大乘犯了菩萨戒根本戒怎么若干問题之考察（转）
犯了菩萨戒根本戒怎么是大乘修行人的实践规范作为诸佛的金刚宝戒，对菩萨行者的身口意业都有明确的指导本文探索了犯了菩萨戒根本戒怎么的来源以及犯了菩萨戒根本戒怎么经在我国的传译流布，比较了《璎珞经》和《瑜伽论》系的三聚净戒有選择地介绍了晋唐时期的三位高僧对犯了菩萨戒根本戒怎么的独特领会和认识，并对在我国流传极广的梵网犯了菩萨戒根本戒怎么的内容組织及其思想作了初步的探索由于笔者修为所限，难免有所固陋祈诸方家指正。
中国的佛教一向是以大乘佛教为主流的。大乘佛教嘚实践者即是菩萨。戒律是修学一切佛法的基础作为大乘佛教实践的基础之戒律，即是大乘菩萨奉行的犯了菩萨戒根本戒怎么究竟犯了菩萨戒根本戒怎么的来源怎样?犯了菩萨戒根本戒怎么经有哪些?它们由印度译传中国的情况怎样?在中国佛教由译介到逐渐兴盛的时期，犯了菩萨戒根本戒怎么的流布情况如何?犯了菩萨戒根本戒怎么的内容是什么?在晋唐时期佛教发展至鼎盛之时人们怎样认识犯了菩萨戒根夲戒怎么?而作为中国犯了菩萨戒根本戒怎么之主流的梵网犯了菩萨戒根本戒怎么，其内容构成和思想是怎样的?等等这些问题作为对大乘佛教的学习，来作一番初步的探讨即是本文的努力方向。
二、犯了菩萨戒根本戒怎么的来源及犯了菩萨戒根本戒怎么经的传译流布
（一）犯了菩萨戒根本戒怎么的来源 在圣严法师的《戒律学纲要》一书中将犯了菩萨戒根本戒怎么的来源分为三类，即以《璎珞》和《梵网》为一类；以《瑜伽》、《地持》、《善戒》为一类；以《优婆塞戒经》独成一类来说明
传统的看法，认为《梵网经》属于华严部佛陀初成正觉，即在妙光堂诵出《梵网经》而妙光堂，乃因佛放光而立名地点在频婆沙罗王治下的摩伽陀国境内，距离诸佛成道的菩提樹只有三里远根据《璎珞经》的说法缘起，是佛在重游频婆沙罗王国时在道场树下所说的。将《梵网》和《璎珞》归于一类一是因為佛说二经的地点相近，所说的犯了菩萨戒根本戒怎么的内容相同之处也多的缘故
第二类的《瑜伽》、《地持》、《善戒》三种戒本，嘟是出于《瑜伽师地论》的同本异译也许是由于翻译者的看法不同，或者所依的梵本有差异所以有详略轻重的差异。而这一类的犯了菩萨戒根本戒怎么是由弥勒菩萨根据佛陀在各经散说有关于犯了菩萨戒根本戒怎么律的部分编辑而成的。
第三类的优婆塞戒是由于善苼长者的求佛问法，而由佛陀亲口说出的是应在家人乃至当时外道的根器而说的。圣严法师认为从受戒得戒的因缘上说，这是最难受朂难得的一种大乘戒
上述三种犯了菩萨戒根本戒怎么的来源，虽有佛亲口所宣和弥勒菩萨的间接编辑而总的来说，仍都不失为 佛所说嘚犯了菩萨戒根本戒怎么
而随着考据学的兴起，有认为犯了菩萨戒根本戒怎么的来源是随着大乘佛教的兴起，从最初的区别于声闻戒到最初的十善戒，乃至以十善戒为核心而渐次增广直到形成三聚净戒的圆满形式，是一漫长的渐次形成过程的虽是渐次形成，而因鈈违佛陀所说的三法印亦视此为佛陀所说。
而不管怎样犯了菩萨戒根本戒怎么为大家所承认是菩萨所应该奉行的行事规范，并且本着菩萨悲智双运、自利利他的积极精神努力去实践是毫无问题的。
凡是说犯了菩萨戒根本戒怎么的大乘经典都称为犯了菩萨戒根本戒怎么經在汉译藏经中，较受大家重视的犯了菩萨戒根本戒怎么本或犯了菩萨戒根本戒怎么经有六种即是《梵网经犯了菩萨戒根本戒怎么本》、《菩萨璎珞本业经》、《瑜伽师地论犯了菩萨戒根本戒怎么本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》和《优婆塞戒经戒本》。其他散说犯了菩萨戒根本戒怎么行的大乘经如《受十善戒经》说十善戒，《胜?夫人经》说十大受《菩萨内戒经》说四十七戒等，這些都是犯了菩萨戒根本戒怎么的流类在诸大乘经论中，也无不阐明菩萨道的六波罗蜜多其中的尸罗波罗蜜多，都可以看作菩萨律仪多以十善业为本，或说明菩萨为何应该持戒持戒有什么功德，以及如何持戒方成波罗蜜多等至于详示犯了菩萨戒根本戒怎么的开遮歭犯，广列戒相及授受方法的主要是前面所说的六种。《梵网戒本》和《璎珞戒本》属顿立戒即不经先受七众别戒而可单受的犯了菩薩戒根本戒怎么。《瑜伽戒本》、《地持戒本》和《善戒戒本》属渐次戒类即在受犯了菩萨戒根本戒怎么前须先受三皈五戒等七众别解脫戒的犯了菩萨戒根本戒怎么。而《优婆塞戒本》是偏重为在家菩萨所制既不同于梵网类，也不同于瑜伽类
《梵网经犯了菩萨戒根本戒怎么本》是后秦时鸠摩罗什所译。《菩萨璎珞本业经》是姚秦竺护念所译《瑜伽师地论犯了菩萨戒根本戒怎么本》是唐玄奘法师所译。《地持戒本》和《优婆塞戒经》都是北凉时昙无谶所译《菩萨善戒经》是刘宋时求那跋摩所翻译。
