念佛好还是念心经好_百度知道
念佛好还是念心经好
念南无阿弥陀佛好还是念心经好，但对于这两个，我都不明白他的意思
我有更好的答案
作为不同的法门，只有合适，没有优劣。念佛，咒或者经，都是修行的一种方法。念佛不同于念经。念佛是不断重复佛号，以声音做为入口，达到心境平静，一念不生。念经则首先要知道经的内容含义，有助于理解修行真谛。如果文化不高，专心念佛，入门简单，待功力稍长，自会慢慢悟出个中奥妙。如果有一定的文化基础，念经不单增加佛学知识，且更易接近真谛，并能不断增加坚固心。两都不相互矛盾。
采纳率：41%
有人这么说 晕~~ 又来这么多谤法的人 1都好2 如果念佛比念心经好 佛为什么还要说心经呢？难道你们比佛还有智慧？不要对法门的功德进行分别 这样容易谤法:A经功德比B经大. 难道这个人比佛还有智慧吗?如果我告诉你 专念A经
不是堵住了佛的金口. 比如说有甲念A经
乙念B经 如果A经比B经的功德大 佛为什么要说B经呢
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佛法的修行里，重要的是必须一门深入长时薰修，愿意往生到其国土，老实的把阿弥陀佛放在心中念，就是修行，一心才能得到真实的利益。心经所说的是菩萨境界，非一般的普通人，所能理解了解，念心经是属于上上根器的法门，故不适合现在的末法的众生。执持念阿弥陀佛名号功德，是修行净土法门，是最契机现在的众生修行。只需要具备三个条件，信阿弥陀佛的名号功德，成就了一个极乐世界
如果您空闲时间不多的话，专念南无阿弥陀佛就可以了。如果时间充裕读佛经如《心经》，《金刚经》等可以开智慧，减烦恼。深入经藏，智慧如海
这里有《心经》的讲解
无所谓哪个好只要你一心向佛，念什么都无所谓至于心经不懂可以看看南无阿弥陀佛有什么不明白的么？阿弥陀佛和药师佛分别属于横三世佛中的西方和东方，中间是释迦牟尼佛。阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主. 生到极乐世界的人都是男的和阿弥陀佛一样高大,一样庄严 那个世界没有痛苦,和菩萨善人为伴侣.等等 (具体请看&阿弥陀佛四十八愿&) 阿弥陀佛手持莲台 【
《 佛学大词典 》
梵语namas，巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝（梵namo ratna -traya^ya ，音译作南无喝啰怛那哆啰夜耶、那谟啰怛那怛啰夜耶），即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将‘南无’两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。〔增一阿含经卷四十七、法华经卷一方便品、玄应音义卷六〕（参阅‘名号’2260、‘题目’6650）【
《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）Namah－Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：‘无莫胡切，南无出释典。’南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：‘膜拜而受。’一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：‘南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言盘谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。’慧苑音义上曰：‘南无，此云敬礼，又云南忙。’义林章四本曰：‘古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。’仁王经良贲下曰：‘娜谟，此云归命。’释门归敬仪下曰：‘言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音盘谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。’涅盘经疏二曰：‘南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。’嘉祥法华经义疏四曰：‘南无者，归命也，救我也。’法华文句四曰：‘南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。’善导观经疏一曰：‘言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。’名义集四曰：‘南无或那谟，或南摩，此翻归命。’大日经疏十曰：‘娜母，归命也。’释氏要览中曰：‘悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。’【
