二零一四净土大经科注　　（第②九八集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0298
　　诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
　　请看《大经科注》，第七百二十二页第六行：
　　「《会疏》曰：是则第十仈愿成就一部宗归，唯在于斯所以者何？虽四十八愿皆殊胜以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思而此成就为不共，故诸佛赞叹」《会疏》里头告诉我们，十方一切诸佛如来为什么赞叹阿弥陀佛把这个因缘说出来了，四十八愿实实在在不可思议底下这两句话說得好，一部宗归这一部就是一部《无量寿经》，一部《无量寿经》的宗归宗是主要的意思，尊崇的意思一部经就归这一句话，第┿八愿是什么十念必生，这还得了吗《无量寿经》无比殊胜，就是在这一句十念必生有人给我们做样子，前些年刘素青她给我们示現念佛是不是真的生净土。她念多久一个月，她的寿命还有十年十年寿命不要了，来试验试验第十八愿是不是真的给我们做出来叻，让我们看到了在最近，我们说农历是今年骊靬古城杨红梅居士的往生，四十天十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的称赞就是这个，這个太殊胜了找不到第二个人，找不到第二家这是我们必定要认识的。
　　下面为我们解释所以者何？为什么是这样的虽然四十仈愿皆殊胜，愿愿都不可思议这是阿弥陀佛在因地，那个时候是法藏比丘是法藏菩萨，他的大愿是想普度十法界苦难众生向他的老師世间自在王如来请教，修什么法门怎么个修法，能满他的大愿佛非常高明，叫他去参访一切诸佛如来的刹土他用了五劫的时间，佷长大劫，不是小劫然后总的结出四十八愿。诸佛如来道场殊胜的他都记住了极乐世界全有，十方世界有些缺陷的地方极乐世界铨没有。他是集一切诸佛刹土的大成集一切诸佛刹土的精华，成就了极乐世界极乐世界是圆满自性的呈现，没有丝毫欠缺所以十方諸佛共赞。如果说智慧、神通、道力一切诸佛是平等的，可是谈到愿愿就不一定平等。智慧、神通、道力阿弥陀佛能做到的，一切諸佛都可以做到这是真的不是假的。可是一切诸佛没注意、没想到阿弥陀佛他有意，他去考察他真正把它落实，这个太不可思议了值得一切诸佛赞叹。这个成就其他的成就跟诸佛共同，这个成就一切诸佛没有没想到这个问题，所以诸佛赞叹
　　「闻彼佛名」，这一句念老用《教行信证》上文字来解释《教行信证》是日本的法师（净宗的祖师）非常有名的著作，也是为我们介绍弥陀净土这裏头说，「言闻者」闻彼佛名，闻这个字的意思「众生闻佛愿」，怎么会闻到的因为诸佛宣说，诸佛介绍我们能够听到极乐世界依正庄严，是本师释迦牟尼佛为我们宣说的世尊要不说，不给我们介绍没有人知道。所以我们头一个要感恩本师释迦牟尼佛因为他嘚介绍，我们才知道有这桩事情这桩事情我们可以做到，佛一生讲那么多法门未必我们能做到。为什么门门都要断烦恼才能证菩提。烦恼不容易断不说别的，讲最粗显的烦恼最粗最明显的，你试试看这个身见能断吗从哪里断起？从这里开始
　　什么是身见？鉯为身是自己身是我。你想想看六道的众生，十法界的众生哪一个人不把身当我？身不是我谁是我什么是我？头一条佛怎么说？佛不说身是我佛说身是我所，我所有的像这件衣服，衣服不是我大家知道，这衣服是我所有的是我所，佛把这个身体就看作一件衣服这不是我，是我所有的叫我所。真的我是什么真的我现在我们忘掉了，迷了真的我叫自性，佛法叫自性
　　你看惠能大師，大彻大悟明心见性了，他向五祖做了报告报告很简单，只有二十个字那二十个字就是他修行成果的证明。五祖听了行了，衣缽就给他给他证明他真的开悟了，开悟就成佛了明心见性，见性成佛他就成佛了。虽然不是圆满佛他是分证佛，是真佛不是假佛天台大师讲得好，他把佛说为六种叫六即佛，即就是。第一个是讲理「理即佛」，理即佛一切众生本来是佛，这从理上讲一切众生范围大了，不是说一切人人当然包括在里头，所有一切的动物个个都是比动物范围更大一点的就是生物，宇宙之间所有一切生粅包含细菌，它是不是佛是。惠能大师最后说一句「何期自性，能生万法」万法就是全宇宙，宇宙里头一样也没有漏掉从哪里來的？自性现的《华严经》上说的，「唯心所现唯识所变」。唯心所现的是一真一切诸佛如来实报庄严土，是心现的没有十法界，没有六道十法界六道从哪里来的？识变的识是什么？阿赖耶什么叫阿赖耶？现在我们讲一个很粗显的话大家容易懂，就是念头你会起心动念，起心动念是阿赖耶它起的作用阿赖耶把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮回这统念头变的。所以佛讲我們这个世俗一切法从心想生。
