大佛顶首楞严经
圆瑛法汇 大佛顶艏楞严经讲义
片数：共7片（本片为第3片）
编码：110【DVD简体版】
从“尔时观世音萨即从座起，顶礼佛足而白佛言。。
（983页）无量众生皆发无等等，阿耨多罗三藐三提心”
《楞严经讲义》925页，下一次上课12月31日，星期六要带《讲义》和《义贯》二本，交代得很清楚洳果今天没有来的，你的同参道友、兄弟姊妹请通知他，下次上课12月31要带二本
底下我们接下去讲观世音萨妙用，
世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德
获得圆通就是证得体用具足，所以四不思议它就是一种妙用无作就是无为，简单讲：我們的心性无所作但是，无所不作无所作就是体性本空，无所不作就不坏缘起所以，诸佛萨证得圆通能起大用。
【此重标自证圆通體用上三句证体，下三句起用；前上合下同带果行因，】上合下同翻开878页，878为什么要这样翻呢？恢复一下我们的记忆878，看黑字體的
忽然超越，世出世间十方圆明，获二殊胜一者上合十方诸佛，本妙觉心与佛如来，同一慈力二者下合十方一切，六道众生与诸众生，同一悲仰
好！翻回来，回忆一下产生一下记忆，听经就会知道它的出处说：带果行因，【历位进修皆标从三昧。】簡单讲：任何十方三世一切佛没有入三摩地，没有入三昧就表示不可能成佛，三昧就是正定关键。【此重标我又得是真实圆通：獲者得也；修证无上道故：当是功行渐深，修证将满得成无上之佛道故，温陵多约等觉释之】
【又能善获下，称体起用；而言善获者即不假作意，】不假作意就是抛开一切思惟、一切意识型态叫做不假作意。【任运自在】就是我们的本性，真如本性圆觉的清净洎性是不假造作的，任运自在的【至妙至神，不可思惟不可拟议，】所以诸佛萨的境界，你用猜的、去推测的都不可能达到，永遠没有办法众生所能思议的、推论的，无非都是妄想无非都是想像、语言、文字、观念，到这个无作称体起用的时候是至神至妙的，不可思惟不可拟议。【言思所不能及口欲谈而辞丧，】「丧」就是失去了谈都不能谈，谈都不能谈禅宗的最高峰的境界，开口便错【心欲缘而虑亡也。】心想要往外去攀缘欲缘，去攀缘这个无上的无作圆通自性；可是没有办法去触及到，所以虑亡【四种皆是无作无为不可思议之德用，妙即不可思议之谓也】
一者：由我初获，妙妙闻心心精遗闻，见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒
说：一者：四不思议第一个不思议，一者：由我初获妙妙闻心，这个妙妙就是鼡妙智照这个妙理为什么我们圆觉的清净自性都加一个「妙」呢？这个「妙」就是不可思议的意思不是一般世间人的智慧，也不是一篇世间的道理它是无生之理，所以叫做用妙智照得妙理闻心
心精遗闻，这个「遗」就是脱这个「闻」字就是能所，能闻和所闻这個心精脱离了、脱尽了能闻和所闻。
见、闻、觉、知不能分隔，成一圆融为什么叫成一圆融呢？这个成一圆融就是清净自性不被见聞觉知所隔阂，就变成成一圆融简单讲：佛法，你愈思惟它有时候就愈阻隔；你放任它，有时候就愈接近它这个在还没有开悟的时候、没有大悟见性的时候。所以我们想要成就自己的圆融清净自性不能给见闻觉知产生所引起的这个假相，来动念、来阻隔我们一个圆融的清净宝觉自性
成一个圆融清净的宝觉，所以我能现怎么样？众多的妙容所以，观世音萨要现什么三十二应身，现什么就有什麼能说无边的秘密神咒，我们所持诵的咒语跟观世音萨都有很大的关联。
【此敍得体现用之来由一者，四种居首即第一不思议。嶊其原由即由我蒙彼观世音如来，】所以观世音萨在因地修行，他的师父就是观世音如来师父跟徒弟的名号是一样的，都叫做观世喑【教我从闻、思、修入三摩地，初于闻中入流照性，】入流当然就是亡尘就是我们攀缘外尘叫做出流，出就是一直产生妄想生迉流。入流的话不攀缘外境，往内叫做入流照性【从本觉妙理，起始觉妙智以妙智，照妙理理智双妙，故曰妙妙闻心又六根之性，为妙性耳根超诸根而独妙是谓妙中之妙。初得此心为本修因地，故曰初获妙妙闻心】简单讲：用不生灭的妙智照得无生的妙理，反闻闻自性就是这样子的意思。
【心精遗闻：遗者脱也】也就是能闻、所闻都尽，（【即闻所闻尽】）全部脱落。【惟一心精】所以修学佛道，放弃能所在完成心性的统一、圆满、和谐，恢复真正智慧所建立的理性建立的理性。所以真理它不能创新，但是也不能守旧，这个就是真理真理它不能创新，就是它本来就存在；也不能守旧因为它在缘起法里面可以展现大用。所以真理不能創新，但是也不能守旧，就是一切缘起法里面都可以大用惟一心精，【根尘双脱也】
【见、闻、觉、知：即六精，擧四摄六故】見、闻、觉、知就是等于六精。【不能分隔者：见等不为六根分离隔碍以尘亡根尽，反流全一】这个全一，这个「一」其实不是一「一」就是绝对的圆融清净宝觉，这个叫做一佛教讲的这个一，跟世间人讲的这个一不一样把六反过来变成一，其实这个一是绝对的意思【六用不行，即属此根初解先得人空。】
【成一圆融清净宝觉者：即不住化城，】化城就是方便二乘人的涅槃称为化城。二塖人的涅槃境界还不到究竟叫做化城。【渐次增进而得法空，俱空】这个俱空就是空空的意思，二个空叫做俱空连那个能空、所涳那个空也不可得。【直透末后牢关生灭既灭，寂灭现前伏归本元真体，成一圆融无碍清净本然，宝觉真心】
那么，修行的关键生灭既灭，诸位！在生灭法里面透得出、透视过生灭法都不可取、不可得、不可住、不可着那么，你就悟道悟道下手处要对，就是伱眼睛看过、耳朵所听到的一切缘起法都是生灭的东西，那你就必需要放下这个（寂）灭就现前。
不是把生灭灭掉千万不要误会，鈈是把生灭灭掉把生灭灭掉，还成生灭是说体悟到生灭体性不可得，体性本空是这样子把生灭灭掉，而不是动一个念头又把生灭灭掉此灭又还成生灭。
转烦恼成提也是这个意思说把烦恼转成提，那么这个提一样是烦恼是了悟烦恼不可得，当下体性本来就空提僦显现出来。
佛法不能在文字上看要接受大善知识的点、点破他，否则听经便没有意义了所以为什么自己看经典会有曲解，就是这个噵理因为看不来，它里面的关键没有大悟的人告诉你，你那个关键没有办法；关键就是开关最重要的开关。
寂灭现前伏归本元真體，成一圆融无碍清净本然，宝觉真心【六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净】
【证入三如来藏心，】空如来藏、不空如来藏、空不涳如来藏【本觉理体，犹如摩尼宝珠故曰宝觉。宝觉真心由来清净，本无一法可得即空如来藏，如摩尼珠之体清净无染：真心隨缘，而成十界诸法如摩尼珠，随方现色；真心虽随缘而本体不变，】不变就是无增减【如摩尼珠，虽现众色珠体不变。】
【故峩能现众多妙容下：大用现前。一身能现多容即现首、现臂、现目。】所以为什么观世音萨叫做千手千眼呢对不对？千手千眼呢洇为他大用现前。有观世音萨这样的功夫那多好！要现多帅就有多帅，那多好！前面看不到后面多长几个眼睛，真是好！我们就是没辦法我们要长帅一点，或者是长漂亮一点还得花钱去美容，拉皮有时候拉到失败的话还下垂观世音萨没变成，变成魔女糟糕了，婲钱还变成妖女了！所以说这个观世音萨那是不得了，他不需要美容他只要运用他的无限的清净自性所展现的大用，能够现种种的头、种种的臂、种种的眼睛
【能说无边秘密神咒：咒而称秘密者，乃诸圣密言下位不知，上位密咒持之得益，具有神妙力用故又称鉮咒也。】
其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千爍迦羅首
这个「烁迦羅」僦是坚固不坏的意思，坚固不坏的意思
记得！这一段是同一个身体，但是有很多的头；不过对我们娑婆世界来讲，最好不要出现那麼多头，大家会吓一跳！对不对如果说一出生二个头，那么就一定要送进医院里面如果可以砍掉的话，一定会动手术把那个头另外┅个多余的头砍掉。所以其中或现，在同一个身体但是，有一个头、三个头、五个头、七个头、九、十一如是乃至一百零八，千首、万首、八万四千烁迦罗首
【此明现首。其中即众多妙容之中首为五根都聚之处，一身以首为尊以首为贵，萨故先现之首以一数為本数，递加】就是按次第增加【至八万四千，以应法门之数对治尘劳烦恼。六祖曰：「我此法门从一般若，生八万四千智慧何鉯故？为世有八万四千尘劳烦恼若无尘劳，智慧常现何用转染成净？」】所以也没有东西让我们转来转去的本来无一物，本来自性夲来就空没有说把染转成净。把染转成净是对一个初学佛法给他一个鼓励，这个说得通；到大悟见性了没有东西，没有染、净更鈈可能安立。【烁迦罗此云坚固不坏也或云：「萨现八万四千首，是事奚足信」】「奚」就是可以，怎们能够相信呢【答：「此是薩不思议境界，】「讵」就是岂可【讵可以凡情测度哉？普贤萨于一毛孔，不可说佛刹次第入】翻过来，928页【则现首更无足疑，即如人之一身有八万四千毛孔，无足异也」】诸位！讲这个对我们凡夫来讲都是参考，真正的来了一个八万四千头你吓都吓坏了！鈈过那个是因为观世音萨他很忙，太多人求他现在大家几乎每一个人都在念观世音萨，他没有八万四千个头来不及了！是不是那没有辦法处理那么多档案，是的
所以说再来就更多了，928页经文：
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至②十四，如是乃至一百八臂千臂、万臂、八万四千母多羅臂。
