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高级居民<em id="authorposton14-7-10 22:53
最近有人回我的帖子说游戏进去就是一堆英文打也打不开的原因就是大家电脑里没有日文环境包~！！我现在教大家如何使用环境包~~！！
大家先去百度下载一个APPLocale~~~！！
然后跟着下列步骤
第一步：运行applocale~！
把这个安装完就行了~~！！
第二步：在开始栏里面找到~！
然后点开里面的applocale
点击下一步
这时候点击（浏览）选择你的游戏运行程序~！不是快捷键的是你安装到硬盘里的那个~~！
选择完毕后点击下一步~~！
记住语言一定要选择日本语~~！！选择完成后点击下一步~！
选择一下创建快捷方式就行了~~！！然后点击完成就自动运行游戏了~！这个快捷方式在开始栏里面~！！就在第二步那个选项里~然后发到桌面~！这样下回大家就可以直接运行了~~！！
本帖子中包含更多资源
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萌子六阶段<em id="authorposton14-7-11 10:14
这个要支持的！
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蓝晶石的觉悟<em id="authorposton14-7-10 23:18
kankan1907 发帖收集 哭泣的灵魂 1 个
雖然這個看起上來很容易
有圖的話更加上手吧
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中级居民<em id="authorposton14-7-11 20:41
感谢楼主{:11_494:
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中级居民<em id="authorposton14-7-15 18:15
诶，有这个也照样弹出啊...
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小白白<em id="authorposton14-10-16 12:53
进来看看 啊啊啊啊啊
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中级居民<em id="authorposton14-10-22 17:37
装了之后还是发现没有办法，是不是考虑装个WIN7算了
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中级居民<em id="authorposton14-11-1 12:24
我要坷垃我要坷垃我要坷垃我要坷垃我要坷垃我要坷垃我要坷垃
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初级居民<em id="authorposton14-12-1 14:59
希望大家都能总结一下！
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&& & & & & & & & & & & & & & & && & &&求人工学园2汉化版下载链接，贴吧大部分都挂了，最好是百度云资源的。_百度知道
该问题可能描述不清，建议你
求人工学园2汉化版下载链接，贴吧大部分都挂了，最好是百度云资源的。
我有更好的答案
//www://www.tianshi2.com/2709.tianshi2.com/2709.html" target="_blank">https.html这个网页上全有pan：<a title="pan
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落叶飘零，人向何处？&&《阅读&理解&表达》 第六期 周记&前几次课，我们分别讨论了20世纪中国几个方面的革命。那些都是宏观的话题，似乎离我们还比较遥远。而在这期的课堂，我们却要讨论20世纪中国的个人，如落叶飘零一般的个人。在我们这个历经两千多年封建岁月的古老国度，个人从未被真正得到过应有的尊重。过去如此，如今亦然。封建社会把户作为社会的基本单位，个人根本没有独立于家族的地位。进入到当今的民主制度下，个人虽说取得了法律上独立的人格，但是却像孤魂一样漂泊在熙熙攘攘的现代人潮中,无所归依，没有方向。过去和现在是两个极端，中国的个人在火海冰原的轮替中经受着历史带给他们的沉重与无奈。时光飞逝，21世纪的中国个人正面临着前所未有的挑战。此时，这片落叶，究竟会飘向何处？一此次课不同于以往：一是，时间不是往常周二下午的七八节，而是在周六上午；二是，地点不是平常法学院的教室，而是在一家婚纱摄影店；三是，过程不再是大家讨论，而是李师为主题发言；四是，周记不是其他同学，而依然是本人（上期的周记为本人所写）；五是，人数少了一人，向雪莹同学因托福课程的缘故未能到场。之所以有此不同，原因有三：一是，李师因工作原因而曾停过一次课，此为补课，且课程内容早已拟定，固定在周六且为李师独自发言；二是，本课程在开课之初就蒙李师准许而可在户外进行，此为依照课程安排，固于彼建筑风格颇具古风的婚纱摄影店开课；三是，上期因本人有不敬师长、不负主席之责之过，故仍旧由本人作此周记，以补过失。周六上午9点半，我们一行10人乘坐公交到达指定的婚纱摄影店。只见一座颇具中国传统民居风格的现代化小楼静静地耸立在我们面前。我们穿过豪华富丽的中厅，绕过曲径通幽的石板小路，终于在一件小小的茶室里与李师会合。茶室貌似又是一间小佛堂，刚进屋就闻到了一阵淡淡地檀香味。面对正门的是一尊佛像挂相，两边的墙壁也都挂着几幅形态各异的佛像。木质的屋顶点缀着几颗用玻璃包裹着的节能灯，屋子的正中间摆放着一个方形的茶桌和条形的茶椅。桌上整齐地安放着茶座、茶杯、茶壶等茶具以及两盒茶点和一碗苹果丁。正门的右手边装有水龙头，并配有电热水壶，以便煮水之用。我们刚到的时候，李师正在沏茶。李师随即招呼我们坐下，我们也喝上了李师沏的茶，算是解了路途上的饥渴。之后，李师便向我们介绍起了这家婚纱摄影店。原来，此摄影店的老板娘是师娘的好友，而老板娘的丈夫竟是我们厦大的老师，那些挂在墙上的佛像都是那位老师亲手所拍。大家一边喝茶，一边聊天，时而听听窗外的鸟鸣，时而尝尝主人准备的茶点，好不和谐。一会过后，在藏东岳同学试手沏茶时，李师终得抽空旁坐，和大家谈起了20世纪中国落叶飘零般的个人。此次课程就在这样暖人的气氛里开始了！二李师以时间为轴，分别从新中国建立之前、建国后至八十年代中期以及八十年代中期以后三个阶段由远及近地分析了中国个人所历经的角色变迁。他最初以天津大学前身北洋学堂颁发的中国历史上第一张大学毕业证书为切入点，为我们阐述了新中国建国前个人在社会中的地位和状况。他向我们描述到，毕业证上并不只写了学生一人的名字，而是在其前加上了祖宗的姓名。这表明这个大学毕业证书不仅属于学生本人，更是属于他所在的家族；大学毕业证所带给学生本人的荣誉倒是次要的，更主要的是带给了那个家族荣誉。由此看来，传统社会的中国，个人依附于家庭，所谓&人在家族中&即是此意的真实写照。李师又列举了中国古代历史上诸多方面以论证个人依附于家族的事实。例如，古代的连坐制度，就是将家族作为责任主体，一人有罪，全家负责；例如，古代赋税制度，均是以户为单位，以家庭整体作为课税主体；再如，古代的婚姻制度，其功能在于&上以祭宗庙，下以继后世&，个人的婚姻不仅仅在于两性情感的结合，更是为家庭的传宗接代和祭祀祖先服务的。这都表明，传统的中国社会，个人不具有独立性，而是依附于家族而存在；个人仅仅是作为手段而不是作为目的，个人的独立价值被无情的抹杀掉了。此为传统的&人在家族中&显而易见的缺陷。然而，当我们从另外一个角度去看待这种人依附于家族的现象时，却意外地发现了其独特的优势，即因人依附于家庭，故个人才有了归属感。家族实际上是提供了西方公共意义上的社会福利，它作为一个共同体甚至可以直接对抗皇权，它是农耕时代个人最坚强的安生立命之所。然而，随着西方思想文化的不断传播，民主、独立、自由等进步思潮逐渐深入人心。这就为个人的独立自由提供了理论的基础。