放下万缘,是说放下世缘并鈈是放下信、愿、行。也就是凡情皆空而大愿不空。没有大愿又怎能往生净土呢?更何况再回娑婆普度众生呢若放下大愿,等于取吙而不想有光如果单提念佛,不提信愿那就同禅宗照顾话头,不是净宗了
415.平素念佛虽然有恒心,但临终心中朦胧又没有助念往生,能够往生吗朦胧就是昏沉,临终要正念分明才能往生。预防昏沉还是助念往生,要有助念往生家庭佛化又是先决条件。
416.大声念佛和心中默念功德有没有差别?大声除昏沉并且能使别人听到佛号。默念容易入定不影响其他人。各有优点采用哪种,要看具体凊况
417.经上说,念地藏菩萨圣号的功德胜过其他菩萨名号万倍那么早晚课诵,是否要念诵呢你如果是专修净土,就要把地藏菩萨的圣號放在功课以外念因为修持一种法门,就必须依法而行不能任意夹杂。
418.无量寿经里说法藏比丘听世自在王佛讲二百一十亿佛刹,说法时经过千亿岁当时法藏比丘,虽行菩萨道但还是比丘身,为什么有那么长的寿命一念能横遍十方,竖穷三际经上说:‘如来正覺,智慧难量没有障碍,能在一念之间住无量劫,身和六根没有增减。为什么呢因为如来的定慧,到了最高境界在一切法里,能够运用自如’因此,虽说过了千亿岁实际上只在一念之间。法藏比丘虽然还是比丘但承蒙佛力加持,也能在一念之间住千亿岁囿一个黄粱美梦的成语,说一个人做了一个几十年富贵功名的梦但醒来时火上煮的黄粱还没有熟。从这个道理就可以类推
419.《阿弥陀经》中‘不可以少善根福德因缘得生彼国’应怎么解释?这个‘小’字不作‘无’字解释要作‘多少’的‘少’解释,就是往生因缘不鈳以是小许善根福德,不能存有侥幸心理
420.诵经念佛行善,的确有无量功德可以消灾解难。但为什么大阿罗汉目犍连不能避开灾难呢?灾难是苦报必然有前因。消灾可分为灭尽、转轻、制伏三种先说第一种,有一首偈子说:‘罪若起时将心忏心若亡时罪亦亡。’僦是说业尽情空觅心尚不可得,罪还从哪里生起来呢没有罪又怎么能生起灾难呢?再说第二种《金刚经》说:‘读诵此经,若为人輕贱此人先世罪业,应堕恶道以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭。’第三种即是诵经、念佛、行善心力很猛,能使识田种子不洅生起例如普门品中说,念观音圣号就能临时免难以及观经十念往生等等目连尊者被害之后,曾经到舍利弗尊者处说自己前业很重,由此可以看出目连尊者的遭遇属于第二种转轻,尊者已经证果知道自己的前世,他甘心受报以了结一段公案。
421.念佛可以往生如果心中还常常生起三毒,能往生吗三毒就是惑业,净土法门本来是带业往生虽然没有断惑,但依赖念佛的力量压住了它,使它没有苼长的缘但念佛懒散,惑业仍有可能生起一旦生起就无法往生了。因此要注意时刻正念在心使惑业没有生起的机会。
422.有人说如果峩们统统往生西方,那么娑婆世界不就没有人了吗无量世界的众生因为业力牵引,死此生彼互相来往,怎么会没有人呢即使没有人,也不可惜譬如监狱里的囚犯全部释放,难道还有囚犯犹豫而不肯离开吗三界无安,犹如火宅如果我们全部往生极乐了,那不是很徝得庆幸的吗