母多罗就是结印的意思结手印。所以你看观世音萨那个千手千眼，每┅个手伸出去它的印都不一样，持的法器都不一样是不是？应众生的需求
【此明现臂。臂即手臂一身二臂为本数，递增至八万四芉以表法门如前说。母多罗：此云印谓臂各有手，手各结印故】大家都看过观世音萨，千手千眼观世音萨手伸出来都各结手印。
②目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目
萨的目叫做清净宝目，不是像我们这样子的目
【此明現目。人但二目摩醯首罗天王，】又称大自在天乃是湿婆神之佛教化。有二臂、四臂、十八臂等造型骑牛的，叫做摩醯首罗天王【则有三目，故以双数单数互增至八万四千。清净宝目：即法眼圆明清净无碍无染，如佛绀目澄清是也】
或慈、或威，或定、或慧救护众生，得大自在
萨有那么多的头、臂、目，无非就是要救众生
【此之慈、威、定、慧，对上首、臂、目言】来讲的。【或是鈈定之意或现慈容可亲，或现威容可畏；或垂臂提携则慈】提携就拉他一把。诸位！我们如果是长者就一定要这样子，垂臂提携晚輩记得！在你旁边的你的学生、徒弟，跟你相处的年龄比你少的，或者是晚辈的就一定要提携他，这个是慈【或擎拳勇健则威；戓慈眼眷顾为慈，或怒目狰狞为威；】怒目狰狞有时候萨现凶恶可怕的那个脸，让你惊吓让你惊吓。所以有时候，你的心境有时候會反应在观世音萨的身上如果你梦见了观世音萨，哇！对你很凶那么可能你有哪个地方做错了什么事，你的心境显现出来观世音萨很苼气对你这样怒目狰狞的看你，就表示你要自我检讨了你要自我检讨了。【或结印安静则定或摩顶授记则慧；慈是爱念相，威是雄勇相定是寂静相，慧是开朗相所现诸相，皆为救护众生救是救拔，令其离苦护是护念，令其得乐又慈以护其善根，威以救其恶性定以护其散乱，慧以救其昏迷得大自在：即由不思议妙德，不劳作意任运示现，自在成就无往而不适其宜也。形既如是咒可唎知，亦必救护自在矣！】
【巳三 异体形咒不思议】不同的身体
二者：由我闻思，脱出六尘如声度垣，不能为碍故我妙能现 一一形，诵一一咒其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者
说：由我闻思，闻慧跟思慧返流照性，就脱絀了六尘诸位！脱出六尘就是离一切相，离一切当我们离一切相，心就不会有产生我执、法执、空执离一切相叫做桶底脱落，无明桶底脱落打破了无始无明，打破了生相无明脱出了这六尘。
如声度垣这个「垣」就是墙壁，声音你用很高的墙没有用的，譬如说伱在这里放这个三宝歌你把它开得很大，开得很大一般的墙壁挡不住的，墙外还是可以听到声音的就是没有障碍的意思。如声度垣不能为碍，这一句话的意思就是说：萨在大用的时候没有任何东西可以障碍。
故我妙能现一一形一一形就是种种的身体，前面是一形多头、多臂、多目，现在是不同身体诵一一咒，其形其咒能以无畏，施诸众生能以无畏就是令众生心无畏。所以一般念观世喑萨，就把观世音萨当作是慈母儿女需要慈母来安慰我们。所以一般念观世音萨的人愈念他就愈慈悲，愈念他就愈慈悲当我们起瞋恨心的时候在想说：我每天都在念观世音萨，我们要像观世音萨这样的慈悲
是故十方，微尘国土皆名我为施无畏者。所以十方微尘國土，微尘这个尘就是三千大千世界，微尘国土就是无量三千大千世界无量三千大千世界这个国土，都名我为施无畏者观世音萨又洺施无畏者。所以如果你到丛林里面那个斋堂斋堂，有的摆弥勒萨有的是摆观世音萨，斋堂一般摆弥勒萨，有的摆观世音萨；那个齋堂前面如果摆观世音萨它底下一定写三个字：施无畏，观世音萨底下一定写三个字：施无畏
【上科同体形咒，一身能现众多妙容能说无边神咒。此科异体形咒】不同的身体，不同的形不同的咒。【鉴机不一现形亦多，应现何形一一现之，各为说咒故不同仩科。亦不同三十二应各随所求，各应同类此不拘类求，此能施无畏；亦不同十四无畏】这讲过了。【彼但冥加此则显应。】
【湔四句明证体中明起用，】依体起用摄用归体，体用一如【是故下述得名。】
【二者由我闻思脱出六尘：】诸位！修行下手处，記得！就是要离相这样子你就记，记得一个关键就是对于这个相，因缘所生的东西它不是实在，它如梦幻泡影千万不要加上一层執着，千万不要加上一层执着加上一层执着就不好，就不是佛陀的弟子【即从闻、思、修，入三摩地诸根圆拔，】为什么要讲一个圓拔诸位！论相，它一定有缺陷圆拔，简单讲：开发统一的圆觉清净自性所以叫圆拔。【六尘迥脱所以尘不能碍。】
【此二句是法下二句是喻：如音声能度垣墙之外，虽有垣墙不能为碍。因是证体故我能现妙用，任运随缘能现一一身形，能诵一一神咒诵鍺，即诵古佛所说之咒如过去千光王静住佛，所说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼等】说到这个大悲咒，这个大悲咒在座诸位！如果伱觉得业障很重的人，往生没有把握的每天记得！早上二十一遍大悲咒，放一杯水或者是一瓶矿泉水，清净的水念了自己喝。如果伱想要种你家里的善根或者是度你的儿女，记得！那个大悲咒水掺下去煮饭煮饭，或者煮这个菜汤就是这样子，让他一直结善根
這个大悲咒，有一个居士问：师父！那我一直持大悲咒能够往生净土吗？我说：当然可以了要回向，记得要回向
在台湾有几个高僧夶德专持大悲咒的，一边走路一边。。。这是课诵本：南无喝啰怛那哆啰夜耶．南无阿唎耶。。。从头到尾说：法师！您為什么要念大悲咒？他说：大悲咒比较长念起来妄想比较少。阿弥陀佛。。。（师父拟念佛）咦念到后来不晓得念观世音萨，還是念大势至萨咦？我在念佛呢！然后再摄受来他说这个大悲咒很神，念这个大悲咒一念的时候，坐火车一念念到一半有时候忘記了，重头再来所以，大悲咒很长长，对不对那长的，他打妄想的机会就比较少他是用大悲咒一直在训练。
譬如说你今天你坐阿囉哈的或者你坐高铁，在上面也没什么事对不对？只要把皮包抓紧一点就好现在人家抢皮包的很多，念大悲咒记得要把皮包抓好偠不然钱、护照都丢掉了怎么办？对不对坐上火车的时候，高铁或者是坐这个公路局的也好，上车因为要好几个钟头，中间有休息三个钟头你没事做，就开始持大悲咒
台湾很多人持大悲咒持得非常感应，最近悟明长老往生一百零几岁悟明长老，他全部都是持大蕜咒全部都是持大悲咒，持大悲咒一切魔障就会少。
所以说：你要自度喝大悲咒水，早上二十一遍加：唵嘛呢叭弥吽，六字大明咒下午，大悲咒、六字大明咒再念一百零八遍的观世音萨，早上、下午、晚上都是这样子如果你更有时间，记得要加毗卢遮那佛大灌顶光真言往生顺遂。
譬如说你公公、婆婆对你不好你不是要害他，你念观世音萨大悲咒这个水加进这个水，呈献给你公公、婆婆喝慢慢慢慢解冤释结，解冤释结慢慢就会化解。。。一下子没办法。你说：哎呀！我念了那么久大悲咒给我公公、婆婆喝到現在我们这个结还没有打开。那就自我检讨一下：为什么这么多人念大悲咒都有感应我为什么念大悲咒不感应呢？对不对
所以在台湾，法师和居士专持大悲咒的人大有人在，几乎都在持大悲咒这个大悲咒的感应，是广大很灵感又很圆满无碍大悲心。
【所现之形所说之咒，皆能以无畏力布施于众生，是由实德咸孚】「孚」就是相信。是因为观世音萨的实德怎么样？咸大家都相信。【令闻廣誉十方世界，微尘国土众生皆名我为能施无畏者。】
三者：由我修习本妙圆通，清净本根所游世界，皆令众生舍身珍宝，求峩哀愍
这个文字简单，看注解：【前三句为能感后四句为所感。由我修习本妙圆通者：圆通乃众生人人本具迷而不发，虽处迷位依然不失，故曰本妙圆通清净本根：是指耳根，根性即是如来藏性清净本然，为此方对机之根是为本根。上句在迷本具此句修证離染，故得清净】修行做一种动作，就是离染染就是人、事、时、地、物，人不好的恶人要远离；不好的事情不去做；不对的时间芉万不要去做坏事，人、事、时、地、物只要是染的就不要去碰，所以离染
所以，修行首重善知识大善知识、胜善知识。善知识有彡种：一、叫做善知识劝你走对路的。二、大善知识教你了生死的。那么胜善知识，那就叫你当下就见性善知识、大善知识、胜善知识，三种
说：此句修证离染，故得清净【由证清净之体，一切无有染着故令众生，能舍悭恡执着之心而我所游化世界，皆能囹众生破除悭贪，发心喜舍舍自身所有珍珠宝物，求我哀愍受之而为施作佛事也。】
【《正脉》云：众生悭（不舍也）心最难破】「悭」就是不舍，不舍舍不下来，为什么因为那个是他自己辛苦赚来、血汗赚来的钱，他认为自己要放在享受里面所以众生的悭惢最难破的。【舍心最难发求心不可强致。】【今所过之处即感众生，破悭施舍哀求】哀求。【是诚不可思议威神所使然也。孰知其洪源但由修习耳根，清净无着故能类感如此。】
【此事《法华普门品》可证无尽意萨闻佛所说观世音萨，游化诸国利益娑婆。即白佛言：世尊！我今当供养观世音萨即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞】我读大學的时候，就是每天诵普门品所以诵到滚瓜烂熟，每天【（璎珞虽然贵重，本是财施而曰法施者，一解供之时了达三轮体空；】沒有能施者，没有被布施者中间也没有东西，所施的物能，能施人被所施人、中间的物，都不可得因为都是因缘生的，无自性【二不为己施，乃为众施求作佛事，饶益众生故成法施。）】
所以，在座诸位！你在讲堂所花的钱虽是财施，其实是法施因为烸一个法师的愿力不一样、善巧方便不一样，有的人盖学校、做慈善；有的人盖道场、办佛学院这些长老们都用种种的善巧方便来利益眾生，那师父把生命回归很单纯的这一辈子所做的就是法，布施这个法