而个人的独立自由则逐渐地动摇了家族这样一个血缘共同体，中国乡村的自然秩序逐渐被打破，千千万万的个人逐渐开始摆脱家族的束缚而走向社会、走向远方、走向未来。但是由于传统力量的强大，个人依旧在较大程度上依附于家族，&人在家族中&的状况并没有得到根本的改变。在这样的背景下，李师谈到了中国共产党的三湾改编。它提出将支部建在连上，从而确立了党对军队的绝对领导。这是对个人新的一种管束方式，它在新中国建国后发挥了重要的作用，继而将家族的个人又硬生生的拽出来拉进了政治的漩涡。新中国建立之后，通过将支部建在村上，从而实现了党对每一个农村人的政治动员。至此，家族血缘共同体彻底被击碎，中国古老的血缘权威最终让位于政治权威，个人成为了国家工业化建设的主力军，成为了独立于家族的个体，但同时也成了政治力量的手下兵。那是一个工业对农业殖民的时代，是一个城市对农村殖民的时代。这种殖民直到现在依旧存在。在此种殖民中，个人成为了最主要的动力，而国家却成为了殖民逻辑的收益者。个人摆脱了家族，又成为了政治的附庸。随着国家工业化的不断发展，独立于家族却身在城市的人又陷入的单位的禁锢之中。单位为个人提供社会福利，为个人提供基本的生活资料。个人无法独立于单位，甚至离婚这种人身关系的解除都要经过单位的签字同意。个人逃离了家族，又融进了单位。李师谈到，中国目前恰恰是两个&两治&：一是&一国两制&，二是城乡分治。之所以会出现城乡分治，其中很重要的一个原因就是个人独立于家族之后又在城市和农村分别附属于政治和单位。直到20世纪八十年代中期以后，单位的概念逐渐取消，更多的个人开始走出单位，个人对单位的依附关系也逐渐被打碎，个人的流动性逐渐增强，个人真正地获得了前所未有的独立和自由。然而，中国个人却没有得到重获自由后应有的制度性安顿，成为了孤独的个性建设者。此刻，现代性的后果就是将血缘、政治和职业这样的共同体通通打碎以后，生活从形而上转向了形而下。个人获得了独立，却成为了孤立的个人。个人比尘埃还要卑微，比之于树叶，则如落叶般飘零而无所依托。这就造成了个人的&悬浮式生存&。于下没有了家族或者职业的依托，于上没有了制度或者神学的安顿，个人彻底悬浮在这个世界，无所归依，落魄飘零。这就是我们这代人所处的阶段，就是我们这代人所要面对的个人生存环境。李师接着谈到，我们处在国家社会转型的过程中，所经历的苦痛、迷茫、无奈是可以想象的。个人如此漂泊无依，没有了灵魂的安顿，这是何等令人伤心和绝望。作为个人，我们渴望尊严却得不到尊严，满怀希望却看不到希望。我们的国家，我们的社会，注定要经历几百年的变化转型，李师将其比为文明史中的一场大病。在这场大病中每个细胞都是痛苦的。但是，我们自己应当做一个健康的细胞；即使在无法做到完全健康的时候，依旧能够保持对生活坦然、达观和从容的心态，依旧能够使自己这个细胞保有生机的力量。只有这样，我们才能战胜这场大病，迎来个人新的灵魂安顿。最后，李师说他不能帮助我们寻找到出路，但是却能帮助我们看清来路。因为只有看清来路，才能更好地寻找出路。未来的路还有很长，落叶般飘零的个人，灵魂卑微的个人，究竟应该走向何处？在路上，我们不可能永久地悬浮下去！&
第六周周记：追寻真理的路（陈伟）
追寻真理的路&&《阅读&理解&表达》第五期 周记&从洪秀全到毛泽东：向西方寻求真理？洪秀全是中国封建社会知识分子向西方寻求真理并将其付诸实践的代表，毛泽东是中国近代深受五四精神熏染的新式知识分子向西方寻求真理并同样将其付诸实践的代表。他们一个功败垂成，一个马到成功。他们俩组成了一个区间，将所有曾经或高声疾呼、或奋笔疾书、或辛苦奔走的有觉悟的中国人向西方学习探寻救国救民之路的酸甜苦辣通通包含其中。历史已过，当我们回首这段历史时，我们不禁要问：那些热血前辈们为什么要向西方寻求真理？寻求到的真理真的实现了他们的初衷么？我们寻求真理的路是否仍将绵延下去？一、风生水起，李师严训厦门的秋天，少了我家乡那边突如其来的寒气，任然滞留着些许夏天的味道。日这个特殊的日子里，我作为课堂第五期的主席，心里难免有些忐忑。中午并未休息，在宿舍不断整理自己的串词稿。到将近两点的时候，我才跑到打印室将文稿打印出来，并匆匆忙忙赶到了教室。不一会儿，大伙都陆陆续续到场了。我便自觉地坐到了主席的位置上，向大家公布我私下拟定的发言顺序。这一公布不打紧，大伙便七嘴八舌地议论起来。可能是年轻的朝气在同龄人之间容易产生极化吧，一时间，尽兴的讨论尽然使我们忘却了即将要上课的事实。身为当日主席的我，也忘乎所以，竟然无视了李琦老师的到来。突然，正对窗户那边的几位同学提示我说，老师已经到了。这时，我才回过神来，赶忙起身前去开门，并将李师迎了进来。李师严肃的表情让我手足无措，心知自己错已铸成。接着李师让我让出主席座位，指示我不用做今天的主席了。李师坐定，大家或许都被李师严肃的表情震住了，都没有任何举动的意思。李师严训，竟然没有人前去帮忙打点下手。心存愧疚的我作为一个失职的主席只好近水楼台，上前将功补过。之后李师让我下楼去搬了箱水，并到四楼栏杆上去拿他放在上面的茶具。我心急火燎地跑到四楼，发现并无茶具，便脑残地跑了回来。李师说那可能会在三楼。我便再次跑下楼，找到了该拿的东西。送上茶具时，李师问我当时是否有更好的办法，而不是匆匆忙忙跑上来告诉他没找到。我一下子蒙了，当时心里紧张地要命，压根就没想到这些。李师便告诫我说，如果我是在工作中如此机械地执行上司的命令，就再也得不到工作的机会了。我顿时犹如五雷轰顶，感觉整个世界就要坍塌下来了。接下来，李师一边泡茶，一边对我们进行严训。我六神无主，过了好些会才缓过神来。教室里渐渐弥漫着台湾高山乌龙茶的茶香，那是用花梨木的茶座、南溪江源头的水和精致的景德镇瓷杯共同孕育出来的芬芳。那块长方形的花梨木看似不大，却十分沉重。几个同学纷纷上去搬持体验。如此一来，我才体会到李师被拒门外，端着一块如此沉重的茶座，站在门外长达数分钟之久的艰辛了。心里更加愧疚难当了。当大家的桌上都摆满了李师精心泡制的乌龙茶后，李师便将当天的话题讨论课转变成了心性修养课，对我们进行了严训，让我们一边喝茶，一边体会修身的道理。李师说到，学校是我们在走进社会之前能给予我们最大容错空间的地方。到了社会中，我们就再也享受不到如此优厚的容错机制了。他告诫我们，不要&沸点太低，冰点太高&，要有面对失败的心理承受能力。&快乐地生活，严肃地成长&才是我们应有的姿态，而不能因为快乐地生活而忘记或忽视了严肃地成长。&静&的哲学是我们不断奶的这一代必修的课程，须得好好领悟。之后，李师谈及了他刚才被关在门外长达数分钟的事情经过，并让我们在座的十一人一一反思自己的行为，并依次做了相关的陈述。大家都各自反省了自己的过错，并对李师做出了诚恳的道歉。李师对大家的态度表示赞同，并让我们把歉意留在心里。慢慢地，教室里的气氛逐渐缓和起来。李师说，希望通过这门课程既培养我们的贵族气质，又增强我们的平民意识。他告诫我们在心怀天下的同时，也要有恭敬之心。并分析，我们之所以会在上课前如此疏忽就是由于我们的责任心不够。他指出，我们这一代是自我意识极强的一代。自我意识包括自我责任和自我思考两个方面，而我们却恰恰缺少了自我责任。他说古人说的&修己以安人&我们有几个能做到，并劝诫我们把审视的目光投向自己。并进一步告诫我们，修心重于益智，而益智重于善技，强调我们要注重修心，加强对自身的心性修养，戒骄戒躁。大家一边品茗李师所泡之茶，一边品味他孜孜不倦的教诲，都或点头、或动笔，以示明了并谨记。两节课的时间匆匆即逝，李师开玩笑地说，今日洪秀全和毛泽东都无缘登上我们的课堂了。大家帮着李师收拾茶具，并送走了李师。课程到此终落下帷幕。二、真理探寻，众说纷纭虽说课堂上的讨论因为诸多原因而未能如期举行，但是大家的电子文稿还是继续了课堂上未尽的讨论。对于&从洪秀全到毛泽东：向西方寻求真理？&这一话题，大家各持一端，众说纷纭。我细细地阅读大家的文稿，发现虽说表述方式风格迥异，或叙或议，或举例或抒情，但是在某些观点上大家还是有趋同的倾向。有鉴于此，我将大家的文稿分为了四大类，分别归为概念篇、斑点篇、对比篇和现实篇。下面就请大家纷纷亮剑！在概念篇中，我将藏东岳、胡嘉君和司悠悠三位同学的文章归为一类。其主要原因在于，这三位同学都对话题题干中的诸多概念进行了较为细致的解释。东岳以时间为主线回顾了从洪秀全到毛泽东这一代代中国人向西方寻求真理的历史脉络，其中夹叙夹议，使我们对过去的这一段历史有了一个清晰的认识。然而究竟何为&向西方寻求真理&？嘉君给出了她的解释：所谓向西方寻求真理，实际上是一种对制度移植的探索。