耶稣(40)_梦远书城
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　　早有人把亚那审问耶稣的情况报告了该亚法。该亚法被迫孤注一掷，等耶稣一解到就立即正式开庭审问。该亚法坐在大祭司的座位上，两旁是两个半圆形的议席，坐着70名议员，其中大多数人反对耶稣，虽然也有人同情耶稣，如法利赛人尼哥底母，但他们人少势孤，惮于该亚法的淫威，不敢据理力争，只好默默地坐在那里，敢怒而不敢言。证人（原告）是预先指定的，证词则是临时编造的。一开庭，证人们就七嘴八舌地控告耶稣，但是他们的证词破绽百出，自相矛盾，把严肃的审问弄成了一场闹剧。
　　该亚法又气又恼，不得不亲自出马。他站起身来问耶稣说：
　　“这么多人控告你，你还有什么话说？”
　　耶稣昂然站在那里，一言不发，对这些人的控告，他根本不屑一顾！
　　该亚法气急败坏地大声说：
　　“我指着永生的上帝叫你起誓告诉我们：你是上帝的儿子吗？”
　　耶稣坚定地回答说：
　　“你说的是！”
　　该亚法马上撕裂自己的衣服，歇斯底里地吼叫说：
　　“你们都听见了吧，他说了亵渎的话了。何必另找证人呢！你们说，该怎样处置他？”
　　“定他死罪！”那些人乱嚷着说。
　　犹太人最神圣的权力机构――耶路撒冷公议会――就这样荒唐地将耶稣定为死罪。但是，在罗马帝国统治下，犹太人的公议会虽然给耶稣定了死罪，却没有权力执行这种判决。按照法律程序，犹太人必须把他们的最高判决呈交当地罗马总督批准执行。该亚法只好吩咐祭司们把耶稣押送到罗马总督本丢?彼拉多那里去。因为当天是逾越节的预备日（即逾越节的前一天），按照犹太教规，总督府是异教徒的衙门，大祭司如果进入这“不洁之地”一定会被玷污，下午就不能在圣殿里主持献祭大礼，所以该亚法就写了一份公文让祭司转呈彼拉多请求他批准耶路撒冷公议会对耶稣的判决并立即执刑。他自己则带领一群反对耶稣的人――如被耶稣赶出圣殿的商贩和一些撒都该人、经学家、法利赛人等――到总督府门口去制造声势，给彼拉多施加压力。
　　罗马总督府设在耶路撒冷圣殿西北角外的安东尼要塞里，罗马政府在这个要塞里驻有重兵以对付犹太人暴乱。为了应付逾越节期间犹太人可能发动的意外事件，罗马驻犹太总督本丢?彼拉多已提前从凯撒利亚到耶路撒冷来亲自坐镇。他在耶路撒冷城内外布置了许多密探，对耶路撒冷的局势及发生的一切全都了如指掌。他知道耶稣是一个和平主义者，曾在加利利拒绝过奋锐党拥立他作犹太王的政治要求，现在又拒绝了匕首党的同样要求；他理解耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷的用意；他佩服耶稣洁净圣殿的勇敢行为；他知道耶稣从未触犯罗马的任何刑律；他知道耶稣与祭司集团的矛盾只是宗教信仰之争而不是政治权力之争；他知道亚那、该亚法等人的借刀杀人的阴谋诡计……所以他不想介入犹太人内部的宗教斗争。彼拉多还是一个傲慢的罗马人，他素常就看不起亚那、该亚法等人，决不肯帮他们的忙。但是，如今该亚法依照罗马法律程序把耶稣押送到总督府来，他也就不得不履行罗马总督的职责了。
　　4月7日一早，满心不耐烦的彼拉多不得不起来穿上礼服审理这件他不愿意插手的犹太人的案子。他决定秉公处理。
　　祭司们和差役把耶稣押到彼拉多面前，并呈上该亚法写来的公文。
