道教生活态度对现代人的启迪
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者：金陵书风
1 　 成仙得 道 的 信 仰 理
人 生 短 暂 ， 生 死 无 常 。人生 的 价 值 何 在 ? 生 命 的 理 想 归
宿 是 什麽 ? 每 一 个 人 都 想 找 到 自 己 的 信 仰 ， 解决 人生 的 终 极 关 怀 问 题 。 没 有 信 仰
的 人生 ，只 能 是 浑 浑 噩 噩 的 人 生 。 道 教 信 仰永 恒的 大 道 ， 认 为 道 既 是 宇 宙 的 根 源
，也 是宇 宙 的 终 极 存 在 者 。 每 一 个 人 都 禀道 而生 ， 只 要 遵 循 道 教 的 教 义 ， 积 极 地修
炼， 最 终 将 成 仙 得 道 ， 进 入 永 恒 、 自由 的理 想 境 界 。 成 仙 得 道 的 信 仰 理 想 解决 了芸
芸 众 生 的 终 极 关 怀 问 题 ， 吸 引 了古 往今 来 无 数 的 人 们 ， 为 之 奋 斗 ， 为 之献 身。 有 了
信 仰 ， 生 活 才 有 意 义 ， 人 生才 有动 力 。 成 仙 得 道 的 信 仰 使 人 们 明 确了 人生 的 努 力 方
向 ， 找 到 了 自 己 的 安 身立 命之 处 。
2 . 济 世 利 人 的 社 会
道 教 经 典 《 度 人 经 》 有 一 句 口 号 ： 「仙道 贵 生 ， 无 量 度 人 。 」 要
求 道 教 信 徒不仅 要 「 度 己 」 ， 而 且 要 担 负 起 「 度 人」的 社 会 责 任 。 度 人 的 方 式 很 多
， 如 以我之 德 行 去 感 化 他 人 ， 以 我 之 能 力 去 辅助叙 述 他 人 ， 以 我 之 学 识 去 教 导 他 人
，以我 之 宗 教 修 持 为 大 众 服 务 等 等 。 只 有积极 地 为 社 会 作 贡 献 ， 功 德 圆 满 ， 才 能名登
3 . 慈 爱 和 同 的 处
人 是 生 活 在 社 会 之 中 的 ， 受 到 各 种 社会关 系 的 制 约 。 社 会 和 谐 有
序 ， 个 人 才会有 美 好 的 人 生 。 那 麽 ， 如 何 才 能 处 理好各 种 社 会 关 系 呢 ? 道 教 提 出 ，
每 个 人都应 该 具 有 慈 爱 之 心 ， 要 仁 慈 、 友 善 地对待 他 人 ， 乐 人 之 成 ， 悯 人 之 苦 ， 济
人之危 。 平 等 一 心 ， 和 同 一 切 ， 「 不 杀 不害， 不 嫉 不 妒 ， 不 淫 不 盗 ， 不 贪 不 欲 ，不憎
不 忌 ， 言 无 华 绮 ， 口 无 恶 声 」 ( 《度人 经 》 ) 。 道 教 对 人 际 关 系 的 理 想 境界的 描 述
是 「 齐 同 慈 爱 ， 异 骨 成 亲 」 ( 《度 人 经 》 ) ， 即 所 有 的 人 ， 不 分 亲 疏，都 互 相 仁
慈 友 爱 ， 没 有 血 缘 关 系 的 人都像 血 亲 那 样 亲 密 。 如 果 每 个 人 都 遵 循道教 仙 圣 的 教 导
， 世 界 一 定 会 和 平 安宁。
4 . 顺 应 自 然 的 行
顺 应 自 然 ， 即 审 时 度 势 ， 顺 应 事 物 发展的 本 性 ， 不 强 作 妄 为 。 每
一 个 人 ， 从领导 者 到 普 通 老 百 姓 ， 只 有 当 他 的 行 为顺应 时 势 ， 顺 应 民 心 ， 顺 应 自 然
规 律 和社会 规 律 ， 才 能 取 得 成 功 。 否 则 就 是 蛮干和 盲 动 ， 不 管 付 出 多 少 努 力 ， 都 会
失败。 道 教 顺 应 自 然 的 思 想 是 从 对 宇 宙 人生和 社 会 历 史 的 深 刻 洞 察 中 总 结 出 来 的，不
管 在 什 麽 时 代 ， 始 终 闪 烁 著 智 慧 的光芒 。
5 . 崇 俭 抑 奢 的 生
推 崇 俭 朴 的 生 活 ， 反 对 奢 侈 浪 费 ， 是道教 的 传 统 美 德 。 然 而 ， 在