那么如此说来，真理就是一种制度理想了。但是，悠悠却通过对最新俄国史料的分析指出，所谓的探索真理都只是前人为表达自己的观点而从西方偶然得来的美好蓝图。此处，真理成为了前人表达自己欲求的一种途径。然而，这三位同学并非只局限于对概念的诠释，除此之外，仍旧表达了他们对于话题更深层次的认识。真理真的在西方吗？（司悠悠）真理的探寻需要慢性子（藏东岳），路曼曼其修远（胡嘉君）。接下来便是斑点篇。之所以如此称呼，是因为荣睿和戴阳两位同学都采取以小见大的方式表达了他们对此话题的认识，从而与概念篇中三位同学的宏观分析形成了鲜明的对比。此外，他们两位同学都选取了与&女权&和&家庭&有关的角度进行论述，因而在内容上也颇为相近。在荣睿看来，女权思想在中国的传播正是前人向西方寻求真理的一个具体体现。&女权与共产所迸发出的火花，不失为向西方寻求真理的过程中的一大亮点&。而戴阳却从前人对家庭婚姻的看法的角度探求起了所谓的西方真理对中国社会的影响。她指出，百余年来&去家废婚&的流行说到底是中西方两种不同文化在政治舞台上碰撞的产物，并对此种以政治作为文化交流的漏斗的做法做出了深刻的反思，强调应当尊重中国在婚姻家庭方面的礼法秩序。以文化的替罪羊来彰显我们与旧时代决裂的态度（荣睿），似乎早已成为过去；在婚姻家庭之上，中国传统文化具有自己的张力。当家不成家的时候，国还将成国么？（戴阳）。通过上述同学的分析，一个触及话题深层次的问题逐渐显现出来，和话题中那个孤零零的问号相得益彰。我们真的需要向西方寻求真理么？我们自身难道就没有真理可寻？要回答这个问题，就要细观楚舒宇、向雪莹、陈启航、王雪琦和胡敏慧这五位同学的文章了。这就是第三类对比篇，它在中西文化的对比中探求此话题本身的正当性。首先映入眼帘的是舒宇清晰明了的&西方色彩与本土资源&。她通过对中国古代&大同思想&的分析，并结合西方&乌托邦&式的空想社会理念，得出了中西文化具有共通点的结论。这说明，前人寻求真理的过程，实际上是将自身理想与西方理论结合的过程，尽管外观不同，但实质却惊人的相似。然而，雪莹却不如此认为。她通过对中国自古以来文化情结的论述，指出我们向西方寻求真理的过程实际上是过度地看重了西方而忽视了本土，并以此形象地将我们比喻为一颗没有根的植物。其思想之凌厉，发人深省。与此持相同观点的还有启航。他不仅在概念上重申了真理与救国的内涵，而且从器物、制度、思想三个层面对前人向西方寻求真理的尝试做出了回顾和评价。他指出，前人所推崇的各种西化观念严重摧残了以儒家文化为核心的中国本土信仰，这才是灭亡中华民族最大的隐患。此语反思之深，立意之高，振聋发聩。而雪琦通过对洪秀全和毛泽东个人背景的分析，意识到了中国独特的社会环境，即&政治经济的长期不平衡导致社会阶层的断层，这个国家不是以一个整体在运转，而是每个阶层独自运转，阶层间的纽带极其脆弱，一旦被外力打断，便会走向支离破碎&。正是基于此，她得出了&中国社会很难进入西方理念的框架，中体西用，不过是一个美好却易碎的梦，改变的力量，一直都只在我们自己手中&的结论。经过前面四位同学的阐述，中西文化对比的结果已经初见端倪。正是基于此，敏慧对文化反省本身的反省才具有了强大的背景支持。她通过对以往向西方学习的事例的分析，清醒地认识到，我们只是把真理当做富国强兵的工作，并且将真理仅仅用在我们缺少的环节上，进而造成了重实务轻精神的弊病。这才是我们文化反省本身最大的问题。诚然，西方文明与中国文化存在共同点（楚舒宇），但是我们却万万不能盲目地学习西方而忘记了自己的根（向雪莹）。近百年的历史表明，本土信仰的丧失才是中国亡国最大的隐患（陈启航），传统的中体西用早已淹没在历史的洪流之中（王雪琦）。因而，回望历史，我们必须对自己文化反省本身做出反省（胡敏慧），我们向西方寻求真理的道路是否正确？ 而我们又当如何前行？对于这个问题，李逸斯同学基于历史洞悉现实，提出了作为当代精英应该做的真理探寻之路。这便是第四篇现实篇。他由历史上的精英出发，认为当代的社会精英也应当承担其真理探寻的重任。然而，经过现实的分析，他认为现在的精英随着社会物质化的浪潮已经远远不是曾经的精英了。他们失去了思想这件武器，而渐渐在社会中处于精英意识丢失、精英行动迟钝、精英地位边缘化的尴尬境地。因而，他指出，当代精英必须学习前人，在追逐物质丰腴的同时，更要提升自己的思想层次，进而引导整个社会去关注真理和探寻真理，慢慢地让精神跟上我们匆匆的步伐（李逸斯）。三、文末直抒，真理难寻本周围绕该话题引申出了两个真理：一是，意外的真理，即因李师的严训而生的修身养性之理；二是，话题的真理，即因话题本身所显示救国救民之理。对于前者，我个人表示仍需不断加强，毕竟这是一个长期的过程。不过也庆幸李师之严，警醒着我勿忘修身。对于后者，我觉得这是一个没有结论的问题。我们只能根据历史来总结过去在向西方寻求真理的过程中的得与失，进而针对当下的中国实际提出能够解决当下问题的粗糙方案。不过，经过这么一番讨论，我从大家的文章中看到了一个共同的心声，那就是重拾中国本土文化的渴望。我想只有在这个心声的指引下，才能够真正地寻找到适合解决中国问题的中国式方案。中国文化必须走出欧风美雨的禁锢，在一个更加宽容、平等、自由的环境中发挥它主场的优势。作为一个东道国，这是一场只能赢不能输的比赛，因为一旦输掉，如启航同学所言，那才真正面临要亡国灭种的危险。真理是一个没有唯一正解的问题，需要我们不断地去追寻！
从洪秀全到毛泽东：向西方寻求真理？
发言稿勘误汇总（陈伟整理）
从洪秀全到毛泽东
1836年春天，20出头的洪秀全到广州参加府试考秀才，遇到有人散发一本叫《劝世良言》的小册子。6年后，他重新拿起书架上搁置己久的《劝世良言》，&觉已获得上天堂之真路，以及永生快乐之希望&，&相信自己受上帝派遣，前来消除人间妖孽，建立太平天国。于是砸了本村孔子牌位，加入并改造了&拜上帝会&。&很快成为领袖。从日金田起义起，洪秀全以摧枯拉朽之势领导了历时14年，&势力达18省，&攻占600多座城市的太平天国运动。
后期，江山争半壁美人占一群的洪秀全不问朝政十一年，封建意识与日俱增，等级观念、享乐思想突出，任人唯亲，信上帝却无仁无爱。石达开出走，拆中涣散太平天国江河日下，终亡国。
1861年，清朝政府内的洋务派在全国各地掀起的&&师夷之长技以自强&的改良运动。主张利用取&官办、官督商办、官商合办等方式发展新型工业，增强国力，以维护清政府的封建统治。先后建成安庆内军械所、江南制造总局、福州船政局、汉阳铁厂、轮船招商局等等。提出&中学为体、西学为用&，企图在不触动封建制度的情况下利用先进技术维护统治。
后来，当日本人的坚船利炮轰沉了朝廷最威武的北洋水师，李鸿章、张之洞费了三四十年心机的改良成果终究没有&自强&的起来&。
1894年，兴中会成立于美国檀香山，&驱除鞑虏，恢复中华&的口号预示着被一次次挫败的国人准备再换一种方式企图拯救这个已经满目疮痍的东方古国。1911年武昌起义的一声枪响，辛亥革命以燎原之势席卷全国，推翻了满清政府及中国实行二千余年的封建皇权制度。建立了&民主共和国。
再后来，日，袁世凯像帝王一样登上了大总统的宝座。民主共和的梦想又一次成了泡影。
再后来十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义，&毛泽东等人所领导的国民革命、抗日战争和解放战争就是今天所谓的正史了，在此不作赘述。
而今，共产主义仍是个遥不可及的梦，百姓还在社会主义初级阶段里渴望生活在新闻联播的生活里。历史刚刚过去还未百年。功过自由后人说。
今天罗列这么多世事的沉浮，无非是想从历史的脉络里看清得失，&20世纪的中国满目疮痍，试图用各种疗法拯救自己，从洪秀全的基督教、洋务派的科学技术、维新派的宪政制度、辛亥革命的三民主义，再到马克思主义。面子上似乎有了改变，树立起了新政权的靶子，却总有治标不治本的感觉。洪秀全打着天下为公、男女平等的旗号，最终在天京的温柔乡里自杀，欲望使他无法摆脱封建等级观念的束缚；洋务运动的老臣们，只想保命，殊不知只学技术又如何能保住忽喇喇&大厦将倾的清廷；辛亥革命总算是端掉了皇帝的老巢，却又间接捧上了另一位皇帝。至&毛泽东的马克思主义到如今，我们也无法真的拍着胸脯说这就是对的适合我们的了。20世纪的中国演绎着你方唱罢我登场的闹剧，不断像西方寻求真理，却总也学不来精髓。终究，是民族的劣根性还在，是人性的欲望没有得到制度的规制，是喜是忧现在说不来。擦得清眼睛，却未必看得起要观察与记录的世界。有时，想看清世界，可能就需要耐得住性子的慢功夫。