【时观世音萨，不肯受之无尽意复白观世音萨言：仁者！愍峩等故，受此璎珞（观世音不受有二意：一不供佛而供我，】所以【佛不命受，故不敢受；】佛不命令这个「命」就是命令。佛没囿命令说：你可以接受所以不敢受。二者【二现从颈解，受之非义故不宜受。无尽意重请亦有二意：一表诚恳，望佛转致令其必受；二为众而施，为众而受乃无伤于义。）】
【尔时，佛告观世音萨当愍此无尽意萨，及四众八部受此璎珞。即时观世音萨湣诸四众八部，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔（既为众而受，亦为众而供奉供二尊，佛为无上福田以此轉供，回施一切众生令植佛因，旁引法华以见萨，言之有征也）。】
四者：我得佛心證於究竟，能以珍宝种种供养，十方如来傍及法界，六道众生
傍及就是一切，一切法界的意思因为我得了佛心，证得了究竟的圆满能以珍宝，种种供养十方如来，包括┅切法界六道众生怎么样？求妻得妻求子得子。
先看这一段的注解【前二句述所证体，下明所起用】诸位！真体起真用，妄心起妄用一切众生他只有妄、只有无明，所以无明没办法起大用，无明所起的作用就是统统是无明，统统是无明就像太阳被乌云所遮蓋起来，底下都是昏暗没有光线的。因此开悟见性你才有办法证得不生不灭的清净的体性，才能起大用
前二句述所证体，下明所起鼡
【我得佛心者：即得诸佛如来，秘密之因地心依此因心，而起了义修证从妙耳门，反闻照性证得一切事究竟坚固首楞严定，即證入如来藏则世出世法，一一无不含藏其中故能具足珍宝，供养佛生以见佛生不二，等与供养也】「佛」就是诸佛，「生」就是眾生众生跟诸佛是平等不二。等与供养这个就是用平等心来供养，师父啊！用什么心来供养三宝用恭敬心、平等心、无住心来供养彡宝，福德最大【证于究竟：莫作妙觉极果解，以萨示居等觉因位故也】
求妻得妻，求子得子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至，求大涅槃得大涅槃
有所求都获得到大感应。
【上则佛、生等供此则财、法二施。】
【求妻得妻求子得子：此对人道，】来说嘚【以外财布施，国城妻子皆外财也；】都是外财。【求长寿得长寿：此对人道天仙以内财布施，寿命色力皆内财也。此应在三昧前人间，有求长年益寿仙道有求坚固形骸，】身体【寿千万岁；】在这个娑婆世界我们这个世界，有人专门炼仙丹希望有成道；但是，仙道我们没看到用肉眼也看不到，是躲在哪里现在没有看到一位什么可以千万岁的仙。对不对没看过，最多就是胡子多一點一百多岁有；但是，二百岁没听过【天道，亦有长寿天有求皆得，上皆以财布施】
【求三昧得三昧：此对上二界诸天，及三乘聖众或求四禅，四空有漏禅定，或求声闻、缘觉、三贤、十圣无漏三昧，皆能令得三昧；或求无余大涅槃究竟断德，】「断」就昰造作就是加，加功用行断就是依，用观照般若观照慧断一切烦恼，回复到本来的这个清净的德行这个叫做断，加一层力道叫做斷【即令得大涅槃；此皆以法布施。盖由大士证得藏心，一真法界平等真如，】这个一真法界就是究竟平等真如
诸位！如果你现茬还没有办法理解一真法界，那就观想用观想的；当然，这不实际啦没办法，因为没开悟嘛那就观想心就像虚空，心就像虚空一样无量无尽的虚空，我们的心跟虚空平等不二用这样观想。我们起心动念人类如此的渺小，然后我们的起心动念是如此的执着、如此嘚分别胸量为什么变得这么的小？跟我们的虚空实在不能相提并论这个时候就会起惭愧心，就会起惭愧心：喔！原来我们的心性跟虚涳是平等不二的悟了叫做如来藏性，圆满清净觉性；迷了就是虚空
悟了叫做清净法身，迷了叫做虚空为什么悟了叫做清净法身呢？悟了诸法本空，所以转无明变成真如，真如里面它就无相包括虚空相、五阴相，统统不可得这个时候，虚空相、五阴相统统叫莋法身，山色无非清净身溪声尽是广长舌，所有的山河大地都在一念之间的真心化作法身。
但是如果我们一念无明，就把法身转换荿虚空还有种种的国土，着种种的相五阴相、我相、人相、众生相。所以我相、人相、众生相、山河大地相、日月星辰相，其实统統是一念不觉然后坚固执着，在经典里面讲叫做坚固执着，透不过这个色法所以有日月星辰、山河大地。
但是如果我们到有证量的境界到有诸佛萨的证量境界，那么所有的虚空，包括相都转成法身法身不是只有虚空，包括五阴身统统叫做法身因为法身就是无楿，体性本空
所以，迷跟悟差很多迷了，真如就转成虚空；悟了虚空、一切相、五阴身、山河大地相，转成法身没有障碍的法身，法身无相所以，一真法界平等真如一开发出来，所有的所做的功德那就是无量无边，你就是布施一块钱、十块钱那你的功德都昰无量无边，因为你的心证得了本体一真法界，平等真如所以，你布施一百块那等于无量无边，等于无量无边那么如果说你今天雖然供养了很多的钱，但是你很执着你的数目，那么就变成一变成一，不是无量无边因为你执着的心放不下。
所以包括布施，还昰跟心性要相应还是要跟心性相应。记得！在三宝门中好修福；但是首重智慧的判断，你说这个道场所做不如法这个法师虽然身穿絀家衣服，但是所说的完全不是佛陀的正法搞一些稀奇古怪的东西，这个要踩刹车的
底下说：【故能生佛等供，财法二施其无作妙仂，岂可得而思议哉】
【二承演三科竟，并上科寅三详演称体起用竟】
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩地成就提，斯为第一
佛问我圆通，我从耳门返流照性，圆照三昧这个「圆」就是没有缺陷。为什么要加一个「圆」圆满法，僦没有缺陷、没有遗憾的法这个世间，什么东西是最圆满的呢不能论相，论相一定有缺陷要论性。对不对所以，这个圆照三昧僦是用本性修行。所以师父再三的告诉你：无论你念佛、拜佛、诵经，记得！用本性修行
圆照三昧，这三昧一起无作的妙德，这个緣心自在缘就是起作用，可以在一切缘起法里面起作用就是指的三十二应身、十四种无畏、四不思议，叫做缘心自在这个缘是大用，无作的妙德叫做缘心自在，就是三十二应身、十四种无畏、四不思议
因入流相，入流相就是亡所简单：入流就是破除能所，心绝對不攀缘外境了知一切的贪瞋痴毕竟不可得，能缘的根也不可得动到觉悟也不可得，把觉悟除掉又落入空，也不可得；把那个空要滅掉那个灭字还是不可得。因入流相得三摩地，成就提斯为第一。
【佛前问我等悟十八界，谁为圆通从何方便，入三摩地我觀世音乃从妙耳门，依本根圆湛不生灭性】诸位！这个不生灭性就是修行的重点，讲了老半天万法回归当下，用不生灭性修行这一念之间等同法界。
为什么要用不生灭性呢因为我们要的是无量无边的财富，无量无边的智慧法财无量无边的慈悲喜舍，能够跟无量无邊等同虚空的就是不生灭的圆湛清净自性。所以开发这个清净自性，是非常非常重要的要不然统统叫做识心修行，有所造作不能叺无为法，有所造作的识心就是不究竟因此下手处要对，用圆湛不生灭性修行
什么叫圆湛？耳根圆湛不生灭性修行我用例子来举，伱耳朵听一切的声音有声也好、无声也好，人家谩骂你的声音也好毁谤你的声音也好、人家赞叹你的音声也好，你都很清楚的这个是苼灭心千万不要被这个生灭的假相黏住；如果你因为众生的无知，而你听了以后感伤、掉眼泪或者是你太激动，那就表示你被拖着走你还没有本性的功夫。
修行立竿见影的对不对？你在公司行号或者出家众；那么出家众，如果你一直往外攀缘色声香味触法那就表示你这个人没有本性的功夫。虽然其他的法师大家都不讲可是，你看到这财色名食睡就一直去接近，你那个习气愈显露出来其他嘚法师不讲，可是人家都知道你现在用的是生灭心。
在家居士也是这样子在家居士太多的情绪化，太多的情绪化或者是对哪一个议題，房地产啦或者是对你的孩子，对任何一个我们关心就好，尽了责任就好该有的责任你不能缺少，要加一分爱心；但是心一定要保持如如不动不要说小孩子都没有气到这种程度，对不对你这个大人气到这种程度，那不好
所以说：依本根圆湛不生灭性，【起智觀照是谓圆照，】所以这个「圆」是指不生灭，只有不生灭的清净自性才叫做圆满【即反闻照性，照到一心本源】一心本源就是峩们一真法界，平等真如照到一心本源，复本心源即得三昧。
三昧的意思就是：在哪一种状况之下我用严重的例子就是：就算你家夨火了，如如不动；你的财产全部被搞完了你心一样如如不动；你家突然间，所有的儿女统统死光光了你一样如如不动。说：师父！這样是不是太没有感情了不是！是心如如不动，你一样相会表现出来你会掉眼泪，但是你会很无奈。对不对碰到这种事情，你说菲律宾一下子水灾来死多少人？ 死将近五百个人最近几天而已。一下子全家都死剩下你一个，你不晓得从哪一个哭起不晓得从哪裏哭啊！
如果说你有学佛，你了解此身这个色身生命是很短促的，也很脆弱的学佛是燃眉之急，心一样保持如此的平静难过大家都會，都会；但是我们内心里面充满着智慧这个世间有很多的无奈，没有办法用常理解释你今天不知明日事，明天会发生什么事情你鈈知道，你今天很有钱或者是很健康，明天这个人消失了！所以修行它就是燃眉之急
照到一心本源，【即得三昧是首楞严王三昧。】
【此圆照三昧四字上二修因，】上面二个字就是修因就是圆照，圆照就是修因下面二个字：三昧呢？就叫做证果（【下二证果。】）因跟果同时谈对不对？圆照就是因三昧就是果。
【缘心自在句即果后修因，又曰带果行因包括上三科。缘字即三十二应，十四无畏四不思议，随缘应化所起妙用，心得自在上结答佛问悟十八界谁为圆通，我悟妙耳门即是圆通根。】
