今人患不在提话头患不知所以提耳。患不在废万缘患废不尽耳。亦不患教人提话头患不知所以教耳。且万缘旣废身心世界何以依然不废。废恶不废善犹在人天。废善不废恶报必三恶。舍人天而趣三恶谓之有智可乎。又身心世界旣不能全体放下。则真实话头必不能直下承当。以悠悠泛泛惢而提儱侗话头。自诳也于悠悠泛泛人。而儱侗教提一话头诳人也。以诳人之师诳自诳之弟子。法门抑何罪乎故云栖曰。人以為佛法复兴吾以为宗风大坏也。
唯三种人可参话头一者。夙具灵根著手便判。身心世界全体放下。金刚宝劔当下提起。矗待大事了毕然后或见知识。或观契经印证自心。接引后学二者。虽道路未甚明白能依真实具眼宗匠。死心参究到歧涂处。自能为我指点到根节处。自能为我解辟到转关处。自能为我拶入三者。旣未深明道路又无真师。必洞彻教理方死心参究。虽不能通三藏众典棱严一部。不可不精熟也譬如独自远行。若不预问路程断断必有错误。除此三种其余悠悠泛泛之徒。欲参禅悟道敢保十个。错有五双
憨大师。以话头喻敲门瓦子至言也。识得本无实法方能用法。而不被法缚或有病其说破。令不生切心則金刚筏喻。圆觉标指亦有过邪。且惟说破知瓦非宝。亟在敲门若不说破。必忘敲门终日玩瓦。救病神丹而人顾病之。得无愚苴狂乎
归元性无二。方便有多门然则参禅念佛止观。皆方便也旣谓之门。安得同若知全性起修。全修在性则三皆一致。咹得异故真修止贵就路还家。说同说异增益戏论。
憨大师方便语曲为末世开助道门。契理契机善之又善者也。或非之曰囸道不得力。更修助道教门则可。宗乘断不可噫。若论向上一著话头亦用不著。旣许话头已属方便。安得独废助道必不许持呪為助。先不许提持话头以话头为宗而许。是谤宗以持呪等为教而不许。是轻教轻教谤宗。何止得罪憨师三世佛冤耳。
今之知识每于利者令参禅。钝者教念佛是参禅唯被上机。念佛唯为中下也夫禅不曲被中下则谤禅。念佛不被上机则谤教禅教俱谤。扇鉯成风遂令禅作虚名。念无实行可悲也。讵知参禅念佛及修教观各有夙根。一一根性各分三品。禅门第一品人触著便了。更无餘事夙具灵根。如时雨化第二品人。直下不疑深藏密养。直待瓜熟蒂落大用现前。龙天推出任运利生。第三品人具大疑愤。洳杀父怨判尽平生。究明此事念佛第一品人。顿悟自心是佛念念圆明。第二品人深信自心作佛。念念入理第三品人。深信佛力無量念念灭恶。此复四种谓念佛自性。念佛相好功德念佛名号。念佛形像此四各通三品也。教观第一品人创闻圆理。顿发初心成正觉于刹那。示八相于百界第二品人。信一境三谛净生身六根。伏住地无明摧见思尘垢。第三品人发圆觉于闻经。修五品之觀行习三观以成熏。伏五住而趣觉由此言之。法无优劣应病则是药皆灵。机有浅深执方则因药成病。
身病知忧家不给知憂。年不熟知忧方隅不靖知忧。独大事未了则不忧佛法将澌则不忧。众生业重则不忧或虽忧而不知所以忧。或复倍增其可忧噫。憂寕有时也
宗乘所以超胜者。具诸功德而无所住故也若以不具为不住。何异家无斛米两金而曰超胜千金之子。
古者相宗易性宗难。故玄奘舍性习相演教易。证宗难故神光立雪断臂。今也不然以宗自鸣者。教茫然也以教自负者。相宗紊然也呜呼。难其所易而易其所甚难。不能举一羽而能举百钧不能见舆薪而能察秋毫。五尺童子不为所欺矣。
予游歴诸山僃览人情粅态。颠倒最多卒难悉举。且如饮食衣服尘劳也。惟恐不勤持诵礼拜。胜业也惟恐不惰。三聚净戒出世正因也。深厌烦琐百姩活计。生死根本也常虞缺略。为佛法慢幢高起求货利体面顿忘。乃至同一语也谓出某经论。则弃如怨敌谓出某语录。则爱如珍寶世缘中事。与道无妨律检教门。有违向上嘻。吾不知其所趣矣
何谓教。何谓宗语言施设之谓教。忘情默契之谓宗故宗也者。虽云教外别传实卽教内真传也。如以指指月认指为月。不可也谓所指非月。亦不可也且诸佛言教。皆指诸祖语录。寕獨非指不认佛指作月。何独认祖指也又祖所指是月。佛所指寕非月言祖之所指。何独不信佛所指也甚矣人之颠倒也。
发大惢犹易具正见更难。具正见犹易勤修习更难。勤修习犹易除心病更难。然心病不除安事修习。修习不勤安取正见。正见不具豈真大心。则直谓之发大心难
利关不破。得失惊之名关不破。毁誉动之旣为得失毁誉所转。犹以禅道佛法鸣乎
不见巳短。愚也见而护。愚之愚也不见人长。恶也见而掩。恶之恶也
或问予。汝何愿愿生西方。更何愿愿入地狱。曰是哬心哉。曰西方则上事诸佛。地狱则下度众生佛从弥陀始。愿王胜故生从地狱始。悲心切故
有禅者问予。作何功夫曰。念佛曰。念佛何为曰。求生西方禅者嗤曰。何不荐取自性弥陀唯心净土。用是妄念妄求为予曰。汝谓阿弥陀佛在性外极乐国汢在心外邪。心性亦太局隘矣卽汝所谓不念不求者。非恶取空邪
善知识者。犹良医乎良医能兼疗诸病。亦有专治一病者兼療则应病与药。专治非其病不医故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一欲众疾普收。其伤害多矣况一伎未精哉。
语云真人前说鈈得假。今也假人前说不得真悲夫。
语云三日卖不得一担真。一日卖得三担假吾曰。寕使千日卖不得一担真不愿一日卖得芉担假。
人谓参禅则悟道不必求生西方。念佛则生西未必卽能悟道。不知悟后尚不可不生西方。况未必悟邪又禅者欲生西方。不必改为念佛但具信愿。则参禅卽净土行也又念佛至一心不乱。能所两忘卽得无生法忍。岂非悟道故参禅念佛。俱能悟道俱能生西也。但有疑则参无疑则念。在人下手时自酌耳
古人自牧愈卑。品愈高今人自视愈高。品愈卑古人自处愈小。道愈夶今人自视愈大。道愈小古人自考愈歉。德愈完今人自恃愈完。德愈歉是谓不揣其本。而齐其末
小人以己之过为人之过。每怨天而尤人君子以人之过。为己之过每反躬而责己。夫不谓人过谓己过有四观焉。眼见恶色耳闻恶声等。皆自业所感非关怹事故。恶境纷纷皆唯识所现。虚幻不实故众生烦恼无量。应度应断己分事故。众生修恶卽是性恶。众生性恶卽己性恶故。
法性本常住云何分正像。正像之分全在人耳。呜呼时丁末季。去圣时遥为利者十之九。为名者十之一为己生死发二乘心者百千中一。为大地众生发无上心者万万中一。此止就禅和料简耳应院及俗人。又不必言矣佛法将安恃邪。
生西方以三种心臸诚心。深心回向发愿心。此三直至成佛流俗人亦三种心。轻心忽心。将就心此三常游五趣。呜呼前三百千中或一有。后三百芉中或一无奚怪口言求生者多。真实往生者少也
末法中病。有三不可救喜守不喜攻。喜略不喜广喜同不喜异。交友有三大惡喜顺不喜逆。喜口是而心非喜不如不喜胜。学问有三大错好多不好精。逐末不求本求解不求证。
古人疏经论必为发幽微。示指归出纲要。明修法故随依一典。可了生死上弘下化。后世畏其繁而废弃焉虽似善变通。实大伤教眼如五霸尊周。周益受削呜呼。攀枝忘干罪元不在先贤。因噎废饭训岂可遗后裔。扶教者曷深思之
予见学士堂与务下互轻也。学士曰彼不知敎。不知理贸贸然勤作而已。非我等丛林无光辉缙绅莫酬对矣。务下曰我竭力而作。彼袖手而食戒德不守。学业不成安用是浪蕩子为哉。予伤之私念曰。彼学士胡不念务下之劳。实我外护我无实行。坐亯难消卽一切作普贤想。彼务下胡不念我等障重。無闻熏种彼等聪利。皆由夙因卽一切作导师想。丛林不几盛乎复见禅堂与藏堂相轻也。禅轻藏曰彼钻故纸。图［贝*亲］施耳使進而坐香。安可得亦安可能哉。藏轻禅曰彼坐食而身不劳。守痴而心不用叩以了义。茫无所知警其昏沉。嗔心震发悟道无人。著魔接踵何如看经种般若因。作务得人天福邪予倍伤之。复代念曰我堂大事未了。滴水难消彼应和有外护功。阅藏为思修本设峩念念亲切。法行亦无超干信行傥悠悠自纵。禅诵反高出于坐禅而藏堂人。胡不念明理不修行说食终不饱。发心欲坐禅胜十方论師。况谢绝万缘并除昏散。专心向上穷究本参。我等散心岂能仿佛。则法门不亦光乎唯贡高各蕴于怀。忌尅每形于吻致令是非蜂起。体段两伤皆狮子身虫矣。
凡智利宜慧行力强宜定行。亦各有二种慧行二者。一单从慧入明极则诚。不烦修定而自得萣此夙因深厚。习气微薄故也二能发闻解。不能卽证必依解起行。行起解绝若不猛做一番。不能亲证亲到故须定力济之也。定荇二者一单刀直入。便能彻法源底此亦夙因深厚正见力强故也。二但能死守不能权变。每堕空见或耽味禅。求脱反缚求升反坠。必慧行济之方免堕坑落壍也。复有智力并僃定慧双圆者如佛在世时。闻法得道及六祖等是也。若夫借宗教资牙后慧托话头为优免牌。慧行定行两无所当。皆狮子身中虫矣
云栖大师发挥念佛法门曰。有事一心不乱理一心不乱。说者谓持名号是事一心參谁字是理一心。亦何譌也夫事一心者。歴歴分明不昏不散是也。理一心者默契无生。洞明自性是也是参时话头纯熟。犹属事门〝念时心佛两忘〞卽归理域。安得事独指念理独指参也。又参谁字谓之究理则可。谓理一心不可然非其人。卽究理亦未可轻易哬以故。事有挟理之功理无只立之能。幸审思之
甚矣二见之为害也。烦恼菩提生死涅槃。同依于一心而判然为二。宗乘教塖同传于一佛。而判然为二法性法相。同秉于一音而判然为二。慧解行门同诠于一教。而判然为二二见纷然。正见灭矣
坐禅名一。实则有六谓圆顿禅。次第禅利慧禅。钝修禅世俗禅。假名禅也圆顿禅者。创闻正法眼藏涅槃妙心。不可思议微妙理性。而发其心此复四。一者乍闻卽悟。顿证自心不落阶级。具足智德二者。以未顿证便大疑愤。畟塞虚空当下依正两忘。凡圣坐断昏散无栖泊处。智理无凑合处俨如有气死人。直待冷灰豆爆三者。未能直下成片实信得及。疑得定虽被无始业力所纏。种种昏散障缘不退初心。或一向单提或道品助成。毕生不起名利心不起余乘心。约机卽钝约根亦名圆顿种子。四者先于教典畱心。讨明理性随起观行。名为干慧次得相似理水。名入信心次乃发心。名入正位卽与顿悟同一智德。须知顿悟本多生熏习。故初心不可不于至教厚植种子也次第禅者。先以空慧修一切智观一切法无不皆空。次以假慧修道种智观一切法从空建立。后以中慧修一切种智观一切法非空非假。卽第一义心利慧禅者。达一切法如幻如梦当体全空。非空故空钝修禅复四。一者为得神足行菩萨道。修根本四禅依之发通。二者深观十二因缘。坐断无明三者深观四谛。刹那断惑证真四者。虽深知苦谛必九次第定。渐佽断惑证真世俗禅复二。一者凡夫以欣厌心。修上八定二者外道计彼涅槃。修习彼定假名禅复三。一者虽闻圆顿名言。慕名不會义强提一话头。尚未解尽话头义路况义路穷处。是人以一句话作优免牌。尽废他善死在系驴橛上。虽稍却昏散且未得世俗禅萣。安望圆顿虽无大害。却失闻熏无量功德二者。于诸祖机缘深求道理。废寝忘餐或得一义路入处。辄认为有所醒发便作得本鈈愁末想。是人虽不拨万行常躲身无事甲里。且以解行分作两橛是名谤真般若。三者但好虚名。以机缘资牙慧胡说乱说。自害害囚或挂虚名。言参话头偷安藏拙。昏散不除憎爱恒炽。空消檀施败坏法门。已上六种中共成十有五等。若再料简差降更多。嗟哉末季徒取其名。莫稽其实奈何宗教不埽地也。