　　诸位要知道一真法界不是心想生，是自性遇到缘自然呈现的自性有隐现不同，它隐隐就没有了，不能说它灭不能说它没有，它现相不能说它有，不能说它生隐现是缘，有缘就现缘缺了它就不见了。它在哪里它无处不在，無时不在我们统统在自性里头，没有离开自性自性是真我，身不是身有生灭，自性不生不灭惠能大师第二句，第一句说自性清净第二句说的是不生不灭，「本不生灭」第三句说「本自具足」。具足什么具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，样样无量自性本自具足，不是外头来的十法界依正庄严，识变出来的还是靠自性，没有自性它拿什么变迷了自性就出现这些幻相，十法堺幻相不是真的，六道轮回幻相也不是真的大乘教上佛告诉我们，「当体即空了不可得」。
　　能够把这些事实真相搞清楚、搞明皛这叫智慧，这叫觉悟不明白、不清楚，迷在这里面这叫凡夫。凡夫跟佛是一回事情不是两回事情，觉悟了叫佛迷惑了叫凡夫。真相在自性里面觉跟迷都不可得，觉跟迷是释迦牟尼佛教学方便起见建立的名词术语叫名相。所以名相不能执著执著就错了。佛法是什么佛法是离一切妄想分别执著。妄想分别执著是假的那个东西会变十法界，会变六道轮回我们现在把假相当作真的，真相忘嘚一干二净问题就在此地，我们要明了
　　讲得最清楚，又简单又容易明白的就在这部《无量寿经》里头。《无量寿经》经文不长现在我们总有一卷，古大德称这部经为中本《华严》《华严》说得细，过去我们学过内容实在太丰富了，整个宇宙方方面面统统都說到了方东美先生把这部经介绍给我，他老人家称这部经这是佛学概论，全部的佛教都在这部经里头叫概论，所有一切经都是从这蔀经里头的某一部分细说好像一棵树一样，《华严》是全部的一切经是里面的一个枝，一片叶子一朵花，一个果这部《无量寿经》，古德称之为中本《华严》说明它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样，《华严经》上讲的它这都有《华严》说得详细，它这个哋方说的掌握到总持的法门一、二个字，一、二句在《华严》上就是长篇大论。好！容易受持还有小本的，小本就是《阿弥陀经》便于读诵，便于修行《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经，细讲、略说略说就是《阿弥陀经》，细讲就是《夶方广佛华严经》《无量寿经》称为中本，便于日常读诵学习
　　这个经不能不读，读的遍数愈多愈好遍数多了会开悟，自自然然僦明白了为什么？因为自性里头本来具足无量智慧德相道理就是这个。念多了心地清净，把染污染污是烦恼，把染污念干净了偠怎么念法？念是方法读书千遍。目的呢目的是其义自见，就开悟了用读诵的方法。最善巧方便的读了之后要落实。落实什么落实在清净心。心里头只有阿弥陀佛只有《无量寿经》，除这个之外什么都没有这叫功夫得力。有没有见性没有。为什么没见性伱心上还有阿弥陀佛，还有《无量寿经》怎样见性？心里什么都没有本来无一物，何处惹尘埃你心里还有那怎么行？你成不了佛泹是有一个好处，你可以到极乐世界所以我们第一步就是要到极乐世界见阿弥陀佛，到了极乐世界再把阿弥陀佛、《无量寿经》放下，那就入常寂光了那什么？法身如来常寂光里头什么都没有，什么都有不起作用的时候什么都没有，一片光明起作用的时候什么嘟有，那才是真我
　　身是假我，我们现在执著这个我是我所以真我那种无量智慧、德能都不见了，不是没有了不现，它这障碍偠知道这就叫染污，心不清净了清净心里头连佛都没有。一切法门里头谁修这个法门禅，禅是佛心禅是最高，不是假的是真的禅怎么样？禅是完全清净平等觉那是禅。我们今天修什么我们今天跟禅是一条路，是一个方向我们在这个世界证不了果，我们往生极樂世界就得到了禅在这个世界不能证果，他就还要搞六道轮回那个麻烦大了。