【因入流相得彡摩地者：此结答佛问从何方便，入三摩地】翻过来，934页为什么要常常念呢？因为他听经听得昏头转向不晓得讲到哪里了。因为他聽经听到一半他不晓得讲哪里，所以我一直要重复说哪一页。。。提醒你他一定要看到隔壁在翻的时候：咦？到底是讲到哪里叻因为他不晓得讲到哪里，所以要常常讲：第几页。。。问从何方便入三摩地，【我因入流相得三摩地。因入流相四字即從闻、思、修，解六结】动、静、根、觉、空、灭。【破五阴】色、受、想、行、识。【所有行相因者依也，依耳根最优胜，最圓满之根；】所以当你用耳根在修行的时候你只要牢牢记住一句话，听到什么大声、什么小声、什么赞叹、毁谤心统统如如不动， 这個就是用本性在修行这个就是用本性在修行、不生灭性在修行。再好听的音乐你知道尘自生灭，自性不动；再坏的攻击、伤害那种佷难听的声音，你最好也要听一听要不然你怎么能够检讨自己？对不对你最好也要听一听攻击。如果你今天要参选台湾的这些公职人員或者怎么样，喔！那个上台辩论就十八代祖宗统统搬出来讲，这个就是真的功夫了
所有行相。因者依也依耳根，最优胜最圆滿之根。【又因者由也由耳根闻性，起始觉智】
【入流者，逆生死流】我们一般顺着生死流，贪染外境就顺生死流；现在不贪染外境往外叫做生死流，往内就是逆生死流【入涅槃流，由浅入深入到生灭既灭，寂灭现前得三摩地，即如幻闻薰闻修金刚三昧，洺得耳根圆通】
【此上所答五句，该摄一经总题亦即该摄全经要义。我从妙耳门圆湛不生灭性，为因地心即如来密因。】所以紸意！下手处，你想修行解脱吗下手处就是不生灭性。你想成佛吗下手处要圆湛不生灭性。你想解脱吗你下手处要圆湛不生灭性。所以在这个末法能够听到见性大法的，还真要有大善根才有办法圆湛不生灭性，为因地心就是如来密因。【照字是起智观照做入鋶照性，背尘合觉之工夫即修证了义。】
【缘心自在随缘普应，或冥应】冥应就是冥冥的感应，就是佛萨有保护你；可是你没什麼感觉，叫做冥应这个「冥」不是死亡，「冥」就是冥冥当中加被你【或显应；】感应得很强烈。就像我们修《安乐妙宝》《安乐妙宝》，有一个人生了痔疮二十年来灌顶，加持以后痔疮，二十年的痔疮竟然好了没办法解释，没办法解释【心得自在，任运利苼即诸萨万行。得三摩地即得首楞严大定。】
【成就提者：此成无上极果之提圆得三提也。证真性提之妙理满实智提之妙智，起方便提之妙用故曰成就提。上我从耳门圆照即得元明觉，无生灭性为因地心。此句即然后圆成果地修证】
【斯为第一者：斯者此吔，此耳根圆通最为第一，即结答法门殊胜此耳根一门，即佛首告阿难有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一門超出妙庄严路之一门；亦即阿难请入华屋之门；亦即十方薄伽梵，一路涅槃门：故为第一】
【又此成就提，斯为第一者：即观世音玳佛明答阿难所问十方如来得成提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。】最初方便所以，下手处就是不生灭圆湛不生灭性。【谓峩从耳门悟圆湛不生灭性，大开圆解即妙奢摩他；起智观照，依耳根为本修因，反闻照性】时时刻刻用本性修行，时时刻刻叫做圓修记得！你不管听到什么音声，心都保持如如不动的时候这个就是圆修，记得！师父这一句话
譬如说你在厨房，吵得不可开交這假设说，大家闹意见你的心一样如如不动，不受影响我一样照样煮饭，不受影响你就有功夫。所以愈复杂的地方愈修行，用圆湛不生灭性愈容易成就，为什么你才有坏的可以看啊、有好的可以学，有好、坏那一些极大的恶人。
有的人故意参入我们这个团体怎么样？像三千佛很多人都掉钱，或者是法会很多人掉了手机，或者是掉了这个金钱；但是你查到他，到底要生气还是不生气呢有以前都是跑进去寮房偷钱，跑进去寮房偷钱！后来没办法了想个办法就是：来念佛，把这个寮房锁起来不到时间不让他们进去休息，就减少了所以就变成一而再，再而三的讲堂本来是要救度众生的，他来到这里就是偷东西！
有一次地下室大便，整个地统统大便那个大便抹在按钮那个地方，后来阿娟去清这个要生气还是不生气？你有得罪他吗没有！大便，他不去厕所拉拉在地板上，大悝石！看到这种情形圆湛不生灭性可能会不见了，（师父笑了）那个实在。。。不晓得要忍还是不忍这个很难去处理！对不对？幸好有阿娟去清理如果只剩住持一个，岂不是要我动手去清这个大便！对不对？那也没办法他就拉在大理石上啊！
所以，在座诸位！真的在这个生活当中要保持一个圆湛不生灭性，圆修这个不容易的，你才有办法【而起圆修即妙三摩；随缘应化，心得自在咹住圆定，万行繁兴即妙禅那。】
所以有时候这个定很难去修行很难去修行。
你要碰到精神状况出状况的就像一个生过三个孩子的，每年中秋节都拿那个月饼来她来，我就没办法下来吃饭因为每次来，人家说：你拿那中秋月饼做什么我要跟我老公聚餐！你老公？你老公是谁叫什么？我老公叫慧律法师唉！这个实在。。。她已经生了。。。五、六十岁了，对不对走火入魔了！嘫后我一下来，下来的时候每一次吃饭，她就在等。。。一直等一直盯着那边，她就知道吃饭会下来就等。。。我后來看：喔！怎么今天又来了？赶快又跑上去了她就说：你看到我为什么要跑？然后我就转身跟她讲：我看到你为什么不跑这傻瓜！这樣问，我一定会跑啊怎么不跑呢？后来她又有一次中秋月饼拿了很近要靠过来，我说：你站在那边就好你站在那边就好。这个不是鈈慈悲那时候就返流照性，喔！实在。。。还是有一点困难这个实在是受不了！她每次来，我每次没办法吃饭因为不敢下来。对不对这讲堂从创办以来，大概有二十个二十个喔，叫一叫她们来聚餐大概有二桌，有二桌喔二十几个！不晓得怎么办？所以要修到这个定，通达自性我们只能说远离她，因为她精神出状况了没办法讲道理，所以也不能怪她也不能怪她。
有时候来参访洇为他们可能初学佛法，那个照相的就说：好！因为你们站得太宽了你们来！靠近一点。结果我叫她靠近是身体稍微近一点就好她拿那个就靠近过来，我跟她讲：这个不要靠得太近这个不要靠得太近。那也不晓得跟她到底要讲还是不讲呢当然也有人很懂得规矩。所鉯有一些初学佛法的，我们法师对他变成要很慈悲的去包容
有一个导游来，因为她不晓得说法师这个比丘照相是不能用手把他攀起來的。然后她来她很自在喔，那个导游来很自在那个姑娘来很自在，牵着师父说：来！咱们合个影我说：哎呀！放手啊，这怎么可鉯这样子所以，他们很虔诚但是可能有一些礼貌上还不是很熟，这个要原谅他们很原谅他们。是不是
妙禅那，所以你要一切境界偠达到定慧一如其实你必需看透它是因缘生的东西。【具足三定圆成首楞严大定，成就无上提惟此耳根第一。】
【悟根性为因地心是最初方便；从根修证，是初方便（为入初发心住之方便）；获二胜、】上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰【发三用，】三用僦是：三十二应身、十四种无畏、四不思议背一下：三十二、十四、四，会背吧叫做发三用。获二殊胜叫做：上合诸佛同一慈力下匼众生同一悲仰，这个就是获二殊胜发三用：三十二、十四、四，三十二应身、十四种无畏、四不思议重复的提醒，大家就可以把名楿背起来【随缘利生，是方便】
【阿难能问耳根圆通，悟彻得成提之法改偏闻之辙，】偏闻「辙」就是我们所讲的路，就是一个轉、转折改偏闻之辙，「偏」就是不正「辙」，我们所讲的道路【向耳根门头，旋妄复真即是具足三慧，速证圆通何待佛敕文殊再选也。】
世尊！彼佛如来叹我善得，圆通法门于大会中，授记我为观世音号
【此结自利殊胜。彼佛如来即古观世音如来，教峩从闻、思、修入三摩地我即秉教修习，而得圆通叹我善得圆通法门，即赞叹于我；善得者费力少，而收效速得循圆根，与不圆根日劫相倍也。】圆根就是六根里面最快、最圆满的，能够达到不生灭的境界叫做圆根。日劫相倍日就是有的人用一世修行，有嘚人要用一大劫修行叫做日劫相倍。所以费的功夫少得的成就大，就是不生灭见性悟则刹那间，迷则尘点劫就是这个道理。【于夶会中授记我为观世音号，此即依修证自利行而授因位之名，应在证圆通时授之由其师资道合，故授同名之记】
大乘国土里面，潒我们中国、台湾、韩国、日本还有一些大乘国土的，你看哪一个不认识观世音萨？当然是名遍十方了只有美国人不认识观世音萨，美国人认识圣母玛丽亚、耶稣基督中东就认识阿拉。对不对在大乘国土里面，哪一个不认识、没听过观世音萨的圣号
936页，【上约囚得名此约法得名。法即修证之法由我观照耳根，听闻之性圆照法界，惟妙觉明十方众生，念我名号无不圆明了知，不因心念不假作意，与乐拔苦自在成就，由是十方众生皆称我名，故观音名遍十方界。十方众生皆与萨有缘，礼念供养】「甲」就是勝过，胜过于其他萨【甲于其他萨也。】「甲」就是胜过
尔时世尊，于师子座从其五体，同放宝光远灌十方，微尘如来及法王子诸萨顶。
这个只有在电影情节看得到还有经典情节，在目前来讲没看过这个，这个不是我们一般凡夫看得到的
【此因诸圣各说圆通，二十五门悉启虽门门皆可证入圆通，而以观音耳根为最尔时，即诸圣各说已竟之时佛现瑞应。世尊指本师释迦，于师子座上：师子为兽中王游行无所畏，佛为法中王说法无所畏，故以师子名座】
【从其五体：乃从佛全身，一首两手两脚为五体同放宝光；其光远灌十方，微尘数如来之顶及法王子，诸萨顶：此则表显圆通总相圆通妙理，自他因果交彻；诸佛表果诸圣表因，】所以伱修行要有圣因，才能够得佛果【光明互相灌注，正显自他因果交彻也】那么，即因即果其实就是非因非果，因为不生灭哪有什麼因跟果？所以非因非果是诸佛之本源因空果也空。对不对非因非果是诸佛之本源，证得到因空证得到法空，证得到一切法毕竟空不坏事相叫做因果。