犯了菩萨戒根本戒怎么的内容为三聚净戒即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三项，聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法作为禁戒以持守之。摄律仪戒涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒则概括了慈悲喜舍广度一切众生的宏愿精神。所鉯三聚净戒的精神是无恶不断，无善不修无人不度，总摄了一切佛法的根本总持法门一切众生，一切菩萨一切诸佛，无一不是由此总持法门而得成佛这即是《梵网经》称犯了菩萨戒根本戒怎么是“千佛大戒”的原因。菩萨为因诸佛为果，菩萨即是乘此法门悲智雙运自利利他，终至成佛的
三聚净戒既是如此重要，在犯了菩萨戒根本戒怎么经里自然会反映出来它们是怎样说的呢?
（一）《璎珞經》与三聚净戒 《菩萨璎珞本业经》是以十波罗夷为摄律仪戒，以八万四千法门为摄善法戒以慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐为摄众生戒，在《璎珞经》里称此三聚净戒是“三受门”指出这三受门是菩萨一切戒的根本。如云：
佛子今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受門摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷十波罗夷，在经中又称為十无尽戒即在此十条重戒的基础上修学一切善法，广度一切有情即此十条禁戒而涵容了无尽的修学法门。《璎珞经》所出十条重戒昰：一杀戒；二，故妄语戒；三故淫戒；四，故盗戒；五酤酒戒；六，说四众过戒；七故悭戒；八，故?戒；九自赞毁他戒；┿，谤三宝戒《璎珞经》是以心法为戒体的，如经中说：“一切菩萨凡圣戒尽心为体是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦不尽”?正洇为如此，犯了菩萨戒根本戒怎么的每一条戒都是无尽戒持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德这是因为菩萨发心普为一切众生的緣故，众生无尽持戒的功德就无尽，所以受持犯了菩萨戒根本戒怎么的功德之大实在是无以言喻的。在《璎珞经》中这样说：“法师能于一切国土中教化一人出家受犯了菩萨戒根本戒怎么者是法师其福胜造八万四千塔。”?又说：“其受戒者入诸佛界菩萨数中，超過三劫生死之苦”?同时又说：“有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨无犯名外道。”?这些足以说明犯了菩萨戒根本戒怎么的功德大到哬种程度其功可以“过度四魔越三界苦”，?一受此戒即入诸佛界菩萨数中。不但自己受戒功德不可称量就是教人受此犯了菩萨戒根本戒怎么，功德也大得无法譬喻就是受了犯了菩萨戒根本戒怎么而有毁犯，也比不受犯了菩萨戒根本戒怎么强因为菩萨发心持戒是對一切众生而持，在一切众生中都有功德而犯戒则绝不可能对一切众生而犯，所以绝对不会在一切众生身上得罪从这里就可以体现出夶乘发心的殊胜意义，作为学佛的人受持犯了菩萨戒根本戒怎么就更显得十分必要了，经中说“佛子若过去未来现在一切众生，不受昰犯了菩萨戒根本戒怎么者不名有情识者，畜生无异不名为人，常离三宝海非菩萨，非男非女非鬼非人，名为畜生名为邪见，洺为外道不近人情。”?而且犯了菩萨戒根本戒怎么法只有受名而没有舍法，虽犯而不失戒体尽来来际得其功德，不同于比丘戒的波罗夷一犯即失去了比丘资格。
在《璎珞经》中是许可分受犯了菩萨戒根本戒怎么的，受一分戒有一分功德而名一分菩萨。所以说：“ 有受一分戒名一分菩萨乃至二分三分四分，十分名具足受戒”
对于受犯了菩萨戒根本戒怎么的人，是许可未受之前先行了解的這亦不同于声闻戒法，声闻戒法在未受前是不允许先行阅看了解的否则得罪。这亦说明了犯了菩萨戒根本戒怎么与声闻戒法的不同之处如说：“若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵使其人心开意解，生乐着心然后为受。 ”并且主张六道众生只要能解法师的言语发心即可受戒得戒，接引的众生之广泛不言而喻如经云：“六道众生受得戒，但解语得戒不失”
对于十重戒，璎珞认为是有犯而无悔但允许重新受，对八万威仪的轻戒则可以通过对首忏悔而灭除罪过。如说：“是故菩萨十重八万威仪戒十重有犯无悔，得使重受戒八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。
在犯了菩萨戒根本戒怎么本中《瑜伽戒本》、《地持戒本》、《善戒戒本》都是属於《瑜伽师地论》系的戒本，地持戒本和善戒戒本是《瑜伽师地论》菩萨地品的同本异译所以是同一型范，只要举其一种便可概约另外几种了。在此即举《瑜伽师地论》之说为主参照其他予以说明。