　　彼拉多草草地看了一遍公文，上面全是他意料之中的话，然后抬起头来端详眼前这位轰动耶路撒冷全城的人物。彼拉多虽然对耶稣的各个方面都有较详细的了解，但这还是第一次见到他。出乎他意料之外的是这位被控谋反的犹太人竟是一位和善文弱的人。他神色镇静毫不慌张地站在那里，脸上被打得青一块紫一块，衣服也被撕破，露出明显的鞭痕。彼拉多知道耶稣已经遭到该亚法的私刑拷问了，不由得皱起了眉头。他对该亚法等人的这种做法非常反感。
　　彼拉多并不忙于审问耶稣，他慢慢地走出总督府站在门口台阶上，嘲弄地对聚集在门前的众犹太人说：
　　“你们不是已经惩罚过这个人了吗，为什么又来找我呢？”
　　“我们没有处死人的权力。”众犹太人乱嚷着回答。
　　“为什么要处死他？”彼拉多问。
　　“他自称是犹太人的王，到处煽惑群众，意图造反！”众犹太人乱嚷。
　　“你是犹太人的王吗？”彼拉多转身进门来问耶稣。
　　“你说的是！不过，我的国不属这世界。”耶稣说。
　　这是一个意外的回答。彼拉多沉思了一下，又转身走出来问众犹太人说：
　　“这就算造反吗？”
　　“他在犹太全地都是这样蛊惑人心，从加利利到耶路撒冷。”
　　彼拉多把脸一沉，宣布说：
　　“按照罗马法律这不构成死罪。我要责打他，然后释放他。”
　　混在人群中的该亚法一听彼拉多要释放耶稣，不禁慌了手脚，赶紧指使那些犹太人乱嚷：“处死这个人！处死这个人！”
　　彼拉多知道这是该亚法搞的鬼，就想出一个对付他的办法来：按照旧例，每年逾越节犹太人可以向罗马总督请求释放一名囚犯给他们。彼拉多宣布他要按照这个惯例释放耶稣。该亚法就指使众犹太人高喊：“我们要巴拉巴！”
　　――巴拉巴是当时一个因杀人罪而被判死刑的犯人。①
《福音书》称巴拉巴是在作乱时杀过人的罪犯。根据约瑟弗斯的著作，可知当时有不少下层民众为生活所迫，不得不铤而走险，被称为“叛乱的歹徒”，但群众并不把他们看作是真正的盗匪。《福音书》的这段记述很可能反映的是犹太战争前后犹太社会对罗马统治的态度，他们宁可选择代表武装反抗的巴拉巴，而放弃了主张和平的救世主――耶稣。基督（christ）一译“基利斯督”。源于希腊文Christos。希伯来文（弥赛亚）的希腊文写法。基督教对耶稣的专称。意指上…阅读全文关注话题分享阅读全文8.1K564 条评论分享收藏感谢阅读全文5.7K添加评论分享收藏感谢阅读全文5.4K565 条评论分享收藏感谢阅读全文1.1K322 条评论分享收藏感谢阅读全文718557 条评论分享收藏感谢4,656是谁杀害了耶稣？是谁杀害了耶稣？基督网百家号近二千年前的一天，在耶路撒冷一条街道上，一位深受鞭伤，背负十字架的人，在众人围观下迈着沉重的步伐向加略山走去。他就是神的独生爱子，人类的救赎主耶稣基督。祂为了救赎我们的罪，甘愿走上这条苦路，并最后死在十字架上。也许有人会问，到底是谁杀害了耶稣，将祂钉死的？本丢·彼拉多：在所有害死耶稣的凶手中，本丢·彼拉多无疑是最重要的人物，因为他是罗马帝国在犹太行省的巡抚，掌握着当地的生杀大权，而且也是他下令判处耶稣钉十字架的。教内外也都肯定彼拉多是罪魁祸首，初代教会制定的《使徒信经》明确宣告：“（耶稣基督）在本丢·彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬。” 罗马史学家塔西佗在《编年史》写到“在提庇留执政期间，基督在我们的巡抚彼拉多手下被处以极刑。”彼拉多是罗马人，为犹太行省巡抚，拥有犹地亚与叙利亚南部的行政权，并掌握了当地兵权，麾下有3000名罗马正规军。