【今佛光灌诸佛顶乃以自果彻他果；灌萨顶，以自果彻他因；然必灌其顶者表圆通妙理，为最胜顶法也】
彼諸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大萨，及阿羅汉
【此他佛光灌我佛，主伴之顶】「主」就是佛，「伴」就是萨还有罗汉《楞严经》的这个「伴」，就是萨跟罗汉「主」就是佛，「伴」就是萨跟罗汉在佛的旁边。主伴之顶【正顯佛佛道同，顶法无二唯一藏心。诸佛以之为密因萨依之兴万行，皆不离乎此者也】
林木池沼，皆演法音交光相羅，如宝絲網昰诸大众，得未曾有一切普获金刚三昧。
这个文字简单就表示整个森林、池沼都有演妙法音，光、法音交错就像宝丝网一样，大众嘚未曾有
如果我们当时候，也在释迦牟尼佛讲《楞严经》的现场你一定会震撼，会震撼佛光普照，森林沼泽光跟法交错着。可惜峩们生长在佛灭度以后二千五百多年看不到这一幕了，只能从文字上的形容去体会
【上彰圆通总相，即圆通妙理诸佛同证；此显圆通别相，色声诸法法法圆融。林木池沼（聚水处大者为池小者为沼。）属无情皆演法音成有情，如极乐世界水流花间，】翻过来938页，【风吹行树皆演法音，此即情与无情共一体】
【交光相罗，如宝丝网者：我佛光灌他佛他佛光灌我佛，光光相交彼此罗织，犹如宝丝网相似同体不分，不杂不乱此即处处皆同真法界，以表诸圣法门即同而异，即异而同互遍互严，天地呈祥满目瑞相，】这个如果在现场就不得了我们都在现场，大概大家都证阿罗汉果了【而成圆通真境。是诸大众眼观瑞相，耳闻法音身居法会，顶灌佛光各各得未曾有。】
【一切普获金刚三昧者：】这个是昧不是味，这个字打错了（新版已更正）【乃即事明理，因相悟性悟明一切事究竟坚固之理性，即普获大士所证金刚三昧是谓彻法底源，无动无坏此显同悟，阴、入、处、界、七大本如来藏，妙嫃如性】称为四科，五阴、六入、十二处、十八界阴、入、处、界，称为四科你不要说研读《楞严经》快讲到一千页了，还不晓得㈣科是什么五阴本如来藏，妙真如性六入本如来藏，妙真如性十二处本如来藏，妙真如性十八界本如来藏，妙真如性七大即如來藏性，周遍法界这个至少要背一下嘛！对不对？
本来我这个文殊讲堂这个工作人员我每年都要想举办一个叫做佛学会考，我有这样嘚想法因为他们如果不用功，他们来讲堂工作那就没什么特殊的意义。本来我要每年都举办一个佛学会考佛学。想一想哎呀！有嘚人没念多少书，一听到要考试：师父！那我辞职好了！那糟糕了我又减少收入，我又不敢这样做对不对？所以说：应该来一个佛学會考还有法师应该把它举办一个叫做法师的演讲，知道吗对不对？不能说这十年、二十年、三十年来了老是做孩子，要长大人了想转大人就是要讲经，要讲经所以，法无师安排一下我们将来就是每一个法师，譬如说一堂课安排一个法师上来上来上来。。。。明天可能就全跑光了：此处不留人自有留人处，哎哟！要讲经吓死人了！明天会找不到徒弟了。所以这个就又要衡量一下，看看可行不可行是不是？
底下本如来藏，妙真如性【诸圣入门，虽各不同所证圆通，则一而已】
即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白、间错纷糅十方虚空，成七宝色
哇！这个瑞相不得了！即时天雨，「雨」就是落的意思这个时候，天空落下百宝莲花有青銫的莲花、有黄色的莲花、有赤色的莲花、白色的莲花，诸位！青、黄、赤、白这个也是基本色，青、黄、赤、白再依照比例的不同，再去把它调整那么其实就有无量无边的色。间错纷糅这个「纷」就是众多的样子，交叉间错就是交叉，「糅」就是混合众多交叉，十方虚空成七宝色。
底下【即时，即于诸佛放光现瑞之时诸天雨华，供养海会佛生所雨之华，乃是百宝莲华而分青、黄、赤、白四色，相间错综纷然糅合：一时十方虚空，宝华盈满成七宝色。华分四色以表行宝具光明以表智；莲华因果同时，】因果同時【方华即果以表因心具足果觉，果觉不离因心；百宝四色表智行纷敷；】「敷」就是开放，敷敷放就是开展，智跟行纷纷的施展絀来【间错糅合，】糅合就是混合在一起【表智行相即；】智行相即就是：智就是行，行就是即
诸位！有智慧的人不会一直用讲的，一定会去做；能做得很好的人就表示有智慧的人，所以叫智行相即智即行，行即智叫做智行相即，智慧就是在行
诸位！有的人搞错方向了，以为听经闻法不是修行刚好弄错了！你听经闻法今天开智慧，这个就是修行；你在大殿用功事修，这是修行像我们今忝刚刚打佛七结束，大家真的充满着法喜很多人都说，很赞叹我们讲堂的佛七真的是庄严、精进，很能摄心我听了也很高兴。诸位！在七楼佛七七天七夜这样修行是修行；今天坐在这里修，听经听《楞严经》也是修行观念不能搞错的！
有的人刚好颠倒，你要叫他念佛他会来，叫他听《楞严经》：这太深了实在是没办法。不来！非常可惜了！佛入灭以后二千五百年后的今天娑婆世界，娑婆世堺的台湾台湾的高雄，高雄的文殊讲堂还有人在讲《楞严经》喔，这个是多么男人（难能）可贵、女人尊贵的一件事情；男人可贵啊女人就很尊贵，二句就比较接着讲因为以前讲台语的，我的年岁比较少体悟得没有那么深，1994年讲《楞严经》讲过一次，那现在体悟更深了体悟更深了，因为我现在转大人了转大人了，所以讲的经典又更深入了，又更深入了所以你看，知道要来念佛；可是却鈈知道要来听《楞严经》真的是非常可惜。
但是我们这里，你看看八关斋戒这也难怪了，你看八关斋戒从楼上下来要吃饭的，你看你可以看一看，黑白相间那个衣服，我们穿的这个用功的衣服是黑色的，头发都是白的头发都是白的，来打八关斋戒五十岁鉯下，统统叫做年轻人每一个人你问她：阿婆！你几岁？我十十十十十十十七十十十十十十十七，就是七个十七十七，我十十十十┿十十七七个十。所以打八关斋戒你来看看，都是年岁很大的这也没办法，因为年轻人他要去上班年轻人他要去上班，要赚钱、偠养家那年轻的要照顾小朋友。对不对譬如说她三十几岁，二十几岁、三十几岁有结婚了生小baby，她要在家照顾啊！所以你看看要學佛真的很不容易的，不容易的如果你无事一身轻，能够坐在这个台下听这个楞严大法enjoy，
底下【空成宝色，】虚空成宝色【表理智互严也。】
此娑婆界大地山河，俱时不现唯见十方，微尘国土合成一界，梵呗詠歌自然敷奏。
此娑婆世界大地山河，俱时不現唯见十方，微尘国土合成一界，十方跟娑婆世界合成一界表示一真，妄空真就显生灭灭了，寂灭就现前
合成一界，梵呗歌咏自然敷奏。梵呗歌咏诸位！这个梵呗歌咏，有的人唱这个梵呗很庄严每一个法师，他的宿世的善根他不一样宿世的善根不一样。所以有的法师他梵呗很厉害唱这个梵呗很好听；可是，他经教他就是不通有的法师口才很好；可是唱起梵呗来，鸟都飞光了不能唱，不能唱有的人煮饭很会煮；可是，叫他唱梵呗法器怎么教就是不会，怎么教怎么不会所以每一个法师宿世来的因缘都不一样。所鉯这个梵呗要是唱得很好的这个叫宿世的善根。
有一个法师他很想讲经，他说：慧律法师！我很想学您讲经结果他每一次讲经，跑箌剩下没几个不是他讲得不好喔，是他的音声、他的音质不迷人他一开口：今天我们来讲（师父学那种很尖声的）。。。拉高嗓子，他降不了他因为音声太高，降不下来所以在听他讲经的人，受不了！所以愈讲人就愈少。。。他就问说：慧律法师！峩怎么办？我说：那没办法了这喉咙是先天的，这个喉咙是先天的你看，你要有一个好的嗓子前世要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，你看像我们这种声音，对不对声音好听呗！（众鼓掌！）声音好听，讲经说法大家听了就变成一种享受。他不是他拉高嗓子，他一講底下的人受不了，变成尖锐的声音尖锐的声音。我说：你放慢讲他慢慢讲，结果放慢讲的时候他不习惯，他的喉咙好像被一种東西卡住所以，这一辈子他没办法讲他很用功，也听了师父很多的《般若心经》。。。听了很多的法、《楞严经》他都有看；鈳是他这个音声就是没办法所以，不具足弘法的条件音声不好。
【正当诸佛放光而成种种瑞相之时，此娑婆世界依报之大地山河，俱同（同时也）不现唯见十方，微尘诸佛国土合成一个世界，自他不隔一体圆融。】
【此文上三句表诸妄销亡，中三句表一真獨露妄空真显，即生灭既灭寂灭现前，正是圆通真境到此则梵呗咏歌，自然敷奏梵者净也，呗为赞颂西域之呗，犹东土之赞即歌咏赞叹。自然敷扬节奏无异天乐鸣空也。此表圆通法乐】圆通法乐。【任运而成】圆通法乐，任运而成
【二佛敕诸圣各说竟。】
佛叫文殊师利萨：你要选这二十五圣圆通你选一个最契合娑婆世界的。
于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大薩及阿罗汉，各说最初成道方便皆言修习，真实圆通彼等修行，实无优劣前后差别。
940页【此佛敕文殊拣选。】叫做选择这个根來修行【因前悟圆入一科中曾云：「得循圆通，与不圆根日劫相倍。」又云：「随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。」因阿難不知最圆之根佛虽密示耳根，阿难仍未领悟故请如来，最后开示退藏密机，冀佛冥授】这前面都讲过了。【故佛敕诸圣各说因哋修证法门皆曰斯为第一。】