路漫漫其修远
如果把整个中国近代拍成电影，老套一点的手法，镜头应该会从鸦片战争开始。电影的主线包括太平天国运动，&戊戌变法，&辛亥革命，&五四运动以及后五四时代。而主要角色便由着主线来转换，从洪秀全到毛泽东，期间掠过康有为、孙中山等人。历史题材的电影，拍的不好的话可能变成冗长的&裹脚布&，但不乏有导演前赴后继&&因为历史总是最好的故事。观影过后，主流一点的感想是社会主义才能救中国；文艺一些的表达一般是&在荒草湮没的年代，时间的光慢慢亮起来&；但若我为导演，想来最需要传递的思想是，探求一个国家的出路，是一个时代漫长积累的过程。
就目前来看，&农民革命、资产阶级改革、资产阶级革命都不能救中国，只有社会主义才能救中国&这样由历史课本总结出来的话，某种程度上是可以肯定的。但是对此偏激一点的评价是，这样的话难免带着些&成王败寇&的色彩。抛开意识形态不提，再次观望&这段历史，所谓向西方寻求真理，实际上是一种对制度移植的探索。
不可否认的是，西方社会是近现代世界的领军者。但是，没有哪一种制度可以一蹴而就。文艺复兴以来，对人类理性的过分崇拜导致人们习惯将某个后人认为良好的制度视为一种正当理性的逻辑展开，视为个别或少数精英清醒意识和追求的产物。但制度的形成很多情况下并不是共时性的，更多时候是历时性的。一种制度的发生、形成、确立都是在时间的流逝中完成，在无数人的历史活动中形成&&&正所谓&制度是人类行动的产物，是演化的产物&。
由此可知，就总体看来，可以说中国近代是没有自成体系的一套制度理论的。中国社会长期处在封建制度的禁锢之下，严重缺乏制度的创新，更不用说制度的惯性和历时性的积累。这样一来，整个国家的出路不得不寄望于制度移植。
太平天国吸收西方基督教教义而成《天朝田亩制度》，戊戌变法和辛亥革命则主张西方主流体制即资本主义制度，五四以后马克思主义思想传入，这些都是将西方既有的制度理论进行实践而来的成果，而不能单纯地认为前三者是失败的实践，最后这个得以生根发芽。事物的发生必有其原因。太平天国、戊戌变法和辛亥革命的夭折自有其深刻的内在根源，例如领导阶级的局限性。这并不能说明这些运动所希望带来的制度在中国没有生命力；相反地，从整个过程来看，这些成败恰恰证明了这些制度的生命力。打个比方，一些地下水从山间某处缝隙涌出，它们只能依靠地心引力进行运动，而无法控制自身的流向；但长年累月，溪水冲刷两侧泥土，进而形成河床，这样一条河以及它的大致走势也就形成了；在此后的年岁里，河流仍然会不断改变着河床。从洪秀全到毛泽东，他们对西方制度移植的努力，都是这漫长河流中的&夺目的里程碑。
这些制度移植的成败都是在我们回头之际才能辨识和理解，并进而认定其为一种历史的必然。但是人总是向前生活的，历史究竟朝什么方向发展以及会发展成为什么样，今后会有什么样的制度产生形成，所有这样的问题都非我们这些身在此山中的山人可以答得上来。对于未来，人大凡都是有一种无能为力的荒谬感觉吧。
路漫漫其修远，这便是真理的魅力了。
随着俄罗斯历史档案的解密，有确凿的史料证明：列宁是德国威廉皇帝收买派遣回俄国推翻俄国政府的德国间谍。而早在2007年底，德国《明镜周刊》就刊登了标题为《德皇陛下的革命家》，文章指出俄国布尔什维克领导人列宁与德皇陛下的密使联系，获得皇家政府暗中大量资助，成功地制造了十月革命&。文章说，列宁想要颠覆沙皇，而威廉二世皇帝则要取得在东线的胜利。解密的档案证实了第一次世界大战期间这种合作的规模，德意志帝国接连&数年以千万计的马克和后勤援助支持了俄国布尔什维克党人。根据俄国学者的证实，进攻冬宫的浩大场面，都是后来的艺术化编造；实际是一支不到两千人的赤卫队占领了彼得格勒全市的战略据点，部分武装人员采取了逼宫行动，阿芙乐尔巡洋舰当时并没有实弹炮击，而是发射了一发礼花炮弹。政府武装十分微弱，主张民主自由的临时政府没有任何抗拒就被赤卫队逮捕了。十月革命不是人民的自发革命，而是列宁组织的布尔什维克武装队伍向&&二月革命&&建立的合法临时政府的&&夺权&。 没有德国的支持，列宁的布尔什维克党就无法维持执政最关键的第一年（），很可能也就没有苏联的出现，没有共产主义的崛起。十月革命的一声炮响，给中国人民送来了马列主义，&毛泽东学习马列主义并与中国革命实践相结合，&走出了中国自己的革命道路。可是，今天我们才知道了&十月革命到底是什么样的一场革命。
历史再一次证明了它的偶然性，&它往往因某一个人，某一件事，某一个偶然因素，某一个突发事件而改变。当初如果没有列宁这个间谍，没有十月革命这件事，俄罗斯的百年历史该会怎么样？中国的百年历史该会怎么样？回到我们讨论的题目，是不是毛泽东向苏俄所学习的马列主义、共产主义&真理&只是一个间谍创造的一套用来煽动民众颠覆敌国的理论？毛泽东还写了《矛盾论》和《实践论》，给中国革命在认识论和方法论上指明了方向，而这些思想也是直接继承了黑格尔、马克思和列宁的哲学观点。只不过毛泽东的聪明之处是将这些理论与中国的实际情况相结合，只把共产主义拿来号召群众，不学习苏俄的城市暴力革命，而是走城市包围农村的道路，最后取得了胜利。历史的偶然性也同样降临到了洪秀全的头上。农民出身的他科举未中却于广州街头得到一本宣扬基督教义的《劝世良言》，深为其中平等思想所折服。他仿照上帝创造了&皇上帝&，让千千万万农民均贫富、&等贵贱、分田地，领导了轰轰烈烈的太平天国运动。可是他没有那么幸运，这场运动在特定的历史条件下失败了，却给了后人以此诟病它的理由。
两相对比不难发现：洪秀全和毛泽东都借用了从西方偶然得来的美好蓝图来号令天下，却都在各自的主义中填入自己的观点、&走自己的路。洪秀全把上帝换成了&皇上帝&，定都天京后也创造了一套特权制度；毛泽东也曾用合作化运动、公私合营来稳住资产阶级，向社会主义过渡。他们都用偶然得来的一个壳子装进自己的诉求来号召和领导中国的革命。真理在哪里？真的在西方吗？不过是我们套上一个成功而华美的壳子来走自己的路罢了。
从洪秀全到毛泽东：向西方寻求真理？
记得小学的时候，看电视里的一场英语演讲比赛。一位大学生姐姐抽到了字母W，需要选择一个W开头的单词为主题进行即兴演讲。在她说出&WOMAN&的那一刻，我的心就被一种幼稚的小女孩对优雅的大女孩的崇拜所充盈了。后来再回想起那个片段，想着或许年幼的自己就又&那么一种女权主义的潜意识在，每每听到公众演讲中涉及女性的话题，就会莫名的兴奋。
女权主义是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。它最早出现在法国，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国。然而谈及中国近代的第一次妇女解放，还要追溯到19世纪中叶的太平天国运动。当时的洪秀全受基督教的影响，写下《原道救世歌》，主张打破国家、种族、阶级和家庭的界限，禁娼、禁淫、禁奴、禁一夫多妻制，提倡男女平等。当然，或许从今人的角度看来，当时所谓的&妇女解放&，不过是逃掉了夫权，又入了政权。1902年，康有为写《大同书》，提出&交好之约&，删除所有从夫限制，所生子女由公家养育为&世界之天民&。&去家废婚&在以否定传统为急务与时尚的五四时期渐成潮流。除了主张小家庭制（一夫一妻、婚姻自由、男女平等、经济独立）外，相当一部分新式知识分子更倾向于废除婚姻与家庭的无家庭主义。根据前几节课的讨论，我们已不难理解这一点：为了一个新社会的到来，青年们不遗余力地寻找文化替罪羊，以此作为他们与旧时代彻底决裂的标志。而所谓&限制人性自由&的婚姻这一次不幸地成为了首选。后来，毛主席深受康有为的影响，在大跃进时期，多次提出废除家庭，并鼓励大办公共宿舍。因为在马克思主义者看来，女性真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。
女权主义虽然是个西方的玩意儿，但却一直变换着各种方式吸引古老东方的人们并&借此焕发新的活力。从洪秀全到毛泽东，他们向西方世界寻求真理，却绝对逃不过一场中国化的变异：在这一主题下，便是由一种激进的、女性自主的运动演变为另一种温和的、凭借社会政治手段实现的解放妇女的运动。女权与共产所迸发出的火花，不失为向西方寻求真理的过程中的一大亮点。尽管现阶段的中国还基本上处于事实上的男权社会，但关于女权运动和思想的推进却一直没有停止斗争&。仍有不少学者和女性主义者在延续洪秀全和毛泽东的废婚思想，论证它在人口控制、两性和谐和人口社会化等方面所能做出的意想不到的贡献。