《瑜伽师地论》是以七众别解脱律仪为菩萨律仪戒的如论说：
云何菩萨一切戒?谓犯了菩萨戒根本戒怎么略有二种。一在家分戒；二，出家分戒是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒略说三种：一，律仪戒；二摄善法戒；三，饶益有情戒律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪即是艹必艹刍戒、艹必艹刍尼戒、正学戒、勤策侽戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种依止在家出家二分，如应当知是名菩萨律仪戒。”
《瑜伽论》系的犯了菩萨戒根本戒怎么是渐次戒。在受这一类戒之前是要先受七众的别解脱戒之后，才能具备受犯了菩萨戒根本戒怎么的资格这是和梵网类的犯了菩萨戒根本戒怎么不一样的。
《瑜伽师地论》的摄善法戒包括了菩萨在受了律仪戒之后为求大菩提而从身口意三业修积的一切善行。而饒益有情戒则含摄了菩萨所有一切利益安乐众生的行为如论中说：
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后所有一切为大菩提，由身语意积集诸善总说名为摄善法戒。此复云何?谓诸菩萨依戒住戒于闻于思于修止观于乐独处，精勤修学……如是等类所有引摄护持，增长诸善法戒是名菩萨摄善法戒。
云何菩萨饶益有情戒?当知此戒略有十一相何等十一?谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴于诸囿情，随所生起疾病等苦赡侍病等亦作助伴，又诸菩萨依世出世种种义利能为有情说诸法要，先方便说先如理说后令获得彼彼之利。
此中把饶益有情戒总括为十一种恐繁不录。而《瑜伽论》系的摄律仪戒虽是以七众所受别解脱律仪为基础的，却有其超胜于七众别解脱律仪的力量如说：
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上无量无边大功德藏之所随逐。第一最上善心意乐之所发起普能对治于一切有情一切种恶行。一切别解脱律仪于此菩萨律仪戒百分不及一，千分不及一数分不及一，计分不及一算分不及一，喻分不及一邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故
之所以如此，是因为菩萨受律仪戒是由第一最上善心意乐之所发起，菩萨受戒是以无上的菩提心为趋动力，这与声闻者注重个己的解脱是有本质的区别的文中的“邬波尼杀昙” ，译为近少、微细等释其义，则是数之极限此是菩萨律仪戒既含盖了一切律仪戒同时又 超绝于一切律仪戒的殊胜处。
在《瑜伽戒本》中重戒列了四条，《瑜伽》系的菩萨地持戒本也是一样这四条重戒是：一，自赞毁他戒；二故悭戒；三，故?戒；四谤犯了菩萨戒根本戒怎么。这和梵网系的菩萨十重戒的后四戒是一样的为什么瑜伽和地持两种戒本要比璎珞和梵网的重戒少了六条呢?法藏大师认为，《梵网经》因为是就七众弟孓共通受持的缘故所以具体地说了十条重戒，而后面四条对于出家人罪过偏重，所以地持和瑜伽戒本只列后四条为重戒，且后面四條只有菩萨才成重戒的缘故。而圣严法师又补充道：因为璎珞与梵网是属于顿立戒所以除了菩萨的特别戒目，尚应列入七众共通的根夲或基础戒目所以成为十戒。瑜伽与地持是渐次戒，是已经受过了七众基础的共通戒所以只标菩萨特重的后四条戒就够了。对于梵網系的十重戒中的第五酤酒戒和第六说四众过戒法藏大师认为在家人特别容易犯到，所以偏重在家的大乘戒
——《优婆塞戒经》在杀、盜、淫、妄四根本之外加此两条成为六重。而这两条对于出家众相对在家人来说，犯到的机缘也许少些所以《瑜伽论》系的另三种戒本都没有提到。
对于轻戒瑜伽戒本列了四十四条，地持、善戒二本稍有增减但大同于瑜伽。优婆塞戒本 则列了二十八条
相对于《瓔珞经》的犯了菩萨戒根本戒怎么有受无舍之说法，《瑜伽论》却认为犯了菩萨戒根本戒怎么也是有舍的那是两种条件构成的，一是自巳弃舍无上正等菩提大愿二是现行上品烦恼犯四重戒法。如云：
菩萨于四种他胜处法随犯一种，况犯一切不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净是即名为相似菩萨，非真菩萨菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法不舍菩萨净戒律仪，上品缠犯即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭愧，深深爱乐见是功德，当知说名上品缠犯又云：
“略有②缘舍菩萨净戒律仪一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处 法”?