现 代 社 会 中，不 少 人 踏 入 了 消 费 的 误 区 ， 以 奢 华 摆阔为 荣 耀 ， 以 挥 霍 享 乐 为 潇 洒 ，
以 节 俭朴素 为 寒 酸 。 这 种 价 值 观 念 严 重 影 响 了社会 风 气 ， 导 致 一 些 人 盲 目 攀 比 ， 超
前消费 ， 为 此 债 台 高 筑 ； 一 些 人 为 了 满 足自己 的 挥 霍 而 不 择 手 段 ， 或 盗 窃 抢 劫 ，或利
用 职 权 贪 污 受 贿 。 这 种 现 象 如 果 蔓延开 来 ， 後 果 不 堪 设 想 。 我 们 认 为 ， 在现代 化 的
今 天 ， 崇 俭 抑 奢 的 古 训 仍 然 有著不 可 忽 略 的 意 义 。 让 我 们 继 续 发 扬 道教的 崇 俭 抑 奢
思 想 ， 在 消 费 活 动 中 ， 多一些 理 智 ， 少 一 些 盲 从 ； 多 一 些 实 在 ，少一 些 虚 华 ； 多 一
些 精 神 追 求 ， 少 一 些物欲 放 纵 。
6 . 清 静 恬 淡 的 精
道 教 所 主 张 的 人 生 ， 是 一 种 艺 术 般 的人生 。 人 诗 意 地 盘 居 於 大 地
上 ， 过 著 诗化般 的 生 活 ， 无 拘 无 束 、 知 足 常 乐 地 享受人 生 。 道 教 引 导 人 们 放 眼 於 广
阔 无 垠的天 地 自 然 和 历 史 长 河 之 中 ， 从 一 时 一事的 是 非 、 得 失 、 荣 辱 中 超 脱 出 来 。
这就需 要 有 一 种 清 静 恬 淡 的 心 态 ， 淡 泊 名利， 随 遇 而 安 ， 流 逝 了 的 不 去 强 求 ， 来到了
的 也 不 躲 避 ， 不 因 丰 厚 的 物 质 生 活而欢 悦 ， 也 不 因 贫 贱 简 陋 的 处 境 而 忧 虑，不 为 个
人 的 私 欲 而 心 神 不 安 ， 不 因 为个人 的 不 遇 而 情 绪 波 动 、 怨 天 尤 人 ， 始终如 一 地 追 求
崇 高 的 精 神 境 界 。 道 教 的这种 思 想 能 够 引 导 人 们 冷 静 地 面 对 曲 折的人 生 ， 勇 敢 地 承
受 无 法 避 免 的 挫 折 和磨难 ， 从 而 保 持 心 理 的 平 衡 ， 确 立 健 康的人 格 。 无 论 人 生 的 失
败 者 还 是 成 功 者，都 可 凭 借 它 诗 意 地 盘 居 在 这 大 地上。
7 　 抱 朴 守 真 的 价
抱 朴 守 真 即 固 守 人 的 纯 朴 自 然 的 本 性，反 对 人 性 的 扭 曲 和 异 化 。
抱 朴 守 真 意味著 诚 实 不 欺 ， 敢 讲 真 话 ， 不 媚 上 ， 不谄下 ， 不 弄 虚 作 假 ； 意 味 著 坚 守
节 操 ，不随 波 逐 流 ， 不 朝 秦 暮 楚 ； 意 味 著 以 诚待人 ， 不 矫 揉 造 作 ， 不 口 是 心 非 。 可
见，抱 朴 守 真 是 人 的 多 种 美 德 的 汇 合 处 。只有 抱 朴 守 真 ， 才 能 消 除 人 与 人 之 间 各种人
为 的 障 碍 ， 形 成 一 种 和 谐 融 洽 的 人际环 境 ； 才 能 更 好 地 表 现 和 发 挥 人 的 价值， 促 进
社 会 的 有 序 发 展 。 只 有 抱 朴 守真， 才 能 获 得 恬 静 旷 达 的 心 境 ， 养 成 淡泊洒 脱 的 胸 怀
8 . 性 命 双 修 的 养
随 著 经 济 的 发 展 ， 生 活 水 准 的 提 高 ，人们 越 来 越 重 视 养 生 之 道 。
社 会 上 持 续不衰 的 气 功 热 就 充 分 反 映 了 人 们 对 健 康长寿 的 期 望 。 道 教 有 完 整 系 统 的
养 生 思想， 有 各 种 切 实 可 行 的 养 生 方 法 ， 值 得现代 人 认 真 挖 掘 。 道 教 基 於 形 神 统 一
的生命 观 ， 提 出 性 命 双 修 的 养 生 原 则 。 性指心 性 ， 命 指 身 体 。 性 命 双 修 就 是 既 要通过
身 体 锻 炼 优 化 人 的 生 理 功 能 ， 又 要通过 心 性 修 养 净 化 人 的 灵 魂 。 这 跟 西 方养生 学 只