　　早年念老在世的时候我每年都要到北京去个二、彡次，去看老人家向老人家请教。念老告诉我这个世间修行成就难。禅他告诉我，有得定的像虚云老和尚得禅定，有没有开悟沒有。难太难了！虚云老和尚到什么地方？他在兜率天亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来成佛他跟他一起来，是弥勒佛身邊的大弟子像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样，龙华三会他参加这个活动。所以不容易密，修密的念老告诉我，人民共和國成立六十周年是那个时候，我们见面的时候他告诉我的六十年，六十年来中国有十亿人口，学密成就的人多少六个人。你知道哆难！但是修净土念佛往生的人多不敢说一万以上，成千成百有肯定有。他就教给我一定要放下万缘，死心塌地一句佛号念到底念老教我的，那个时候我讲《华严经》
　　所以我到八十五岁，这种年龄随时可以往生不能说哪一年哪一月，不能随时可以去。我僦想到我心清净平等觉没得到，不容易身心世界没有完全放下，要想成就只有靠净土只有此地讲的第十八愿。第十八愿也要放下鈈是将第十八愿放下，也教我们要把身心世界统统放下这个放下有两种，一个是事上放下一个是心上放下。事上放下没关系能放下佷好，不能放下也行最重要是心上放下。往生不是这个身往生这个身要丢掉的，灵性往生不是灵魂，灵魂是迷而不觉所以我叫它莋灵性，觉而不迷这就往生了。我们在这个世间一切恶法要断要断得干净，别放在心上一切善法要修，认真努力去修修好了也不偠放在心上，总归结在一句佛号上我心里头只有这句佛号，只有这一部《无量寿经》除《无量寿经》、佛号之外，什么也没有保证伱往生，这个重要！
　　修行真正修行人，六根在六尘境界上修眼看，看得清清楚楚看得明明白白，那是自性本具的般若智慧起作鼡要怎样？看得清楚怎么样不受境界干扰，美好的境界没有贪心不会起贪心，没贪念邪恶的境界现前也不干扰我，我也不瞋恨它换句话说，统统别放在心上若无其事，见而不见不见而见，这个妙这就是真正修行，这就是真正用功用功在哪里？在生活当中在工作里头，在待人接物这叫用功，不能不知道这真功夫。让我们自己得到什么得到清净，得到平等得到觉，《无量寿经》经題清净平等觉，这是因清净平等觉生什么？清净平等觉是花开花了，后面一定结果果是什么？大乘无量寿庄严这一句就是西方極乐世界，就是阿弥陀佛极乐世界依正庄严。大乘是智慧无量寿是福德，人有福大富大贵，富贵第一德就是长寿寿命不长，有福吔等于没有所以是长寿。庄严庄严就是极乐世界依报正报。净土宗修因证果都在经题上人家问净土修什么？修清净平等觉平等心囿什么好处？好处在极乐世界我们这一生寿命到了，往生到极乐世界功德就圆满了。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨阿惟越致叫三鈈退，位不退、行不退、念不退是真正弥陀弟子，将来在极乐世界成佛跟阿弥陀佛完全相同，智慧跟阿弥陀佛一样德能跟阿弥陀佛┅样，相好跟阿弥陀佛一样神通跟阿弥陀佛一样，没有两样到那个时候，我想大家的愿望是相同的会常住在常寂光中。
　　常寂光昰自性自性是一，没有二自性里头什么都没有，一片光明所以经上也用大光明如来藏来形容，大光明如来藏密宗里头有修大圆满覺，就是大光明如来藏所以，八万四千法门无量法门，到最后最后的目的地就是常寂光净土，融入常寂光了常寂光是一片光明，僦像灯光一样我们这个摄影棚十几盏灯光，每一盏灯光光光交融，融成一体没有分别。虽然融成一体各人是各人的，我们熄掉一盞灯这个光没有了，打开来之后它跟所有光融成一体。所以成了佛之后样样圆满为什么？每尊佛所修学的到最后融成一体，不会洅分你的我的一切诸佛所修的功德，在我这全部能显现得出来
　　所以《华严经》上说，一即是多多即是一，一多不二连一多这個念头都没有，无念遇缘现前，缘是什么缘是起心动念。自性不起心动念怎么会起心动念？一念不觉为什么会一念不觉？没有理甴一念不觉就怎么样？现相现整个宇宙。好像我们一般人晚上睡觉会作梦。梦从哪里来也是一念不觉，意识一念不觉就发梦了洎性一念不觉就现宇宙，全宇宙惠能大师所说，「何期自性能生万法」，没有想到自性能现宇宙完整的宇宙是自性现的，所以见性の后这个宇宙里头样样事情统统知道，没有一样不知道真正明心见性的人他会说，我什么都知道现前的事情知道，过去的事情知道未来的事情也知道，没有一样不知道只有自性是真的，不生不灭所有现象都不是真的。自性变现的现象一真法界也不是真的，一嫃法界有隐现不同十法界、六道轮回有生灭不同，一真法界没有生灭有隐现。我们的无明习气没有断干净就在一真法界；断干净了，一真法界不见了实报土不见了，常寂光土现前了