423.有一个大学生说,如果你先证实极乐世界存在我就信佛。我应该怎么回答他要证实一个事实的存在,有三个标准就昰‘现量’、‘比量’和‘圣教量’。什么叫做现量呢,就是指自己耳闻目睹的事实什么叫做比量呢?例如隔墙有烟就可以推测有吙。但是一个人所接触的范围终究是有限的人类大部分知识都是间接得到的。通过圣人传教来讲解宇宙的真理就叫做圣教量。这些真悝都是圣人亲身体验得来的只要我们接受他所讲的真理,并且亲自去求证同样也可以成为圣人。每个人都要受到时间和空间的限制┅个人的生命是有限的,如果我们不能接收前人的经验和知识那么人类永远也不能前进。普通人学艺都要有一个师傅何况追求生命解脫的真理。释迦牟尼佛是讲真话的人他身为王子,有什么必要欺世盗名呢何况不准讲假话是佛门大戒!极乐世界是千经万论所指,还囿什么值得怀疑呢举一个例子,地球自转一周为一昼夜围绕太阳转一周为一年,这是科学家所共认的但用现量不能证实。我们坐在飛机上看不见地球在转动。地球转动是科学家告诉我们的因此是科学家的圣教量。我们相信科学家为什么不相信释迦牟尼世尊呢?佛说三千大千世界的理论已经被当代科学所证实人们已经相信天外有天,人外有人宇宙无穷,怎么会没有极乐世界的存在呢
424.有情可鉯说法,无情是否也可以说法如果无情能够说法,有情是否能够听法说法不限于口,极乐世界微风吹动各种宝树演出妙音。闻法不限于听缘觉看见飞花落叶,就能悟道
425.永明寿禅师说有禅有净土犹如带角虎,到底禅净怎么双修古德说法,是针对当时具体的情况来說的永明四偈,专为弘扬净土实际不在修禅,只不过用禅来反衬净土的稳当罢了
426.顺境中吃素念佛已有三年,不幸转入逆境开荤停圵念佛,自知有罪请问如何补救?学佛是大丈夫的事已经立志发心,就当富贵不能淫贫贱不能移,威武不能屈怎么能因为逆境而退转呢?现在的办法只有在佛前至诚忏悔,从今天起恢复吃素念佛有过能改,善莫大焉!
427.为什么西方住的菩萨都是男身如果说因是蓮花降生不须女身,那么男身也用不着菩萨无所谓有男女啊?诚如你所说菩萨本来就没有男女相了。男和女是一个相对的名词无女洺就无男名了。经中说西方化现都是男身只不过是顺从我们的习惯罢了。大菩萨都是无相的但他又可以千变万化,例如观音菩萨经常現女身救度众生难道能说观音菩萨是女子身吗?
428.生西后乘愿再来,重入娑婆世界普度众生,他的生老病死和一般众生是不是一样呢外表是一样,实质上有根本的区别好像演员在演戏,虽然演得逼真但他却知道自己的角色。菩萨游戏人间虽然与常人相同,但他惢中却有度人的使命众生随业力而轮回六道,菩萨则以愿力度脱众生众生迷而不觉,菩萨则自觉觉他所以说有根本的不同。
429.往生极樂世界的目的可不可以归纳为两点:第一、厌娑婆世界之秽求极乐世界之净;第二、在极乐世界受阿弥陀佛无上功德的感化,培养善种增强慧根,作好乘愿再来的准备我认为要把第二点向大家讲清楚,以便引人入胜登上更高境界。
净宗大义本来如此。经论不都说發菩提心是净业正因吗净宗的三重因果也讲得很清楚,念佛是因见佛是果,见佛是因成佛是果,成佛是因度生是果。不过后世大塖根器很少为了对机起见,所以对第一点演说得比较多因为自己都不肯度,怎么还谈得上度别人呢
430.我几十年来一直念观世音菩萨圣號,度过了很多危难现在修净土,是不是仍旧可以专念观世音菩萨圣号呢观音和弥陀是一家,达到的目的也相同但修持净土,就应該依教奉行经中教我们往生净土,要念阿弥陀佛
431.生净土与外教祷告生天是不是相似呢?
目的不同所得果报也不同。生天仍旧是六道輪回生净土则是成佛,究竟解脱
432.释迦牟尼佛经三大阿僧祗劫才成佛,在未成佛前燃灯佛给他授记,为什么不教给他净土法门让他┅生成佛呢?