注 重 饮 食 卫 生 和 身 体 锻 炼 是 完全不 同 的 。 道 教 的 养 生 学 是 整 个 人 生 修养方 法 ， 借 这
个 方 法 去 达 到 「 天 人 合 一」、 「 道 我 一 体 」 的 人 生 最 高 境 界 。 道教性 命 双 修 的 养 生
方 法 对 於 现 代 人 保 持身体 健 康 和 心 理 健 康 都 有 极 大 的 借 监 价值。 道 教 的 命 功 涵 盖 了
当 今 社 会 上 流 行的气 功 的 绝 大 部 分 功 法 。 道 教 的 性 功 即心理 控 制 方 法 ， 类 似 於 现 代
医 学 中 的 心理疗 法 。 放 眼 当 今 商 品 化 社 会 ， 竞 争 激烈， 令 人 心 理 紧 张 ， 情 绪 焦 虑 ，
心 理 病人数 量 逐 渐 增 加 。 如 能 学 习 借 监 道 教 的心理 控 制 方 法 ， 可 以 缓 解 个 人 的 焦 虑
情绪， 减 轻 心 理 压 力 ， 保 持 良 好 的 心 态 ，从而 促 进 心 理 健 康 发 展 。
9 . 天 人 和 谐 的 生
道 教 认 为 ， 人 与 自 然 是 有 机 的 同 构 互感整 体 。 人 必 须 依 赖 自 然 界
而 生 存 ， 故人当 爱 护 自 然 ， 保 持 与 自 然 界 的 和 谐 关系。 《 阴 符 经 》 说 ： 「 自 然 之 道
不 可 违。」 人 们 应 充 分 认 识 自 然 界 的 规 律 ， 要按自 然 规 律 办 事 ， 如 果 反 其 道 而 「 妄
作」， 势 必 危 害 人 类 自 身 。 道 教 主 张 对 宇宙万 物 都 施 以 仁 慈 的 爱 心 ， 主 张 尊 重 自然界
万 物 的 属 性 ， 让 宇 宙 万 物 自 足 其 性，自 然 得 到 发 展 ， 而 不 横 加 干 涉 。 在 道教看 来 ，
人 和 自 然 万 物 之 间 存 在 因 果 报应关 系 ， 人 与 宇 宙 万 物 是 互 相 感 应 的 ，感应 的 基 础 在
於 人 和 万 物 都 有 灵 性 ， 人与物 资 讯 相 通 。 宇 宙 演 化 不 停 ， 生 生 不息， 人 作 为 宇 宙 共
同 体 中 的 一 员 ， 应 该以促 进 整 个 宇 宙 更 加 和 谐 完 美 为 目 标 ，而不 应 该 以 毁 灭 各 种 自
然 物 的 行 为 来 扼杀宇 宙 的 生 机 。 为 了 保 持 人 与 自 然 的 和谐关 系 ， 道 教 在 各 种 戒 律 中
对 保 护 环 境作了 许 多 具 体 的 规 定 。 在 环 境 破 坏 成 为全球 性 的 严 重 问 题 的 今 天 ， 道 教
的 生 态智慧 对 於 解 决 人 类 的 生 存 危 机 是 有 其 现实意 义 的 。
总 之 ， 道 教 的 生 活 态 度 对 於 现 代 人 正确认 识 自 我 ， 正 确 认 识 人 生 的 价 值 ， 正确处 理
人 与 人 、 人 与 社 会 、 人 与 自 然 之间的 关 系 ， 从 而 建 立 美 好 的 人 生 ， 是 具有启 迪 意 义
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道教生活态度对现代人的启迪--黄信阳。信奉道教，重要的是将道教的精神、道教的智慧贯彻到生活之中，在社会生活中修道、行道、悟道。立足於生活，圆融於生活，服务社会，利益人群，这既是道教的优良传统，也是道教文化在现代社会中发挥积极作用的根本途径。总之，道教的生活态度对於现代人正确认识自我，正确认识人生的价值，正确处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系，从而建立美好的人生，是具有启迪意义的。
令人启迪，永久受益！人生感悟，字字珠玑！△人生需要做到这几点：人生总是有输有赢，得势顺境时，千万不要得意忘形，放纵自己；△人生之所以存在不同，是因为想法不同，是因为对机会和挑战的定义不同，是选择勇敢的面对，还是选择消极的逃避，就结果而言，不敢绝对的判断，但是这两种生活却告诉人们一个很明白的道理，第一种人还有希望，第二种人却只剩下失望。人生深入地进行创造，甚至创新，开辟人生的丰收景象。