试图以小见大，做成此文，望博诸君一笑及思考。
&去家废婚&的游戏
&出父家，入夫家。三两好友，鲜知世事。如是而已。&这是几天前我才在网上看见的一句话。那一瞬心底的温情如暗流般汹涌，于是接连几日到处向人感叹&人生夙愿不过如此&。没料到却遭到了朋友们的一致打击：都什么年代了，连美国电影《末路狂花》也过了时。这年头，多的是成年后便独身离家，最多找个稳定的sexual partner（性伴侣），谁还能被绑在家庭和婚姻的牢笼里一辈子呢？
于是&去家废婚&这个词就这样突兀地横杠在我的脑袋中了。论起来，它并不算是新近的舶来品。1853年太平天国政权便以《天朝田亩制度》为纲将&因国废家&的要义发挥的淋漓尽致。政权范围内，以25家为单位推行所谓&圣库&制度，同耕同食、同战公养，男女平等。进而&天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群&，最终达到洪秀全天下一家的天朝理想。
相较之下，半个世纪后维新派们的&乌托邦&则更显意趣。前有1902年康有为《大同书》中的&交好之约&：男女自愿定约，至长一年至短一月，不得有夫妇旧名，妇女不从夫姓，删除所有从夫限禁。所生子女由公家养育为&世界之天民&。孩子成年后，由政府指派分任农工等生产事业，各以其劳作所入自由享用，死后火葬。后有谭嗣同在《仁学》中高呼：废弃君臣、父子、夫妇与兄弟四伦，建立自由平等的朋友关系及&一家一人&的大同社会。 &&&
又半个世纪，&去家废婚&在经历了五四时期各大报刊&废婚派&和&反废婚派&的论战后，落入了共和国政权各类&运动&和&革命&的泥沼。&大跃进&和&人民公社化&的热潮中，毛泽东在鼓励人民公社大办公共宿舍和公共食堂的同时，多次提出过废除家庭的主张。至十年文革，为了&共产主义最高利益&，父子反目、夫妻成仇的剧码更是比比上演。
从洪秀全到毛泽东，为何但凡时代人物都好舞&去家废婚&这柄利剑而大动干戈？
其实，利刃的锻造者，无论是创设&拜上帝会&的洪秀全、主张宪政西化的&维新派&和&五四派&、还是大搞社会主义革命的毛泽东，他们的政治立场或许不同，但是背后文化符号的属性是一致的。从基督教文化到宪政思想再&到共产主义理想，无一不是西方社会文明的产物。事实上，西学虽名目种种，却在家国问题上有着惊人的一致性&&对个人权利的极度保存和对婚姻家庭束缚的挣脱，&正如柏拉图所言：&婚姻制度是万恶的源泉。&而隐射到政治上，就是向外发展改造世界以致全民大同式的平等自由。从柏拉图的《理想国》、莫尔的《乌托邦》到法国的空想社会主义、马克思的共产主义，莫不如是。这是西方文化的特质造成的。百余年来，中国的政治家们既从文化上早被欧风美雨所浸染，在政治诉求上不断向西方靠拢，契合性地强调&大同&、&共产&也就不足为奇了。在这一点上，表现得最明显的其实并不是前述洪、康、谭、毛几位，而是直接提出&天下大同&口号的孙中山。
而在&大同&世界的缔造中，最大的阻碍之一便是中国传统的婚姻家庭制度。&入则孝、出则悌&，&父为子纲、夫为妻纲&，中国人几千年来早已形成了家族血缘联系密切、亲情伦理积淀深厚的家庭观。而这背后则是深刻的农耕式经济基础、宗法制社会结构和等级观儒家文化，是向内探求人伦、追求天人和谐的文化特质，从而全然不具备人人平等、天下大同的政治土壤。时代的弄潮儿们既然&要实现自身的政治抱负，变&小家&为&大家&，&去家废婚&也就自然成了改革的第一件血祭品了。
因此在我看来，百余年来&去家废婚&的流行说到底是中西方两种不同文化在政治舞台上碰撞的产物。然而跨文化交流原本是一个沉淀精华、摒弃糟粕的过程，实在不宜用政治作漏斗。无论哪一方，即使被粉刷了政治色彩也不能代表其本身具有优异性。又或者，我们可以暂不追究那些个以&去家废婚&为内涵的&运动&、&革命&为中国传统人伦礼法秩序所带来的伤害，而先自问一下：在当今中国，还禁得起青年人们学西方接着玩&去家废婚&的游戏么？当家不成家的时候，国还将成国么？
从洪秀全到孙中山：中国式&乌托邦&的西方色彩与本土资源
虽然主席陈伟同学在&催稿大礼包&中发的题目是：&&从洪秀全到毛泽东：向西方寻求真理&，可是思来想去，我觉得自己不敢妄加评论毛泽东。这倒不是出于&个人崇拜&式的敬畏，而是我看到满眼又红又专的材料感到无所适从。在美国，站在白宫门外大骂奥巴马都不会有什么问题，&可是在国内，中国政法大学一场关于毛泽东功过的历史讲座就引来了社会上许多人的抨击，一如文革时期的批斗会。所以，我量力而行决定只讨论一&下洪秀全与孙中山的&乌托邦&。正如我在题目中所言，本文力求发现其共性：既有浓郁的西方色彩，又有深厚的本土资源。
洪秀全的太平天国理想主要来源于基督教思想。在举义以前，洪秀全就深受《劝世良言》这本基督教宣传品的影响，从中借来一个无所不能无所不在比皇帝的权威还要大的上帝，来打倒、否定和扫荡世间一切物质的和精神的权威。他用基督教思想反对儒、道、佛思想，还用实际行动打碎孔子偶像，并成立拜上帝教，组织拜上帝会，崇奉&独一真神皇上帝&，这都充满了基督教的色彩。
而在封建社会中，农民是主要的生产者，土地是他们进行生产的命脉。农民要求获得土地，以平均地产为核心的平均主义思想，是他们阶级意识形态的主要反映。宋代钟相等人提出&等贵贱、均贫富&；明代李自成以&均田免粮&号召农民起义；降至&清咸丰初，洪秀全颁布《天朝田亩制度》，将农民平均主义思想制度化，从而使其&发展到了最高峰。从《天朝田亩制度》中，人们可以明显地看到它的平分土地的方案，是对封建地主土地所有制的彻底否定。其目的是要达到&天下&无处不均匀，无人不饱暖&的理想国。
而孙中山作为推翻中土数千年帝制的共和体制之首席缔造者，用毕生心血身体力行，构筑了另一个中西合璧的乌托邦。
孙中山说过，&&在民权发达的国家，多数的政府都是弄到无能的，民权不发达的国家，政府多是有能的。& 而他却创造性地提出了&权能区分&的政治理念和架构：政府必须有能，但人民当须有权以防制之。他提出人民有选举、&罢免、&创制、&复决四种直接民权，政府则在常见的行政立法司法三治权之外，应多加考试和监察两权。考试权是沿袭中国行之已久，&公平客观又开放的文官选拔制；监察权则参照中史上直通天子的谏官御史制，亦可有效防患行政权之滥用。如今台湾地区仍在采用这种制度。
孙中山民生主义理想既强调平等、自由、博爱的人道主义原则，又强调发展实业造福人类的物质文明建设。孙中山理想蓝图中给私有制经济留下了一定的活动余地，但特别突出了国家在未来社会中的积极主导作用，他是希望借助国家的力量和功能来实现其民生主义理想的，离开国家，一切都将化为乌有。孙中山虽然向往&天下为公&，但是，他并未主张所有财富都由社会或国家来&公&，而是通过国家把&私&控制在一定的范围内，同时，把社会主义的某些原则推向社会。于是，怎样有效地解决&土地&和&资本&问题成为孙中山所关注的焦点，这是&他在理想蓝图中所浓彩重抹的两大主题。
对比太平天国和中华民国，我们可以看出，二者都既有深厚的本土资源，又有浓郁的西方色彩。立足现实的同时，又以积极地姿态向西方寻求救亡图存、强国富民之道。他们都是以大同相标榜、以公有为特征，最后却不免以空想为结局。
但是，他们对美好未来的执着追求和向往，对理想社会的描绘和设想，以及对现有不合理社会制度的否定和抗争，都值得我们学习和纪念。
做一株有根的植物
有人说日本文化是洋葱头文化，这种形象，可以让我们非常清楚地看到日本文化的一种状况，&它像洋葱头一样，剥开一片又一片，最后想要找日本文化的核，却没有，因为它每一片里头都含有外来文化影响和它日本文化非常重要成分的一种结合、融合。
日本没有自己的文化根，所以当他们发现他们现有的文化不适合时代时，他们就毫不犹豫地予以抛弃，寻找新的&主人&学习新的文化以及体制。
而中国则不同，我们是一个有自己文化根基的民族。之前看三国演义，一直不明白为什么很多时候两军交战要提前约定好时间，为什么一句&你就不怕为天下人耻笑&可以让&处心积虑要让布局杀你的人轻而易举的放了你，为什么诸葛亮料定在华容道关羽不会斩了曹操？ 后来我了解，那是一种内心的民族骄傲，是一种宁可错失江山，也不肯背弃的文化情结。
就连外国人也十分欣赏这种情结，在翻译《三国演义》时也一定要在three kingdoms前加上romance.