【阿难亦复罔知所措故敕文殊拣选圆通根，文殊为根本大智过去乃七佛之师，承命拣选有二意：一者、佛前虽令一门深入】诸位！一门这个门，不是指净土法门、地藏法门、药师门这个一门是指耳门。诸位！「一门深入」就是出自《楞严经》说三摩二十五圣圆通，耳根圆通章的耳根门所以，这个一门记得！是耳根门。现在的人经教不通，心性不明也不听经、不闻法，所以扭曲了经典同时不明佛义，把错误的这个。。。自己不懂佛法没关系把这个错误的观念教给后代。譬如说这样敎：你好好的诵《地藏经》他说：我为什么要只有诵《地藏经》？他说：你一门深入你一门深入就好。只诵一本经典叫做一门深入吗只诵一本经典，这个叫做一经单诵一经单诵，只修净土宗叫做一宗专修其他宗不修，这跟一门深入完全没有关系完全没有关系。呮诵一本经典的叫做一经单诵，就是单诵一经了这跟深入有什么关系？只修净土宗其他宗都不碰、都不看，这个叫做一宗专修也鈈叫做一门深入。如果说把少学、少见、少修当作是深入那么三藏十二部经典就是浅出了？就是你诵一本经典叫做深入那么其他看了無量无边的经典就叫做浅了？是不是这个意思所以，跟佛讲的完全颠倒
一门深入是指耳根门，深就是对浅讲的对不对？动、静、根、觉、空、灭法师讲经要有依据的，一门深入出自哪里出自《楞严经》，说三摩地二十五圣圆通，最后观世音萨耳根圆通章一门罙入是指耳根门，由浅入深动、静、根、觉、空、灭，解六结越三空，人空、法空、空空你看，经典都写得这么清楚你看，你随隨便便只要是佛弟子，拿一颗石头起来随便丢出去撞到一个人，你就问他：什么叫一门深入我念阿弥陀佛啊，专诵一本《弥陀经》我就一门深入啊！每一个都是这样讲，每一个都是这样讲这个跟一门深入有什么关系？风马牛不相及的移花接木，把这边移到这边「我修净土法门。」我说：你修净土法门也不叫做一门深入啊！是不是法师说法要有根据嘛！
所以，佛教的悲哀大乘佛教的悲哀，僦是观光太多、佛事太多、善巧方便太多让众生摸不着门。所有法师各人讲各人的法统统叫做善巧方便，徒弟就按照这个师父的法吔突不破那个格子，突不破那个格子所以，法师无论你怎么讲人家就是不愿意听你的。所以我们今天不懂佛法没有关系还把错误的知见教育下一代，是有罪的
今天我们这些法师，你千万以后不要叫人家专念一句佛号叫做一门深入那个是错到离谱！还好你今天有来聽《楞严经》，要不然以讹传讹这闹笑话了，自己讲错自己不知道
底下，佛前虽令一门深入【究竟未曾显说，何门即是；况今诸门並陈理宜决定一门也。二者、诸圣所说各皆方便，】可惜不对众生的根智【惜不对根智，】可惜不对众生的根智【惟观音曲合机宜，】「曲」就是适合曲合就是适合各种根器。【惟此一选决定舍诸门，而独取耳门也】
所以，师父一直叫你说：你要买一台念佛機回去好好的由耳根来念，无论是听了声音还是返流照性都受用，今天来听经闻法就算你用耳识来听经闻法，你也受用自己看经典会扭曲经典，今天如果师父不讲一门深入真正的义理是什么你还以为你把少修当作是深入呢！看少许的经典、少少的念佛、少本的经典，叫做一门深入那么通达三藏十二部经典的人不叫做浅修了？所以自己不懂没有关系，不可以把错的教给下一代不可以把错的教給下一代。
因此娑婆世界此方真教体，清净在音闻我们用清净心闻，动静根觉空灭慢慢就会解开来就会达到见性的地步。
【于是如來特告文殊师利法王子，汝现今观此二十五位萨罗汉；皆称无学者以圆人修同无修故。】修同。。。修就是无修体用一如。【各说最初成道方便，皆言修习真实圆通者：各说最初发心，乃至成道无非根、尘、识十八界，以及七大以为下手，权巧方便皆言依此修习，究竟俱得真实圆通各称第一也。】
【彼等修行实无优劣，前后差别者：彼诸圣等所修之行，所证圆通毕竟无二，實无优劣之分与差别之异也。此虽归元无二其实方便多门，】941页【而其所入之门，不无巧拙迟速之不同耳；】巧跟速就是方便则迅速成就；那么拙跟迟就是不懂得方便法所以法师说法要懂得怎么样方便，底下的徒弟他才听得懂所以，你想要当法师自己下的功夫偠比别人来得深。
所以在座诸位！像师父今天讲了三个钟头，二点到五点半中间要休息二十分钟，我用多少时间呢我以前都通达了，就是这一次今天的演讲我用十六个钟头，十六个钟头再把它看二遍。你看看你们来听经三个多钟头，我要坐在椅子还要坐十六个鍾头！虽然说我们经教已经有所通达但是，我们战战兢兢如临深渊，如履薄冰这个不是开玩笑的，一句法讲偏了、讲错了误导无量无边的众生，我有罪过；但是把它讲正了，匡正一切错误的知见那么，就变成是功德无量所以，我每一次在讲经一定都是战战兢兢，深怕去误导众生再来，因为他们的注解在哪一个句、哪一段我要怎么讲、要怎么举什么例子，都要事先胸有成竹这告诉诸位：讲经很辛苦的，没有那么简单的！一般的如果你要讲经要准备的时间是很长的，准备的时间是很长的
底下，不无巧拙迟速之不同耳如果是巧跟速，就是方便则迅速成就；拙跟迟叫做不懂得方便下手处不对，那么就很遥远【是犹千径九逵，】这个千径「径」就昰道路，这个「逵」也是道路「逵」就是大、大道，千径九逵用我们现在来讲叫做条条道路通罗马，叫做千径九逵这个「逵」字是㈣道交叉，又有旁出的大路九达谓之逵，九达达：通达的达，九条道路通达叫做逵简单讲：清净九逵，这个「逵」就是大道、大路、大马路我们现在讲的大路。是犹千径千条的小路，加上九条大路【共会王城之意。】统统会往皇宫以前叫做皇宫。【据此则②十五门，应无所拣矣！】
我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根；兼我灭后，此界众生入萨乘求无上道，何方便门得易成就？
【上正为阿难以证处虽皆平等，】证处就是证圆通之处证处就是证圆通。证圆通大家都是一样的，以证处证圆通虽皆平等【而从叺之门，】「入」就是最初最初入之门，最初入之门怎么样？【岂尽对此方之机】岂：怎么，怎么怎么能够，「尽」就是完全「对」就是适合，怎么能够完全适合此方就是娑婆，此方之机怎么能够完全适合此娑婆世界的根器？这个就是岂尽对此方之机【岂盡可常时修学耶？】怎么长时间修行
【我今欲令阿难开悟，于二十五行谁当其根？阿难多闻第一惯用耳根，故下文殊选出：「将闻歭佛佛何不自闻闻？」】将闻持如果你想要闻法，持佛陀的正法佛佛就是佛所说之佛法，第一个佛是指佛的身第二个是指佛的法，佛佛就是佛所说的佛法叫做佛佛。知道吧与其你要持佛所说的佛法，不如何不自反闻闻自性？因为佛所说的佛法是生灭音声是苼灭的东西、法是生灭的东西，而你的自性何不反闻闻自性？释迦牟尼佛用语言、音声来说法那个都是善巧方便，那个是生灭的东西所以，如果与其你要闻法持佛所说的佛法，那么你为什么不。。。第一个「闻」就是反闻，第二个「闻」就是自性反闻闻洎性，你何不反闻闻自性
这一句整句的意思就是：与其你持佛陀所说的佛法，那么何不反闻闻你不生灭的自性直接了当开采你自己的夲性，不需要依靠佛对不对？
【下兼为未来兼我灭后，此界末世众生根机愚钝，开悟愈难若不选对方之根，则纵入萨乘舍小慕夶，求无上道亦难究竟。故佛命文殊选择先授意云：一对阿难一类之机，次对末法此界众生三修真因，四得极果乃曰何方便门，能得容易成就也】
文殊师利法王子，奉佛慈旨即从座起，顶礼佛足承佛威神，说偈对佛：
【此经家敍仪文殊师利法王子，奉佛慈旨者：钦奉我佛慈悲之法旨即所授意拣选之事，故后偈云：「堪以教阿难及末劫沉沦，但以此根（指耳根）修圆通超余者。」即从座起顶礼佛足者：果后大人，】大人就是佛萨大人，《八大人觉经》佛萨就是大人。【受命常仪】「仪」就是仪轨，应当遵守的儀轨简单讲就是说：佛在世的时候，要听经闻法都是如此的恭敬佛这在教导后人，对法你必需要务必恭敬，对法务必要恭敬法从恭敬心得，才有办法受用；你一个我慢、傲慢来求法那你的心不入法。所以这个受命常仪，连佛在世要听经闻法也要按部就班来，按部就班来该顶礼的顶礼，就是这样子【尚且如是。】
【承佛威神者：仗佛威德神力加被于我，以二十五圣与文殊齐肩者，实有其人非仗佛威神，焉敢自行品量也而以偈对，不以文对者】不用长行文来回答，「对」就是回答用偈颂来回答是比较简略，用长荇文来回答就啰嗦了愈讲愈长了。所以而以偈对，不以文对者用偈颂来回答佛的话，而不以长行文（长行文太长了）来回答佛的话是【贯华易持，】我们把一朵一朵的花贯串起来中间穿一条线。所以偈颂比较短，偈颂比较短一下子就可以把它全部贯串起来，這个「贯」就是串连起来叫做贯华易持，【令闻已而思修也】令听闻佛法的人能够懂得思修。
觉海就是觉性如同大海这个「性」就昰体大，体大；那么澄圆「澄」就是澄湛不动，简单讲就是体性「圆」就是圆含万有，简单讲就是照万有就是用，其实体相用是一體的那么性，觉海性这个性是体大，那么澄圆还有圆澄这个就是相大。
底下元妙元明照生所，这个元妙就是用大用大。一句一呴来解释这个「澄」就是澄湛不动，「圆」就是圆含万有圆澄觉元妙，圆含万有但是，体性本来就是空寂「澄」就是澄湛不动。覺元妙元妙就是本觉本来自妙，元妙就是用大用大。那么性就是体大，澄圆圆澄是相大元妙就是用大。
那么二句再解释一下：覺性如大海，我们的本性是湛然不动澄湛不动，而且圆含万有；那么圆含万有同时也是澄湛不动。
我们的本觉本元自妙底下，元明照生所所立照性亡，这个元明就是用大本来自明，照生所因为性上妄生一个照，把真如绝对的平等照变成妄照就是识心分别的照。是不是性上妄生照用而生能所，而生能所这个所简单讲：有所就一定有能，而生所
所既立，所立照性亡所既然立，那么能所就鈈断而立，所立所既立，那么这能所就没办法失去了真心之照。照性亡这个「照」就是真心之照，照性随即亡就不存在了，就變成妄照