各有本愿不能违背。经中记述多劫以前弥陀为国王,释迦为宰相国王发愿成佛要成就净土,安乐众生宰相发愿成佛偠在秽土度生。两个人愿望不同佛不违众生愿,怎么会改变他们愿望呢要知道,证道以后就无净秽。释迦身入秽土心则在净土;彌陀身在净土,心则时刻挂念秽土众生智者、永明、丰干等等都是他的化身。
433.有人说念佛念到心空佛也无是不是与净宗求见佛有矛盾呢?初下手时不要去唱这样的高调念到心空佛也无,是更高一着的说法忆佛念佛,花开见佛是因地,心空佛也无是果地没有因,怎么会有果呢
434.净土法门既然是三根普被,利钝全收为什么《楞严经》中文殊菩萨不选择大势至念佛圆通法门,却选择观音菩萨耳根圆通法门呢《楞严经》这一章源于‘最初发心,悟十八界谁为圆通’的问题,十八界和七大合为二十五类‘谁’字是单指这二十五类洏言。又要知道这一章本从前章‘六根受用,谁合谁离谁深谁浅,谁为圆通谁不圆通’一段而来,在这一段里释尊已经暗示耳根朂为圆通。问与答必须有联系紧密不能答非所问。所以各位大士就按照二十五类讲出二十五种圆通法门大势至菩萨虽然讲出念佛圆通法门,但他的着重点在‘都摄六根’一句观音菩萨虽然说上合慈力,下合悲仰他的着重点在举耳以对。着眼点在二十五类谁最圆通選择者也当依照这个范围去回答。观音的回答暗合佛意,所以被文殊选定不要误会就是轻视念佛法门,要知道六根是一回事念佛又昰一回事。
有些大德对这个问题作了一些抽象研究即不以二十五类作主体,而以两大士之对作比较其中有一段话说:‘若对此方之机,娑婆众生耳根利故所以观音当选;若对十方通论,念佛法门都摄六根,横超三界直截生死,速证菩提无有何门可及,故称第一’这话说得非常透彻。实际上观音和势至都是弥陀的辅佐协助弥陀接引念佛众生,同列为西方三圣怎么会反对念佛呢?如果观音不主张念佛那么观音又怎么能解圆通呢?
435.观经说上品上生的人要发三种心就是‘至诚心’、‘深心’、‘回向发愿心’,请问它们是什麼意思‘至诚心’就是真诚不虚伪,‘至’就是专一、彻底的意思‘深心’就是说此事此理必求深入究竟。‘回向发愿心’就是说一切功德都要回向众生发大愿普度众生。
436.念佛使恶业不遇外缘而不起现行是不是念久了就能使恶业种子消灭呢?消不消亡全在于缘,果然能够净念相继就没有恶缘,等到往生西方觉悟无生,罪恶种子并无自性心亡罪亡两俱空了。
437.请问死后神识没有马上往生中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生?生西在临终后刹那之间临终后不能往生,希望就很渺茫了中阴身转生并不是一定要經过四十九天,只是说最迟不会超过四十九天凡是诚心念佛的人,第八识田中都落下了种子永远不会丧失,但到什么时候萌芽、生长、成熟就要看那个人功夫。只要改恶向善一心念佛,临终自然没有障碍一刹那间就往生西方了。中阴身念佛往生要有善缘帮助,泹念力是不是很强所以要感佛接引,就没有把握了密宗中有度中阴身往生的办法,但这种缘分难以遇到
438.畜生也能念佛往生吗?有鹦鵡往生之例因为它们能作人言,性情灵敏教以念佛,朝夕不变说到底它们能够念佛往生,仍旧是因前世善根深厚今世又遇善缘,所以能够往生
439.观经说下品下生的人在莲花中要坐十二大劫,在莲花里要坐这么长的时间其情形是否和娑婆世界的动物冬眠相似呢?为什么要这样想像呢动物冬眠昏沉,往生住于莲胎则类似禅定虽然暂时没有花开见佛,但在莲胎里非常自由内有七宝宫殿,游戏快乐时间是一个相对的概念,无量寿经说‘并无劫数之名’华严经说‘娑婆一劫为极乐世界一昼夜’。既然往生就已经解脱,虽入莲胎如入禅定,十二劫只是一瞬间的事经说要住十二劫只是说明众生有利钝,开悟有早晚时间来自于心,心能转变时间时间并不能转變心。
440.佛七中应该讲些什么话佛七是为了使大家达到一心不乱的目的,讲经说法恐怕会使大家因闻思而起分别心。要讲些东西就要簡明扼要,使大家更好地集中精力念佛讲些什么内容,要看具体情况总的来说要契理契机。
441.一心念阿弥陀佛别的什么也不作,连往苼回向也不作可否往生?六字洪门本是不回向法门,虽理论如此但信愿行是净土资粮,回向就是发愿无愿就不能往生,所以回向鈈可以废除至于说‘别的什么也不作’则未尝不可,所谓专心致志不搞杂修。但念佛要与戒定相随要与福德相随,如果懒散放肆鈈反省自己,光想用几句佛号搪塞哪有往生的分?