可若是把这种民族情结置于当下中国，想必会被视为超道德了。中国人从什么时候开始变了？
引领世界的中国人从天朝的梦中醒来，发现我们已不再是世界的朝贡对象，而即将成为任人宰割的鱼肉，我们开始反抗。
而此时中国，为救亡图存必须采取极端手段。当社会矛盾异常尖锐的时刻,太平天国运动爆发,然而洪秀全虽然打着新口号，却仍难以舍弃皇帝梦。
之后无论是地主阶级的洋务运动，还是资产阶级的戊戌变法，辛亥革命都是在中国形势极端紧张的情况下进行的，&在这种背景下，想要彻底的改变，于是全面的否定。想来也并无差错。过程中包含不理性，&和急于求成，于是只认定西方的为真理，其实也应当理解。只是落差不可避免，试想你穿着金丝袄带着玉扳指，忽然有一天，一群西装革履的西方人闯进你家，于是&抢了你的扳指扯了你的袄，把你扒了精光，让你穿着大裤衩世人。
此时的你雍容不在，狼狈不堪，那还有自信可言。可你若问旁人，旁人自然会说，谁叫你不思进取，又是个土财主呢？
终于，万恶的封建制度被消除了，毛主席站在时代的前沿告诉我们要理论联系实际，可以一场文化大革命似乎又把我们丢&到了原点：毫无理性的全面自我否定。如果说推翻封建制度之前，国人一味向西方寻求真理的过程是中国曲折前进的必经阶段，那么在推翻之后建立新制度时，是否应该理性一些呢？
什么是真理？西方人在经济危机没有面包牛奶的日子里，自己也会迷惑；而中国人的领导人如果能够礼治，&德治，&仁爱，&爱人，我们是不是也会觉得自己离真理了&不远呢？
我们是一个有根的民族，凡事讲谋略而不凭感觉，做人重气义而不拘小节，&也许你觉得我们不够自由，个人意识不强，可最后你仍然会选择在家侍奉双亲而不是把他们送到养老院去。
我们不假思索的所谓进步是合理的么？&且不论西方的制度本身。&我们放弃了自己的根本，日夜兼程的追赶西方的脚步，其实这本身就是不理性的。我们可以羡慕别人家的沙发比我们的好看，窗帘比我们的艳丽，可如果我们有家，为什么还要羡慕别人的家呢？
我越来越像一株无根植物
自从远离故土我就越来越像一株无根植物每天楼上楼下，乐此不疲我把自己安插在白色缺氧的水泥地面
流浪的双脚，无处扎根我经常在十字路口茫然四顾嘈杂的都市世俗将我与泥沙充分搅拌总觉得，命运是很瘪的一粒草籽只能听风的指挥奔跑夜晚，我常常推开窗户向远天眺望希望比远方更远处能飘来一条红色纱巾把我，还有风干多年的爱一起抱走&
救国还是亡国
各位，当我们今日坐在这里讨论近代中国各个先进人物向西方寻求真理、寻求救国真理的时候，我们首先应当明白，所谓真理，所谓救国，是为何物？其一，真理之于自然，或可认为是必然之物，而真理之于社会，又当如何定义呢？主流价值观告诉我们，社会之真理在于顺应人类社会发展方向，而这个发展方向又指向何处，自由，抑或是幸福？可又有谁能证明，那些生活在所谓备受压榨年代的人们生活得就不如我们幸福？其二，救国。救国的前提在于国将不国，但真正能置古老中华民族于此境地的，真的是那些所谓的侵略么？回望历史，以中原文化为代表的古代中国，曾多次遭到蒙古、后金等所谓&夷狄&的强硬入侵，哪一次不面临着比近代中国更危亡的绝境，但我们何曾提及亡国，我们何曾提及救国？每一次入侵过后，给中华民族带来最直接的影响就是增加了民族多样性。由此看来，真理，不过是对力量的渴望，对霸权的追求；而救国，救的是一个国家一个民族的文化土壤和思维方式。
在这个基点上，我们来反观近代中国各个先进人物所带来的影响，暂且将其影响分为器物、制度和思想三个层面。同日本明治维新一样，中国近代向西方寻求真理寻求发展的历程，就是文化传统承受一次次外来冲击而逐渐动摇的过程。从农民起义到义和团运动，从北洋新军、国民革命军到人民解放军，外族入侵这一引发中国近代数次社会革命的导火索所造成的灾难性影响渐渐弱化，标志着近代中国在器物这个层面已逐渐得以与世界相抗衡。而从洪秀全、孙中山到毛泽东，从《资政新篇》到三民主义再到人民民主专政，近代中国在制度层面的革新也足以为政治、经济的大发展打下坚实的基础。从这两个层面上说，近代中国本就很难面临亡国的危险。然而，恰恰在最能体现一个国家一个民族特性的思想文化上，近现代中国早已渐行渐远，游走在国将不国的边缘、&处于&即将消融于西方世界文化大潮的险境。
从这层意义上说，近代中国向西方学习的成功范例，我首推洪秀全和孙中山。洪秀全将基督教&真、善、美&的教义与儒家传统文化相融合，唤起了具有相同文化背景的最广大农民阶级的共鸣，以伦理和信仰自然而然掀起了革命的大潮。而孙中山，以民主之制度、民主之思想、三民主义之普世精神，迎合了最广大人民以中庸之道追求幸福的内心诉求，并&以自由、民主之价值充实了儒家传统人情文化。（这里不妨插入一句我对于&保守&二字的认识。保守，不等于阻碍新事物的发展，而是基于对既有事物优秀品质的认识，立足现实、尊重现实，以史为鉴，&提出解决问题的方法，应该受到足够的尊重。）日本明治维新的结果也是如此，日本并未丧失大和民族优秀的武士道精神和谦和的处事态度，个中原因值得我们深思。而近代中国其他人物所推崇的各种全盘西化主义、极力宣扬的科学精神和马克思主义，其本质与宗教无异，却在各种激进的运动中，摧残了中华民族对于以儒家为代表的传统文化这一本土宗教最坚实的信仰，不得不说这才是灭亡中华民族的最大隐患。
现如今，当我们洞悉中国社会百态的时候，不难发现，许多社会现象既不符合西方世界的普世价值，也不符合中国传统文化的思维方式和中国社会发展现状，诸如过高的男女平等水平等，引发了一系列社会问题。而这一切，又拜谁所赐？
迎拒与选择
这周的题目就像一个孩子胡乱凑起来的拼图，一不小心把山羊和骆驼拼到了一起。洪秀全，毛泽东，向西方寻求真理，这三个原本相去甚远的命题被一个问号诡异地串在一起。这两个主人公，一个蜗居南京11年直至城破人亡，另一个关起门来搞建设，最远只去过苏联，看来&向西方寻求真理&和传统意义上的西学东渐显然也不是一件事。
中国有句古话：小时了了，大未必佳，&说的便是洪秀全。七岁熟读四书五经，却四次乡试落第，而立之年，一事无成。如果他生在清朝中期，恐怕一生也就不过如此了。庆幸的是，清末的政局和思想动荡给了他新的生机。但是，这个生机本身就蕴含着危机。拜上帝教连基督教的皮毛都没有学到，不过是给苦难的国人带来了另一个似是而非的神明罢了。&无处不均匀&，这是洪秀全作为一个失意者的内心独白，&他并不想改变，他想要的仍然是进士及第，光宗耀祖。当这个渴望平均的失意者一朝功成时，被压抑了三十年的愤慨与屈辱便化作病态和畸形。洪秀全越是成功就越害怕失去，于是他选择了龟缩在南京的小宫殿里，靠着后妃数字的不正常增长来满足自己的极度自卑。 &
毛泽东向西方寻求真理的过程，更像是他与共产党或者说共产主义的政治联姻，&乱世出英雄，他不仅找到了一只蓝筹股，更加会用它。在这场婚姻长跑中，虽然共产党数度偏离轨道，但每次都以回归告终。和陈独秀等人相比，毛泽东未必有远见卓识，但的确看到了被他人忽略的东西。拥有来自社会中下层的阶级视角，他更加了解中国的人口和地理构成，所以能够放下身段躲进山区，放弃城市根据回归农村。至于军政合一的做法，他生的逢时，踩在了前人教训的肩膀上。但正是因为如此，他比谁都害怕颠覆，&他打着共产主义的旗子得到了封建君主的实权，又害怕共产主义的民主成为现实。
洪秀全的平均梦是空想社会主义，反映了封建社会不得志那群人最声嘶力竭的呼喊。毛泽东的平均梦是共产主义，反映了一个帝国明明西山日落却仍然渴望八方来朝的奢望。他们都在寻求某种真理，但他们的出发点都太过狭隘。&知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主&。西学东渐的浪潮中，从不缺乏胸怀苍生和经世救国的人，如孙中山，宋教仁。但是，他们都是物质丰腴的理想家，长期在上流社会过着养尊处优的生活，这样的理想操控不了中国这艘农业人口过半的大船。毛泽东是实干家，他懂得底层人民的需求，他知道这个国家的力量在哪里，可是他却缺少一颗仁爱包容的心。这似乎是中国的问题，政治经济的长期不平衡导致社会阶层的断层，这个国家不是以一个整体在运转，而是每个阶层独自运转，阶层间的纽带极其脆弱，一旦被外力打断，便会走向支离破碎。这样的特点，使中国社会很难进入西方理念的框架。真理如太阳般明亮，只能照亮前方的路，强行让太阳落到大地，结果是荒诞的毁灭。中体西用，不过是一个美好却易碎的梦，改变的力量，一直都只在我们自己手中。
从洪秀全到毛泽东：向西方寻求真理？是吗？怎么找？该反思吗？
看到这个充满疑问的命题，我首先想到我在中国的文化革命那一期里讲到的&中国特色社会主义&，这就是我们历经百年向西方探索真理最终找出的正确道路吗？到底是中国特色的社会主义还是社会主义特色的中国问题？而这些问题，正是引导者&我们去思考另一个问题：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象？
说到百年来的文化反省，我们很容易想到向西方寻求真理的一步步探索。鸦片战争后，中国有那么一部分人看透了落后就要挨打的惨痛局势，于是发出&求富自强&的呐喊，富强便成了20世纪的主题。富强的秘诀和法宝，在洋务派看来是先进的技术和武器，在维新派和革命派看来是西方的政治制度，在新文化运动看来是科学和民主。对此，我们常说&中国向西方学习越来越深入&，但其实其中有我们忽视的共同点：不管中国向西方学什么，都是把所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上。如果把20世纪的西方比作一个大超市，先进的中国人在这个大超市里找到了各式各样的刀叉碗碟，以为这样可以吃得更饱，却不知道为什么用刀叉吃米饭。于是酿成&了一个重实用轻精神的大缺点。