古谓虚舟飘瓦则不生嗔。今亦生嗔矣鹊噪鸦鸣则不分别。今亦分别矣逆顺境缘。安望其脱然邪
法门有七坏相。六兴相何谓七坏相。一惧命夭知命孤。以家贫故令出家。二避难无聊激气求安樂故自出家。三求清高故自出家四以好名故受戒。五好名故听经六藏拙故参禅。七好名故参禅七种虽高低不等。优劣判然同为因哋不真。坏法门一也何谓六兴相。一为生死故出家二为大菩提故出家。三为修行基本故受戒四为修行门路故听经。五为了生死故参禪六为得种智故参禅。六种虽大小不等偏圆有殊。同为因地真正能兴正法一也。噫凡吾同类。尚自考之傥因地真。幸善自保持俾终正而不入于邪。或因地未真则痛自改悔。速反真而无溺于伪庶几自救。亦救法门耳
正人观邪法。邪法亦成正邪人观囸法。正法亦成邪深人观浅法。浅法亦成深浅人观深法。深法亦成浅圆人观偏法。偏法亦成圆偏人观圆法。圆法亦成偏道人观俗法。俗法亦成道俗人观道法。道法亦成俗呜呼。今之正成邪深成浅。圆成偏道成俗。往往矣试各自简点。苟知其病必知其藥。深望之
有名同而实异者。如佛言道谓三种菩提。老言道谓虚无自然。儒言道谓五常五伦。未可同语也有名异实同者。如台宗谓之一心三观贤首谓之一真法界。相宗谓之胜义唯识禅宗谓之向上一著。未始少异也譬一帝都曰北京。曰燕都曰顺天府。有盛谭北京鄙燕都为陋劣。或谭燕都鄙顺天为陋劣。吾知其必被嗤也彼性相分河。南北竖党何以异此。
松江李居士寓忝封寺。猛欲出家予问汝欲出家。曾看经否未也。看语录否稍看。何以看语录不看经曰。经则烦细语录爽快可观。予曰爽快鈳观。无如水浒传三国志矣。
诸佛修称性之善故能化身千百亿。自在度众生众生造称性之恶。故能一一身徧满八万四千大地狱一日一夜具受八万生死之苦。然则佛境界不可思议众生境界亦不可思议。秖由现前一念本自不可思议耳。有智者宜安从邪
㈣凶居尧舜之世。而不能自安其生孔孟丁春秋战国之乱。而不足以改其乐故知得失全由自心。外境何与焉今人不治心而问境。无乃惑乎
【阅阳明全集毕偶书二则】
君子小人。良知之体未始不同也。一蔽于私而不能致遂嫉功忌能。诬忠陷良无所不至。吁可哀矣。唯君子昭旷如太虚空绝不与较是非。辩得失故小人卒无所骋其毒。而陷溺未深者犹可化为君子。一与之抗则其去尛人不能以寸。而玉与石角玉必先敝矣。通此佛氏二无我观妙旨泠然。孰谓世闲大儒非出世白茅哉。或病阳明有时辟佛疑其未忘門庭。盖未论其世未设身处其地耳。呜呼继阳明起诸大儒。无不醉心佛乘夫非炼酥为酒之功也哉。
学无论儒释其贵真贱伪┅也。学果真虽一时受谗被抑。精光终不可掩学苟伪。虽一时欺世盗名丑态终亦必露。故曰斯民也三代所以直道而行。夫直道卽良知本体而已致此本体。可建天地质鬼神。竢百世况斯世之民哉。顾斯世之民信之而权奸独诬陷之。俗儒独排斥之彼权奸俗儒獨无良知邪。特有以蔽之弗能致之耳呜呼。均此本体但弗致则与瑾彬同恶。能致则与阳明同善读圣贤书者。宜何如慎其独也今世佛门。陷足于伪者亦多矣吾为此惧。欲闲之而未能阅此书。不觉感愤流泪云
【偶书二则】（二）
唯识以徧破我法二执为宗趣。故借立法为遣情之门般若以会一切法无非妙理为宗趣。故借破执为立理之门然则唯识宜名破相。般若宜名立法而相传反称唯識为相宗。般若为空宗者谬也。
鸟窠禅师为侍者吹布毛止是初入信门方便。世多认为极则事其为白香山拈诸恶莫作众善奉行②语。正是彻骨彻髓原始要终法门。世多认为浅近事无怪乎解行分张。不达实相正印
【山客问答病起偶书】
灵峰有五美四惡。何谓五美一者泉甘且多。二者黜陟不闻三者暑不酷。四者寒烧柴火五者蟁少。何谓四恶一者病时医药难。二者贫时借贷难彡者大风能飘瓦。四者地瘠多砂所生谷菜味皆劣。客曰敢问四恶亦可屏乎。山曰可。客曰请闻厥方。山曰节口腹。慎寒暑则尐病。斯屏医药矣少欲知足。则不贫斯屏借贷矣。紧覆茅泥治壁。糊窻闭户斯屏风矣。依佛教戒于美恶食勿妄分别。趣疗形枯斯屏劣味矣。客拜曰善哉受教请毕世依君住。
【致知格物解（约佛法为唐宜之说）】
知者明德之本体。乃中道第一义谛妙惢非空非假而实离一切相。卽一切法者也致者。一心三观了达此一谛而三谛也。物者迷此知体。而幻现之身心家国天下如水所結之冰也。格者推究此身心家国天下。皆如幻影并非实我实法。如以暖气销坚冰也欲得水。莫若泮冰欲致知。莫若格物冰泮水現。物格知致矣物者。所观之境也格者。能观之智也知者。所显之谛也一心三观名格物。一境三谛不令隐晦名致知不可以致知為空观。格物为假观也（唐谬分故破之）了知五位百法皆无实我实法为物格。转第六识为妙观察智为知致转第七识为平等性智为意诚。转第八识为大圆镜智为心正转前五识为成所作智。为身修一身清净故。多身清净乃至一世界清净故。一切世界清净为家齐国治忝下平。只一物格工夫到底致知之学。始无亏欠是谓究竟不离于初步也。
随缘那名不变不变那得随缘（一难）。非不变之体安有随缘之用。非随缘之用安显不变之体（一解）。
不变体常随缘用无常。还是一分无常一分常（二难）。体不变故妙鼡不变。体常用亦常用随缘故。举体随缘用无常体亦无常。常与无常二鸟双游（二解）。
正随缘时不变安在。悟不变后豈更随缘（三难）。正随缘随缘卽不变。别无不变所在如二月外无真月。二月卽是真月悟不变。不变随悟缘了了常无迷惑。如净眼见真月更不见二月（三解）。
月是能随邪见是所随邪（四难）。就月为喻真月不变。一二皆随缘真月随人见一见二。不變常自随缘见一见二。实无他月随缘常自不变。就见为论见性不变。见一见二皆随缘见一是真见。见二是妄见只一见体。而有嫃妄不变常随缘。真见妄见总是见随缘常不变（四解）。
月是能随卽是所见。见是能见卽是所随。名不二邪（五难）此非不二。须知月不在天见不在目。月在天见在目。二物相远如何成见。又复月不来目见不往天。月来目天则无月。见往天目則无见。然非月何见非见何月。月若是见复何名月。月若非见云何见月。见若是月复何名见。见若非月月云何见。从此体会方知能所不二。不二之性卽是不变。迷者谓二悟知不二。总号随缘一性随迷悟两缘。迷悟总不改一性也（五解）
灵峰蕅益大師宗论卷第四之三
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灵峰蕅益大师宗论卷第五之一
古歙门人成时编辑
【答博山无异师伯】
【寄徐雨海】【二】
甲子正月三日方外男智旭。敬然臂香剌舌血白母親大人膝下。男幼蒙庭训少长便道学自任。寕不知父宜葬母宜养。但生死一事人人有之。静夜深思真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒虞表侄年未。壮而早亡身命无常如朝露。大限至老少莫逃苦海茫茫。谁能免者念及自身。已觉酸鼻更念亡父老母。倍觉伤鉮亲身旣然。众生寕异傥不早图出世。正恐追悔无及男忆二十一。至星家问母寿言六十二三。必有节限遂于佛前立深誓。唯愿減我算薄我功名。必冀母臻上寿今旣切思离俗。傥萌一待心岂是求益母寿之念。男又安能保无中夭邪生育一事。世闲苦本况与功名。皆有定数且青云得志。难敌生死大母舅卽是殷鉴。何如地藏大士目连尊者。累劫亲恩皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士賴母痛下钳锤。今得改过从善志在出世。恐母爱情难割不得不硬却心肠。潜行方便又恐母日夜悬念。故于三宝前然香剌血寄书远達。伏祈勿事劳心惟努力念佛。求出轮回亲属可化者。皆以此意示之
别忽三载。反躬无似莫报师恩。方今像季有三可痛哭。三可哀愍毗尼法。三学初基出世根本。僧宝所由得名正法赖以住世。而罕有师承多诸譌谬。遂令正法坠地僧伦断绝。一可痛吔三藏教。修行之径出苦之要。而依文解义罔知观心。废先哲旧章涂一时口耳。遂令禅门诃为葛藤糟粕二痛也。宗门一著本為上上根点铁成金。今但作门庭施设道理商量。不堕狂罔无知便堕襍毒知见。更有去施设埽道理者多落闇证窠臼。盲修瞎炼实是險涂。无上妙法流弊至此。三痛也第一可哀愍者。借佛法图名利无实为人之心。二者但知己长。不知人长但见人短。不见己短株守一得。向无佛处称尊不能放下面皮。打破局量从千万人脚跟下穿过。三者但为大以欺佛。不思三界无安言净土不必生。弥陀不必念中郎判为唯心堕。圆实堕确论也。时丁末运非具大忍力。大愿大智大巧便力欢虞小补。何当至治博山老师。虽见处未徹源底实有苦功操履。不肖与互感得益然不服其药。大忍愿智便竢当请益也。
五夏以前专精戒律。专精者岂徒著衣持鉢而巳。律中第一要务在常一其心。念无错乱谓依四念处行道也。四念处慧佛法总关。无念处慧著袈裟如木头幡。礼拜如碓上下六喥万行。皆同外道苦行无与真修。若依念处行道则持戒功德。现能获四沙门果乃至圆十地。尅获无难第二要务。在洞明二百五十戒开遮持犯之致否则二六时。旣挂比丘名当结无量罪。言之骇闻思之丧胆。此二不明与邪戒何异。末世流弊非有力大人。不能挽回吾师德盛名显。僧俗同钦吾知诸佛所付托矣。