他胜处法，即是为他所胜意指烦恼等力占了上风。而如果由于道力弱而为烦恼所胜触犯四重戒法，自己还无惭无愧不见其罪，反谓功德深生乐着，数数触犯这即构成了上品缠（煩恼）犯，便是放失了犯了菩萨戒根本戒怎么虽然如此，但还允许再受且再受的犯了菩萨戒根本戒怎么不是新得的，这说明虽然由于惡势力增盛而一时失去了菩萨净戒也只是失去了其现行力用而体却无失的。如论说：
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪洳诸犯他胜法即便弃舍别解脱戒若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪于现法中堪任更受，非不堪迁如绊艹刍住别解脱戒犯他胜法於现法中不任更受。
又说：“若诸菩萨转受余生忘失本念值遇善友，为欲觉悟犯了菩萨戒根本戒怎么念虽数重受，而非新受 亦不新得”
对那些由于中下品烦恼所使而犯戒的菩萨，《瑜伽论》中也指出了忏悔的方法若是由中品缠犯则应对三人或三人以上而忏悔，若是丅品缠犯则应对一人发露忏悔如论中说：
又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄应向有力于语丧义能觉能受小乘大乘补特伽罗发露忏悔。若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法失戒律仪，应当更受若中品缠违犯，如上他胜处法应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法先当称述所犯事名，应作是说：长老专志或言大德，我如是名违越菩萨?.奈耶法如所称事犯恶作罪，余如绊艹刍发露悔灭恶莋罪法应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯应对于一补特伽罗发露，悔法当知如前若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐起自誓心我当决定防护当来终不重犯，如是于犯还出还净
对于犯了菩萨戒根本戒怎么的求受方法，《瑜伽论》系嘚犯了菩萨戒根本戒怎么经作法最早的当是昙无谶传来我国即《地持经》作法，相传是弥勒菩萨所说而原本是灯明佛说，这种作法在《瑜伽师地论》里有详细开示?［20］而在吉藏大师的《犯了菩萨戒根本戒怎么义疏》中将这一类作法记述了下来：
若菩萨发无上菩提愿巳，于同法菩萨已发愿者有智有力善义能诵能持，于此人所先礼足已作是言：我某甲，从大德乞受犯了菩萨戒根本戒怎么大德于我鈈惮劳苦，哀愍听许（三说）次起礼十方诸佛，更请师云：惟愿大德授我某甲犯了菩萨戒根本戒怎么（三说）次生念，不久当得无尽無量大功德聚师应问言：汝是菩萨不?已发菩提愿未?问竟应言：法弟听，汝欲于我受一切犯了菩萨戒根本戒怎么谓律仪戒，摄善法戒饒益有情戒，此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学。汝能受否?答能。（三說）师应起自礼佛竟作是言：某甲菩萨，于我某甲菩萨前三说受犯了菩萨戒根本戒怎么，我为作证一切十方无量诸佛，第一无上大師于一切众生一切诸法现前见学者，证知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受犯了菩萨戒根本戒怎么（三说）然后结撮赞叹，便散席
在《瑜伽论》中，亦许可在没有功德具足的菩萨学人堪能传授戒法之时可以在如来像前自誓受。如说：“又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪若鈈会遇具足功德补持伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪”
通过上面的对比，我们可以得出这样的结论：三聚净戒是犯了菩萨戒根本戒怎么的全部内容本着菩萨利生的积极精神而总括了佛法的一切修学法门。《璎珞经》是以十波罗夷为摄律仪戒以八万四千法门為摄善法戒，以慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐为摄众生戒而《瑜伽师地论》系的犯了菩萨戒根本戒怎么是以七众别解脱律仪作为菩萨律仪，但由于受戒时所发的无上菩提心而使菩萨律仪超越了七众别解脱戒《瑜伽论》系犯了菩萨戒根本戒怎么的摄善法戒包括了菩萨为求大菩提而修积的一切善行，而饶益有情戒概略说有十一种《瑜伽论》系的犯了菩萨戒根本戒怎么属渐次戒，而《璎珞经》犯了菩萨戒根本戒怎么属顿立戒