这有很多例子，比如严复，他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，依然逃不过以实用眼光追求真理的窠臼。在他的译著中，有约翰&穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的，是人类幸福不可缺少的因素，它使得人类的生活丰富多样，生气勃勃。这个论点是西方自由主义思想的核心。可是，在严复的译著里，这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰&穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中，个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于，通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进化过程得以实现，从而导致国家富强。
还有洪秀全、孙中山、毛泽东不谋而合的使用政教合一的&工具包&成为思想领袖。拜上帝教，其实很难说是个什么性质的东西，实质就是基督教和传统中国封建思想的杂糅，但无论在哪一方看来都已经不可容纳了，只是生硬地披上这外衣告诉人们&这是好的&；三民主义，并没有生长在启蒙运动、宗教改革的沃土中，而是用民族民权民生为资本主义开出一条道路；毛泽东的马克思主义，汲取了对中国最有用的部分传播出去并应用起来，这即是比蒋介石高明之处：提出了主义。
好像在中国人的心目中，没有精神价值的地位。无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教等等，非要找出它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可。或许也有人重视着精神，例如严复提出要增进&民德&，梁启超鼓吹要培育&新民&，鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造&国民性&。但是，我们也看到，这里的&民&不是你我他，而是&国民&的概念，个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。
所谓向西方寻求真理，倒不如说是向自己寻求真理。其实先进的人们早知道中国要的是哪一种小推车，只是苦于没有工具把它造出来，就借用了洋人的东西，反反复复借了好几套，姑且造出了能上路的小推车。
&&当代精英何去何从&
毛泽东面对中国近代历史时，有这么一段评说：&自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理。洪秀全，康有为，严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻求真理的一派&人物。&
在大谈大众化、通俗化的今天，回望这一段历史时我们会看到从洪秀全到孙中山，乃至毛泽东，这些精英们之于历史的重要作用，正是他们改变了我们的社会、国家。当代中国的发展亦需由精英们撑起，然而当代精英的生存却伴随着甚嚣尘上的批判。某种程度上，当代精英的自我定位和责任承担将决定我们国家的走向。
历史上的精英即是读书人。在&&学而优则仕，仕而优则学&的&选举社会&传统下，读书人集所有的社会资源于一身，统治着整个社会。他们是知识的前驱，同时又引领了思想，以观念的形式向社会展开和表现自己，通过意义本身的创造完成社会走向引导的使命。在重观念的时代，精英们因其对社会文化和生活的引导作用，在地位上被定位在社会结构的中心，在人格上受到整个社会的尊崇。从洪秀全到毛泽东，都是历史上精英的典型，他们通过对群众思想的引导和身体力行的实践，成为一呼万应&的领袖，引领了社会思想和行动的潮流，承担起了时代赋予的责任。
时至今日，&精英&一词已使用于社会生活的方方面面，不仅仅只&优秀的读书人。随着社会价值观的多元与物质效益的备受重视，社会首先对实践者地位予以尊重和价值的肯定，改革者、企业家、文化产业的成功人士是&成为了时代的宠儿。然而，扩充的精英阶层在经济商业化的冲击、知识分子职业化的腐蚀、西方后知识分子理论的影响下，失去了思想的&这件武器。现在平民在追求财富，精英们也在追求财富，然而财富让所有人都迷茫了。精英不再引领思想潮流，反而出现了一系列退化：精英意识丢失、&精英行动迟钝、&精英地位边缘化，&这也难怪外界的批判了。
精英本是脱胎于平民，一方面是精英，在另一方面却是平民。从古至今皆是如此，洪秀全最后没能摆脱他的小农意识，孙中山、毛泽东都有其喜怒哀乐的侧面。但是这两种角色的相互转化不能让我们忽略作为精英身上所背负的任务。纵然精英不可能再成为民众的精神导师和历史的主体，精英也应保持其信念、信仰不变，坚持价值理想追求不改，直面世俗化的潮流，同时以冷静的态度、理性的批评取代对现实的拒绝和抵抗。
几堂课下来，我一直在呼吁一种精神的回归和信仰的重拾，只因我自己在迷茫，在苦苦寻求答案。至今我仍没有答案，但我愈发地知道自己需要做些什么。我们需要求索，且需将求索的结果转化为引领社会思潮、指引社会发展的力量，哪怕这种转化只是暂时的，甚至是片面的。
我赞赏于丹。这个时代真情难得，人际关系淡漠，每天都在计算金钱，人的精神生活贫乏；没有宗教，没有寄托，为人处世没有准则，生活意义没处寻觅，&然而&重拾传统文化，重拾&礼&、&乐&，或许能够安慰人们，启发、引导他们，使人们活得更快乐。这就是思想的转化、重构与传播，于丹走在精英的前列，她架构的是一座普通群众通往思想大道的桥梁。当年洪康严孙毛倘若不能进行思想的转化与传播，怎能实现对于社会、国家的改变？
精神是个形而上的概念，也许我们的求索永远没有答案，但将求索所得转化，重构新的思想引导&，让这个社会更幸福，是今日精英的任务及出路所在。而真正的求索，需要精英们舍弃那些指标性的东西，需要耐得住性子的慢功夫，让精神跟上我们匆匆的脚步。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&勘误人：陈伟
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觉得宜加个逗号。
宜改为&，&。
宜改为&、&。
宜改为&、&。
宜改为&了&。
宜改为&采取&。
总觉得怪怪的，说不上为什么，私自揣度下改为：&终究没有实现国家的&自强&&。
宜改为&，&。
宜加个&了&。
宜改为&。&。
宜改为&。&。
此为何意？
宜改为&从&。
由于是句子成分内部并列，宜改为&、&。
此处可改为&，&。
历史一般用&回望&教好。
用句号以结束表意。
此处可省略。
此句存在语病。&文章&可以指出&联系&，但是如此一来后面&获得&和&制造&就没有了主语。宜改为&文章指出俄国布尔什维克领导人列宁作为德皇陛下的密使，获得&&&。
改为&连续&较好。
作为特定历史事件，宜加引号。
加上&的&更通顺。
宜改为&。&。
加个逗号，语气更和缓。
此处&了&多余，宜删除。因为&知道&本身表结果，已经包含了&了&表示过去的含义。
用冒号可能会更好，引出偶然性的内容。
用顿号是句子更明晰。
此处宜改为逗号。若用顿号，那么&填入自己的观点&和&走自己的路&就都要限定在&在各自的主义中&；若改为逗号，那么&在各自的主义中填入自己的观点&与&走自己的路&就很容易区分了。
别字，应为&有&。
加上一个&并&字，表示前后递进关系。
此处&斗争&多余，宜删除。因为&推进&可以&停止&，却不能&停止斗争&。
此处加上&再&，更有层层深入的感觉，体现出历史的更替。
宜改为&。&。
此处&隐射&何意？与&映射&有何不同？
此处冒号与之前的&是&重复，宜删除。
此处改为分号较好，以作前后对比。
加个&一&似乎更通顺。
若不加一个主语，那么此句则为病句。因为整句话的主语是&他&，但是&他&不能成为&充满&这个动词的施动者。
此处用&降至&是否妥帖？改为&直至&是否较好？
若不加使动结构，那么此句又为病句。
&达到&&理想国&？搭配不当。宜将&达到&改为&建立一个&。
宜改为冒号。
表句子内部并列，用顿号。
宜改为顿号。
宜改为句号。
若不填&这是&，后面句子又缺主语。
宜改为&：&。
宜加&让&，使句子更通顺。
此处四句单独成段是否有必要？宜将前两句紧接上一段，而后两句归为下一段。本文分段过多，下文中也较为常见，建议取义近的段落进行整合。
宜改为&。&。
此处多余，宜删除。
此处别字，宜为&示&。
宜改为&然而&。
此处的&丢&，颇令人费解。把&文化大革命&拟人固然好，但是是否应该把我们比之为物而被其予以&丢&弃呢？再者，&丢到&&原点&搭配欠妥。私自认为，宜改为&逼&。
宜改为&、&。
填个&了&使句子更通顺。
宜改为&。&。
此处本可用问号以结束表意。但是，根据上下文，后面那句话是紧接前面这句的，故因在此处划&，&，而将后一句末尾的标点改为&？&。
宜改为&？&。理由同上。
宜改为&，&。
填加&处于&可避免语病。
此处添加&并&可使前后表意处于并列状态。
宜改为&，&。
宜加逗号，和前面构成四字反复，增强韵律感。
宜改为句号。
宜改为句号。
宜改为句号。
宜改为句号。
别字，宜改为&着&。
能够&酿成&&缺点&么？宜改作&造成&。
作为副标题，一般不和主标题同时剧中，而是向右对齐，并且字号应该要小于主标题。
真的是毛主席说的&一派&人物？若真是的，那么毛主席就说病句了。明明是&几派&人物，怎么会是&一派&呢？
宜添&在&，因为只有&在&&的传统下&。
此处对&一呼百应&的化用极秒！