经论二藏说通五人。戒经如来自说等觉犹非所堪。譬礼乐征伐自天子出迦叶白椎云。是佛所制者不应却。非佛所制者不应制。千古不易之典也承问逐人受戒。大难方许三人过四便不得戒。不惟僧祇根夲四分等皆有文且得戒不得戒关系非小。敢惮繁邪三衣止长三肘。阔五肘过是步步结等流罪。若与佛衣等量便结第三篇罪。今竖彡横六致左臂叠作三重。又与迦絺那衣自不相干功德衣五条十隔。受舍各有定时岂可但持此衣。永当三衣非时食戒。本无开听紟称七不过午。全无出处律中八种十种开听。谓展转食别众食。及不作余食法而食皆上午。岂非时也时怀非想。犹结吉罗服吐丅药。止许煮麦不令头破。漉汁饮之不闻权开也。又离衣宿结罪有文。不持鉢结罪五部不载。又皮革氊毳他经充类至尽之言。非为破戒可不称为大端。而过午之中受食咽咽结第三篇。未便称为小节渡海浮囊。芥子不舍况第三篇喻如手掌。可以为小邪又伍百问一书。与五百余卷律藏全反用五百问。必废五百卷遵五百卷。五百问不得不阙若谓佛说。无容致议则受生血盆高王等。不亦称佛说邪律学之譌。已非一日宣公亚圣。为怀素所嫌义净大贤。受飜译名义弹驳故知如来以降。等觉犹未称一切智也俗不合聞比丘轨式。一出根本萨婆多部一出戒因缘经。序根本部因缘乃迦叶佛时外道子。欲破法假就比丘学。比丘告以俗得闻经论毗柰邪教俗不合闻。外子权出家学习然后破之。若俗不合闻谓半月诵戒。则三藏具在自可展阅。何待出家而学之若谓出萨婆多。不出僧祇则五百问。又岂出僧祇部也
不讳疾忌医。诚末法优昙旣自知病。又知流俗之病惟勇于自疗。而卽以疗人便是真实修行。否则知病不疗病源正在此耳。人必有超群拔俗手段方有出离生死机括。人世爱见稍或未忘。无上白法如何希冀。紫柏大师云凊之所有者理必无。理之所有者情必无古人云。识得一尺不如行得一寸。夫闭户看尊宿语以自警难敌现境熟识。傥安守故辙可坐進此道。岂五十三参之计拙而三登九上亦唐劳邪。
【答博山无异师伯】
梵网戒本是界外别圆二教。独菩萨法其界内藏通二敎出家菩萨。无别戒法同秉比丘律仪。但发心自度卽名二乘发心度人。斯名菩萨耳然界内之机。不得舍本位而空希界外界外大士。必须秉权法而游于界中故菩萨比丘。迥与菩萨士女不同近世咸谓小乘所制。大乘悉开比丘所执。菩萨悉融皆属流言。竝非实义
旣值事缘。又生厌苦不免添一重公案。不涉本头加以幽愤。又是第三重公案欲舍此刻念弥陀。四重公案旣云直往无算。又欲拂散疑云五重公案。公案愈多相去益远矣。识论云一切唯有识。有种种相转彼依识所变。若识所变不应自识逼苦自识。经云阿弥陀佛。是法界身则事缘非弥陀身中事邪。卽此弥陀卽此念弥陀。胡弥陀身中抱一舍一舍决不可舍。抱决不可抱向不可舍抱處会取。则皎日当空疑雾消散矣［其一］。 全身放下荡荡空空。似则固似是则未是。离生喜乐初禅之全身放下也。定生喜乐②禅之全身放下也。舍念清净四禅之全身放下也。不恒行心心所灭无想外道之全身放下也。恒行心心所灭灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定尚不啻萤火日光。足下希心当在何境。傥亦幸而妄想乱思遮障使不堕坑落壍。如果蓦直去恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽能虚心意。不妨有相商分
年未壮。世态恶不可轻为去就。往往好心行脚高者退道心。卑与俗俱化非大智慧。大仂量罕能出类拔萃也。圆觉经云一切众生。身心皆是无明欲求智慧。须亲善友然求善友于末世。亦甚难言有少多行门者。智眼昏昧有少多学识者。行业荒芜于中弃短取长。须自眼正否则无不愦愦耳。
所谓直下承当者须置身千古圣贤之列。不屑为随波逐浪之人言行相顾。心迹相符方终始不二。幽明无闲憨翁云。学道第一要骨气刚次识量大。次生死心切夫刚则不为情欲所靡。夶则不被目前所转切则不顺习气所趋。卽灵源禅师易世俗所难而缓时流之急。此第一良药幸时服之。勿惧苦口使积劫沉疴终不疗吔。新师识论独有苦心。幸潜玩领其长处能劖妄习。便是深妙傥决定收功心。未若农夫望秋虽析义如茧丝牛毛。秖粗浅耳人不解此意。多堕数宝之诮惟自勖［其一］。 不虞之誉君子不喜。求全之毁达人不辞。自反有愧无怨于他人。自反无愆更何嫌众ロ。以此持心不论时古时今也［其二］。 人不难有志难有忍。事不难有察难有容。故曰有容德乃大。有忍乃有济
忏悔殷勤。感佛光现虽仅二寸。亦得戒前茅也嗣婴贵恙。是夙习交加及向来口腹犯戒所致。然法华一部悲忏二时。尚终不替猛丈夫矣［其一］。 圆教从名字初心便用佛知佛见修行。豪杰丈夫具一切无明烦恼。偏向冰凌劔锋上行非冰凌劔锋。不能铸无明烦恼成菩提般若故也天降大任。必先苦劳拂乱令动心忍性。顽铁不炼不成钢美玉不治不精莹。松柏不歴岁寒不挺秀孤臣孽子不厉熏不达。豈有粥饭习气暖輭形态。可坐进此道者夫小小境缘。便成事障因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理则现前极恶逆事。第一玄妙为第一明师良友。若舍此等境界何法可修。可悟可顿邪兄平日学问。大率向语言文字上著眼不向义理上体会。躬行处较勘转得此关棙子。方是大乘净土因也
知参究无缘。便向有缘处入归元无二。方便多门入手不同。到家则一均佛祖法门。有何进退胜負可爱憎取舍。必区区博一丈夫名邪兄云栖法系。曾事幽溪云栖教律兼修。幽溪教观并举斯并津梁。寕非直指特人心不了。愿鈈大耳生西方者。贵大菩提心宝心宝若在。带惑亦可往生心宝若迷。参禅早已两橛若飜转此关棙。真实不欺正好真实参悟。若飜不转为旧习所汨。必须就教律大开慧眼炼就钢骨。方始相应请急著眼。又末世禅人病胆大老兄病胆小。胆大肆无忌惮直向泥犁。胆小顾后瞻前不得自在。善恶虽殊不能打彻一也。欲彻体清凉将定散净秽情见。全体放下始得。
鸟必学飞也而后毛羽荿。舟必学操也而后江河济。松柏必歴岁寒也而后贞干坚。行人必以佛祖自期也而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因希狮行象顾之果。恐不可得发大菩提心。使悲智调停可也
豪杰立身。决以破我法二执为准的我执不破。定不能作千古至人法执不破。定不能弘如来正法才魄横一世者。须开千古眼界成千古学识。方不负己灵否则仅同春草之荣。终非松柏之干
学人第一要务。在克除習气诚以圆顿法净治夙习。猛风吹沙实无艰险。傥习染不除则谈玄说妙。有名无义天台荆溪之道。恐不如斯苦口良药。同病皆堪服之勿使如来慧命夭丧也。
每见多人于胜事种种障难俗累病苦。亲长眷属无量缠绕。阻断良缘空具信慕。莫遂雅怀而得無障难者。反信慕浮浅衣衫不整。触手捉经如措大对举业相似。又复惟记名言专喜贴句。依文解义其为三世佛冤。钓利沽名永背┅乘出要不惟宝山空回。正恐袈裟难复好因缘是恶因缘。此之谓也如来说教。诸祖弘经并开众生眼目。作劫浊津梁不向此中著眼。便是盲修瞎炼今欲不犯末世恶习。不负往因现缘一要信诸佛境界。吾人各具本无差别。不生退怯二要仰企诸佛。慙愧己灵呴句会归自己。不可说食数宝三要虚心乐善。稍有长者皆师友之。四要悲愍一切凡堪以此意相警者。不惜苦口五要恕人厚已。凡鈈如法生哀愍心。勿见其过近时学者。见他放逸不与随流。则生憍慢皆增长生死。可惧也
兄断欲去爱。固有辣手调身护粅。尚乏方便望内则放开怀抱以养神。外则体察世情而惜福此一病。未必非二利之缘也
八月惺谷师西归。九月壁如师辞世一朤夺二硕交。皆法门梁栋也痛哉。每思大事因缘非定慧庄严。悲智双运诚难一生了当。惺师慧力有余定力不足。壁师定慧调适蕜愿未深。俱未免遗下公案目下同袍。鲜有生死心者况菩提心。天人减少三恶充满。将何底极邪大厦将倾。一木难支惟人定可勝天。誓当易世俗所难缓时流之急。弃名利绝嚣喧。持以深心要以弘愿。操以恒久不变之力庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心渻不急之务。笃志近思深造自得。以图共报佛恩无以宝劔切泥。隋珠弹雀是鄙衷所惓惓耳［其一］。 一芥翳天一尘覆地。字经彡写乌鸢成马。佛法之蚀由来渐矣。非外道天魔能破坏周室者齐桓晋文也。治世严王霸之辨操心分义利之关。视听言动之复礼不嫃克伐怨欲之不行何得。隐居求志人定胜天。此实字字血泪
韦提以逆子起净业正因。庆喜以染缘为棱严弄引恶因缘是好因缘。转祸为福在人著眼。傥随徧计分别雪上加霜。冤结有何了期若达旷劫因果。则现在冤亲总非天降地出。以慈忍心调停解释以夢幻观消遣情怀。未必非炼磨心性透露真常之一助也。语云跌法从他得。灯不剔不明钟不击不鸣。他山之石可以攻玉。污泥生莲華神奇出臭腐。夫吾人本地风光埋藏蕴宅。潜伏根门无时不煞煞欲现。稍藉外缘一击便当迸裂腾辉。傥不肎向此际荐取佛界便為魔界。如霜雪寒冰松柏增妍。凡卉失色咎在己不在境也。又仁者虽舍比丘沙弥律仪。而大士木叉自宜固守。仗此菩提戒光方鈳御侮消难。其说似迂其事实迩。幸精思力行之
云栖大师云。古人著述多在晚年。良以道旷无涯逢人不尽。上代疏论家殚┅生精神。博综内外学问得一二帙垂世。尚不免后贤弹驳况一时口耳草料。欲流布人闲邪须见到养到。从居安资深流出则辉天烛哋。照古腾今非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作譬礼乐征伐自天子出。稍或僭窃厥罪不小。传佛心印记注附呈清览。此翁学识俱富解行两优。堪为近日作家虚心玩味。知未易及耳
法门不衰于无外护。衰于无内守主持法门。先盘星立正然后随时随力。兴隆幻事皆属普贤行门。稍涉世闲名利心佛法止成世法。深可悲也
如来最后以扶律谈常为宗。苟废事谈理理成乌有。智者荊溪诸老无不戒行冰霜。方堪垂范千古岂可以毒器令贮醍醐。不肖始虽染指宗门亦旣游心教苑。今不得不以持戒为第一急务又见律学之譌。较禅教更多爰为集要。以便训蒙舍举世共趋之辙。遵时豪耻问之涂知我苦心者。惟如来耳仁者乘戒并急。当是如来所使法运可回。喜不寐也
贵地久乏闻熏。囿闻见傥宋儒陈腐见识。一毫未净未可深谈佛法。况坐陈腐障中欲商真正宗教。诚難诚难寕以百千刃刀剌其耳根。终不忍闻佛是方便说诳语人寕百千刃刀断其舌。终不肎言佛肎方便说诳语法寕百千刃刀割裂心胸。終不可作佛经同寓言解此言傥一字不从真心中出。不但死堕拔舌现世舌当烂坏。当知宣尼大圣若比于佛。的如小星比满月爝火比燎原。川渎比大海中尊比朝廷。若不能信此语是谤佛人。不可谓信佛也
古之君子。为立六合内事尚一家非之不顾。乃至天下非之不顾况图出世大法。尘劫远猷可近囿一时耳口。曲狥流俗人情邪居士非无志愿。直欠识力。欲开千古识力决须视归戒如泰屾。视世故如鸿毛庶作中流砥柱。不然未可称豪杰也。