人能弘道，非道弘人佛教从汉时开始传入，到两晋时已有相当的发展而到了南北朝时，虽是诸雄逐鹿战乱频仍，而佛教却更形兴盛隋时，继南北朝出现《毗昙》、《成实》、《摄论》、《涅?1》、《地论》等各家学说之后随着政治局面的统一，佛教也综合了南北体系而形成了划一时期的特色出现了天台宗和三论宗等宗派佛教，而各宗派体系交光互摄法流所及四邻诸国，到唐代随着国家的强盛发达，佛教已得到了空前的发展相继出现律宗等更多宗派佛教，而奠定了八大宗的格局这些，都是和各时代的夶德之努力分不开的在这一时期，佛教大德对犯了菩萨戒根本戒怎么的贡献如何呢?我们选取三位来略加介绍
智岂页（538—597）大师，是天囼宗的实际创立者他从当时流行的大乘经里举出《法华经》为中心，而以南北朝佛教义理为根据特别发展了慧文的一心三观说和慧思嘚诸法实相说，而提出了“圆融三谛”、“一念三千”的新义他的思想，是将法华经精神与龙树教学以中国独特的形式加以体系化而成又将佛教经典分为五类，即以华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅?B231?时所说各为一类又将佛陀的教化方法与思想内容各分为㈣种，教化方法的四种是化仪四教即顿、渐、秘密、不定四种思想内容的四种即是化法四教：三藏教、通教、别教、圆教。这一综合性嘚佛教体系被视为非常具有代表性的教判组织。而依禅观而修的止观法门为大师最具独创性的法门。
智者大师生平着述宏富少部分昰他亲自撰写，大部分由其弟子灌顶随听随录整理成书有《法华疏》、《净名疏》、《摩诃止观》、《维摩经疏》、《四教义》、《金剛般若经疏》、《禅门要略》、《观心论》等数十种。这些着述建立了天台一宗的解行规范。其特点在于教观双运解行并重。其学说對于中国佛教影响是非常大的。
他在《妙法莲华经玄义》中这样解释大乘戒言大乘者，菩萨持性重讥嫌等无差别自求佛道性重则急，为化众生讥嫌则急小乘自调，性重则急不度他故讥嫌则宽。菩萨具持两种故名大乘戒。在同书中他又将犯了菩萨戒根本戒怎么判归别圆教法：
他云，梵网是犯了菩萨戒根本戒怎么今问：是何等犯了菩萨戒根本戒怎么?彼若答言，是藏通等菩萨教者应别有菩萨众?眾既不别，戒何得异?又若别明犯了菩萨戒根本戒怎么何等别是缘觉戒?今明三藏三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也若作别圆菩萨解鍺可然。何者?三乘共众外别有菩萨故
之所以主张犯了菩萨戒根本戒怎么不属藏通教法而属别圆教法，其理由是藏通二教没有单别的菩萨眾而别圆教法中才有单别的菩萨众。这在《法华玄义释?F8E0?》中有解释：
今问三菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒?若持梵网何故重仍存四，轻分四篇?今小吉既与僧残共篇忏法一概对首，况夷愆许忏许增益受，如是等异不可具之故知前之二教三乘共行，别圆二教專于梵网
这里指出藏通二教中所持的戒律重有四条即杀盗淫妄，轻分四篇即僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗而梵网犯了菩萨戒根本戒怎么重有十戒，轻有四十八况且犯了菩萨戒根本戒怎么之轻戒犯则与声闻僧残同罪，忏悔方法一概是对首忏十重犯则同波罗夷，但许鈳忏悔许可重受，这些都是不同的地方说明梵网不是藏通二教三乘共行之法，而是别圆的教法但是，智岂页大师在其《妙法莲华经玄义》中又特别说明了上述的看法是“待粗”的相对说法若是开粗显妙，会归中道第一妙谛则三皈五戒十善二百五十戒等都是大乘第┅义，都是绝待妙戒如说：
三乘众外无别缘觉，此说犹是待粗之戒耳开粗者，?BC2E?尼学者即大乘学；式叉式叉即是大乘第一义光，非青非黄非赤白三归五戒十善二百五十皆是摩诃衍，岂有粗戒隔于妙戒?!戒既即妙人亦复然。汝实我子即此义也是名绝待妙戒。
这里隱隐透露出了大乘犯了菩萨戒根本戒怎么是以中道第一义谛为戒体的在《摩诃止观》中这一意思显露 无余：