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道教在其历史发展过程中，道教徒始终不渝地、忠实而虔诚地践行“度己度人”这一立教宗旨，从而使“度己度人”成为道教的优良传统，是道教的生命力之所在。近代道教学者、原中国道教协会会长陈撄宁先生，对道教养生术颇有研究，被后人誉为“仙学巨子”。当代道教大师闵智亭道长亦高度评价：“道教内丹学，是探讨生命元素、逆转生理机能，达到健康长寿的科学。”指出，道教“仙道贵生，无量度人”，的精神，将为全人类谋幸福；
神仙道教的主要目的是成仙长生，“长生之道，道之至也，故古人重之也。”针对当时有人对此道的怀疑，葛洪在《抱朴子内篇》中以古今种种神仙传说，并运用形而上学的方法来极力论证神仙的存在和成仙的可能，认为神仙与凡人不同，是超出一般之外的个别，是脱离普遍的特殊，凡人是有生有死的，而神仙是长生不死的。该书站在神仙贵族的金丹道派的立场上，认为人的富贵贫贱，寿命长短以及能否成仙，都是人在受气结胎时早已命中注定；
直到当代，不少道教的杰出人才都出自龙门洞，包括现任中国道教协会会长任法融大师。四，全真祖师对当今道教的启示。人才的兴衰关系道教的兴衰，教内缺乏修行精深智慧超卓的人才，道教是很难吸引众多高层次的追随者的。重阳真人师徒改变社会的方式，用今天的话说，可以认为是从社会教化、文化传承和公益慈善三个角度入手。今天的公益事业，致力于社群重建和文化重建，改变社会的方式同样是社会教化、文化传承和公益慈善这三个方面。
道教入世济世的教义宗旨编辑/ 中国道家研究院。道教的入世情怀和济世功德，都建立在其教义思想的基础上，宗旨在于以入世的态度达到济世度世之目标，阐扬大道以裨益社会人群，裨益世教。自入世以求济世，尽管不无世俗化的种种形态，但其根本旨趣却超越于世俗生活，所以道教的世俗化，其实蕴涵着深厚的思想文化底蕴，是背负着伟大的宗教理想以推进社会发展的表现。
谁说道教是迷信 道教文化与科学发展观之我见。道教更是以自己积极、永恒而富于生命力的理念，践行着社会的发展。道教修行更需要。更是道教济世度人的理念依据。可以说，以人为本，应天顺民是社会发展的根本，是道教弘法利生的根本。这就是道教与社会发展相适应的科学发展观。原文标题为：《以人为本、应天顺民 —道教文化与科学发展观之我见》1、回复9，查看道教之音官方微信关键词回复简表，了解你必须知道的道教常识。
“清乾隆年有龙门洞高道薛教玉提出，正值此石田作福田，而使龙门祖庭之不坠也有以夫”。随着出家入道的道众数量增多以及常年的庙宇修建，维持道院日常生活的开销也增大，而力耕自养、大起尘劳、农道合修则一方面可以解决道众的生计，另一方面还可以通过农桑之业来扩大宫观经济实力，为道院添一点收入，为实现祖师济世度人的宗旨关怀提供强有力的支持，进而为巩固道院的自身发展教化提供恒久动力，垦田兴农，以为永久之基。
“尊道贵德”与当代社会生活道教文化博大精深，自成体系，历史悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分，曾为人类社会生活的进步与发展起到积极而深远的影响，也做出了重大的贡献。道教文化内涵广博，在这里我就道教文化与当代社会生活，试论如下个人浅见：道教是中国这块土壤生长哺育的古老宗教，道教的命脉与中华这块土壤息息相关，道教人士爱国爱教的历史赋予每一个虔诚信仰者的天职。(作者单位：甘肃省道教协会)
道教文化的现代意义 　　道教不仅在中国传统文化中占有重要的地位，而且，其很多观念和主张对于现代人类的生活也有着积极的现实意义。道教的长生成仙信仰，也对现代人类的生活也有着积极的意义。也正因为道教有着强烈的「济世」精神，故其思想中多含有我们今日所说「人权」的观念－－除了对生命的重视外，道教还主张男女平等、种族平等，并力倡自由与民主，宣扬劳动致富、多行慈善等。