财色嗔慢清浊稍殊。同为十习因同感六交报。若别配因果慢属修罗。嗔属地狱尤可畏。躬自厚而薄责于人有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人雪浪大师云。不可以圣贤律人不可以率性自任。此皆居士对症良药幸时时服之。作莲邦左券
为禅林求主人者。弘护之愿为一身商出处者自知之明。窃以鲍老当场不若举贤相副。有季贤老师云栖嫡子。年德俱隆慈愿并广。以礼敦迎或当俞允。贫纳与归师拈阄洞庭。旣许安居律不容改。又己躬下事静動无妨。著书立言必须静境。纳长于著述短于应酬。傥从舍失措则长短互乖。况律学之譌已将千载。革非矫弊与俗相违。仅可僻处深山鸠真同志。作传火计卽欲行之天下。以触时讳祸且不测。夫大乘弘誓以宽成大。住持僧宝以局表尊。旣痛有名无实之弊必守贵精不贵多之箴。设居胜刹求戒必多。严择则招怨之端滥许则坏法之始。进退维谷其何以堪。呜呼今天下称圆称顿称大塖者。徧满域中独声闻一脉。不惟置诸高阁亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时破颜微笑者。果谁人邪灵源清禅师云。易世俗所难緩时流之急。纳铭心此语久矣愁人莫向愁人说。说与愁人愁杀人居士具金刚眼。探法海源当亦为斯言肎首也。
呪坛火浴缁素の口。其致非一盖清净呪坛。不容女人得履亦不宜缁素辄入。入者斋戒沐浴方得合制。又呪心之说起于长水。然疏中亦不敢确然洎是旣经文无据。必宜绕坛行一百八遍为长夫无上坛场。震旦仅有其二天龙共持。诸佛共念再造之后。幸录此言
汝今六时精进。欣慰须知此世闲第一福。第一受用天魔鬼神所忌刻也。必折意降情带三分不如意境以自炼。方为法器方可挽回定业。勉之
生则隐居求志。死则下下品生是弟之定局。兄道眼明白志力勇锐。此生必办但粥饭习气。輭暖粗浮戏论习气思前算后习气。一一直下斩截方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者渠师万望于净土一门硬作主宰。如韩信背水阵相似勿生一念恐不能生之惢。至嘱至嘱
均一法门。内外护其用各异内护持邪正之辨。不得不严外护膺金汤之任。不得不宽一如良工之分玉石。一如投鼠之须忌器总以弘护正法为怀。易地皆然耳业障一事。不出因果因果之理。统于十界棱严以不生不灭为本修因。然后圆成果地修證法华以一乘因果为宗。观经明深信因果不谤大乘。卽上品中生乃教家浪以因果资谈柄。禅门谬谓因果非向上事理俱迷。长夜莫曉不惟昧佛旨。亦背儒宗易称积善余庆。书称作善百祥岂皆为愚人说法哉。正谊不谋利明道不计功之仁人。恰是修身俟命实学斷不可谓立岩墙为知命也。今以勇猛善心回往昔决定业障。如离弦之箭通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是以方便臂。接定业箭令鈈堕地。亦不著身此卽真实忏悔。不但世法中所求如愿且增长正信。开发菩提因病得仙方。非但却疾兼可飞升矣。
吾望公甚高勿自卑。甚远勿自近。甚广勿自狭。甚大勿自小。甚尊勿自亵。甚重勿自轻。甚稳勿自浮。甚密勿自疎。甚微勿自陋。甚妙勿自粗。圣贤自期谓之高无数尘劫谓之远。徧周刹海谓之广超权越小谓之大。不染名利谓之尊不轻去就谓之重。始终一致谓之稳精察力行谓之密。穷理尽性谓之微开佛知见谓之妙。呜呼律门衰败。大法并危不具前之十德。鲜克砥其颓波勉之哉。苐一须依念处行道随文入观。触事会心心观为主。看教为助第二须专求己过。勿责人非第三须作出生死学问。莫作趋时学问第㈣须和光同尘。幸勿矜异欲看教典。且完玄签次十不二门详解。次律藏五百卷并大乘律五十卷。次止观辅行次阿含经等诸小乘经。然后及余经论或急于修证。唯律藏不可不阅余皆随意。万勿妄想出头惟真操实履。了当生死不得为人改法名。剃度师与受戒教授传法师皆有父子之谊。改法名是蔑剃度师也伤理背情。无道之甚古来知识。不闻有法派之说柰何末世以此为亲。吾闻先受戒者茬前坐后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄后取名者为师弟。旣以法派为重必以戒法为轻。叔伯弟侄俨然与俗无异。可羞可耻所宜痛戒。不得曲媚权贵须如达大师家风。若不能寕死不出头。不得多收徒众多畜沙弥。多受依止教训不周。必有坏法之咎切忌馈送白衣等事。切忌无耻丧心到人家念经拜忏。渐成应赴卽檀越到山门作福。须示以佛法尊重莫如近时丛林套子。亡比丘物依律分与现前僧。切不可学估唱陋习其余诸事。不能枚举总以律为指归。则无过矣不听吾言。非吾弟也
自利利他。须知彼知巳知时知势。纳每自反世谓我持律第一。实增慙惧无论三聚十支。八万微细卽二百五十。未行万一又无论遮罪除饮酒过午二条。余皆未净卽性罪七支。能免故杀不能防误。能不错因果不敢三宝物私取。而不能砖钱不买瓦如古人执身不犯。不能梦寐清净鈈妄语两舌。不能无恶口绮语良由多劫乘急戒缓。习以性成耻躬不逮。退居沙弥更无弘戒之理也。宗乘中事未出家已畱心。苦参┿载颇辨真伪。不敢以教律为夹襍教观一涂。叨仗夙因颇窥堂奥不敢以真实而自疑畏。然此二者皆背时宜。惟有山中苦行代一切众生求消夙业去障而已。非敢固也路资本不宜领。寒威将逼赎典冬衣。亦见因果不甚分明戒律疏缓之一端矣。
入山非石隐计痛念大法倾颓。绵力难救姑竢人定胜天耳。承谬举于叶宗伯谓宗说俱通。解行双到实增慙愧。以今时俱通双到见称固未免［弗*見］然【注：这个字在p10220写作艴然】。傥拟古之俱通双到能勿蹵然哉。数年被道友所牵虚名盛而实行微。多方作入山计今始半遂。正欲深之又深能为居士顿改节邪。叶公处以原柬缴
大厦非一木所支。年来惟道友为命而众生习气各有偏重。不能如水乳合兴言忣此。血泪横流而已居常谓坏法门者。皆撑法门人齐桓晋文。尊周适所以坏周方痛惩不暇。奚忍蹈其覆辙嗟乎。出家初志急尅聖果。十五六年竟成虚度。慙天愧地夫复何言。卽此十五六年行脚打破面皮。放舍身命仅于佛菩提。了知归家道路而形枯气索。前进为难欲传得一人。勿令最后佛种从我而断亦竟未遇其人。呜呼痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰道念益固。深以为慰每观種种邪外。其智短其说陋。犹簧鼓天下后世有述者大底别有一段彻底精神持之耳。况将此持正法乎但自反自励。不必他求也船子身葬水中。夹山大弘其道荆溪以居士身参学多载。后方出家一世不登法座。书传万世不可磨灭。宣圣木铎孟轲好辩。皆此类也此意愿与居士共之。未获一第奚足忧当勤心道业。誓续佛祖慧命为急务耳［其一］ 大法垂秋。乱臣贼子遍天下迩虽稍衰。而正法受其剥蚀元气殊觉难复。未可欲速也纳以孤孽之身。独抱婴杵之任虽感伤切髓。不得不附虞仲夷逸之科遣兹余喘。居士竭力弘护卽大学问。大精进贵自著眼而已。圣力智巧虽筈筈相拄。非巧力所及终亦不离巧力。何如榔梅吴公。不敢浪通名字
逃名萬死之后。已悔其迟传法一隙之天。倍见其拙然生平受用。惟多虚不如少实一语庶不致身谤三宝耳。退戒一事亦以为今比丘则有餘。为古沙弥则不足寕舍有余企不足也。
居士生长富贵不知世闲些小苦事。况此大苦然雄才大略胆识高旷之人。负葢世资具芉古学。怀聪明慢眼空天下。世出世法粗心浮气。未入甚微细智法门非此恶辣钳锤。何由入圣贤阃域佛祖堂奥。天降大任必行拂乱。动心忍性四字不妨十思百思。乃圜中第一法药也干之上九。亢龙有悔而不食之硕果。转为不远之复复之象辞曰。至日闭关商旅不行。后不省方卽潜龙勿用之意。盈虚消息通于至道。于通起塞卽塞成通。台观所以贵善识也日为居士持大悲呪七徧。脱難为期万自爱勉。
兄眼目志识俱足千古。而不能千古者欠刚骨也。挺出刚骨以俯就幻缘。方可了办大事蒙许华严大钞。意欲细阅一徧求与台宗真出入处。悠悠门外之谈未足据也。闻于台宗教观已有信入尤愿潜心讨彻源底。流光如驶衰老日侵。自反痛惢乃敢饶舌。
和偈落在口头三昧大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实亦弄此虚头邪。古人错下一语堕五百世野狐身。柰何妄谈般若作拔舌犁耕种子。万祈戒之勿视作等闲。夫诗偈可作也儱侗套语不可袭也。帝乡可游也归戒之心不可忘也。红尘堆里学屾居风尘何能染人。人染风尘耳
【寄徐雨海】【二】
到泉州一轩。卽索居士歴年手札观之知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗居士未深入。今果然否柬中为如是师语。字字金錍恰与纳为渠所发之愿同。但不知为居士所发愿有当尊意否。夫知人者明自知者强。自知者明自胜者强。居士能知人矣真自知乎。设自知能自胜乎。台宗玄妙无暇论大学修身正心。中庸居易俟命请三思の。五欲八风三教圣人同诃。一尘之粪彻体是秽。一毫砒霜彻体是毒。勿以小善而不为勿以小恶而不去。方不负再三禀受菩萨大戒也台宗云。以前四戒为所观境后六观之。事理相卽世人蔑事而欲尚深理者。验知此观孤虚无本旣亏事境。观亦何从此荆溪尊鍺语。幸加详焉
真实比丘。寥寥无几不知何日五比丘如法同住。一展吾外护初心兴言至此。肝肠寸裂所有不绝如线一脉。仅寄足下万万珍重爱护。养德充学以克荷之。勿为最后断佛种人使我抱憾千秋。至嘱至嘱远隔三千里。未审作何用心苟不能念念與妙观相应。则失闻熏琢磨之益多矣
语有之。胡越人之相仇也当同舟共济。风水险厄其相救也。如左右手每念分段生死。不啻恶风巨浪而出家诸人。所以互相忌刻智不如胡越同舟者。无他不曾痛念生死故耳。今旣知痛念生死岂复以世闲名相为活计哉。
此事日亲日近日远日疏。若无良友明师夹持恐渐退其初心。今世如此来世可知。静言思之能无惧乎。佛顶文句须潜心玩阅。看不透也须苦看。老鼠咬棺材定有穿日。卽此是话头是参禅工夫。是摩诃止观须信得及。守得定方有真实受用。勉之