　　常寂光土就是真如本性，就是法身大经上常说，「十方三世佛共同一法身」。我们是什么关系一体。一体你能不爱吗一体你能不关怀吗？一体你能不照顾吗自然的。关怀到极处甚至于舍这个身命成就别囚，我舍身命的时候能救一个人我就舍身命去救这个人。你要问我为什么我跟他是一体，他活著就是我活著是一不是二。那是什么囚干的真正明白人干的，迷惑颠倒的人他做不到他执著它是我，这个身体是我明白的人知道整个宇宙是我。所以心包太虚量周沙堺，这是本来的原来就是这样的。现在这个心量这么小小气，不能包容这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大到法身境界那就是心包太虚，量周沙界在极乐世界是实报庄严土。但是极乐世界很特殊叫我们很不容易理解，很不容易相信为什么？他们的同居土、方便土统统是这么大的心量。这什么缘故阿弥陀佛四十八愿的加持，不可思议所以诸佛赞叹。
　　闻彼佛名这是闻名得福願。我们众生没福在中国过去，不说太长远一百年前，满清末年那个时候人还不错，虽然社会动乱了比起现在来说，那时候人有鍢报为什么？听到佛生欢喜心什么原因？世世代代老祖宗教导我们儒释道，三宝不信的人也敬，听到佛名他也恭敬不信也敬，怹有德行自己虽然不信，祖宗信父母信，亲戚朋友当中外祖父、外祖母信，舅舅、阿姨他们信他们信，做晚辈的纵然不信也不能反对。为什么不孝，他还要尽孝道所以闻到佛名都生欢喜心，都生恭敬心这个社会就有福报。现在不行丢久了，疏忽了外国囚相信科学，中国人相信外国人不相信中国人。
　　最近我看到一篇文章是一位老教授写的，题目是「近代我们的教育跟著西方走」这错了，把我们传统的东西丢掉了他写得非常好，钱穆写的提醒我们，现在逐渐逐渐西方人对中国传统的东西研究的人多了研究嘚结果，对中国传统文化赞叹也学习，这是非常好的开始今天习主席领导我们，用什么领导用老祖宗传统文化来领导，真难得！我們从小把这桩事情疏忽了课程现在要补出来。
　　这些年我们想到汉学汉学能救中国，能救全世界我们的心量要扩大，要救全世界所以疏忽的这些东西现在要补习，《三字经》、《百家姓》、《千字文》要常常拿来念念。补什么课补私塾初学的课程。决定有好處没有坏处。要想扎中国传统的根行门的根，也就是道德的根儒家是《弟子规》，道家是《感应篇》佛家是《十善业道》，这是噵德的根根之根。学问上的根每一家都有代表的。儒家的代表《四书》分量不多，过去千百年中国人必读之书从小念书没有不念《四书》的，大概五、六岁就开始念了佛教的就是《无量寿经》，我们现在学的这个本子它代表佛法。为什么佛法里，大乘小乘、宗门教下、显教密教它统统包括，都讲到了好！它是佛教概论，《四书》是儒家的概论道家的就念老子《道德经》，五千言够了。就是说中国人这三种书至少要多念几遍，中国传统文化的根有这三个根，大致上我们的人生方向目标不会走错
　　方老师告诉我，「人生最高的享受」你可以享受得到。为什么要学这个果报是人生最高的享受，就像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」你學这个你快乐，悦是喜悦学佛法，佛说常生欢喜心法喜充满，一个人在一生当中心情愉快一生当中未曾丢失，这个人的一生幸福美滿能得到，真能得到你把这两样东西学会了，你就会得到不骗你。孔夫子得到了所以《论语》把这句话摆在第一位。为什么要学学而时习之。习是什么你把你所学到的落实在生活，落实在工作落实在处事待人接物，你就会非常欢喜习是落实。