《太平经》明确提出：“天下之事，孝忠诚信为大。”葛洪《抱朴子内篇·对俗》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”《虚皇天尊初真十戒文》说：“仙经万卷，忠孝为先。”《净明忠孝全书》卷二说：“万物之中，惟人最贵，不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎？”可见，道教十分强调忠孝在引人向善中的重要性。道教经典《度人经》有一句口号：“仙道贵生，无量度人。”要求道教信徒不仅要“度己”，而且要担负起“度人”的社会责任。
简论道教对人们生活的启示。由道而演教，道教的许多教义学说，不仅非常贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。道教认为，学道之人也必须力行忠孝，这是学道的基础。道教认为，大道始末，以信为归结。“虚怀若谷”、“齐同慈爱”的教义思想，反映和突出道教以道的“虚无”、“慈爱”为根基的开放、包容、同情、和谐的精神，引导修道之人循天地之大道自觉修养身心。
《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这里回答了一些人对于道士追求成仙有悖孝道的质疑。《抱朴子》云：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”道教里劝孝的经典也很多，譬如《太上老君说报父母恩重经》、《太上真一报父母恩重经》、《玄天上帝说报父母恩重经》等。
小时候阅读《七色花》、《宝葫芦的秘密》，真想拥有一瓣神花，或者有一只神秘的宝葫芦来满足自己无限的欲望。“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”似乎意思是想通了，但“不为”之“为”又怎么解释呢?一位长者告诉我，修道之人，得道之师，志弱而事强，心虚而应当藏于不取，行于不能，恬然无虑，行柔而刚，用弱而强，转化报移，得一之道而以少胜多。这是用理智浇灌的未来社会的“宝葫芦”与“七色花”。
论道｜王重阳心性理论　　金元时期，中国北方黄河流域兴起了王重阳所倡导的全真新道派。在王重阳看来，道并非不可期，每个人都禀有道、都有真性与本心，修其心则能复其真性，从而合于道而长生可期。从社会功能上讲，王重阳的心性理论适应宋末、金、元战乱之世的社会特点，以本来真性、超越的形上之道作为社会伦理建构的基石，此真一之性湛然圆明、变化感通、无所而不适，无欠无余，有如道之混成、先天地生。
道教修持与现代生活道教修持与现代生活。汉末到南北朝道教在民间传承，由於著名道教人物对道教的不断改革，完善理义，演变到逐渐依附於封建帝王，成为官方宗教，因此道教的发展同执政者的扶植分不开。道教仙辈警句，一期修炼入山入洞成地仙，仅度己而没度人；维护道教的合法权益，创造良好条件，决定道教活动场所的主管权，是道教与社会主义相适应的必要条件，依法加强宗教事务的管理，使教徒服务於建设有中国特色的社会主义。
每天醒来坚持这九件事，你会越来越顺！在生活中遇到任何事，不抱怨常努力，人有不好处，也要学会掩藏几分，这是浑厚以养天。而道教是根植于中华沃土上的一个民族宗教，故中华民族的许多优良传统和道德理念也都在道教的经典中传承、体现，而忠孝更是道教教义中不可或缺的重要内容。在道教教义中不但将忠孝奉为立身之本，还借助神灵的威慑作用促使教徒践履忠孝道德。认为忠孝是宝，可去邪恶。如不讲忠孝，则不可学道。
儒道佛：从三家到三教儒道佛：从三家到三教 　　作者:张践 　查看评论　进入光明网BBS　手机看新闻 　　汉代佛教传入、道教生成的内在根源在于儒教本身某些精神缺失，而佛教、道教的定型与发展则是在儒教观念的笼罩下完成的。当佛教逐渐在社会上扩大传播，并引起社会上层注意后，在当时社会浓重的“教化”氛围的影响下，佛教徒使用教化的概念向统治者解释自身存在的社会价值，世人开始从教化的观点理解佛教。
欲长生，先肠清；在诸多典籍中有：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。但尽管如此在这三类之下依然有许多入门的方法，各门各派皆不相同，同时还有许多对道门不甚了解和想通过道教修行改善身体，强健体魄的“群众”。但命功不同，道教有抽添之法，以灯油作比喻，灯油耗尽自然灯灭，唯有补足灯油才能长明不熄。三尸虫依五谷精气而存活，人依五谷精气而生。