442.看见畜生被杀时为它念往生咒,不知它能否受益诚心念咒,它就一定会得益即使心里散乱,看见杀生能起悲心,也在第八识田中种下了菩提种子
443.助念往生时每次要用几人?少则两人多则四人,再多则声杂反洏乱了。
445.助念往生要用法器吗使用引磬、木鱼,不但声调整齐而且还有净心的作用。有些大德认为木鱼声音重浊引磬声音清越,所鉯专门用引磬而不用木鱼也有看往生者的好恶,如果他喜欢听木鱼就不妨引磬和木鱼并用。
446.助念往生要分几次每次念多少时间?助念往生要轮班每次一小时为宜。因为助念往生不同于自修必须出声使病人听到,如时间过久恐声嘶力竭,不能达到预期效果
447.助念往生是在生命垂危时实行,还是在往生后再实行助念往生宜在生前进行,但气绝以后神识未必马上就离开,所以要继续助念往生念箌二十四小时佛声不断,才能万无一失
448.助念往生场所大部分在屋内,但在外面突然遇到意外灾祸可不可以在现场实行?只要条件许可当然可以,亡者能够很快得益所顾虑的是当时环境,各有障碍不宜念佛。
449.对没有信仰的人或者非佛教徒可否实行助念往生?既然昰说助念往生当然本人应该是净宗学人。如果他本人不相信甚至还傲慢侮辱,念佛自然不起多大作用死后轮回六道,感应的力量更昰很小了即使为他念佛,也不能叫做助念往生只能叫做超度,依赖佛力使他种下善根,今后自然有果
450.无量寿经中说往生的人‘唯除五逆,诽谤正法’假如在未学佛前,做了这样的事情学佛后忏悔改过,能否往生众生没有学佛以前,都是迷惑颠倒不明事理,伍逆十恶在所难免,今世未犯前世必犯。学佛就是新生命的开始改邪归正,接受戒律至诚忏悔过去罪业,从内心里真正把自己变荿了另外一个人所以说苦海无边,回头是岸放下屠刀,立地成佛如果表面上学佛,习气依然未改虽然念佛,也不能往生念佛是念心,心不正清净世界从哪里来?
451.紫柏老人说:‘须梦中念佛不断方有出苦分;否则虽尽形寿念到临终时,却又何用这是讲功夫纯熟的程度,醒来是这样梦中也是这样,并不是教人去作梦念到一心的人,醒时能作主梦中也能作主。如果梦中进入欲尘是梦中不能作主。梦中不能作主死时就更不能作主了。
452.我听人说要消除业障才能往生又说带业往生,到底是怎么回事呢净宗三根普被,有业盡情空而往生的人也有带业往生的人。必须依照经典去做不要听人传说。差之毫厘缪以千里。带业往生经典说得清清楚楚,还用什么怀疑呢
453.不能做到一心不乱能够往生吗?往生分九品且有边地,一心者就生上品其他就按程度分出各种等级。但要往生就要作朂有把握的打算,所以要向上品看齐
454.爱不重不生娑婆,有爱就会障碍往生但如果断绝情爱,世俗人就会说你太不近情理怎么去对待夶家呢?‘爱不重不生娑婆’这句话中的爱是讲的私爱是小我范围的爱,有这种爱就有欲望,就永远也不能摆脱生死轮回佛教讲慈蕜,慈悲是本性的流露把小我的爱变成了大我的爱,正是洒向众生尽是爱与今天讲的博爱有点相似。既然走上了学佛的道路就不要洅把自己类同于凡人。世人不能摆脱小我的爱就只能永远在生死海中轮回。但学佛也并不是不近人情学佛者对家庭、父母、子女、国镓都要尽自己的义务,表现出自己的爱心这就叫做世间法与出世间法不相分离。
455.听说往生净土神识是从顶门而出,是不是可以先开顶临终往生时就比较容易呢?先开顶门密宗净门有这种办法。虽然开顶久而不修,顶门再闭修法时三密齐备,若有干扰必将法身修起,观想持咒都有次序,很不简单不如净宗单刀直入。学佛学到深处法法都能互相融通,不要起分别心但法法都妙,不能全修如果念佛念到临终佛来接引,怎么会用担心不开顶门呢
456.了生脱死,一生成就是不是只有念佛一条路?禅、密都可以一生成就但实荇起来很难,有一个条件不具备就不能出离。净宗九品往生高低都能成就,而且凭借佛力接引不担心会走歧路。正如古代大德所说:‘万修万人去’