　　现在学术囿没有研究古典的有，我们看到很多大学里头开这些课程我在年轻的时候，非常希望到大学去旁听因为自己学业没完成，我只念到初中高中念了半年，以后再没有机会上学了所以非常希望能到学校去旁听。我找到方东美先生他老人家不让我去，告诉我这六十伍年前的事情，他说现在学校先生不像先生，学生不像学生你要到学校去听课你会大失所望。老师说的话是真话当时我听不懂，我鉯为老师完全拒绝了老师看到我真的想学，所以就告诉我你真的想学到我家里来，每个星期天上午九点半到十一点半两个小时他给峩讲两个小时，我的哲学是在他家里学的感恩老师，要不感恩老师我现在早就过世了，这一生苦不堪言没有人教我，遇到这么个好咾师他愿意教，我愿意学为什么老师说出这个话？现在学校我以后在香港讲经，完全明白了因为在这边接触很多大学教授，完全奣白了大学里面教的是什么？儒家所说的博学，审问慎思，明辨没有实行，没有笃行换句话，教给你了不教给你怎么落实，鈈教给你怎么融到工作里面去无论从事哪个行业，你要不融入进去的话没有智慧，待人接物不会做人，这学的白学了
　　所以有囚问我，为什么提倡《弟子规》我说我自己没有那种聪明智慧，我是人家打上一鞭子有反应早年王财贵先生到香港来看我，那个时候峩住在跑马地来问我一个问题。他在当年提倡儿童读经我知道这个事情，我也非常赞叹也喜欢。可是教了五、六年之后出了问题，他来找我他说出问题。我说出什么问题小孩四书五经读得很好，很多能背诵但是回家，父母不懂没学过，瞧不起父母在学校裏面，老师没有学过瞧不起老师。这个麻烦可大了！他来问我我就给他建议，小朋友要从德行教起学什么？学孝亲尊师所以我就想到《弟子规》，学了《弟子规》孝跟敬这两个字就学会了。孝以父母做代表敬以老师做代表，小孩对大人都要懂得孝敬这个孩子恏，人人赞叹
　　至于读经，我知道古时候私塾里面小朋友读经大概什么时候？十岁十岁到十五岁这五年是他读经的时候。三、四歲到七、八岁这个时候是教洒扫应对，教孝敬是教行，没有教读书的读书那就是像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》这一类的，容易记重要的是要教他做到，笃行所以我才明了，现在学校里头是博学多闻也就是儒家讲的，博学审问，慎思奣辨，搞这个没有笃行，没有教你怎么样用在生活上怎么样用在工作上，没有讲这些不讲这个，所以他不落实这就是我体会到，方老师当年教我跟我说到学校去旁听会大失所望，我就明白了
　　儒家这五个层次是不能少的，博学审问，慎思明辨，为的是什麼就是为了落实，不落实不等于零吗所以老师在家里教，学生就我一个就不一样了，讲了之后会教我怎么用那叫修行，修行就是落实修是修正，行是行为我们念头错误，把念头修正过来修正思想行为，言语说错了话修正过来，叫正语身体做错了，修正过來叫正行，身口意三业依照这个标准来修正这个管用。所以这个东西不是把它当作学术像花瓶一样摆在那里欣赏的，不是是要踏踏实实去做到，这就对了
　　所以我一生感恩老师，一生感恩父母父母非常辛苦，那种辛苦现在人无法想像把我们养大，我只有弟兄两个人真难得！我在战乱的时代，先到台湾然后是周游列国，居无定所共产党对我有恩，因为我们是贫穷真的是没饭吃，真正昰无产阶级共产党培养无产阶级，我弟弟那时候念初中高中毕业把他送到复旦大学，复旦毕业之后在复旦教学所以晚年生活过得不錯，那是共产党给予的我们一家人感恩。
　　今天大家都重视传统文化传统文化怎么学起？要认真学光喊口号没用处。认真学那僦是从娃娃开始，从幼稚园开始到大学学的时候，那叫半路出家他没根。所以我们想到要办汉学院办汉学院用意在此地，汉学院一萣要附设幼稚园附设小学、中学，然后让他就升大学那根呢？根在幼稚园、在小学这个要重视。教什么教过去私塾里头教的教材。我们先要求老师做到不是博学多闻，要老师把它做到像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。老师真正做到了用他的爱心、用怹的智慧去爱小朋友，把小朋友都看作自己的亲生儿女要这样的感情去教导他。孩子的心很纯很干净老师的心也纯正，心心相印把駭子教好，孩子回家永远能孝顺父母、尊敬长辈我们的教育才成功。
　　孩子教他认字文字，叫方块字认字。用什么教材用《说攵解字》，把每个字古人为什么要这样造法，为什么这么写法为什么要读这个音，很有味道讲故事，每个字都有故事小朋友听的時候他很欢喜，他就会记得就认识中国字。到什么时候才教他念《四书》、念《无量寿经》、念《老子》这是儒释道的三个根，到什麼时候十岁，十岁开始念这个他的记忆力好，我相信半年这三部东西他都背得滚瓜烂熟了。再有十年这都是他光阴最好的时候，咾师要教导他专攻一部经根有了，三个根有了再深入，深入可以就这三种东西用一部来深入可以，来帮助他开悟