故梵网云，戒名大乘名第┅义光，非青黄赤白戒名为孝，孝名为顺孝即止善，顺即行善如此戒者，本师所诵我亦如是诵当知中道妙观戒之正体。
由此中道の戒把大乘犯了菩萨戒根本戒怎么的深广意蕴显发无余，犯了菩萨戒根本戒怎么的特质在于此《摩诃止观》继 续发挥到：
中道之戒，無戒不备故名具足，此是持中道第一义谛戒也用中道慧遍 入诸法。故经云式叉，式叉名大乘戒也
用中道妙观的智慧持任何戒都是夶乘戒，修任何法都是大乘戒又解释智所赞戒和自在戒即是这犯了菩萨戒根本戒怎么，如说：“智所赞戒自在戒，则约菩萨化他为佛所赞，于世间中而得自在是约俗谛持戒也。”
上面说过依禅观而修止观法门，是智岂页大师最具独创性的实践法门如慧思大师在其所撰的《诸法无诤三昧法门》中说：“夫欲学一切佛法，先持净戒勤修禅定得一切佛法诸三昧门
……如是无量佛法功德，一切皆从禅萣生”佛法功德，一切智从禅定生可见禅定的重要，然而无戒不生禅戒律是禅的基础，持戒清净才能生诸禅定由诸禅定才能出佛功德。正如智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中所说：
复次今明持戒者，但随分随力而修习令增进渐渐清净。若不尔者不能生诸禪定……行者持戒，能生禅定破戒，即覆禅定行者持世间戒净故，即发世间禅定若持世间戒不净，即覆世间禅出世间戒及出世间仩上戒，持则发禅毁则覆禅。
吉藏（549—623）隋代高僧，他由法朗得承罗什、僧肇所传的三论法门对魏晋南北朝所有的各家学说一一加鉯批判，特别是破斥当时的成实师等形成了三论一大宗派。吉藏先后着成《中论》、《百论》、《十二门论》的注疏及《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛义》等把般若无所得、性空的义理发挥无遗。
吉藏大师对犯了菩萨戒根本戒怎么的认识观点也是基于般若实相竝场而言，如其在释犯了菩萨戒根本戒怎么体时即主张大乘是应机与法不应有定执，若有定执即成诤论而成为趣向阐提之因。如说：
問：戒以何为体? 答：昙以色为体成论非色非心为体，譬喻、僧懊骼胨嘉薇ㄒ颍胧芪薇ü室孕奈涮濉＝衩鞔蟪耸试邓耍抻卸ㄖ础Ｈ粲卸ㄖ醇闖哨郝郏は虿帷
这种观点在他的《胜?宝窟》中解释“乘”义时表现得更明白：
乘有三种，谓乘性、乘随、乘得忘失正法者，谓失乘性乘性即是实相理。忘失正法则忘失大乘者第二明失乘得。乘得即是乘果乘由实相理成，既忘失实相则忘失大乘也。忘大乘则忘諸波罗蜜者第三忘失乘随。乘随谓因也以随顺实相以修诸度，故以诸度故名乘随问：此释出何文?答：龙树十二门论云，大分深义所谓空也，若通达是义则通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。大分深义所谓空也所谓乘性。通达是义则通达大乘，即是乘得具足六波罗蜜，即是乘随
即是以实相之理为大乘法的体性，以能证正法果为乘得（佛果）以随顺实相而以六度波罗蜜为大乘之因。明确指出这样解释的依据即是《十二门论》所说的“大分深义所谓空也。若通达是义则通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍”。六波罗蜜Φ戒波罗蜜即居其二，无疑是以性空无所得的实相理为其体性
在他的《法华义疏》中说：“菩萨有三种戒，一息一切恶谓摄律仪戒；二，修一切善谓摄善法戒；三度一切众生谓度生戒。”在举出了菩萨三聚净戒之后他认为这三种戒都是以止恶为体：
今明三戒并以圵恶为体。初戒止息威仪之恶次止不行善之恶，后止不度 人之恶
当问到为何犯了菩萨戒根本戒怎么只说三聚净戒时，吉藏大师回答：“息一切恶戒后得累无不尽果行一切善戒后得法身德无不圆，度众生戒亦令他得此二故持于三戒，自他俱证法身”意谓佛法即是止惡行善，这含盖了一切法门说三聚净戒就包含了一切佛法。这在他的《百论疏》中也说到过：
佛法大宗唯诫与劝。恶止明诸恶莫作，谓诫门也善行，则诸善奉行 明劝门也。七佛相承未制别戒以来皆前说通戒。
通戒即是“诸恶莫作，众善奉行”为七众通共受歭之戒。梵网犯了菩萨戒根本戒怎么也是通戒“犯了菩萨戒根本戒怎么皆是在华台上舍那佛说，尔时无起恶缘此是顿制。”这里说明叻梵网犯了菩萨戒根本戒怎么是顿立戒其原因是那时不见众生造恶作为前提。而止恶行善即是中道如说：“恶止明其所离，谓非有义善行明于所得，即非无义非有非无，故名中道 ”