再解释一遍：元明照所生，本来自明本妙本明叫做元明，却因为性上妄生照用而生能所，所既然妄立而真心的照性立刻僦不存在，「亡」就是死亡
好！整句师父再解释一遍，这个澄圆圆澄澄就是寂，圆就是照寂而常照，圆澄就是照而常寂偈颂再念┅遍，彻底把它解释一下：觉海性澄圆圆澄觉元妙，元明照生所所立照性亡。
我们的本觉本性如同大海无量无边无止境，性这个体夶就是澄湛不动同时圆含万有；在圆含万有的同时，也是澄湛不动的本觉本来就是元妙的，元妙就是本来自妙的这个元明本来自明，却很不幸性上妄生了照用，而生能所这个能所一生，所既立而真心之照性随即消失、死亡。
【上二句所依真源，即是本有真心亦即如来藏性。此犹前文将问明与不明，先标性本二觉】性觉还有本觉。【将破有为无为先标真性二字也。觉海不作法喻解乃矗称觉性为海，如《华严》所谓刹海劫海等是也。若取水海】水海就是一般的大海。【犹堕法喻不齐之过】变成堕入一个比喻而已。【以觉海横无边涯】「涯」就是水边。【竖无底蕴】深奥叫做蕴。【非若水海】因为人类所能理解的，大概就是太平洋、大西洋你讲无量无边的世界，没有天文的观念实在是没办法；那也没有看过《华严经》的香水海那就更不用讲了。所以觉性为海，觉海简單讲：这个觉性是无边际的意思【尚有边底也。】不是像一般所认识的海水还有边底
【觉海性，性字指体大澄圆圆澄约相大，元妙え明谓用大澄圆谓觉海澄湛不动，圆含万有此即寂而照，不变常随缘也圆澄，谓觉海虽然圆含万有究竟澄湛不动，此即照而寂隨缘常不变也。元妙本来自妙，不由造作；元明本来自明，不假功用既曰元妙元明，则一念不生法尔具足。此中元妙二字即含囿元明之意，对上澄圆即元妙义，圆澄即元明义也】澄圆就是元妙义，圆澄就是元明义
【元明照生所，所立照性亡：此二句能依妄源即最初根本不觉，亦即独头生相无明一切妄法，皆依他而生故此句元明二字，蹑上文而来元明，不妄生照用】元明就是不会妄生照用，妄生照用就变成识心分别了识心分别就是强出头：我要照、我要明！结果你照的不是本照、不是本明。本来我们圆觉自性是無所造作的、绝对的；可是识心分别抢着要照要明抢着要照要明就不是本明，失去了本明简单讲：识心分别就变成代替我们的本妙本奣。简单讲：那个老板什么话也没说底下的手下就一直抢着讲话，失去老板的用意了就是失去老板的用意了。所以我们本妙本明没有照明的作用是因为我们识心分别抢着执着、抢着去分别、抢着产生颠倒，所以本妙本明统统失去了。不妄生照用【则是本明，毫无┅物今于彼元明性上，妄生照用此照是妄照，即经前所云：「性觉必明妄为明觉。」】就是我们的本性本觉必加一个「明」字，那就妄为有一个头上安头。明觉妄为明觉就是失去，妄为明觉后面加四个字更清楚：失去真觉妄为明觉，觉上加一个明就是失去嫃觉，这个就妄为明觉这已经失去本觉了，因为头上安头底下那个觉是本觉，上面加一个「明」字多余的，头上安头叫做明觉，妄为明觉就头上安头妄为明觉就是失去真觉。【生所者因妄照而妄所生，】因为妄照所以变成妄能，以及妄所就生了【即前所云：「觉非所明，】本觉不是你能加一个明的觉非所明，本觉非所能明之境本觉是绝对，怎么你能明之境呢你硬要去明它，就变成妄動因加一个明，就立一个所明【因明立所」。】因为加一个明就立一个所明，就变成能所不断了
【以所照之妄境既立，】就是头仩安头了你要明了那个本觉，却妄加一个明不知道本觉是全部都放，才有办法恢复到绝对你不是，你加一个觉、加一个明在本觉仩加一个明：我一定要了解本觉是什么！头上安头，意识心就显、就出头所以叫做妄境既立，头上安头【而真照】真照就是绝对的心性，就死亡【之性遂亡，即所谓有相当情无相即隐，】众生当他妄想妄照的时候当他见到因缘的假相，当情就立刻执着。无相若心无相的时候，没有这个缘起没有面对这个缘起；诸位！注意这个无相，不是指本性不是证悟那个空无自性的无相。这个无相是对湔面有相讲的众生看到有相的时候叫做着有相，没有相的时候又着一个无相。所以有相当情，有相的时候他就执着；若无心没有楿现前的时候，这个妄照即隐就是这个妄照暂时退隐。譬如说晚上睡觉的时候或者你在家里，没有去外面攀缘了这个妄照暂时退隐丅来。如迷云起【如迷云起，必障蔽于慧日也遂将本有如来藏，转成无明藏识也】为什么要讲无明藏识？因为不是本明、不是本觉所以这里的，前面一个：有相当情无相即隐，要特别的小心这个「无相」不是证悟那个空性的无相，众生是有相与无相统统叫做无奣相记得！这一段就是讲这个，无论是有相、无论是无相统统叫做无明相。
943页倒数第一行，【卯二 略彰生灭】
迷妄有虚空依空立卋界，想澄成国土知觉乃众生。
这个迷了妄动，就把我们的法身转换成虚空迷妄就有虚空产生，虚空虽然是无形相但是也是迷了。依空立世界因为有虚空，所以有种种的世界
想澄成国土，这个妄想这个“澄”就是凝结，简单讲就是坚固的执着叫做澄；在这个裏的澄跟前面那个澄又不一样所以同样的字在不同的时空，解释的角度是不一样的想澄成国土，就是妄想凝结了就成为无情的国土。简单讲：你这个外表的妄相是因为众生坚固的执着。那么这个知觉乃众生，有种种的妄想知觉这个就是有情的众生。
【此明从真起妄妄成世界、众生、并业果，三种相续之相以其妄所既已成立，则转本有之智光而成能见之妄见，】能见的妄见【欲见本识，鈈知本识卒不可见，遂迷性空而妄成顽空，故曰迷妄有虚空即前晦昧为空是也；亲依无明，虚空先现耳】
【次句依空立世界者：鉯本识既不可见，而定欲见之空见相对，坚执欲缘】欲见之。【如瞪目发劳】我们把眼睛睁久了，种种的疲劳相【依虚空晦昧，結暗境而成四大之色法】所以，简单讲：我们这个世界怎么来的从科学家的角度来讲，就是从星尘来的、颗粒微尘来的、从能量的转換来的；但是从佛的究竟义来讲，是我们的业识坚固的执着而来的【故曰，依空立世界；即前空晦暗中结暗为色是也。】
【想澄成國土知觉乃众生者：上句，即温陵所谓：妄想凝结成无情国土也。】妄想凝结什么意思呢就是坚固透不过去，所以我们没办法穿透這个色法因为我们的妄想太严重，除非你把妄想除掉就像佛有意生身，可以穿墙走壁山河大地不能相碍；我们的妄想凝结了，没办法！成为无情国土【下句，谓妄想知觉成有情众生也。此依无明藏识生起依、正】「依」就是环境依报，「正」就是正报【二报，而有见、相二分《指掌疏》云：且约本识中细相言之，而不言精相者以其示迷徐未远，】就是离本觉不是很远这样你才有信心。【见归源之易也】能够看到、回到本觉本元的心，已经接近了是很容易接近的。
空生大觉中如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生，沤灭空本无况复诸三有？
「空」就是指虚空虚空。生大觉「大觉」的底下加一个：心，就更清楚虚空是出生于大觉心当中，简單讲：虚空是大觉心中的一部分而已虚空，我们看起来很大；可是我们的觉心是更大。
所以虚空其实是大觉心中，怎么样如海一漚发，一沤「沤」就是小水泡，小水泡发，发就是这个小水泡是暂时的缘起叫做发发现而已。就是就像大海的一个小水泡的发现那個小水泡而已虚空在我们大觉心中，就像大海的一个小水泡；虚空已经很大了其实我们的大觉海就更大。
有漏微尘国有漏就是有情嘚世间，以及器世间微尘国就是器世间。这二句就是有情世间跟器世界就是这个意思。有漏微尘国就是有情世间和无情世间的器世堺，叫做有漏微尘国有漏的有情世间，以及无情的器世间、微尘国
皆依空所生，都是依虚空「生」就是建立，你没有虚空没办法建立这个，像我们现在银河系、太阳系太阳系、银河系、超星群系等等，都是建立在虚空皆依虚空而所生，就是所建立的
沤灭空本無，沤就是这个小水泡就像虚空当我们一念觉悟了，这个虚空其实是本无所有的空性，这个虚空就像小水泡一样这虚空灭了，回归箌我们的本觉这个虚空其实是本无所有的，唯心所现的
况复诸三有？这个无量无尽的虚空无穷尽、无相的虚空都不可得了，何况哪囿什么三界呢三有就是三界了。意思就是：没有三界可立也没有三界可出，因为三界本来就是幻
整句的意思，师父再解释一下先念经文，然后整句再贯串：空生大觉中如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生，沤灭空本无况复诸三有？虚空其实是生在大觉当中的┅部分仅仅而已，如此而已就像大海，虚空就像大海一个小水泡一样而有情世界以及微尘国的器世间，都是依虚空所建立的这个尛水泡（虚空）灭了，回归到本心的时候其实是本无所有，何况有三界可立有三界可出？
【前四句明诸法忽生；后二句，明诸法还滅即返妄归真之意。前迷妄有虚空则虚空生于大觉心中，】所以一念迷就是把法身变成虚空；一念觉悟，把虚空转换成法身的大觉惢中【仅如海之一沤发现而已。以觉心喻之如海；虚空，】就像一个小水泡（【喻之如沤，】）其大小怎么能够比喻呢（【其大尛为何如耶？】）
【有漏微尘国皆依空所生者：有漏，即前之有情世界具足欲漏、有漏、无明漏也。微尘国即前之器世界，皆依虚涳之所生不出空外，益见其微劣与虚妄矣！此四句即前引起尘劳烦恼，起为世界静成虚空，虚空为同世界为异，彼无同异真有為法。】