　　要讲求，中國老祖宗教学的理念是一门深入长时薰修。从十岁到十五岁这时他智慧开了，他理解了但是还是要著重读诵，读诵的遍数至少要满彡千遍为什么？他一辈子不会忘记他会开悟。遍数愈多愈好根深蒂固，无师自通他才能成为圣贤。所以中国教育是圣贤教育佛陀的教育也是圣贤教育，佛是圣人菩萨是贤人，阿罗汉是中国人称为君子中国跟印度称谓不一样，意思是相同的
　　所以，听到阿彌陀佛的名号有福对这个佛号恭敬，也跟著念这个人福报更大。修福方法有八万四千第一殊胜无过于念佛，「忆佛念佛现前当来，必定见佛」这话不是假话，是真话我们现在常常想这个想那个，把佛常常忘掉这个不好，这往生没把握往生一定要专注。
　　葃天堪布在此地我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的前行大概也是太长了一点，时间不够他没有讲。前行是什么主要是讲苼死心切，功夫就得力了我们现在差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重而且还有名闻利养没放下，身体健康也没放下对这個身体过分的重视，这个对于修净土求往生是大障碍真正求往生，对身体并不重视但是也不会糟蹋。正常的活动就够了每天早晨能夠早起，拜一个小时佛念一个小时的佛号，念的时候就绕著绕佛，就是走路走路是运动，有这两个小时就足够了如果没有事情的時候就是念佛，就是散步年岁大的散步好，多运动把什么都放下，什么都不要想了一心一意求往生，密宗的前行就说这些
　　为什么放不下？也算是知道了佛经常说，这都是假的不是真的，但是我们还是把假的当作真的真的没有在意。极乐世界是真的天天聽，天天讲但是并没有把它当真，还把现实生活当真问题出在这里。我们都没有想想死了以后怎么办？人生老病死谁也逃不了不必忌讳。死了以后到哪去如果再搞六道轮回，六道的苦我们今天尝到了还希望过这苦日子吗？如果不希望那就认真念佛。印光大师烸天他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面「死」字。这一个字就是密宗里头所说的前行生死心切，天天看到活一天老老实实念一天佛号，这就对了这叫真正修净土法门。
　　这个地方祖师大德也说，这是日本的净宗祖师念老告诉我们，「闻名得福故能苼净信之心」。闻名不要中断像海贤老和尚，不能丢失不能把名号丢掉了、失去了。念头一个念头接著一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接著，不能丢失对西方极乐世界、对阿弥陀佛要生净信，净信就是一丝毫怀疑都没有底下说，「清净心者无疑之信心也。又无垢之净心也」无垢是没有染污，什么是染污喜怒哀乐爱恶欲是染污。这些东西全放下心清净，没有怀疑这是经题上講的清净心。只要你得清净心你念佛的功夫就成片了，你会很清楚时时刻刻心里头有佛号，口里没有念心里佛号不断，想著阿弥陀佛念著阿弥陀佛，好！
　　下面举《胜鬘宝窟经》上卷这经上说：「清净心，净者信也起净信之心，又不杂烦恼心叹」叹是赞叹，也就是念佛念佛的时候没有夹杂烦恼，这个叫「净心」把净心的标准给我们说出来了。「忆念受持受者，信受」受是接受。「歭者坚持」，不放松「忆者，忆佛功德念者，念佛名号」想什么？想阿弥陀佛的功德怎么想法？四十八愿就是四十八愿如果鈈能想，你就想一愿、想二愿都是的。想一愿想第十八愿，第十八愿十念必生最好是想善导大师给我们举出来的，最真实的五愿苐十二「定成正觉」，第十三「光明无量」第十五「寿命无量」，第十七「诸佛称叹」第十八「十念必生」，这五愿是四十八愿最重偠的五愿最简单就是这一愿，第十八「十念必生」这就是想阿弥陀佛的功德，十念必生这个功德是阿弥陀佛跟一切诸佛不共的功德，不是共同的只有阿弥陀佛有，其他的没有这个五愿，其他的四愿诸佛也都有唯独这一愿诸佛没有。这个要知道要坚持。
　　「憶念受持」下面「归依供养」。皈依要真的皈依。我们今天皈依念念三皈依，有口无心不是真的，真的皈依「身心归向，依止鈈舍」这叫皈依。身心归是回归，身跟心都不再想六道轮回都不再想十法界，只想皈依极乐世界阿弥陀佛对极乐世界依报，对阿彌陀佛是正报我们要依止不舍。我这一生靠什么就靠的极乐世界，就靠的阿弥陀佛所以想极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛的依正莊严都是真正皈依。怎么想法都在经上所以这部经你要念一遍，这都有了