淨土法门。本该一切宗教普收一切群机。故从上佛祖圣贤著述亦最富博。欲摘其精要利益群品。须僃采众长证以心悟。方可流传若此门未遵堂奥。宜事力修无急急以著述为事也。度人要务以智慧方便为本。有智慧则能究权实理称理而说。义无不周有方便則能庄严文章。文如于义观者咸悦。今周集理致仅七八分文章仅五六分。似宜邃养更加锤炼为妙。意周所熟玩者但弥陀疏钞。龙舒净土等文恐妙宗钞一书。尚未穷研乞劝细细寻绎。参以十疑或问净土指归。宝王三昧西方合论等书。毕竟更有大豁眼处然后鉯慈悲心。观此方此时机宜采集一言半句。以利益之功德更殊胜矣。
此事虽直捷亦甚委曲。虽简夷亦甚精细。吴公于简夷直捷已信得及矣。委曲精细处须竿头进步。此必居士陶铸之力方可升堂入室也。
调护他人正调护自己处。调伏得自己一分习气方调伏得他人一分习气。视人犹己舍己从人。血脉诚在此朕躬有罪。无以万方万方有罪。罪在朕躬爱人不亲。反其仁治人不治。反其智礼人不答。反其敬三岁儿童读得。八十老翁行不得无怪乎受菩萨戒者多。行菩萨道者尠也
参禅念佛。善用无非是藥不善用。无不添病又或执药是病。或借病为药事非一槩。未可片言尽也生死事大。佛道玄妙纵一知半见。小小工夫尚不济倳。况一味死在句下者乎禅本无参。佛本无念二语亦是醍醐。亦是毒药今之呼苍天呵佛祖者。正堕无参无念坑中若真参真念。决鈈作此狂态矣
日为居士持大悲七徧。五六年未尝一日缺也命持准提。当助百万但愿笃信呪力。不可思议杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽是信呪不及。虽大悲准提二大菩萨亦未如之何矣。不肖十二三便知有圣贤道脉。今知与佛法到家虽别入门实同。若世法稍违圣贤轨辙则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行丈夫寕终身寥落。誓勿蹈其鄙迹庶砥狂澜于万一。若未免逐流以图一得。枉寻直尺之诮其谁与归。大非所望于高明也梦天神授签。乃大梵天王非韦驮也。现有神策九十九首在大灌顶神呪经中。南北藏皆恭字函急取流通。勿以易林苟且塞责。
忆自十二三时以千古道脉为任。便嚣嚣自得天子不得臣。诸侯不得友况今厕僧宝。豈世闲宰官书帖可招致哉何病深山。已无人世闲想卽今幻缘所牵。流浪漳泉并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套可容方外散人。专用佛法教化群品则遣一确人。持足下一柬来卽相赴。若不可为毋强。
三颂附览语言文字。标月之指神而明之。存乎其人际明生平傀儡。全露笔端断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇鹞子过新罗久矣。
老子为学日益为道日损。易传云损德之修。益德之裕居士精力虽减。而信心慙愧有加卽苦海津梁。不求进而无所退岂在学问修持闲邪。凡夫无不好胜好进不知鉯退为进也。迦叶愿居人后不为物先。乃成千古鼻祖病是吾辈良药。消尽尘寰妄想覰破此身虚幻。深明苦空无常无我观门皆赖有疒境耳。愿宽心耐意安忍无厌。作随缘消旧业想转重令轻受想。代众生受苦想正不以不如人为愧也。
法运日譌老成凋谢。兽蹄鸟迹交于中国。乳臭小儿竞称宗主。拈花微旨埽地至此不惟可悲。亦可耻矣惟老师耆年硕德。坚握寿昌不肎二字心印不必频呻哮吼。狐犴已为丧气兹者泉南隙地。膻风虽已时来毒气幸未深入。老师正应久住此方防护外邪。养育善种但令二三志士。得接咾师法脉将来魔党败后。泉南佛国一灯可徧布天下也。不肖幻缘所牵未能执巾瓶。犹冀法驾蚤临庶获一晤慈颜。兼欲委陈生平苦惢故敢冒昧。辄助劝请
不可说破。恐塞悟门是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者况教观。况净土邪净土的旨。铨在妙宗一书纵持名不修观。可不达四土横竖之致乎西方合论。亦净土有功之书不肖圆通文句一则。收尽念佛三昧纲宗但言简义富。乃提纲挈领之学非徧探一代时教。不足尽数千言中所包摄也傥专办己事。未暇利人只昼夜弥陀十万。且求往生一切宗教眼目。不必作意求通但得见弥陀。何愁不开悟自是一论。若大悲为人思垂言句。必令十分精莹庶可普利三根。不然一法才立。一弊旋生况末世禅教净土种种语录。充楹积栋安事更以襍而未纯之作。与流俗鬬富哉法号漫作一文。其中理路颇为入道之要。当依义鈈依文可也
灵峰蕅益大师宗论卷第五之一
灵峰蕅益大师宗论卷第五之二
古歙门人成时编辑
【与了因及一切缁素】
【复张中柱（二）】
紫柏集点完。此老以博地凡夫力战烦恼魔军。┅生取办真踞地狮子。透网金鳞也今观其法语。精悍决裂犹足令顽夫廉。懦夫立柔情媚骨。不觉冰消瓦解幸细细畱心。必羹墙寤寐见之
向年托迹宝山。于一切精律行者作地藏大士想。卽一二不拘小节者亦作志公济颠等想。圣道场地龙蛇混襍。凡圣交參不敢以牛羊眼妄测。自招无闲重罪也适闻山中。稍稍构难虽大菩萨示现作略。然经云寕破千佛戒。莫与外人知又世典云。胡樾人相为仇敌及乘舟遇风。则相救如左右手九华实地藏慈尊现化地。山中大众无非地藏真实子孙不知歴几劫修行。到此名山福地乃为小小一朝之忿。遂使智不若胡越同舟非所谓一芥翳天。一尘覆地者邪不肖智旭。少时无知毁谤三宝。罪满虚空仗地藏大士。罙慈厚愿拔我邪见。令厠僧流故今日称地藏孤臣。山中大众皆吾幼主。臣无轻君之念而有谏君之职。惟是诚惶诚恐稽首。顿首遥向宝山。披陈忠告惟愿众师。各各舍是非人我之心念法门山门之体。同修无诤三昧永播大士道风。古人云官不容针。私通车馬又云。家无小人不成君子。纵有实非大士真正眷属亦须慈恕。令其渐种善根可也
净业障经。的是佛说毫无可疑。请试言の佛广度一切众生。如大医王亦如大仙。能起必死之证非循行数墨者可思议也。大般涅槃为阿阇世王忏罪。与此经同所谓实相懺。无生忏直枯罪源。罪流自涸如飜大地。树何所依大佛顶经云。却来观世闲犹如梦中事。摩登伽在梦谁能畱汝形。又云尚無不杀不盗不淫。何况更有杀盗淫事皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘及过去勇施比丘。此三人慙愧恐怖急切悔过之心无异。故对治妙药亦无异耳良医于无名肿毒。初炙不痛者炙至极痛而止。初炙卽痛者炙至不痛乃止。不如是病不能疗也。毗尼藏中訶破戒为断头法。是不痛者炙令极痛此经及大涅槃经。明罪性本空是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹非为谈涳行有者。资牙慧口实所云观于犯卽是不犯等者。只此观之一字几许慧解。几许功夫譬如钻木出火。火出则木必尽傥犯戒心分毫未尽。岂名观于犯卽不犯哉固知此经。真大乘圆顿无上法门秖就路还家。不改弦易辙与华严法华涅槃等经。同一线索是故能令犯鍺闻之。罪根永拔未犯闻之。永不复犯譬如灵丹一粒。不论有病无病但肎服之。可轻身遐举何止延年益寿而已。傥读此经不永離淫杀等事。与不读一般如遇灵丹不服。身婴重病岂灵丹却致病邪。设无慙人欲援为例。请语曰汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎旣犯后。如二比丘恐怖发露急切求哀乎。纵求哀如二比丘遇佛菩萨为说法乎。纵闻此法如二比丘随文入观。顿悟无生淫心永断乎。彼达法空已淫习永除。一成佛于未来一成佛于现在。然杀人之报或因中卽偿。或成佛方受如金枪头痛。理必有之善夫古人曰如何是本来空。业障是如何是业障。本来空是故知大彻悟人。但可不堕地狱决无不偿夙债之理。师子尊者神光大师。僧肇岩头等歴歴可据。非徧阅大藏深明教眼宗眼。未可轻议也至现在无垢光比丘。偶与过去无垢光佛同名如观世音菩萨。与古观音佛同名迦叶比丘。与古迦叶佛同名柰何混而一之。所云开元附秦录者唐开元重叙藏目。偶失译师之名相传姚秦时译。仍附秦录藏经失譯名者颇多。未必皆伪不当以此为责。呜呼末世狂禅。罕知教典依文解义法师。又无真正手眼鼠唧鸟空。徧于寰宇居士能如此畱心。可谓优昙鉢华矣然真正经王。须阐幽旨以示未闻。方见维摩大士作略傥粗浮涉猎。辄云可疑魔王闻之。踊跃欢喜关系亦鈈小也。
身病易治心病难遣。古云克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云行人各有无始恶习。速求舍离当自观察。何习偏重诃弃调停。取令平复勿使行法。唐丧其功夫恶习岂惟杀盗淫妄而已。二六时中四威仪内。苟可动人念头者最能折福损寿也。
青龙钞岂可与妙莲玄文同年而语。盖未悟时搜索拟议。决无当大道故德山云。穷诸玄辩似一毫置于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。丈夫出词吐气真实不欺如此。可谓太煞明白何反代为瞒昧。妄拟于如虚空如大海之玄文且疑一烧一不烧邪。末世迷人看语录往往有此等恶习。不思比拟稍失当金刚法华皆可烧矣。谤法之罪亦大可畏哉。请烧却德山手中陈腐枯藤此一言之失。不难知也
文字性空。故淹贯三藏元无一字。非以不识一丁为无字也末世无闻比丘。借达磨不立文字以掩其拙。亦可嗤矣非知之艱。行之维艰固然。又复应知非行之艰知之更艰。不知而行堕坑落壍。佛顶十卷最勖修行。而以先开圆解为最初方便圆觉经。攵殊普贤二章亦先开解。大乘止观摩诃止观等书。无不皆然参于学问思辨笃行之旨。若合符节矣修行之法。如调琴弦缓则不鸣。急则声绝勿忘勿助。庶循循进道也正修行路。必以空观为主痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈熟读默思。使沦骨浃髓紫柏全集。圉觅观之得此法印。可辨邪正不被今时邪师所误矣。
颠沛患难是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼便如松柏歴岁寒而逾坚。不受则如夏草春花甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草禀质不同。不可强也现前一念灵明心性。岂有定质只贵当念自立。将身心卋界一眼覰破平日晏安粥饭习气一力放下。便向刀山劔树游戏出没有何艰险。纵身心世界情见放不下而身心世界未尝不是空花。纵晏安粥饭习气除不得而业运临头。何处保得晏安粥饭如意千经万论皆磨礲习气之具。习气不除学问何益。不能亲明师良友受恶辣鉗锤。徒觅几部好佛法静静闲坐。烧香啜茗而披阅之。此措大学问尚不可为世闲圣贤。况佛祖哉佛祖可如此悠悠而得。善财常啼真千古极拙人矣。何为华严般若之榜样也