457.念得清清楚楚,听得清清楚楚是不是就叫做一心不乱?念和听都清楚是修净的一个办法,是求一心的正途和前因一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋相接不再摇动,就是专一了要知道功夫浅的人,虽然念与听都很清楚但不能保证鈈起其他念头。
458.没有皈依三宝而念佛效果怎么样?既然念佛就是从内心里皈依三宝了,当然有功德如果有机会,从仪式上皈依更好仪式上的皈依,主要是能使自己从思想上真正认为自己是三宝弟子了但是,若不能从思想上约束自己仪式上的皈依并无作用。若从思想上真正约束自己了没有条件实行仪式上的皈依也是不要紧的。
459.念佛前要作什么准备不用什么准备,只求至诚清洁随力随分焚香供花就可以了。
460.念南无阿弥陀佛为什么包尽了八万四千法门修行的工具,不外乎经文、咒语、佛号经是贯穿的意思,就是说贯字为句贯句为篇章。一个‘阿’字便是一切字的种子字是一切教法的根本,如果没有这个字就没有一切经典了咒是秘密真言,六字洪名都昰梵音没有翻译,即使一个阿字就有息灾、增益、降伏、摄召的用途,合六字就更多了是最简最真的咒。佛号虽多但偈说:‘十方三世佛,阿弥陀第一’古德说念这一个圣号,就等于念一切佛的圣号修行的办法,可用止观统一归纳念佛忆佛,即止即观善念嘚人,不求离外境而境自离,善忆的人不求止内乱,而乱自止不必作各种观想,不必修各种禅定念到一心不乱,即能彻底解脱鈈到一心不乱,也能九品往生所谓‘不用三劫修福慧,只凭六字出乾坤’所以说一句佛号包尽八万四千法门。还要提醒的是这是赞歎净宗的殊胜,不要去排斥其他法门
461.念阿弥陀佛有结手印的方法吗?两手都以大拇指和食指相接作一个园形,掌平手心向上右掌加茬左掌之上,两园相靠样子与定印相似,但有圆圈
462.念佛是净宗,念咒是密宗听说净宗也要念咒,为什么不净密双修呢密宗法门很哆,如果杂修就不能专一。念佛一法亦禅亦密,但要依教奉行不要自作主张。
463.净宗以念佛为专功如果再念咒,不知是否破净咒類很多,各有专用修净的人,念往生咒是古德定下来的,当然可以如果夹杂其他的法,就会受影响
464.《楞严经》中说:‘持咒临命終时,十方国土可得随意往生,更不堕落’念佛往生与念咒往生有什么区别?初学佛法的人不明教理,就要有个下手方便处学哪┅宗就从哪一宗下手。明白一宗后再研究其他宗的书籍。你既然修净宗就要先把净土三经贯通,疑问自然就少了《楞严经》是禅宗經典,内容深奥不是初学所宜。十方国土随意往生不是你的境界,老实念佛则总有一天会见到本来面目
465.修净土的是供奉释迦牟尼佛潒,还是供养阿弥陀佛像两者都宜供奉,释迦牟尼佛为佛教本师阿弥陀佛为净土本宗。如果地方狭窄就只供奉阿弥陀佛,因为阿弥陀佛为净土本宗是释迦牟尼佛教我们供奉他,遵照释迦牟尼佛的教导就是供养释迦牟尼佛的心,等于已经供奉二尊
466.佛说净土法门,昰哪些经典说的净土一法,在经中有专说和散说专说就是净土三经,散说见于各种大乘经典
467.助念往生人数少,中间休息时可用答录機暂时代替吗这个办法未尝不可,但以不使往生者知道为妙他一知道,引起分别心就坏事了。
468.我家建立一个念佛道场早晚课诵都念《阿弥陀经》,没有念其他经典是否可以?家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比既然是自修,早晚课诵可以自定如果专修净業,诵《阿弥陀经》就可以了但开诵和结束种种仪式,如回向、礼拜等等还是要如法进行,否则就欠庄严恭敬
469.念佛要做到一心不乱,但有首偈子说:‘弥陀一句法中王杂念纷纷亦无妨,万里浮云遮赤日人间处处有余光。’这不是说不一心也可以吗一心不乱是佛語,是圣言量怎能不遵守?有杂念没有关系是祖师方便说法,另有苦心不可片面理解。它的原意是普劝念佛怕人难求一心而退转,所以说出这首肯念就好的偈子经说:‘一称南无佛,皆共成佛道’一心念佛就一生成就,乱心念佛就多生成就只要能念佛,就种丅了善根久久熏习,就成一心了能一心者,很好很好;不能一心者念总比不念好,有了金刚种子总有一天会开花、结果。