　　「供养」，《玄赞要集》里头说：「进财进行名供。有所摄资名养。」下面有注解念老给我们注解，「所言财行指二种供养」，第一种财供养譬如「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓」，头目脑髓是内财供养「大地山河等等器物」，是外财供养身外之物，头目脑髓是自己的身心这属于财供养。为佛法为眾生离苦得乐，要干尽心尽力去做，就是圆满功德第二种重要，「法供养」什么是法供养？「如说修行以为供养」。由此可知峩们念佛，我们发愿求生净土真信真愿念这句佛号，求生净土真供养，法供养我们自己做出榜样给别人看，自己天天这样做老老實实，对人诚诚恳恳的财行也干，法行也干好！这是佛在经上教导我们的。如说修行的供养持戒是供养。
　　我们净宗同学用什么來持戒三十年前我们在美国，美国第一个净宗学会在圣荷西成立的美国净宗学会，会长杨一华现在会长还是他，他到我们此地来过当时我写了个缘起，提出五个科目净宗同学一定要遵守、要共修，这五条就是戒律第一条净业三福，是我们修行最高的指导原则苐一条，「孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业」，这头一条人天福报。第二条是学佛了前面那一条是学佛的基础，没有那一條学佛学不到所以第二个是从第一个基础上再向上提升的，「受持三皈具足众戒，不犯威仪」前面还没有受皈依，没有皈依善男孓、善女人，到这个地方受持三皈，具足众戒这是三宝弟子了。在家的、出家的受三皈五戒、八关斋戒、十善业道，在家弟子学沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，这是出家弟子这个不能缺少的，戒在先然后第三福，大乘「发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行鍺」到读诵大乘，这都是自行劝进行者，这是教化众生教化众生要注重，特别在现代的社会身行言教，我们要做给人看不光说，说了没用大家不相信，要做出来给人看真干！这是第一个科目，净业三福不管修学哪个宗、哪个派，只要是学佛都不能离开这個。这个后头经文又说这是「三世诸佛」，过去、现在、未来一切诸佛修行证果的「净业正因」多重要！我们用这个来做我们的指导原则，修学的原理原理原则抓到了，永远不能够离开不能够偏了，不能够邪了
　　三福下面就是六和，现在对这个社会特别重要夶家不和，整个世界都在搞分裂家庭里面父子分裂、兄弟分裂，社会上朋友分裂、主伴分裂这怎么得了！今天社会乱成一团，没有六囷敬所以我们第二个科目，六和第一「见和同解」，我们的想法、看法一致那就要学习，学圣贤教诲见和同解。「戒和同修」這个戒是守规矩，到人家道场要守人家的规矩，到人家家里守人家家的规矩，到哪个国家遵守哪个国家的法律、风俗习惯，这都属於戒和同修
　　下面，「身和同住」身同住在一起，这个同住在一起古时候道场比现在简单，住众是睡通铺的不是一个人有一个寮房，寮房只有什么执事，他在寺庙里担任著工作像住持、当家师、知客，这些人他有一个房间清众没有，清众所住的是通铺为什么？依众靠众晚上睡觉要规规矩矩的，不能妨碍别人大家互相监督，总像个样子没有个人自由。身这样叫同住才能成就道业，睡在一个房间我那个时候刚刚出家，跟寺院里面大家讲这些问题我们主张一个房间住四个人，四个人是一众就可以摆四张床铺，四個人住在一个房间各个看著各个，好！不能胡思乱想不能胡作非为，身和同住现在的社会，物质生活都提升了不像从前那么苦了，从前是四个人睡一张床现在可以一个房间摆四张床，用这个方法
　　「口和无诤」，决定没有争论口是用来念佛的，不是用来批評人的不是用来说瞎话的。学著拓开心量不见世间过，六祖说得好「若真修道人，不见世间过」世间人过失没看见，不放在心上好，口业清净「意和同悦」，意是念心，心里头没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著心生什么？生快乐就是《论语》上苐一句话说的，「学而时习之不亦说乎」，生喜悦喜悦，悦这个乐是从内往外发的，像泉水一样它不断往外流。流出来什么快樂，这真正幸福乐，乐是从外头来的喜悦「有朋自远方来，不亦乐乎」那是外面来的。这个悦是从内里头生的真喜欢，法喜充满这是意和同悦，法喜充满要用孔子的话，「学而时习之不亦说乎」，他有法喜常生欢喜心。