彼拉多是罗马皇帝在犹太地区的代表，他跟伪满时期日本关东军司令一样，俨然是犹太地的“太上皇”，作为罗马帝国压迫东方民族的代言人，他在任内残酷地对待当地人，镇压他们的反抗，犹太人在他“铁与火”的统治下痛苦呻吟。根据犹太史学家斐洛（Philo）在《犹大利亚的罗马执政官》的记载，彼拉多是个唯利是图，贪污腐化，崇尚暴力的恶棍。他经常罔顾司法，不经任何审讯就处死他所认为的“罪犯”。此外他还经常蓄意破坏犹太人的宗教习惯，引起犹太人巨大不满。根据四大福音书的记载，耶稣被犹太教当局逮捕后，被送到彼拉多面前。彼拉多这个平日里作威作福、专横跋扈的巡抚，这次变得有些优柔寡断。他多次审问耶稣，没有找出耶稣犯罪的证据，而且他的妻子克劳迪娅·普罗库拉（低麦特夫人）也以梦劝说彼拉多放了耶稣，不要流无辜人的血。彼拉多原想就此罢手，但他在犹太宗教领袖的压力下，担心放了耶稣会引起他们的暴乱，影响到自己的名利地位，竟不顾是非公道，放了罪大恶极的强盗巴拉巴，而判处无辜的耶稣钉十字架的酷刑。本丢·彼拉多为了一己之私，践踏法律，制造了人类历史上最大的冤案。这种不公义的行为是可憎的，体现了罔顾司法、滥用权力的罪恶。犹太教领袖：判处耶稣死刑的是本丢彼拉多，但没有犹太教领袖的极力怂恿，这场冤案也不会发生，那么这些宗教领袖为何如何仇恨耶稣呢？耶稣出来宣讲天国福音时，在不少理念上与犹太教传统的律法发生了巨大冲突，加上耶稣得到很多犹太人的拥护，更增加了犹太教祭司特别是法利赛人的仇恨。面对当地宗教领袖的压力，耶稣没有退缩，反而一如既往地传播福音，并严厉谴责假冒伪善的法利赛人（参：太23章），而耶稣两次洁净圣殿的举动，触犯到了这些人的既得利益，更加激化了他们的矛盾，因而犹太教领袖将耶稣视为眼中钉，恨不能除之后快。他们通过十二门徒之一的犹大的出卖，知道了耶稣行踪，遂前往逮捕。耶稣被捕后，在犹太教法庭审讯中，他们问耶稣“这样，你是神的儿子么？” 耶稣说：“你们所说的是。” 他们说：“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。”（参路22：70-71）就这样，这些犹太宗教领袖终于找到了杀害耶稣的借口。在他们看来，主的名是神圣不可侵犯的，而耶稣自称主的儿子，无疑是对他们宗教的一种亵渎，而在犹太律法中，对这种人可处以极刑。因此他们就把耶稣带到彼拉多那里，并添油加醋指控耶稣“诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”（路23:2）并最终通过给彼拉多施加压力，借罗马人之手致耶稣于死地。以法利赛人、撒都该人等为代表的犹太宗教领袖，被他们自己的骄傲和自以为正确的神学知识蒙住了双眼，不认识耶稣就是道成肉身的弥赛亚。他们看到耶稣所宣传的福音挑战了其信仰权威，威胁到他们的名利地位，就不顾一切地铲除异己。犹太宗教领袖杀害耶稣的行为，体现了宗教极端主义者的恐怖。千百年来，多少人为了一己之私，或出于狭隘的宗教狂热，假借宗教之名，以神的名义发动战争，屠杀异教徒，迫害异己者。加略人犹大：正是犹大的出卖，耶稣才遭到犹太教领袖的逮捕，因此他在杀害耶稣的罪上有份。犹大其实是个有才能的人，他精明干练，善于理财，耶稣委派他管理钱袋。在最后晚餐时，他以30块银钱为代价把耶稣出卖给犹太教当局，带领大祭司的差役到客西马尼园去以亲吻为号捉拿耶稣。