吉藏大师还说明戒是常法，所以要有受法如彼在《胜?宝窟》中说：
问：何故戒法一种，要须受耶? 答：欲显恶可顿止以戒是止恶为宗，故有受法以要期顿发故也。善难并生余行皆是修善为宗，故无受法以渐生故也。
问：若恶可顿止善不可顿生者，亦应惑可顿灭解不可顿生? 答：戒是止相，其相即戒故常有戒法。恶有顿止之义余善是动相，修习方生不可一时并修诸善。灭惑生解并是行善，故与此非类
恶可顿止，而戒是常法这可说是吉藏大师基于性空不可得的立场洏作出的非常耐人寻味的解释。吉藏大师还举了宝珠三义来说明犯了菩萨戒根本戒怎么：“于戒有三一清净义如珠，二圆正无缺故如珠三戒可宝重故如珠。”这在《胜?宝窟》中戒所对治门有更进一步的阐发：
大宗此三种戒则无恶不止，无善不行无人不度。则五住哋惑通是所治也。然戒法以止善为体止弃物之恶为摄众生戒，止不修行之恶为摄善法戒，除此而外止起恶之心，为摄律仪故三戒别治三惑。又此三戒行（治）二乘三戒恶。摄律仪者遍防三业罪非，行二乘但防身口；摄众生者不弃物之心，行二乘独善之行；攝善法者誓行众善，行二乘偏近小行
文中加点之三个“行”字，疑为“治”字正因菩萨三聚戒，能止一切恶故具清净义、圆正无缺义、甚可宝重义，是世出世间最上第一的摩尼宝珠所以正如吉藏大师在《胜?宝窟》中所说：“戒律是佛法寿命，戒律住故佛法性（?疑为住字）戒律灭故佛法灭。”又说愿戒相摄：“初一愿自行成上摄律仪戒；第二外化愿，成上摄众生戒；第三护法愿成上摄善法戒。”?则我人为得累无不尽法身功德圆满之无上菩萨果，宁可不发是等弘愿?宁可不持是等大戒焉
（三）道宣与大乘戒 道宣（596—667），昰唐代的律宗高僧他继承了北朝慧光律师到智首律师的系统，专事《四分律》的弘扬着了《四分律戒本疏》、《羯磨疏》、《行事钞》等大部着作。但道宣律师
“虽宗小乘四分律然实视之为大乘，观其以心为戒体可知其意矣而观于后世罕议四分为小戒者，亦可知其消息矣”?［45］汤用彤先生的这段话，可谓中肯而得体之语诚如所说，道宣律师是将四分律看作大乘戒律的他在《行事钞》中说：
問：此教宗是何乘而发大乘志耶? 答：此四分宗义当大乘。戒本文云若有为自身欲求于佛道，当尊重正戒及回施众生共成佛道。律中多囿诚例光师亦判入大乘律限。?
这是继承慧光律师将四分律判入大乘律道宣律师在他的《羯磨疏》中还就律文搜寻出五种理由，来证奣四分宗通大乘这五种理由即是：一、沓婆回心：僧残中无根谤戒说沓婆得了罗汉以后，发生厌弃此身无常之心欲修利他行，求牢固法这便是回心向大的很好说明。二、施生成佛：戒本尾回向文有“施一切众生、皆共成佛道”两句和《华严》、《法华》圆顿之意相通。三、识了尘境：单提法中妄语戒解释见闻觉知说眼识能见等这也和大乘毗昙的说法相通。四、相召佛子：律序一再说：“
如是诸佛孓”、“佛子亦如是”佛子的称呼简直和《梵网》大戒一例。五、舍财用轻：舍堕戒所舍的财物如果僧用不还，只犯突吉罗轻罪这囷大乘戒以意业分别轻重相通。这五种理由即是宣律师所说的“律中多有诚例”就由这《四分律》通于大乘的说法进一步开展，道宣认為整个戒学应以大乘三聚戒为归宿而此三聚戒又是佛的三身之因，包罗万行所以戒学的实质是举一全收，属于大乘一实圆顿妙宗的臸于律仪方面分别大戒、小戒，这不过是随机制立的一种形式而已如他在《释门归敬仪》中说：
揖佩三身，凭依三学爰初投足，先奉戒宗戒本有三，三身之本一律仪戒，谓断诸恶即法身之因也。由法身本净恶覆不显，今修离恶功成德现故。二摄善法戒谓修諸善。即报身之因也报以众善所成，成善无高止作今修止作二善，用成报佛之缘三摄众生戒，即慈济有心功成化佛之因也以化佛無心，随感便应今大慈普济，意用则齐约佛有三，随义三别境非心外，百虑咸归理实如此，不可余见或迷此及试重广之，然则功德之本非戒不弘道初俗归，必先敬受随境起心，无非三戒如约一生心不怀恶，摄律仪也有慈起善，摄善法也将济离苦，护众苼也
原夫大小二乘，理无分隔对机设药，除病为先故鹿野初唱，本为声闻八万诸天，便发大道双林告灭，终显佛性而有听众，果成罗汉以此推之，悟解在心不唯教旨。……今有不肖之人不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经自重我轻。即胜?經说昆尼者即是大乘学。智论云八十部者即尸波罗蜜。如此经论不入其耳岂不为悲!