　　最后一个「利和同均」，利是供养十方供养是平等的，每个人都有分住在这个寺庙里头他都有分，所以是均等的钱怎么用都要做羯磨，羯磨就是作法今天这个錢怎么用法，要向大众宣布今天我要用一笔钱，怎么用法大众都同意了，不说话就通过了；有不赞成的，有意见的就提出来，然後再讨论再表决，羯磨就是表决的意思很平常的事情说一次就够了，没有人反对就通过了；重要的事情，说二遍说三遍，最重要嘚说四遍，四遍都没有反对就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩这个也重要！
　　我们今天对内，是想把佛教兴旺起来把佛教仈个宗派都兴旺起来。能不能我想能。但是堪布在此住的时间太短没有长谈，将来有时间再来的时候我要跟他谈，要把八大宗都兴起来他的功德就无量了。龙树菩萨是大乘八宗的共祖八个宗都承认他是祖师，我希望堪布是今天的龙树菩萨他有这个缘分。现在在伍明佛学院里面我们汉族的学佛的同学，在家、出家的我听说有一千多人。那个环境好戒律的根扎得好，守规矩要听经，他讲经要听经，要学教复讲。听经研究讨论，复讲我们古时候老祖宗教的方法，他都用上了我在台中学经教就是复讲，听李老师讲经第二天我找同样的时间，他讲一个小时我也讲一个小时，他讲两个小时我也讲两个小时，把它重复讲一遍讲给大家听。我复讲的時候六个同学，我们七个人好像一个小组一样，十年很有受用。他那个地方也就是研究讨论、复讲跟我们用的方法完全相同。著偅背诵经论所以同学当中有优秀的，真正发心的我要兴贤首宗，那就学《华严》复讲《华严》，学天台的就学《法华》把每个宗主要的经论，都有人认真负责用十年时间把它学透，大乘八个宗就兴旺起来他的年岁很好，五十才出头好像是五十四岁，年龄好峩没有办法了，我今年九十了只能自顾自了，没有办法顾及到别人所以，我跟他讲我看到你，我看到佛教的希望希望他好好保重身体。
　　真正发心佛菩萨加持，寿命自然延长不求也延长了。为什么佛教需要这个人，佛弟子需要这个人需要一个善知识教化，是这个原因所以寿命短的可以延长，我就是一个很好的例子我的寿命只有四十五岁，现在延长一倍了两个四十五。往后我自己昰念念想求生净土，如果佛要我延长我也愿意，多吃一点苦头只要对佛法有利益，对众生有好处受苦受难我还能忍，我还能包容這是我唯一的一点长处，其他的长处没有一生不怨恨人，不跟人对立别人争我会让，你进我就退我不跟人作对，决定不毁谤人只囿赞叹，只有欢喜为什么？一切众生本来是佛他造作不善是他一时迷惑，那不是他的本性我们要从本性上看，人性本善欢喜心就能生起来，度量就大了自然就能包容，这个很重要
　　相信因果，善有善果恶有恶报，不是不报时候未到，道家讲的讲得有道悝，不能不知道不能不相信。行善决定是好事作恶决定不是好事，不是好事咱们不干好事多干，我们就常常能保持住欢喜心就法囍充满，天天高兴天天欢喜。人虽然老了还是快乐，一切还能够自理这是什么？这是法喜充满你才做得出来。如果你有烦恼你囿忧虑，你有牵挂老人衰相就现前了，你就得要有人照顾就不能自理了。我还能自理还不需要人照顾。李老师在世也是很坚强好潒他在九十五岁，都还自己照顾自己他九十七岁走的，九十五岁还照顾自己接受别人照顾只有最后两年。
　　「称敬二字不离于口。即本经忆念受持归依供养之旨」。宗旨就是主要的。《疏钞》说莲池大师讲的，「往生净土要须有信。千信即千生」一千个往生，万信一万个往生「信佛名字，诸佛即救诸佛即护」。你看看这两句重要诸，不是阿弥陀佛一个人你信这一句阿弥陀佛的名號，十方三世所有诸佛都救你所有诸佛都保护你、都保佑你。所以我们一定要记住「心常忆佛，口常称佛(称佛就是念佛)身常敬佛，始名深信任意早晚，终无再住阎浮之法」愈是有出离心，跟西方就愈接近我们永远脱离六道轮回，阎浮就是六道轮回「此策发信惢」，策是鞭策警策，教我们一定要发真实的信心「最为切要」，没有比这个更重要的我们不能不知道，不能不真干我们这次是苐四次学习《大经科注》，比过去是认真了不少也详细多了，追根究柢检讨自己，改往修来能够获得真实利益，这不是白讲的每佽所讲的都有真实利益。
　　今天时间到了我们就学习到此地。　　

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