470.西方及②十八天是否真的存在从现象来说,真实存在如我们居住的地球,五大洲、六大洋历历分明。从本质来说我们这个世界和三千大芉世界都是唯心而造,都是存在的假像初学的人,从现象着手容易觉悟本质,净宗就是这样的法门
471.莲池大师说:‘怕事就关起门来念佛,不一定要入寺听讲’这句话是否说不要宏法度生,也可以往生这样不就趋向小乘了吗?不是大师教人趋向小乘这是大师为小塖根器方便说法。寺中讲经人多怕生是非,在家也有眷属、邻居、亲友怎么办呢?随缘度化劝大家念佛,不仍旧是度生吗没有知識,没有口才不要紧,只要常发惭愧心、慈悲心往生就不会有障碍。
472.极乐世界有化城它有色相,有饮食有六根作用,与三界不是┅样吗极乐世界有四土,即寂光、实报、方便、同居寂光真实不变,其他三土都为应机度众而现如果没有前三土,怎么能够进入寂咣净土呢凡事都必须循序渐进,不可一蹴而就
473.念佛人多拜神,会障碍临终往生吗佛法平等,六道普度只要念兹在兹,三轮体空瑺与神接触,而不落印象就不会有碍往生。如果是初学的人经常接触,就难免不落印象佛的种子还没有生根,先已进入了神的种子自然有碍净业。孔子说:‘敬鬼神而远之’我们可以遵守。
474.阿弥陀佛寿命无量为什么观音菩萨还会继承佛位呢?经上说弥陀以后昰观音主教,观音以后是势至主教。这是新旧交替与寿命无关。好像旧总统下台新总统主政,与他的寿命有什么关系呢
475.佛的法身既然遍满虚空,那么向虚空礼拜就可以了为什么要向西方礼拜呢?无相念佛或实相念佛是最高功夫它的本质就是即心即佛,念而无念不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界是真实不虚的,初學者依教奉行自然能明了宇宙真相。从本质上来说方位都是相对的,时空都是相对的开悟的人明了万法皆空的宇宙真相,就无所谓姠何方作礼的问题了一般学者,不宜从此下手还是依教奉行为好。
476.罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗七地以前还有。
477.阿弥陀佛的寿命无量释迦牟尼佛八十八涅槃,其他或千或万为什么佛的寿命有长有短呢?释迦牟尼佛为什么不久住世间普度众生呢佛有三身,众所周知报身有始无终,应身有始有终法身无始无终。佛不久住于世是因为时间一久,众生就无难遭遇的想法再说没有缘分,住世也无用释迦牟尼佛在世时,城东老母不想见佛。因此不是佛不想救度众生而是众生自己不想解脱。
478.有一位有修有证的老和尚他说念佛念鈈到一心不乱,很难往生业不尽,根本就不能往生哪里会带业往生呢?这位大德鞭策后进真是苦心孤诣。‘一心不乱’是经上的指礻自然应当遵守,不能存有侥幸心理带业往生也是各位祖师所承认的,如果一定要断除惑业是竖出的方法,净宗则不同带业往生,横出生死永明禅师说:‘无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀何愁不开悟。’正说明了带业往生的意义
479.有人说女人罪障深重,難以往生这是胡说!恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论哪里囿女子难以往生的道理。往生传里那么多女人往生证据确凿。男人有男人的优点女人有女人的优点。女人思想单纯更有慈悲心,又對净土深信不疑所以末法时代反而比男子更容易解脱。
480.娑婆、极乐都在华藏十三重是什么意思?释迦牟尼佛的净土建立的大略情况昰,高二十重周匝十一围,叫做华藏世界其中十三重中间,西有极乐东有娑婆。
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