆人打了一个，杀了一个，用石头打死一个。园主又派更多的仆人去，仍是这样，园主便派了他的儿子去，心里想他们必尊重我的儿子，这些园户看见了便说这是承受产业的，来吧，我们杀了他占了他的产业，于是把这位儿子杀了。耶稣问那些听道的群众说，园主来了要怎样对待这些园户呢？他们说要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给按时交果子的园户，祭司长和法利赛人听出来这比喻只对着他们说的，所以他们商议怎样捉拿他。救主耶稣的比喻并不是凭空说的，是根据上帝的救赎计划。天使加百列告诉先知但以理“为你本国之民和你的圣城已经定了七十个七，七十个七年，四百九十年，是给以色列民留下的特殊恩典时期，到主耶稣降生开始传道时，已经剩下最后的一个七年了，耶稣传道三年半便被钉死在十字架上，正像预言里所说的一七之半他必使祭祀与供奉止息。因为上帝真正的羔羊基督已经被杀献祭了，所以犹太人圣殿里一整套献祭、供奉的事都废止了（耶稣咽气时，圣殿里的幔子从上到下裂为两半）耶稣受难后又三年半，耶路撒冷教会的执事司提反被石头打死，教会大受逼迫，门徒们逃离耶路撒冷这样福音开始传向外邦。这样以色列这棵葡萄树就彻底的被拔除了。耶稣比喻里的葡萄园就收回来另租给外人了。因此，耶稣在这里所说的我是葡萄树，有一方面就是指着以色列人说的。为什么主耶稣没有把自己比作冬夏常青挺拔高大的松柏树呢！松柏树固然可以用在建筑家具等用途上，但他仅此而已了。葡萄树虽然没有这方面功效，但他的果实对人类的益处非常大，葡萄为百果之王，只有这一种水果产生糖直接被人体吸收，其化学成分为单糖，其他一切水果，淀粉产生的糖为双糖不能直接吸收，葡萄糖在医学上广泛应用，能延缓生命，增加体力。所罗门作的雅歌里也提到”请你们给我葡萄干，增补我力“歌2：5。现在长跑运动员每天吃一定数量的葡萄干。葡萄树本身有顽强的生命力和再生力。缸瓦市教堂的院子里有一架无籽葡萄（1940年）每年春秋要剪枝，送给教友，拿到各家在院里适当地方插上就活，第二年就结无籽的紫葡萄，1980年改革开放再来此教会不见了葡萄树，但蔡弟兄家有一棵当年移植的缸瓦市教堂的葡萄树，我在他家又吃到了又大又甜无籽紫葡萄。这件事启发了我对主耶稣所说的我是真葡萄树的意义。2005年以前天上的上帝在巴勒斯坦的以色列国栽培了一棵真葡萄树，从栽上的那一天起，这棵葡萄树就受到不应有的各种摧残和破坏，耶稣作为一个婴儿，为了躲避追杀，竟然逃亡到国外。当他三十岁开始为他本国同胞服务时，以色列人出于嫉妒，也是百般刁难，阻挠，甚至迫害。正如约1章所说“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”也正如预言所说“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，他被藐视，好象被人掩面不看的一样，也没有人尊敬他。”以大祭司为首的犹太人最后还是把这棵葡萄树打伤了，摧残了，把他踩在脚下，他们的本意是要永远不再听到他的声音。但栽培这棵葡萄树的乃是天上的上帝，全宇宙的主宰。正如耶稣在这里所说的“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”当真理的敌人，以为他们亲手谋害的耶稣必要永远毁灭的时候，天上的上帝却又把他再扶持起来，再栽培起来。虽然看不见这棵真葡萄树原来的形象，但这棵真葡萄树的枝子却渐渐的，渐渐的插满在耶路撒冷，撒玛利亚直到外邦（安提阿，小亚细亚众多的教会，腓立比，帖撒罗尼加，哥林多，希腊，罗马）保罗所到之处都把真葡萄树枝子插在那里。过不多久便都成了枝繁叶茂的葡萄树。欣喜的是我们可爱的中华大地也插满了这棵真葡萄树的枝子。葡萄树的特点就是他的枝子插在什么地方，他就可以在那里成活成长，接果子。在刚才我们读到的第五节说“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”这里所说的“你们”就是我们今天已经跟从了主耶稣的人，我们就是那棵真葡萄树上的枝子，这棵葡萄树是高贵的，上好的，纯真的，我们做枝子，也应当有那种高贵的品性，我们直接从耶稣这棵葡萄树上吸取营养，所以我们也应当接出那种上好的甜美的果子，怎样才能做到这一点。