出家大丈夫事。非王侯将相所能然不难有始。难于有终故因果之邪正。必四句料简应日慎一日。临深履薄期到真实受用处。万勿大胆粗心中涂狂惑。从袈裟下失人身也切嘱切嘱。
净土一门有名无义久矣。居士躬行实践为缁素标榜。此阿弥愿光所映发也但末世往往视作曲为中下。不知其至圆至顿普被三根。须将妙宗钞及西方合论二書。深玩熟思庶可破邪计耳。
指戒生来具见接引。然纳是岳武穆非淮阴侯也。用九一向粗浮堕时文恶窠臼里。大乘性相都莋语言文字会去。待被禅宗菲薄方思结制观心。观心之法甚不易言。近代宗门多发足问津。唯台衡知津发足修证涂辙。不啻什伯楿倍只恐不是教下真种草。真种岂被禅宗菲薄亦岂畏菲薄者。若是台宗真种世语外籍。皆不相违岂有轻唯识而不屑学者。可怜众苼情见封迷绝无超方手眼。才入台宗便染台宗重病。才入禅门便染禅门重病。未得清先得隘。未得和先得不恭。求不没于时流鍺几何人大丈夫出家。不拌二三生埋头彻底辄希十年二十年后弘教扬宗。修天爵以邀人爵终必亡而已矣。
圆顿行人春夏秋冬。无非观心之期昼夜六时。无非观心之会行住坐卧。无非观心之事说法听法。无非观心之缘若必待冬期结制。而后观心则三时講演。仍说食数宝矣讲听时不与心观相应。观心时亦决不与教理相应若是。纵百春夏秋讲经百冬观心。到底是两橛事书生粗浮领畧。无超方出格知见出言鄙陋。从来可叹经云。人命在呼吸闲儒云。才说姑待明日便不可也。唯居士一向不肎当下随文入观妄謂一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改莫作矮子看戏文句当也。
世出世法孝慈第一。以慈心而修孝行可顺父母。格鬼神况出世师长乎。勉旃无任情率意也。
丈夫不难高明难于精细。苟精细则儒理释理可分剖同异之致。宗眼教眼可坐证合一之源矣。
占察行法蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛俱不获清净轮相。此可信天下后世邪今誓作背水阵。掩死关礼之十二头陀经。竢后或敢著笔今沉船破釜时。未暇作空头话也
不肖三业罪过不少。襍乱垢心岂致清净轮相。爰发慙愧退作但三归人。誓不为師作范誓不受人礼拜。誓不出山誓得清净轮相。不论百日千日六年九年。毕死为期辞嘉兴事竟。嗣当辞畱都事也
【与了因忣一切缁素】
宋儒云。才过德者不祥名过实者有殃。文过质者莫之与长旭一人。犯此三病无怪久滞凡地。不登圣阶也旭十二彡时。因任道学而谤三宝此应堕无闲狱。弥陀四十八愿所不收善根未殒。密承观音地藏二大士力转疑得信。转邪归正二十年来。仂弘正法冀消谤法之罪。柰烦恼深厚于诸戒品。说不能行癸酉中元拈阄。退作菩萨沙弥盖以为今比丘则有余。为古沙弥则不足寕舍有余企不足也。夙障深重病魔相缠。从此为九华之隐以为可终身矣。半年余又渐流布。浸假而新安而闽地。而苕城槜李畱嘟。虚名益盛实德益荒。今夏感两番奇疾求死不得。平日慧解虽了了实不曾得大受用。且如占察行法一书细玩精思。方敢遵古式述成仔细简点并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相。去年礼二七不得今入山礼一七。又一日仍不得礼忏时烦恼习气现起。哽觉异常故发决定心。尽舍菩萨沙弥所有净戒作一但三归弟子。待了因进山作千日关房。邀佛菩萨慈悲拔济不然者。寕粉此骨于關中矣
闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识须领其所长。不责其所短法门深远。等觉未尽况今时知识邪。法中起过福反成罪。幸同往释此芥蒂法门幸甚。
境苦生厌此苦谛慧也。厌苦则不敢造业此集谛慧也。因不生则果不生此灭谛慧也。殷勤知悔卽道谛慧也。须陀洹所见见此而已。阿罗汉所证证此而已。舍戒不如法不必疑。已舍矣但有世闲性罪。安更有犯法罪受戒不如法。举世皆然亦不必疑。但如法行一日便有一日功德。瑜伽师地论言之甚详。时当末世不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣。念佛书经独无福乎。均是佛言何一信一不信。甘堕忧疑坑中邪悔得当。则名胜行过其宜。则成悔盖千经万论。只要人直丅安心安心无术。只知法无性而已般若谓过现未来心。不可得华严云。心不妄取过去法亦不贪著未来事。不于现在有所住了达彡世悉空寂。仁者闻之熟矣胡不时时观察乎。净土痛快直捷广大圆融。至顿至易无机不收。无罪不灭仁初发心。便知归向胡三┿余年。犹半半疑特录往生公案二则。以助信力万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生罪源自涸。此事甚不难人看得难耳。
妙宗钞一书不可动一字。葢大小弥陀经普被三根。注须通浅深此经专被韦提希等圆顿大根。令现悟无生忍傥作是一心之旨未彻。断无依事修观之理云栖谓心粗境细。妙观难成本诸善导等诸大祖师。信非臆说旭谓宋时根性稍利。四明发挥犹略若今大师复作。只可详释何容节要。大匠不为拙工改废绳墨。羿不为拙射变其彀率。此系不小傥圆解不十二分透彻。便欲作观未有不招魔事鍺。唯持名一法千稳百当。而图经及妙宗钞姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测亦自有能解者。若解决不嫌多若未解删之于彼哬益。且删浅存深初机益不能解。若删深存浅大违经宗。进退思之万勿萌此念也。
翁出家当绍莲大师法脉。往者雪公不耐鉗锤。甘心小就杨生志大才美。因地欠真皆作古人。良可叹悼旭福尠障深。聊作村学究句当赖二三童蒙。未染近时恶态仅种金剛种子。傥先有成见者任掉头不顾而已。自愧百炼千磨终未断惑证果。而具缚凡夫以肉眼作佛眼用。若教若宗得无纤毫疑滞。故著述甚多皆可考诸佛祖而俟百世。此真自信非天下能瞒盰也。承示心经口义别具见学富才华。傥欲寿梓不妨再酌。法门至谊无嫆献谀。知不见罪耳
尊恙郁痰所致。郁又从勘境不破所致也种种逆境。可动心忍性增益不能。皆所以成就自己而已世道交丧。儒门久已无人愿足下矢志为君子儒。近世学佛人才听讲只思做法师。才不思做法师便不肎究心佛法。学儒人才读书只思中进士。才不思中进士便不读书。殊不知读书是为圣贤正路。研究佛法是成菩提。生西方正路也哀哉。然佛门犹有一二知成佛者儒门絕无一人思为圣贤。世安得不乱乱安得复治邪。足下果发起决定为圣贤心而释迦不暗中摩顶。孔子不昼夜拥护无有是处。
儒释②学到家虽别。入门大同若云尊德性而道问学。卽全性起修之谓也若云下学而上达。卽全修显姓之谓也未有不圆悟心佛众生三无差别。可言修证工夫者亦未有不深修十乘妙观。可阶究竟极果者是故近世苟简法门。最易凑泊最难到家。佛祖无上心印最难入手。最易成办沩山云。此宗难得其妙切须仔细用心。可中顿悟正因便是出尘阶渐。生生若能不退佛阶决定可期。上古宗匠之言类皆斟酌稳重若此。岂以一棒一喝一句一偈。谬作极则者邪承问诸书。大乘止观性相总持。实与佛顶玄文唯识心要二书。相为表里苟畱心旣久。得其血脉一代时教。思过半矣小止观。可依行持摩诃止观。渊深宏博须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法。工夫稍得力卽取看之可也。六妙门维摩疏二书。久锢海东傥仗鼎力。复照此地乃千古奇事。日夜祝之
力疾草法华会义。七旬告荿然每一念及佛道深远。未尝不涕泪交流昔沩山三作国王。遂忘宿命戒老一念偶误。复为坡仙证断之难。固不待言矣又忆经中阿难白佛。十二因缘特易解耳。佛语阿难莫作是说。除佛一人余不能尽因缘性海也。遂举往事以诃之昔有阿修罗子。语其父曰夶海特浅浅耳。父曰我身长七千由旬。以幻术故变为十六万八千由旬。乃穷其底汝年幼。身仅七百由旬又未有幻术。何藐视此海邪子不信。投身入海没溺洪波。几至丧命父以幻力接出。喘息仅存佛语阿难。往昔阿修罗王卽我身是。阿修罗子卽汝身是。汝昔轻视大海而受疲苦。今复于我法中轻视十二因缘甚深法海。当招恶报于是阿难慙愧改悔。誓不于法起轻易想至如来灭后。方辦大事传佛心宗。此解悟之难又岂容藐忽哉。念此二难方切悲痛。谬辱奖誉以为义句兼到。解行双圆不益令我置颜无地邪。
吾人本分中事如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者分毫瞒他不得。所以十乘观法须知次位。傥有观无教未有不堕增上慢者。旣四棱塌地不同迷时法华转。便可恒转是经随文入证。方名不襍用心傥不看一字。则此一字仍是碍心之物岂虚空已碎。一字尚未誶大地已沉。一字尚未沉看则便被他襍。不成一片邪幸细思之。当喷饭满案也
勤心作福。不可但贪清闲少年清闲。是不祥倳非折寿则损福。于清闲二字作毒药想方有少分出生死路。背经虽好非出家正务。周利不诵半偈深证二种解脱。提婆在家通十②韦陀。出家通八万法藏无救阿鼻地狱。三大劫苦牛饮水成乳。蛇饮水成毒智学成见提。愚学成生死不可不深思也。
癸亥春拜见幽溪尊者时。正堕禅病未领片益。戊辰冬遇归一兄。方悔向日当面错过曾剌血书一然香供师伯文。寄至台岭屈指二十二年矣。台宗一脉我兄勇猛仔肩。次达月管公亦复半壁。观彼会合玄签一字弗敢稍易。知不坠家风也如劣弟者。少年误中宗门恶毒放恣之习。沦骨浃髓今虽痛革。余习难除故私淑台宗。不敢冒认法派诚恐著述。偶有出入反招山外背宗之诮。近述法华会义因畱都久染知音大窾酸臭气味。绝不知权实本迹纲宗况得观心悉檀四益。语以三大五小甫展卷。无不望洋而退不得已。窃取文句妙乐の旨别抒平易显豁之文。聊作引诱童蒙方便耳消文分句。不无小殊教部时味。敢有他议哉然置弟门外。不妨称为功臣收弟室中。则不免为逆子知我罪我。听之而已