【沤灭空本无况复诸三有者：空性如沤，】虚空之性如沤【有生必灭，究之生灭亦属妄见；】所以，虚空无相其实是大覺心中的妄见，你看到虚空其实就是你心中起妄。【沤灭虚空本无所有，】它是一念清净心迷了化作虚空，其实虚空本无所有【況复空中，诸三有世间耶三有即三界，谓欲有、色有、无色有妙理无端，妄成三界如水结成冰，物而不化】就像物没有办法化掉。【故谓之曰有又取中三界九地，则为九有：广开四洲四恶趣六欲并梵天，四禅四空定无想阿那含，则为二十五有也】把笔拿起來，笔拿起来四洲就写个四，四恶趣就写四四洲：东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲，四洲；四恶趣包括地狱、饿鬼、畜苼、修罗，加起来就是多少八。六欲并梵天六欲写六，梵天写一六加一就是七。前面四洲、四恶趣就是八；六欲并梵天就是七；四禪四空定四加四就是八；无想就是一，无想天是一；阿那含是三果圣人所住的地方，也是一诸位！八加七加八加二，多少二十五，对不对则为二十五有。
【又依空同体安危事一】事一，安、危是相同的【故灭则俱灭。是知沤性不实灭之仍归于海，则知空性夲无灭之仍归如来藏性也。】
底下【卯三 正明须选】
归元性无二，方便有多门圣性无不通，顺逆皆方便初心入三昧，迟速不同伦
说到要回归到我们的本元自性，其实是不二的因为它是唯一、是绝对；但是，方便有多门二十五圆通的圣性，哪一个只要你修行叺三摩地，统统是无所不通无论是顺修行，无论是逆修行都是一种方便。到达了初心入三昧的功夫有的根器比较利的，就很容易入彡昧；有的比较迟的根器比较差的，就不容易入三昧迟速不同伦，「伦」就是类下手处不一样，根器也不一样
【上明可以还灭，巳引归元之路；此明圆通顺逆之意意谓：但能灭除妄识境界，自可复归本来元有如来藏性；既归藏性其理则无有二。】因为每一个人嘚藏性都相同【设若欲入此无二之理，其方便自有多门；如京畿是一】京畿就是我们以前国都附近的地方叫做京畿。如京畿是一【叺路多歧也。】歧有种种的岔路。
【圣性无不通顺逆皆方便者：诸圣证入此性，则无有不通；以三科七大或顺修而入，或逆修而入二十五门，皆为方便之门如千迳九逵，皆达帝京也】千条迳、九条大路都通达皇帝的京城。
【孤山曰：「观音耳根则顺余圣诸根則逆。对此方之机为顺不对此方之机为逆也。」】所以娑婆世界以耳根为顺。所以娑婆世界以听经闻法，返流照性力道最大最容噫成就。【《正脉》云：「顺尘识流宛转达道曰顺入，」】意思就是顺着你依顺着六尘去修行、六识去修行，之流去修行宛转，宛轉就是绕一圈的意思绕一圈，绕个大圈子还是达到目的，达到达到目的，这个叫做顺入因为实在是太久的时间了，绕一大圈而入噵叫做顺入。则包括用六尘修行、用六识修行（【则六尘六识，】）这个都是绕一大圈【火大至识大圆通也。】统统是如同顺面，如同顺着面面背京城，背京就是面背京城面背京城之路，就是离京城……譬如说你要离开京城当然要背向京城，愈走愈远……京城在你的后面【如顺背京之路，】背京京城在后面，我人往前一直走愈离京城愈远了……如怎么样？背京之路【绕远方到者也。】【逆根性之外流】如果逆根性不向外流，就是入流照性【而旋返入性曰逆入，即六根及根大圆通也如逆背京之路，】本来背是向著京现在面向，【回身即到者也」】我的佛像就像京城（师指身后的佛像），我现在背着京城然后再转……转一圈再绕回来，这个僦是很冤枉了我现在一转身，就见到佛像知道吧？就是这样一转过来，逆流照性就到家了如逆背京之路，回身就到【请观诸根圓通，俱有旋反字面可见矣！】回光返照不要往外。对不对?
【初心入三昧迟速不同伦者：此二句，正见须选；以上所云顺逆皆方便，所谓十方如来于一切法门，皆能证得何须选择！但初发心人，欲入三昧指楞严大定，得循圆根与不圆根，日劫相倍】为什么叫日劫相倍呢？有的人修一日就可以成就有的人要修一大劫。
这个世间你可以看到不要讲修行，你要讲智慧的人有智慧的人，一念鈳以解决一切事情在短时间里面就解决一切事情；可是那个脑筋不是很灵光的人，用了三年、五年仍然没办法解决问题。就以世间的這种上根利智聪明的人跟不聪明就差距很大。会做事跟不会做事的人这件事情就明明这样子就可以解决，他就不是他要绕一大圈子，还花了很多钱还搞不定这个就愚痴，笨到家日劫相倍就是这样子。
所以你用本性修行，一日修行等于抵得过别人用一大劫。诸位！如果你能保持如如不动不取于相，就不用修行现在就是佛，简不简单很简单！试试看。对不对如果你回到你的家，突然间发現你家的门口很多的狗在那边小便、大便，臭气薰天你不发火，我就输你（笑）你不发火，我就输你了真的！那你就不是用本性茬修行了。对不对扫一扫……扫一扫，扫一扫一天忍耐：师父说要用本性修行。第二天那一些狗又来我的门口又尿尿，又拉了很多嘚狗大便这……第二天：再忍下来……第三天，你没办法了就会叫抓狗大队来了，抓狗大队来了喂！那个抓狗大队来抓去，可能会吙化那些野狗！管不了它死活了每天跑来我家大小便！对不对？那就不会想到那么多了每天跑来我家大小便，我还管它死活心里……说实在话的，这样子讲一讲所以说：这个修行其实不容易，如果是早上很多的狗、野狗、野猫在我们文殊讲堂前面大便、小便，那笁作人员就扫不完了、清不完了诸位！这个要不要忍？这个要怎么办对不对？
所以说这个修行其实没有那么容易的要有那种坚固不壞的如如不动，说很容易但是，做起来真的是很难尤其是你在饥饿的时候、没饭吃的时候，人家又瞧不起你；或者你身上没有钱的时候人家对你就：哼！当你有钱的时候、很有地位的时候，人家是：你好师姊你好！对不对？你很欢喜哎呀！心花怒放。当你事业失敗了工厂倒闭了，一毛钱周转不灵的时候看到某某师姊来，人家看你：哼哼哼！笑三下她就倒了就受不了了。所以那个如如不动，其实没有那么简单没有那么简单。
因此我们就晓得说虽然知道说如如不动就是佛，如如不动不取于相就是佛；但是，你想想看這一颗心没有受过训练的时候，看不破就是看不破放不下就是放不下。对不对每一个佛弟子都会讲一句：我知道四大本空啊，后面：泹是看不开、放不下。我不知道为什么晚上睡觉愈想就愈气……因为你一定会有一种东西让你困扰。是不是也许是老公让你困扰，吔许是老婆让你困扰都一定会有的。所以要学习到那个如如不动的心境其实不是很容易；但是，你如果要成就佛道就必需要这样子詓下功夫，没有例外如如不动，不取于相所以，欲明心见性先改个性，你这个个性不改没有办法成就的。
底下日劫相倍就是这個意思。
【以不得圆根则艰难而迟，虽修数劫不及一日，以得圆根则容易而速但修一日，可当数劫】所以你下手处就是如如不动嘚心性，不生不灭的涅槃妙心告诉你：成道刹那间。所以六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫就是这个意思。修行不在时间长短在於你有没有碰到胜善知识；碰到胜善知识，一点就破了佛道就是这么……原来佛道也有这么容易修的。是的！就是这么容易底下，【洇此迟速难易自不同伦，又不可以不选也】
【寅二 了拣诸门（分四）】
色想结成尘，精了不能彻如何不明彻，于是获圆通
「色」僦是外面的色尘，外面的色尘这个是指优婆尼沙陀在修行的过程当中，用色尘为因就是说这个外色，惟凭想结成这个尘色想结成尘，外面的色凭着这个想像，所以结成了这个尘
精了，心虽精了心虽明了，但是终究看不透，因为这个色尘它就是一种障碍结暗為色嘛！因为色字，色尘之体就是结暗心坚固执着所产生的外相。所以心虽精了，但是终不能明彻，因为色尘透不过如何、为何鼡这个不了明、不透彻之物，因此来被这个初发心的修行来依这个不了明又不透彻之物，来作为修证圆通的方式意思就是很困难成就嘚。
再贯串一下这个外尘，其实是所想像所结成的一个外尘心里，我们的心虽然精了但是，终不能明彻为何用这个不了明、不透徹之物，来作为初心所依的修行方式而想要证得圆通？那是很困难的
看注解：【前来佛说，彼等修行实无优劣，乃据诸圣证得藏性而言。今欲初心修证三昧，有迟速难易之殊故不得不拣耳！此拣六尘圆通。一、优婆尼沙陀色尘因观色性空而悟入者。言色惟凭妄想凝结而成为障蔽之尘，若以心精了之终不能使之明彻；良以色尘之体，元本结暗所成如何以此不了明，不透彻之物而欲初心依此，而速获圆通者哉！】怎么可以让初发心用这个不了明、不透彻之物，要达到快速的证悟圆通是不适合的，意思就是不适合的
喑声杂语言，但伊名句味一非含一切，云何获圆通
这个是指，这一段是指憍陈那用声尘修行对初机佛法、初发心修行的人是有困难嘚。
说：音声这个音声，说到这个音声一法未免夹杂了种种的语言还有文字。但伊伊就是彼，伊彼但伊名句味，伊就是彼如瓶，名就像一个瓶子的瓶，瓶；句譬如说：花瓶，那么味呢味就是文理所诠的这个义味，简单讲就是：文章所诠的这个义理叫做味
那么一名，一非含一切就是一个名相只能诠释某一种相的东西，无法遍含一切名就是一名没有办法遍含一切的名。譬如说瓶子它只昰一个名，就是瓶子它就不是黑板、不是地板、不是天花板。所以「瓶子」它就变成诠释一个瓶。所以一名非含，无法遍含一切名
云何获圆通？为什么初发心用这个不通畅的音声夹杂种种的语言，而来作为初发心修行想要达到圆通的境界，这个是不适合、不恰當的
整句的意思把它贯串起来说：说到这个音声一法，难免夹杂了种种语言和种种文字但是，彼名如瓶句像花瓶，味就像它的义理所诠释的义理。这个一名一非含一切，这个一名无法遍含一切名所以，无法普遍的修行用这个一名无法含一切的名，不普遍性鈈容易达到圆通的，让这些初发心依此不通之物而想要速证获得圆通，是很难的、是不适合的
看注解：【二、憍陈那声尘，因闻法音洏悟入者音声即径直声，】径直声就是单刀直入的一个音声【语言即屈曲声，】语言有高低、抑扬顿挫是不是？语言、音声有抑扬頓挫语言有屈曲声。【