我们肯定都希望能结出又多又好的果子，主耶稣的话里已清楚的告诉我们，就是常在耶稣里面，要常思念耶稣，用我们的日常用语来说，要心里常装着耶稣，就好象恋爱中的情侣一样无时无刻不在思念，所谓茶思饭想，但情侣的爱，随着时间的推移常显淡化，从恋爱到结婚，再到生儿养女，初恋时期的那种长相思就淡化了。我们基督徒不是这样，圣灵若与我们同在，我们对主耶稣的爱就永远不淡化，我们心里常常思念主耶稣，就是常住在耶稣里面，耶稣说我也常住在你们里面，你们就多结果子。主耶稣在约14：11“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主耶稣把他和父的关系，引申为我们和耶稣的关系，并且在这八节经文中说了三次，可见耶稣多么重视“你们要常在我里面，我也常在你们里面”我们若常常思念耶稣，把耶稣放在我们心里，说话行事，待人接物就会彰显出耶稣的作为来。我们教会有一些教友就是这样的人。这些人无论作着什么事说着什么事，就带出了耶稣，有的人对这种现象不理解，甚至有些微词，但据我观察这样的人结的果子就是多。因为这是主的应许。据我推断，他在家里常说耶稣，很有可能带动了他的亲人，丈夫或妻子，儿子或女儿信从了耶稣，对他的同事、邻居、朋友也常讲耶稣，自然又能从朋友、同事、邻居居处接到果子，我还听到一位教友打的的过程中给司机传讲耶稣，司机也信了。这虽然是一种接果子的方法，但前提条件是必须常在耶稣里面，耶稣也常在我们里面，才能接这方面的果子。但有人生来不善言论，但也很爱耶稣，就是向别人表述自己的信仰时不知怎么说，对自己家人尚且如此，对外人更不敢说，这时我们可以用自己的好行为去结果子，好行为就是圣灵所结的果子。加5：22“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”葡萄树的成长，必须靠葡萄架辅助，不像其他树木可以独自生长，主耶稣也是这样，他作任何事都求告上帝，并希望照着上帝的意思行。约6：38“我从天上降下来不是要按自己的意思行，乃是按那差我来者的意思行。”约5：19，30“我实实在在地告诉你们：子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。我凭著自己不能做甚么。”约8：28“我没有一件事是凭着自己做的。”主耶稣说过很多这样的话记在圣经中，甚至约14：10“我所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”所以开头主耶稣才说“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”人子耶稣和天父的关系是葡萄树和葡萄架的关系。第二节那里说：“凡属我不结果子的枝子他就剪去。”所以我们无论结人的果子或是结圣灵的果子，就是行为上的果子，总之要结果子。葡萄树每年要剪枝，打叶。有的枝子，不知出了什么毛病长的不茁壮，叶子也不舒展，半枯黄状态，就要把他剪去，如此即增加通风和阳光，也免得他白白吸取根部的营养。我们基督徒也是一样，若不常常来聚会，也不常与耶稣亲近，和弟兄姐妹也不来往，日久天长就要和那个枯黄的枝子一样被剪去了。我建议我们的教友尽可能的参加一个聚会点，如因年老体弱，或路途不方便，也要和离你最近的聚会点有联系，因为近来撒旦魔鬼确实如同吼叫的狮子，在寻找可吞吃的人，而且离道叛教的事此起彼伏，我们要靠着与主耶稣紧密联系，靠着多读经祷告，祈求主耶稣的怜悯、恩惠，通过我们不断的努力的作工，使我们的损失减少到最少。目前我们的教友甚至慕道友，除了圣经以外都还有一本安息日学课和每日灵修课，如果我们每天认真考查这两本书，已经不少了。因为在每天的课程里，已经指给你当参考的经文，我们若能把这些经文都找到，仔细阅读了，甚至可以把指定经文再多读一些，这样就可以读到不少的圣经，久而久之你的这棵枝子必然结出丰硕的果实，因为在第七节那里，主耶稣第三次说“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。芳香明天百家号最近更新：简介:不一样的分享，不一样的精彩。作者最新文章相关文章