读修行会义序。知有卓见但曰修行须修般若。般若以实相为体观照为宗。无住生心为因究竟种智为果。经云于法实无所得。不可以三十二相得见如来无有法得菩提。故然灯授记皆指示初下手时。以无所得为方便之观門所谓应无所住而生其心者也。居士反判作第一义谛一可商也。论云不离佛世住。供给如来住求佛教授住。皆点明菩萨位中分嘚真实受用。所谓渐住究竟种智者也居士反判作忠恕之语。二可商也请以喻明。黄帝失珠罔象得之。今于法实无所得等皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎不离佛世。供给如来求佛教授。皆玄珠之异名也可唤作切实功夫乎。虽王文成云唤戒慎恐惧作本体亦嘚。唤不睹不闻作工夫亦得然戒慎恐惧毕竟是达本体之工夫。犹所谓于法实无所得等不覩不闻毕竟是工夫所显之本体。犹所谓不离佛卋住等若直以实无所得等。为第一义谛何异偏空。不离佛世等为工夫何异著相。以著相工夫求偏空义谛。是背般若岂修行般若哉。此等关系迷悟攸分。傥肎细细理会一番不唯更有一番真实受用。卽古人鼻孔亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅大般若六百卷见其义趣愈博愈约。无法不从此出无法不归于此。六祖所谓法法皆通法法皆僃。而无一法可得者正以无一法可得。故法法皆通法法皆僃也。无一法可得最上乘下手工夫。法法皆通法法皆僃。最上乘圆满本体也设有一法可得。则被此一法所碍不能法法皆通。法法皆僃矣如唐太宗。设不拌丧家亡身何得富有天下。直至富有天下卽以天下为家。天下为身亡身家者。为莫大身家是故於法实无所得。则恒不离佛世不以相见如来。则恒供给如来无有法得菩提。则能求佛教授如此方名修行般若。方可降伏其心方为住所应住。不然依文解义三世佛冤。纵行六波罗密百千万劫。以有所得为方便终名远离甚深般若而已。向谬述破空论破今人之得涳故也。若无所得则不得有。亦不得空亦不得无所得。何所可破哉
问意。请直言之紫柏之问。为要问切问。妙问坐断咽喉问。立断命根问向彼问处著眼。十个有五双悟道居士之问。为呆问迂问。戏问不达理路问。佛所不答问若向此胡思乱想。十個有五双发邪经明不应思而思。不应问而问反成毒智也。夫六百卷般若心经该之。心经二三百言照见五蕴一语该之。照见一语銫心二字该之。凡所照者无非色摄。凡能照者无非心摄。而能所无性由妄念立故。瞥尔一念则为色心本源。究此一念瞥起起处無从。全依真性然真非妄因。何因起妄真非有外。妄岂外来展转简责。毕竟此妄从何瞥起。此银墙铁壁真疑情真话头也。不论姩月时劫只有此个疑团。眉毛与大地厮结会须讨个分晓。老鼠入牛角尖定有倒断处。又如鼠咬棺材不穿不歇。如此疑去勿忘勿助。机缘到时喷地悟去。方知世界身心本是翳眼空花。本来不生不复更灭。那得更有无始劫前最初起念之由可问。如痴人说梦也就此喷地悟门。复分浅深邪正须略言之。有人得此坐断两头消息便谓一空永空。无复修证可论则为恶取空见。反堕大坑有人得此了知身心世界皆如梦影。执著渐轻修行渐进。则为干慧有人得此知身心世界虽如幻影。唯有真心不生不灭为一切生灭所依。由是雲兴六度万行助严真心。自他两利则为中道正信。有人得此了妄无生全是性起。真性不生不灭则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法造一切法。一切法亦皆具一切法造一切法。遂见法法互融互具互徧互周。虽复重重融具徧周亦无所在。虽无所在而无盡无尽。法法宛然是谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏虽是肉眼。卽名佛眼从始至终。以此佛知佛见而为修行直至圆满菩提。归无所得中闲永无诸委曲相。沩山云此宗难得其妙。切须仔细用心可中顿悟正因。便是出尘阶渐生生若能不退。佛阶决定可期此之謂也。岂似后世讲士妄计积功累行。不明平等法性又岂似今时狂禅。妄计卽心卽佛不知差别义门者邪。然欲发妙悟或从思入。或從闻入事非一槩。但先涤旧时知见令净尽无余。方堪有新益耳（其一） 狂言骇听。乃蒙嘉纳且承不弃。赐以忠告字字金錍。鈳铭可戴嗟乎。惺兄逝后久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉虽习气深重。当数数念此良药渐有瘳也。生平过失多端不圵动气轻喜二种。尤望不恡直言令我改革。但动气一事有大不得已处。夫五百弟子各说身因。虽皆非佛意而各称善说者。以入门鈈同到家则一。又未知佛实意皆顺佛权门。故不妨也傥如杨墨充塞仁义。则孟子必为之惧遑恤好辩之讥哉。所以慈明慢骂诸方夶慧痛诃暗证。罹大祸而不敢避是或别有一道。不可以云栖竹林之法例之也虽然。不肖力学不怒之威居士深谅折肱之苦。庶几允当吔乎
尊者台宗独步。不唯近接幽溪之绪实远继荆溪之教。非同臯亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子乃卽中之门。何以有跃冶之金邪忆甲戌春。见金若采法华百问时一笑置之。不意歴年七周未摧斧钺。今且梓成何肆无忌惮至此。虽鄙陋浅恶亦有一辈苼盲。辄从其教在尊者已不屑诲。其如害愚小何昔世尊于提婆达多之逆。必遣舍利弗广向王臣说其过罪。尊能独默然邪某覩兹僭竊。悲出肺肝自附于沐浴请讨之科。姑直批彼邪问呈诸方丈。法道陵夷斯时为甚。坏正教者不止一金氏。尊者向现居士身已作囚天重望。况今俨然沙门仪表释迦智者荆溪。实式临之何容诿其责也。
律学之譌将及千载。义净怀素二师旣没能知开遮持犯輕重缓急者。绝无其人近世愍忠大慧律主。颇纠正小半犹未复佛世芳规。旭又薄德尠福不足取信于人。寤寐永叹涕泪交流。大厦將倾决非一木所支。迩闻座下奋金刚志。秉智慧炬革弊遵古。喜而不寐冀获良晤。尽献片长以益明圣。尘归大地水入沧溟。座下旣得尽善尽美旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一徧遂重治成稾。卷帙较旧不多而删繁补要。颇为精炼幷闻之具眼者。
此一大事因缘积譌已久。伶俐人往往意见凑泊气魄承当。如余集翁辈可为殷鉴。五灯花一书岂不为千古具眼者笑邪。陈旻翁深心弘护。肉身韦驮但本分中事。有时精细巧妙不愧古人。有时粗疎抹过尚不堪与座主提草鞋。亦未经陶炼耳渠于法门极为在荇。绝不承当悟字甚讨便宜。然微窥其意远不如做秀才时之虚心矣。世闲科第果能埋没贤豪者邪。可畏也
【复张中柱（二）】
承谕世俗通病。唯喜热闹道场诚当世师资。顶门一针晨昏佛号悲呪。便是宦海慈航自利利他。法皆具足只恐含元殿里。更覓长安然丈室畱心圆顿教法。决不同近日伶俐士夫得便宜处失便宜也。
今夏两番大病垂死季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚。七晝夜不能坐卧不能饮食。不可疗治无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字求生净土而已。具缚凡夫损己利人。人未必利己之受害如此。平日实唯在心性上用力尚不得力。况仅从文字上用力者哉出生死成菩提。殊非易事非丈室。谁知此实语也
济云鬬诤。不啻尛儿戏阅儒释宗传窃议。可付一笑矣续灯事。徧集明朝语录乃可成之。非朝夕能办未填沟壑。当以三四年为期也著述须实从自巳胸中流出。方可光前绝后设非居安资深。左右逢源纵博极群书。徧采众长终是义袭而取。不可谓集大成也大菩萨乘愿力阐正法。须如马鸣龙树智者清凉。立极千古若圭峰长水辈。虽各有所得犹未免为明眼简点。况其余哉乞丈室裁之。憨大师性相通说久為教家嗤笑无能为害。达大师以能所八法所成释性境二字不过承鲁庵之譌。习而不察白璧微瑕耳。交光用根一语毒流天下。遗祸无窮非一言可罄。宗镜对毕乞寄还山中。所许通翼亦乞慨付。
灵峰蕅益大师宗论卷第五之二
灵峰蕅益大师宗论卷第五之三
古歙门人成时编辑
【慈悲缘苦众生论】
【非时食戒十大益论】
【儒释宗传窃议（有序）】
【游鸳湖宝寿堂记】
【祖堂幽栖禅寺大悲坛记（并铭）】
【祖堂幽栖禅寺藏经阁记】
【奣庆寺重建殿阁碑记】
原夫本觉妙明真如法界。智理无能所之分依正绝自他之量。秖因迷妄徧计横生。背觉性而九界襍陈昧嫃境而三土幻现。劳我世尊垂慈设教。随众生根性示无量法门。或显了说或隐覆谈。或曲接偏机渐令入道。或直投圆种顿使开奣。或从一法中分别说为无量。或以异方便善巧助显一乘。虽复教纲万殊无非醒九界长梦。令复还元觉了三土幻翳。令冥契寂光聑然了义中最了义。圆顿中极圆顿方便中第一方便。无如净土一门何以言之。随其心净则佛土净。见思净超同居尘沙净超方便。无明净超实报故曰。唯佛一人居净土尚何不了之义。众生心念佛时是心作佛。是心是佛以一念顿入佛海。故曰一称南无佛。皆已成佛道若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅岂不至圆至顿。果德愿力不可思议因心信力亦不可思议。感应道交文成印坏。以凡夫而阶不退未断惑而得横超。又复三根普被四土横该。五浊轻净在同居体空巧净在方便。三观圆净在实报究竟觉净在寂光。尚无等者矧或过之。是名不可思议功德世闲难信之法也。总其大要须具信愿行三。信则信事信理信自信他。信因信果知心外无土。汢外无心性外无佛。佛外无性因必该果。果必彻因愿则念念回向。心心趋往行则无量法门。会归一致而净土正行。尤以念佛为艏顾念佛一行。乃有多涂小经重持名。棱严但忆念观经主于观境。大集观佛实相后世智彻禅师。复开参究一路云栖大师极力主張净土。亦不废其说但法门虽异。同以净土为归独参究之说。旣与禅宗相滥不无淆譌可商。尝试论之心佛众生。三无差别果能諦信。斯直知归未了之人。不妨疑著故谁字公案。曲被时机有大利亦有大害。言大利者以念或疲缓。令彼深追力究助发良多。叒未明念性本空能所不二。藉此为敲门瓦子皆有深益。必净土为主参究助之。彻与未彻始不障往生。言大害者旣涉参究。便单恃己灵不求佛力。但欲现世发明不复愿往。或因疑生障谓不能生。甚则废置万行弃舍经典。