回复 序言 《西游记》——成仙的秘籍《西游记》是中国古代的&四大奇书&之一，后来在新中国成立以后又被评为&古典文学四大名著&——把《金瓶梅》换成了《红楼梦》！那么《西游记》到底在说什么呢？权且不论这些翻译与《西游记》的故事内涵有多大的联系，至少我们可以从中看出外国人，甚至是很多中国人对西游记中的五个主要人物（以后我就这么说了，不再介绍一人一马三妖怪）的身份感到很有趣，甚至是很奇怪！
道教里面，除了修炼成仙的仙人之外，还有“神”。宋儒云：“鬼神者，二气之良能也。”《周易》也说：“知鬼神之情状。”足见儒家是承认有鬼神存在的，否则你怎么“知鬼神之情状”？而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家卫国的将帅，也多被道教认可并神化，供入了道教的殿堂。也就是说道教完全继承了儒家的“神”道的观念，儒家所崇拜奉祀的神灵，也成了道教的神。道教之神道，则是儒家精神之体现。
当成吉思汗见丘处机后，立即设宴款待，并且开门见山地向他讨要“长生之术“和”长生不老药“。丘处机坦诚地直言：“但有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗爱其诚实，又问起统一天下之策时，丘处机对曰：“欲一天下者，必不嗜杀人。”并且建议成吉思汗“少杀戮，减嗜欲，敬天爱民”。对于成吉思汗的邀请，丘处机不顾自已72岁高龄，数万里之遥，恶劣的天气和道路状况，坚定地奉诏西行，会见成吉思汗。
道教“积善增福”法门。凡是道教信徒，皆属积善法门。积善法门之主旨，在抱仁行义，由一己之积功累德，以济世度人，进而感格羣伦，共明“天道至善，悖天不祥”之至理，而相率乐于为善。修行积善法门的道士信奉和抄写《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》、《道德经》等善书，口中常念：玉皇赦罪天尊、雷声普化天尊、太乙救苦天尊。修行该法门的道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，培积福报。
道教的伦理道德思想及其现代启示(3) 到了汉代，大儒董仲舒把“治人情”的“礼”，具体化为“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，从而把“忠”和“孝”作为社会伦理的基本规范确定下来。当时葛洪的主要目的，是把封建社会的伦理纲常入道教神仙世界，使神仙不仅拥有超出凡人的法术，而且在品德上也是奉行世俗世界伦理纲常的楷模。净明道提倡忠孝，以“忠孝廉慎宽裕容忍”八字作为许真君降授的“垂世八宝”。
为什么历代道教徒都有习医的传统？历代道教徒为何都善于医道，这似乎和其它宗教教义有很大的不同，这是为什么呢？二是道教强调内修必须与医学紧密结合，医理是道教内炼养生的理论指导和基础，即所谓“先明脏腑，次说修行”；道教将医药作为“自救”与“救人”的前提，积极精究医道，从事炼丹实验，既扩大了药物的来源和品种，促进了药物学的发展，又在医学思想和医学成就等方面，成为推动我国传统医学发展的一支重要力量。
[摘要]道教的德寿思想，虽然脱胎于儒家的伦理道德，但是，它将伦理道德信仰华、宗教化，这样增强了伦理道德的神圣性和威慑性，使得传统伦理道德更具实践性。以上这些都表明道教认为要想长寿，必须践行孝道，基于其宗教神学的目的，道教以神佑鬼惩为孝道维持手段的神学论证，是孝寿思想的最大特色之一, 这也是道教孝道观制约民众心理与行为的有力手段, 是道教孝道观对传统孝道文化的吸收和创新的主要贡献。
第三代天师张鲁官拜汉中太守，割据一方，曹操征西川刘备时顺降曹操，第四代天师张盛徙居龙虎山后，尊张道陵、张衡、张鲁为：祖天师、嗣天师、系天师，天师世代世袭，其后正式称为正一天师派，宋理宗敕三十五代天师张大可，提举三山符箓，兼御前诸宫观教门事，龙虎山正一天师派遂为各道派之首。净明道以许天师为第一代祖师，玉真先生为第二代祖师，黄元吉真人为第三代传人，其后四传徐异、五传赵宜真、六传刘渊然等。（玉阳祖师像）