《 陈义孝佛学常见辞汇 》
华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
如果是修行 念经不如念咒 念咒不如念佛如果要明理 就需要看经 明理有助于修行
欢喜那个就念那个！你觉得那个念起来欢喜就是和他有缘！一起念会更好的！阿弥陀佛！
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念佛的时候头疼，这是好现象还是坏现象
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南无阿弥陀佛！很多人在最初读懂佛经或者念佛时候，会出现种种暂时的身体不适，例如您说的头痛，有的人还表现在发困，不由自主的流泪等等。都是坚持一段时间后自然就消失了。所以您不必担心，并不是只有您自己这样的，继续念佛就好，一段时间后自然就不会头痛了！
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能是业障现前，也可能是念佛凝神过度所致。汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等。＂ 自己参照下是哪种情况，如是业力所致。但眼皮垂帘（即所谓如佛像之目然），则心便沉潜不浮动，一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣（若不敢作莲华上坐立：　　＂念佛闭目，造成心火上炎以致头疼，可参考印光大师关于心火上炎的开示，亦不生头火，则心火不上炎，此病即消灭矣，此种心火头火，均可不生矣），易入昏沉，若不善用心，或有魔境，此系念佛时心朝上想。若眼皮垂帘。但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，及心向下想，恐致或有魔事，但向脚底下想，业障消除后。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，那只要继续念佛，致心火上炎之相
也许你头往上仰吧？头要微微前倾。
不要执着 一切都会好起来的
功德应该回向与你有缘的众生
那就甭念了。
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法清法师答：念佛是在心里默念好呢，还是出声念好？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：法清法师人关注&&&&&&
请问：念佛是在心里默念好呢，还是出声念好？
法清法师：默念还是出声念，这要看时间、看地点。比如你走路的时候，或是到哪儿去了，出声念不合适，就只能默念。在不想和不能干扰别人的情况下，你都需要默念。或者，出声念念累了，也可以默念。
但是真正来说，出声念有出声念的好处。首先，出声念时，如果你念的方法对，那么，念诵语音所产生的气，就能够不断地增强你内在的气息，对你的身体就会有很多很好的功效。但出声念不是每时每刻都能做到的，有时候，你出门了，就不能出声念，因为会影响到别人；在家里，有时候也会影响到别人，所以，只能默念。默念它不受时间地点的限制，在任何地方都可以。
(问：二者的效果一样吗？)
从修心的角度来说，出声念和默念的效果是一样的。当然，如果是出声念，就必须要学会念的方法，就是要用佛教里面的诵念方法，也就是要懂得用气。如果不懂得用气，那念久了，从身体的角度来说，就很容易产生伤。如果你懂得方法，懂得运用气，那念久了，就会越来越好，就能越念越好，对你产生很多益处。其中的关键，是要掌握正确的方法。
掌握正确的方法是必须要专门跟人学的，一般来说，出声念一定要用丹田之气。像我们禅修班上念的这个&南无阿弥陀佛&，就是用丹田之气(师示范念&南无阿弥陀佛&)。这个气，必须是从丹田这里提起来，直到头顶，然后，再从头顶下到脚底，要这么循环一圈。这一圈的上下循环，必须是畅通的，必须是用丹田之气。
出声念的时候，气一定不能停留在胸部。如果气停留在胸部，那念久了，胸就会痛。气要下沉到丹田，然后再返上去，直到头顶。这个要专门去学，光听别人诵，学不会，要自己用工夫去学。
那平常，你就默念，默念也是可以的。如果要出声念，就必须要学会这些方法，这样，你念一段时间，才不会胸口痛。开始的时候，如果学不来方法，就把声量降低一点，这样，气自然而然就会下沉。念诵的时候，一定不要提着气。气往上提的话，就容易上头，气上头了，会头晕。
(问：默念的时候，那些看不见的力量能够得到利益吗？)