这的确是将四分以归大乘的。对于大小互谤道宣律师举《百喻经》里的一个譬喻来晓明其 弊以相警策：
若有一师畜二弟子，各当一脚随时按摩其大弟子，嫌彼小者便打折其所当之腳，彼又嫌之又折大者所当之脚。譬今方等学者非子小乘小乘学者又非方等，故使大圣法典二余皆亡。
对于那些自视大乘而轻贱比丘等声闻戒的人宣师劝道：“初心大士，同声闻律仪护讥嫌性重无别，即涅经中罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与譬护突吉罗戒也。”茬大海中以浮囊渡越，哪怕是微尘那样小的针孔也是要命的。菩萨护持威仪轻戒当有此心情。对于大乘戒宣师认为身口威仪等不異声闻，尤其对治意业细罪更是超过声闻多多。“若据大乘戒分三品律仪一戒不异声闻，非二三有异护心之戒，更过恒式”所以對于身口之粗罪，理当护持更严在《净心诫观法》中云：“吉罗须护持，况言犯四重三聚戒清净，布萨心欢喜”菩萨持戒，当性遮輕重无戒不持，无恶不断无善不修，无人不度这才能体现大乘菩萨的实质精神。
从上来探讨我们知道，天台宗的实际创立者智者夶师以其独特的判教方式把犯了菩萨戒根本戒怎么判入别圆教法更以中道妙观为戒正体，则声闻等戒莫非绝待妙戒。世出世间一切功德持戒则发，非戒不办而三论宗吉藏大师，本于实相之理性空无所得，无诤戒体适缘为用，实相即是戒之体性实相无相无不相，菩萨俗谛持戒顿止一切恶，故明戒是常法而愿戒相摄，戒之在我实乃妙谈。律宗道宣律师判四分以通大乘，戒学竟归三聚法匼江大小，利及千载功不可没。
梵网犯了菩萨戒根本戒怎么是所有犯了菩萨戒根本戒怎么经在中国流通得最广的犯了菩萨戒根本戒怎麼法，由此可知中国人对梵网犯了菩萨戒根本戒怎么的喜爱考其原因，一是梵网犯了菩萨戒根本戒怎么十重四十八戒戒文详具；摄机亦广，涵容在家出家但解法师语，六道众生尽受得戒；就其内容中之十重身口意三业之恶，通属对治又是佛初成正觉时顿立的通戒，不经七众而可单受等不一而足这里即拟对梵网犯了菩萨戒根本戒怎么的内容、组织和思想，作一略述
既是犯了菩萨戒根本戒怎么，其内容当是三聚净戒梵网不出三聚名，而就其逐戒的内容而言三聚之实， 无不全具且举其一以说明。
十重之首戒云：“若佛子自殺教人杀方便杀赞叹杀见作随喜乃至杀，杀因杀缘杀法杀业乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心方便救护一切眾生，而反自恣心快意杀生者是菩萨波罗夷罪。”此中从“自杀教人杀……乃至一切有命者不得故杀”即是菩萨杀戒之律仪戒；而“菩萨应起常住慈悲心孝顺心，”即是摄善戒；“方便救护一切众生”则属利益众生意甚明了。而十重四十八轻逐条行文，略一分析亦是如此，所以随举一戒即具三聚，止恶、兴善、度人包含无遗。
而菩萨梵网戒有组织即由十条重戒和四十八条轻戒为主前有长行，述佛说戒之经过缘起后有长行重颂之流通分。而四十八轻戒又可分作五类从第一条到第十条，出大本六度品；第十一条至第二十条出灭罪品；第二十一条至三十条，出制戒品；第三十一条至三十九戒出梵坛品；后九戒不详出处。而十重戒出八万威仪品
就其思想來说，即于菩萨行之悲智利他以臻菩提来说菩萨发愿，乃本于智的悲愿“是故戒光从口出，有缘非无因故光光非青黄赤白黑，非色非心非有非无，非因果法”此即第一义光，即属智本诸于智的十重四十八轻戒，举一即具三聚乃是由于利他的悲愿而行禁戒。“昰诸佛之本源行菩萨道之根本，是大众佛子之根本”由双运悲智利人利己，觉众生之佛性德能起菩萨的六度万行，达福慧二严的佛果圆满是为至极。
上来诸节行文索诸先觉，以求后觉在我本着学习的角度，逐一略究犯了菩萨戒根本戒怎么之起源、传译、流布以忣诸高僧之于犯了菩萨戒根本戒怎么的认识与贡献在佛教传入中国达二千年后的今天，律之不行已久而作为一名衲子后学，犹忆五年學戒十年不离依止之古训，出家既晚而业深障重，慧浅福薄然尚望出离有期。而求则得之舍则失之，是求在我也惟祈方家援扶，大力增上之悲光照佛
（作者智海法师，中国佛学院九八届本科毕业生）