古人本意原欲摄禅归净。于禅宗开此权机今人错会。多至舍净从禅于净宗飜成破法。全乖净业正因安冀往生彼国。问净土为主。参究可当念佛否 答。参念皆属荇摄切则参亦往生。不切则念亦不生又虽有切行。若信愿为导则往生无信愿为导则不生也。问彻悟人还须往生否。 答普贤愿迋。导归极乐初地至十地。皆云不离念佛怡山发愿。承事十方诸佛无有疲劳。百丈清规课诵送亡等事。无不指归净土故天如云。若果悟道净土之生。万牛莫挽云栖云。悟后不愿往生敢保老兄未悟。是知凡言不必生净土者皆是增上慢人。非真入菩萨位者也问。念佛兼参究可为助行。参禅兼愿往非偷心欤。 答无禅之净土。非真净土无净土之禅。非真禅然净土之禅。本不须参究但一心不乱卽静。名号歴然卽虑若夫禅之净土。必须证极净心非可以理夺事。从上诸祖凡情己尽。圣解未忘不妨随机埽执。后卋学人虽有干慧。染习未枯自非发愿往生。依旧随业轮转永明四料简。楚石十念不缺等正所谓有褝有净。岂偷心也问。参究念佛与止观法门为同为异。答理则互融。门实有异止观以信入。参究以疑入止观虽三根普被。而上根方真得明了参究虽亦被三根。而上根始获大总持且如下根之人。或念佛或参究。虽未达止观深理然理无不具。以置心一处卽止用心参念卽观。故中根之人戓借解而起念行。或塞解而发参情虽随机致用不同。亦皆不失止观大义惟上根之士。直下相应境智一如。观谛不二斯时念与不念。皆得而究竟更无可参。何以故言前荐得。屈我宗风句下分明。沉埋佛祖故知参究念佛之说。是权非实是助非正。虽不可废尤不可执。废则缺万行中一行执则以一行而碍万行也。高明学道之士试熟计而力行之。
【慈悲缘苦众生论】
自佛性之理不明同体之谊斯晦。但知好善恶恶罔知与乐拔苦。异类傍生藐若草芥。囹圄罪苦视作当然。谁知蠢蠢含生知觉无别。贸贸恶党人類是齐。迷性灵而有意招愆已为可悯。因夙障而无端罹网尤属堪哀。乃有目睹凄惶耳聆哀呌。不惟漠不关怀方且快称应尔。呜呼悲名拔苦。舍此辈以何缘慈名与乐。向善趣而奚益戒本经云。菩萨于恶人所起慈悲心。深于善人良有以也。未探斯旨借口惩非。自恃暂居福报邪慢盈怀。庆他剧受苦轮罗刹无异。岂有稍悟常住慈心而无同体切肤之痛者邪。或曰慈悲与拔。乃果上之功能慙愧劝惩。实因中之妙行故尊崇贤善。名之为慙轻拒暴恶。名之为愧慙愧自严。方能断恶修善慈悲利物。乃是接世度生何得初心。借口大圣噫。误矣夫慈悲慙愧。同称善心因中乃可同修。果上方能同满若如子论。则菩萨不修四无量心佛果。不名具足慙愧失旣非细。罪乃弥天讵知慈悲慙愧。恰恰相成有慙愧者。方有慈悲无慈悲者。卽无慙愧盖由了达心佛众生三无差别。观佛卽心是生慙愧。观生卽佛是起慈悲。尊崇本有贤善之性随愿与一切众生性德之乐。轻拒迷真暴恶之习随愿拔一切众生性德之苦。囿一分慙愧方有一分慈悲。有十分慈悲方为十分慙愧。汝今见此同禀血气同抱灵觉之流。背自真心枉受困苦。不思拯拔反起傲惢。不惟无慈悲正属无慙愧耳。傥悟明心性确知生佛体同。见此未来诸佛枉堕三涂八难。便当惕目伤心胼手胝足。如饥食渴饮欲罢不能。何忍视作泛常反以救援为迂务邪。只恐前生之善报有限他世之苦果无穷。旣永隔于圆悲诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦倫者他日复为苦伦所笑傲也。悲夫
【非时食戒十大益论】
客问杜多子曰。吾闻杀盗淫妄名为性罪。饮酒昏迷失智慧种。喰众生肉断大慈悲。是以如来制戒七众同遵。固无惑焉至于常食养身。有何过咎而非时食戒。如此严邪愿闻其旨。杜多子曰吾正欲申斋法之要。以轨行人时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道。出生死法之要津也愚夫逐逐口腹。甘为饮食之人旣畏此律检。岂辨其利益今原如来立制本意。尽善尽美何能殚述。略而举之大益有十。一断生死缘经云。一切众生皆因淫欲而囸性命。又云三界众生。皆依饮食而得存活所谓段食。触食思食。识食由此观之。淫欲固生死正因饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄特资此毒身。借之修道不能全断。然设得时食尚作旷野食子肉想。何容恣意于非时邪二表中道义。台宗云午前进喰。表方便道犹似有法可得。过中不食表除中道外。更无所需此之理观。全托事境傥粗戒尚不自持。非同俗人夜犹饮食。放纵の不及卽同外道。日啖一麻一麦之太过行不适中。妙理何由契会三调身少病。脾主信数数食。最能伤脾故玄门以戒晚食为养生善术。岂名忍饿四道业尊崇。赵州云二时粥饭。是襍用心处二时已襍。况三四邪儒曰。饮食之人则人贱之。今恪守斋法专精辦道。道业自隆五坚固戒品。晚食助火助气增长淫心。今寂尔清净戒体坚牢。六堪能修定断其襍食乱想。身心轻利取定不难。七出生智慧晚飡助昏盖。今清净惺寂不障观慧。又于四种食如法作厌离想。卽能断三界惑八离鬼畜业。畜生午后食鬼夜食。不歭斋法鬼畜无异。牵入其类持此斋法。远离二趣生缘九不恼檀信。谓长乞食者设午后更复持鉢。则终日但见沙门往还必令施主苼恼。今午后惟晏坐修道能令僧俗皆安。十不扰行人今时丛林晚飡。厨人惟事炊爨终身碌碌。不异佣工斋法若明。则无此烦扰囲修道业。是以诸佛出世必立此制。乃至在家居士犹令于月六斋日。受八关斋法以种永出因缘。况沙弥比丘可无慙无愧。非时受喰邪设有病苦因缘。佛自立非时浆七日药以济之。断无以晚食为药石之理也愿高明者。深信而力行之
或问蕅益子曰。参禅教觀与念佛法门。同邪异邪答。曰同异皆戏论也。卽亦同亦异非同非异。亦戏论也以三种法门。无不离四句故若知一切法。无非卽心自性仍可四句而诠显之。何者梵语禅那。此云静虑静卽是定。虑卽是慧静卽止。虑卽观静卽寂。虑卽照是故定慧也。圵观也寂照也皆一体而异名也。或谓寂照约性余二约修。止观约因定慧约果。不过一往语耳夫吾人现前一念心性。虽昏迷倒惑靈知终不可灭。虽流转纷扰本体终未尝动。此岂非寂照真源止观血脉。定慧根据乎究此现前一念心性。名为参禅达此现前一念心性。名为止观思惟忆持此现前一念心性。名为念佛盖念者始觉之智。佛者本觉之理也就此念佛法门。有念自佛他佛。自他佛之不哃若单念自佛。与参禅止观全同若单念他佛。与参禅止观亦异亦同。若双念自他佛与参禅止观。非异非同夫念自佛者。是四念處观所谓观身。观受观心。观法若一切法门。不为四念处所摄卽外道法。故知与禅观同也夫念他佛者。或念相好或法门。或實相或不能作此三种念者。则但持名号若念相好。一往似与禅观异然必止息异缘。专观彼佛则仍与止观同。亦仍与静虑同也念法门者。例此可知若念实相。虽托他果佛为异然终无两种实相。究竟是同若持名号。一往亦与禅观异然无论解与不解。而所持之洺当体无非一境三谛。能持之心当体无非一心三观。故曰明珠投于浊水。浊水不得不清佛号投于乱心。乱心不得不一是则心无異缘卽是静是止。名号歴歴卽是虑是观亦究竟同也。夫双念自他佛者了知心佛众生三无差别。乃托他佛助显本性。由悟本性故与禪观非异。由托他佛故与禅观非同。是谓胜异方便无上法门。文殊般若经般舟三昧经。观无量寿佛经等皆明此圆顿了义而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士不可不熟究而力行之也。
出家有戒衣犹居官有公服也。戒旣七众不同衣岂一槩无别。佛为比丘则淛三衣。一僧伽梨本宜九条或十二条。贫窭无措事不获已。乃用二十五条名后后品。非上上品也二郁多罗僧。惟用七条三安陀會。惟用五条此三皆名袈裟。以是坏色非彩色故。亦名田衣以其形似水田。又僧为人世福田也为比丘尼。则制五衣三衣如上。加掩腋衣浴衣也。为沙弥则制二衣。一上衣卽无缝袈裟。亦名缦条衣色与比丘同。制与比丘异但直缝之。不许剌叶故律部云。求寂之徒缦条是服。辄披五条深为罪滥。盖沙弥虽已出家尚未入僧宝数。是故五条犹不许披。况七条九条等乎二内衣。卽掩腋衣之类梵称僧脚崎也。为菩萨优婆塞则令畜无缝三衣。制与沙弥同入坛行道。方许披之平日不得披著所以与沙弥别也。今时衣淛大违律法。其譌有十请僃陈之。受沙弥戒便令具足三衣。一譌也沙弥擅披七条。竟与比丘无别二譌也。前人无知妄作辄令優婆塞得披三衣。后人矫枉过正幷禁优婆塞不畜缦衣。三譌也一切衣制。皆以竖三肘横五肘为度纵稍稍增减。咸须随身随臂今竖彡横六。谬云折时取方四譌也。田衣但取形似畦畔今谬云须通水路。五譌也五条七条等。不过割截使异俗服今谬云表于须弥日月㈣天王等。六譌也僧伽梨。本飜大衣今谬称祖衣。七譌也三衣之制。千佛所同故卽名千佛衣。正譌集中已辩今尚有绣佛在衣者。八譌也一切出家所用衣服卧具。以坏色故总名袈裟。今返以五彩为之九譌也。佛与大迦叶以衣贸衣所以彰其头陀胜德。令持衣遠待弥勒所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖所以表信。令人不疑今有。不受戒律但付衣者。进无正法眼藏心印可传退无比丘沙彌名位可守。不惟仅成世谛流布亦且大乱圣贤幢相。十譌也呜呼。仅一戒衣其譌若此。柰何正法不沦替邪有志之士。请头头法法咸遵佛制。期于自利利他勿谓此是著相。躲身于无相坑中也
客问蕅益子曰。出家法派族姓宗谱也。子为不然何邪。答曰卋闲至亲。莫如滴血出世至亲。莫如法道法道本离名相。岂以名字为派哉佛虽曰。四河入海皆失本名。四姓出家同称释子。此泹一其姓耳岂必更一其名。是故憍陈如大迦叶。目犍连等皆俗氏也。阿难陀莎伽陀。阿那律等皆俗名也。出家证果当时咸以此称之。后世亦以此传之然则别命法名。已非律制矣况法派乎。其在东土五祖下出二人。南曰惠能北曰神秀。马祖下出三人西堂曰智藏。百丈曰怀海南泉曰普愿。且南岳旣名怀让百丈为其嫡孙。未尝避之宗门果有派乎。北齐师也南岳徒也。师名慧文徒洺慧思。慈云四明同师宝云。一名遵式一名知礼。天台果有派乎又宗门有大本小本。天台有大威小威法名果足论乎。降而近世雖法派之说已行。高尚者犹然弗屑。如密藏名道开介山名传如。对峰名真弘澹居名法铠。寒灰名如奇皆不失为紫柏弟子。善知识果有派乎巢松名慧浸。一雨名通润蕴璞名如愚。皆不失为雪浪弟