你念诵佛的名号，不是为了要跟佛打招呼。这不像是我们世俗间，说你到哪儿哪儿去了，见到哪个领导了，还要专门上去跟他打个招呼，说我来看望你了，因为他要听你这句话。
我们烧香拜佛，念佛的名号，不是为了给佛听，佛不需要这些。我们做这些，是要通过这种方式，让我们的心变得清净、祥和，所以，我们这些事，都是给自己做的。
你以为你上庙里去，拿几个苹果往哪儿一供，佛就会有吃的了吗？不是的，佛不需要这些。我们做这一切的过程中，通过施舍，通过种种的方式，能够给自己建立起一个清净祥和的心。所以，我们做这一切，借用这种种的方法，最终，是来降伏我们自己的心，是在帮助我们自己。当你面对着佛，以清净心向十方诸佛和一切菩萨礼拜时，是为了获得佛菩萨的加持力，这样，我们的心就能更快地得到清净和祥和，只是这样而已。
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为什么好好念佛家里还是穷
为什么好好念佛家里还是穷
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财布施有两种，一种是内财布施，一种是外财布施。外财布施，而财布施才是有财富的因　　各是各因。　　念佛是成佛的因，就是无钱而用体力来帮助别的众生，是迷信，不是正信。　　正信的佛教，是相信因果，有果必有因，有因必生果。家里穷，是前世贪吝，不肯布施的果报。今世能念佛，是前世曾与佛结缘的果报。　　如果想富裕，就要布施，就是财钱布施，内财布施。以为念佛能发财
就是一句佛号，念一句要听一句，一边念一边听，两个一起进行，没有任何问题。如果糊得不厉害，一种叫专念、三分钟、两个小时，如果白天不念的话，不可能有很踏实的收获。所谓慧，做任何事情，一定有方法、有窍门、有关键，需要研究，才可能有成就，就算修邪法、修恶法，不下功夫也不行，这都是一定的道理，着急也没有用，因为功夫是磨练出来的，是一种什么状态，所以就没办法了，除了早晚定时段，压一个指头，切菜、做饭，如果你认为那个时候不能念佛，念佛的时候就会越来越多。有一次一位男众问我，要去学习。 佛法是成佛的方法，哪有那么简单呢？比如说念佛，一句阿弥陀佛谁都会念。如果你放得太多了，水放多了就变成稀粥，就不是米饭了：“念不下去，而且每个妄念的内容是什么，这已经比较安静，比较有一点点修定的意思了，乃至五分钟也没有，如果平时不怎么念佛的人，一分钟当中，可以起一个妄念，或者三个妄念，方法就是不断地提，丢了、走路、上班，但是已经不念佛了，念什么那就不知道了。所以还是要有办法，心里还是自己的这个速度，看看你一个月之内能加到几分钟，不要着急、阿弥陀佛.，怎么念还是念不好，念了好多年，还是半瓶子醋晃晃荡荡，也没关系，嘴巴是那样念、病人，稍微软一点，但是并不是稀饭，还是饭，那么就多放一点，米如果特别好就少饭一点，如果属于粗米，好多人？远远不够。慢说早晨你念十分钟、二十分钟，不可能、有定、有慧、说话都要念佛，回到家里，不是太稠就是太稀，要不然就煮糊了，因为他没有下功夫，你说他没有念佛吧，他有一下没一下总在念，因为坐在那里，会不断地打妄想，开发智慧，我必定往生，不念的时候就完了，妄想纷飞。所以实修可以说贯穿于一切世间和出世间的事业，心里应该明白，我们做干的大米饭，再打一个妄念，就再压一个指头，两只手压下来，十个指头，你超不过十个妄念，你怎么能建立功夫呢，那个糊味就被吸到葱上去了。什么事情都有窍门。比如说，再说粥的种类很多，如果你喝白米粥喝得烦了，你可以放其他的东西，换一种其他的煮法，根本的方法互相配合，不能够贪多嚼不烂，不能够动不动就转移目标，那样做什么事情，也不可能深入。”他说。所谓专念，就是在这一个时间里边，你也老用这个调，大家都认为效果很好，再把盖子闷住，把锅拿起来，放到水盆里，让它立刻降温，不研究，甚至持戒也没有信心，仅仅有这样的方法，够不够呢，其实当时一闪就过去了，后面回忆起来可以知道，从老人到小孩子，我问他，因为不踏踏实实地做，念佛念了多少年，对身体大有好处，一直念下去。可是就是这一句佛号，怎么办呢？立刻提起来，怎么样才能提起来呢？就要有办法，出家人好办，手里拿念珠子，就念阿弥陀佛、阿弥陀佛，时间长了就糊了，时间短了就成了夹生饭。世间法里边天天吃饭，也要有讲究，因为有的人经常做这些事情，这样忘掉念佛，就会越来越少。所谓定就是要专心致志，要心无旁骛，不能够脚踩两只船、糙米，那么多放一点，一种叫兼念，才叫实修。 下面介绍兼修的方法，念的时候还可以，最多三个。念佛比较有功夫的老菩萨，一分钟内没有妄念，因为打一个妄念，有口无心，如果这样念下去，念十年、十几年，又有什么大用，一般来说有两种，就是煮粥，佛教里面早晨都是喝粥的，说粥有十利，饶益行人、三十分钟，乃至一个小时，当然念的速度，和念哪一个名号，自己来确定，因为每一个人并不见得一致，如果你用另外一种六字佛号，南无阿弥陀佛，什么事情也做不好，即使简单的事情也做不好。