别字，宜改为&指&。
此处&是&表判断，与其后的&成为&重复，宜删除。
此处多余，宜删除。
主谓结构之间的并列，宜改为&、&。
此处宜改为句号，否则后面这句就成为前面&退化&的内容了，因为&退化&后有冒号。
宜加&将&。
宜改为&。&。
添加表转折的关联词，使前后文的表意更加流畅自然。
有思想&引导&这个说法么？宜改为&向导&。
晚生如我，追思校长
届本科毕业生，现为厦门大学法学院教授）
第五周周记：茶闲烟尚绿（戴阳）
茶闲烟尚绿&二十世纪中国的交通革命
周二午后三点五十分。
在一个半小时唇舌与思维的碰撞后，总算能偷得半刻闲。于是起身、遵照着李师的意思，轻拈四五片茶叶放入已置有三分水的杯中。顷刻间，只见那些尖削匀直的小玩意儿都舒展了三瓣身子，竟如兰花绽放似的在水中开起朵儿来。随着茶色逐渐地绿翠匀润，持久沁人的茶香也一丝丝地侵入鼻息，于是实在耐不住凑上嘴一抿&&
好熟悉的味道！第一感，鲜爽甘醇而不洌，透着豆蔻少女般的伶俐；及回味了，倒似有一股太和之气弥沦于齿颊之间，仿佛待嫁女子般庄重。我抬了头，正撞上了友人们同是新奇的目光，于是大家纷纷转向李师寻求答案。李师笑了，缓缓道：&是&大佛龙井&。&
噢，难怪熟悉至斯，原是他乡遇故知。想当初我一黄口小儿，是绝对&牛饮&过这来自母亲老家，浙江新昌的茶的。可十几年过去，又对这家乡的钟灵毓秀有过分毫的了解么？于是更比别人多了一份愧怍，听李师道来杯中之茶的前世今生。天姥横天、曹娥江畔，东有天台之险峻，西有会稽之秀丽&&一个个熟悉的名词解我之惑的同时，也真真勾起了我久未泛滥的思乡之绪。
周二午后两点十五分。
&二十世纪的交通革命&这个话题，遇上了我们年轻而稚气的头脑，就注定不会是车船机轮跑跑路那么简单。各人方向不同、目的地不同，相同的是加速中的雀跃和加速后的反思。
它是变革的。于是便有雪莹&中国梦想，中国速度，穿越时空，日夜兼程&的赞叹，然而&交通革命并不是一场赛跑，只要跑得快就是第一&，一语道破了一味求快带来的国民之殇。而&从平民到明星再到平民&，陈伟话交通革命在人们心中地位的变化可谓精到。&越是重大的革命，越能融入民众的生活&，因此&民心&二字是一切革命的动力源，这一思辨也就显得顺理成章了。
它是青春的。于是在荣睿激情四溢的《摩托车狂想曲》中，六十年前狂奔在乡间的青年人对自由的向往，和六十年后写诉状的我们对平等的渴望，都得以在心灵的大道上一骑绝尘。至于舒宇，且忧&相见时难别亦难&的离愁，且喜&空间稀释，爱情插翅&的便捷，书写了一章关于异地恋的浪漫诗篇。
它关乎社会文明。那是悠悠回望中国交通屈辱与自强交织的20世纪后迸发的睿思。&交通方式的变革总是顺应并促进文明的发展和巩固。&饱含的家国情怀大约要起锚本世纪中国文明发展的航船。然而父辈的一桩往事引发了敏慧对交通革命的忧虑，&交通变革必须要用革命这样暴力、激进、迅猛的方式来完成吗？&这一有力的疑问，敏锐地捕捉到了空气污染、逆城市化等文明的副作用。速度上的反思也蔓延到了启航胸怀天下的文字：当文明畸形发展至东西部差距不断加大和广大人民福利不得保障的境地时，&中国不必急于求成&的道理岂非不辨自明？
它关乎乡土亲情。交通的发展使得乡土中国地域之间的相对封闭被打破，从熟人到生人自然带来了信任危机。嘉君一席&只想每一个漂泊的灵魂，随处有个安放自己的家&的感慨，不动声色地钻入了每个听者内心。而东岳简约而温暖的文字勾勒了距离的维度。大概是时候不再被空间距离一叶障目，而开始关于人心距离的深度思索。
而最终，这场中国的革命何去何从，话语权仍归于国人。前有逸斯疾书：当思想跟不上技术的进步，制度的缺失、道德的迷失和信仰的丧失便成了这个国度不能承受之重。而后有雪琦穿梭在全国各地的交通伟业中寻找着净土墨脱的身影，只因每个国人怕都经不住暗夜里的自我拷问：&在飞速发展中，是否还坚持着最纯粹的自己；当世界变小时，我们内心的那片天空是不是也变小了。&
这个午后，铺展开了一场变革的、青春的、关乎社会文明、关乎乡土亲情而终由中国人自己描绘的百年交通革命画卷。然而各自走向八面通途的友人们，却始终被一丝情怀维系着，尽管我愚而莫名。
杯中的茶不知何时已尽了。果然好茶。只遗憾不及听李师的评析便匆忙离开了课堂。晚上归来询问，友人答：&李师言他且喜且忧。&
大佛龙井原自西湖龙井茶优良茶种嫩芽，及种在云雾环绕的天姆高山之中，才幻化出鲜醇清洌的高山风味。百年前的岁月，那一片世外桃源与世隔绝，茶民们&日出而作、日落而息&的生活和农耕时代中国大多数土地上的劳动者一般无二。想来每日行走在茶山，不过耕种、采茶、炒制。日落了便在自家门前，沏了壶热热的水，将一天的疲乏劳累溶在杏绿明亮的汤色里。
然而万物思变的一个百年，似乎一瞬间，有了桥，有了路，有了咣当作响的轮子和吐着黑烟的车子，甚至有了机器&大鸟&轰鸣着从头顶飞过，于是才明白有一个&外面的世界&。原来巍峨世代的天姆山不过是新昌主县东南一隅，新昌不过偏安于绍兴主城东南，而繁华热闹的绍兴城，也不过是大大中国的一个小小地级市罢了。还没来得及看清这个世界，已然被划分到了&乡镇&的行政区域之中了。
茶民们大概很难想明白，天姆的&交通&再不是在层叠盘绕的茶山中带笠来回，而成了对下一个&中心&的永恒追寻而已。农耕时代中国的交通布局极少出现由点至面的扩散型，而现今政治格局的高度中心化集权化正是以点带面的交通格局的产物。&城&与&乡&兀然对立，&城乡差距&也自然成为中国九亿农民的心头之伤。
事实既然如此，闯劲和速度乃是人之天性，于是&快&与&慢&的选择从一开始就成了伪命题。身边既有车、面前既有路，那就全速向前，且不管它来自哪里、通向何方。就比如过去的短短十年，小小的新昌要将&大佛龙顶&推向全国，走向世界：种植产业化、销售市场化、防假行政化，&国际茶文化节&、&国际茶博会&等活动进行得不亦乐乎。茶民们也跟着终日忙碌，再不复祖辈们一壶清茶看夕阳的悠闲。也似乎缩影了过去的漫漫百年，中国在经历了以交通为代表的器物变革后，产业革命、市场经济、金钱社会，充当了一回世界的&大佛龙井&，就此被&加速&、被&文明&，再不复五千年来华夏平和而匀润的气息。
深夜躺在床上，辗转难以入眠。大约是白日里&大佛龙井&的力道吧！真不知下次得尝这佳品会是何时了。然而心中隐隐明了，即便若干年后再遇，恐怕也难有今日独自怀古思乡之闲情，师友砚墨畅谈之雅兴了。生命终是劳碌罢，似乎周围人人如此，我又怎能免俗呢？想到这儿，只得叹了口气，沉沉地睡去了。
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第五周合集：二十世纪中国的交通革命（戴阳整理）
第五周合集
二十世纪中国的交通革命
一、向雪莹
19世纪受的苦，20世纪最好都给我革回来。1911年5月9日，清廷宣布&铁路国有&，将已归商办的川汉、粤汉铁路收归国有。之后由于&拒不归还四川的股金，因此招致了四川各阶层的反对，&为了夺回这两条铁路的自办权，广东、四川、湖南、湖北四省人民，采用征集&民股&的办法，由地方政府在税收项下附加租股、米捐股、盐捐股、房捐股等，来筹集筑路的资金。掀起了轰轰烈烈的保路运动&。20世纪的交通革命从这里开始蔓向全中国。
国父孙中山在袁世凯篡夺了革命成果之后，下决心在中国修筑铁路，可眼下混乱局势，先生终究没有能把那张交织着梦想的中国铁路图转化为现实。
而他的梦想在建国以后得到了实现。1949年伴随着经济的发展，交通业实现了自我发展。它经历了两个黄金时期：第一个是在毛泽东时代，这个时期比较短暂，交通业高增长之后很快减速。
第二个是在邓小平和江泽民时代，即改革开放以来，中国交通业再次进入快速增长期，这是中国交通历史上规模最大、发展最快、也是持续时间最长的黄金时期。，&铁路、公路、水路、民航和管道在内的各种运输方式应用&，运输量直线上升。中国的交通行业实现了革命性跨越式的发展。
交通发展是与社会生产力的发展和科技的进步相伴而生的，它与社会、经济、政治和文化的发展与进步共同推动人类的进步。
回望历史，公元前139年，汉武帝刘彻派张骞出使西域，由此开辟了一条横贯东西的丝绸之路；公元604年隋炀帝开凿京杭大运河，全程1764公里，成为世界上最长的人工运河&&&中国的交通发展有过辉煌的时期，但在世界工业革命时代的步伐中落后了，1932年德国修建世界第一条高速公路，美国在二次大战之后建成了世界最长的高速公路网。科技创新和制度创新使西方国家交通运输产生的生产力倍增，拉大了与我国交通发展的距离。
新中国建立后，中国从现代化和交通科技的&落伍者&和&后来者&，逐渐成为&追赶者&和&模仿者&。便捷的交通是经济高速发展的保障，中国当然也不甘于人后，于是拼命追赶。
当今最热的交通工具是什么？高铁！中国梦想，中国速度，穿越时空，日夜兼程。
５年＝４０年； ３小时＝１１小时； １种＝４种&&&这是中国人创造的等式。５年，走完国际上４０年高速铁路发展历程；３小时，跑完武广间曾需要１１个小时的路途；集世界最先进的４种技术，中国人确实创造出了独一无二的中国高铁品牌。
从引进时速２００公里高速列车技术&，到自主开发时速３５０公里、３８０公里&和谐号&动车组&；从京津城际铁路、&武广高铁运营，中国迅疾跨入引领世界的&高铁时代&！
可是温州动车事故为中国高端交通运输的发展敲响了警钟，满足经济发展需求是交通运输的高层次要求，而确保运输安全是最低限度的保障。无法满足低要求，再谈高者未免华而不实。
20世纪的交通革命以中国速度冲入21世纪，可是交通革命并不是一场赛跑，只要跑的快就是第一，稳重求胜&才是硬道理。
二十世纪中国的交通革命是一场潜移默化的革命。它并不像政治革命那样波澜壮阔，也不像文化革命那样气势恢宏，而是显得有些不为人知。这或许是因为它无关政治利益吧。然