所以西方常用“犹大的吻”代表“叛卖活动”、“阴谋诡计”或“口蜜腹剑”、在西方“犹大”也成为“叛徒”的同义词。后来，犹大后悔莫及自缢而死。犹大的行为体现了人性中丑陋的一面，他为了自己的利益，不惜出卖恩师，这超越了道德底线，是令人所不齿的。罗马士兵：这些士兵是耶稣受难的刽子手。他们把耶稣带进总督府，他们剥下耶稣的衣服，给祂穿上一件深红色的袍子，又用荆棘编了一顶华冠给祂戴上，拿一跟藤条放在祂的右手，然后跪在祂面前戏弄祂说：“犹太人的王万岁！”他们又向祂吐口水，拿苇子打祂的头。他们戏弄完了，把祂身上的袍子剥下，再给祂穿上自己的衣服，然后带祂出去钉十字架。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就强迫他背耶稣的十字架。他们来到一个地方，叫各各他，意思就是“骷髅地”。他们把耶稣钉在十字架上，又拈阄分了祂的衣服。我们看到罗马士兵对耶稣的侮辱、鞭打，甚至连祂的衣服也抢走了的举动，肯定会感到义愤填膺，痛恨这种罪恶的行为。但这些罗马士兵来自罗马社会的底层，他们平时同样受到长官们的压迫，同样是被欺压的弱势群体。但他们看到作为非罗马人的耶稣时，种族和阶级的优越感就表现出来，对祂施以了虐待。人性就是这样，很多人平时遭到强势人物的欺压，但面对比自己弱小的人时，也同样以残忍的手段去对付他们。就像《阿Q正传》中，阿Q被假洋鬼子打了之后，刚好遇到小尼姑，于是把气出在小尼姑身上，暴露其欺善怕恶之本性。这就是人类社会的残酷，人们总是陷入在弱肉强食的丛林法则的罪恶中。犹太百姓：犹太教领袖为了给彼拉多施压，就极力煽动犹太百姓，要求罗马巡抚释放巴拉巴，而将耶稣钉十字架。这些民众的声浪，对耶稣的死起了推波助澜的作用，这些人也在耶稣的死上有份。要知道，几天前耶稣骑着驴进入耶路撒冷时，这群人还高喊着“和散那！！！”，但几天后就完全变了，如此巨大的反差令人嘘嘘。这些犹太百姓的举动，其实类似现代思想家汉娜·阿伦特提出的“平庸之恶”。她认为，这种恶是不思考，不思考人，不思考社会，因为你我常人，都可能堕入其中。而人在无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶。犹太民众虽然没有直接参与杀害耶稣的行动，但他们在犹太教领袖蛊惑下，变成了一群疯狂的恶棍。无论是本丢彼拉多、犹太教领袖、加略人犹大还是罗马士兵、犹太百姓都在耶稣的死上有份，是他们的合力，导致了耶稣的死亡。而他们身上所体现的权力之恶、宗教之恶、背叛行为、欺负弱小以及平庸之恶都是人类罪性的不同表现形式。在这个意义上，可以说，是全人类的罪把耶稣送上十字架的，是普世人类杀害了主的独生爱子。但是耶稣完全有能力阻止这些罪恶的发生，但祂之所以愿意受难，乃是出于对全人类的爱，因为只有祂的死，才能让人类得到救赎。正如使徒保罗指出：“为义人死，是少有的。为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）作者简介：福建厦门鼓浪屿80后基督徒，2007年信主，神学，历史，宗教等学科爱好者。自2010年以来，从事文字事工，负责厦门竹树堂《葡萄园》杂志。并在《天风》，《福建宗教》等杂志发表文章二十余篇。来源：福音时报本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。基督网百家号最近更新：简介:基督教信息资源平台，欢迎关注。作者最新文章相关文章