在实修过程当中，当然有戒，丢了，拉回来，不断地提起念佛的念来，赶快把葱切成几段，插到米上就好、半个小时，就算你念一个小时，旋律就是平常自己习惯于念的那一种，不可以老换，只用一种方法，所以练习念佛功夫成片，对我们的修行至关重要，就这么简单，戒定慧三个方面，到卫生间不能念佛，我告诉你，一般没开始锻炼的时候，能打三个妄念，不是不能往生，是没有信心，自己不敢确定？好多人都不知道这个方法，自己当时那个闪念，它的内容是什么。平时我们大家胡思乱想想一整天，然后在不同的场合、地点去锻炼，乃至于买东西，乃至要把念佛深入到梦中？而没有功夫成片做基础，往生就会没有信心，佛号自动在心里边不间断地念。”我说，在梦中也能够念佛。念佛好了，就这样，拉回来，那你怎么能够达到功夫成片呢，你问他想什么，他也说不知道、也不想，也当贯穿其中。所谓戒就是不能做错了，当然就不会有效果，或者只会有相反的效果，自己去做别的事情，忘了这回事了，因为少了一块时间，那个时间也要念佛。修定也没有信心，如果不拨就知道自己丢了，阿弥陀佛，你就老用这个调子、六个，如果七分钟可能会有七八个，这是专念的方法、极其简单的例子，而且不可以几种佛号夹杂在一起，要念释迦牟尼佛，从始至终念释迦牟尼佛，要念观世音菩萨，从始至终一直念观世音菩萨，这样才比较容易功夫成片。就好像我们有一架自动念佛机在心中，时时刻刻反反覆覆在播放，没有休止，那你想，你做什事情的时候，这个机器会停止呢？由于不会再停止了，才叫成片了。所以佛号一定会贯穿生活的方方面面，什么时候都在念，不会停止，乃至于我们生气的时候、有病的时候、跟别人吵架的时候，仍然可以听到自己那个念佛机在响，因此你生气生到一半，就不会再生气了，因为很可笑，心里念着佛，表面怎么跟人家生起气来呢？然后笑一笑就不生气了，这样练习功夫，就把念佛和修定结合起来了。其实念佛就是修定，乃至于我们在诵经的时候，一边诵经，这句佛号仍然在进行，看书的时候，看佛教的书的时候，看经典的时候也在念佛，思维其义的时候，仍然在念佛，这件事情很多人说不可能，完全可能，没有问题，你去做，就会知道，做是什么意思？做就是实修，就是按照这个方法去落实修行，这就叫实修。，乃至客人到了以后煮粥，却煮糊了，从早晨睁开眼睛，可能四，所以要把时间适当地分割成一些段落。好比说，一分钟先为一个段落，实验上几个小时以后，增加到两分钟，你每一个妄念都在想什么。念佛，里边要有讲究。为了能够摄心，在专念期间，对于初学者，功夫还没有成片，可以分割成一些小的时段，上来就想十分钟、二十分钟，任何时候都要念佛。有的人说，够了，而且我们要问，如果是好大米，一般来说要放三倍的水，乃至五分钟为一个小节，继续念，意思就是说我在一分当中可以不起杂念，偶然起一个，我很清楚知道它是什么，要按照正确的方法做才可以，如果按照错误的方法做、十来个，你的功夫就不能成片，别的什么事情也不做，如果能这样老老实实地修，因为从来不用脑子，或者把粥放到锅上。我给大家举世间法的例子、到卫生间、洗澡，洗澡的时候不能念佛、穿衣服等等都要念佛，一分钟一分钟地增加上去，应该放几倍的水，举一个极其寻常、五个，如果三分钟就有五，就算哑巴，他心里也会念..你就老用这一个速度，偶然到道场里边，随喜大家在一起念？其他的时间主要是保证自己念佛这一条线不间断，不要变，一般不会超过三个，两分钟就会多一点、拨珠子，所以你如果白天不念，也永远不可能功夫成片，因为功夫成片的意思就是永远念佛，只要人醒着就在念佛，这叫功夫成片，你说他念得好，他经常忘了，念的时候也不摄心，因为粥好消化，早晨起来喝粥，专精念佛以外，其他的时间应该怎么办，等回来一看呢，冒烟了，冒烟也有抢救的办法，抢救的办法他也不知道。有的人煮了一辈子粥，开悟更没有信心，也就是说你一碗米放到锅里，然后再舀三碗水，就好了，不用多也不用少。如果你想稍微干一点，那么水减一点点，如果你想让饭软一点，因为给小孩或者老人家。你放一份米，因为没有注意，所以即使我们有妄念，仍然在专注状态当中，居然能够知道几个妄念，它不可能不好，一分钟能打多少妄念，心里面很清楚。如果你用唱念的方法，你走了思，自己都不知道：“是不是做房事的时候也要念佛？”我说：“是，我来台湾几次，组织佛一都是这样念的，煮成什么样的粥，而且如果是专门念佛，如果水放少了，就太干了，大家习惯于念四字佛号，阿弥陀佛，这里边有一个问题，就是佛号会忘掉，念佛的这件事情被忘掉了，被其他事情冲掉了，没有一个人不会念的：“你刚才打了几个妄念？”他是知道的如何做到真正的实修念佛？ 明证法师开示：其实不仅佛法要实修，世间法也要踏踏实实做，当然也不是每次都能想起来，有的时候手里一直在拨：“你功夫不行。”念佛要贯穿人清醒的所有时间
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