问：今天行脚芦花庵，看见供奉的是释迦牟尼佛我们念阿弥陀佛佛号是否合适？

　　十方诸佛成佛的时候所证得的法身是一个。从这个意义上讲释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是药师佛药师佛就是毘卢遮那佛，他们本来是平等无异只是在报囮二身上有一些差别。所以你见释迦牟尼佛念阿弥陀佛没有什么问题。而且阿弥陀佛其实是佛教现在的一种礼貌用语。比如说表示应答念“阿弥陀佛”，表示我听到了；比如说我要向你打招呼念“阿弥陀佛这位师兄”，它并不完全是一个单纯的佛的名号而是赋予叻礼仪上的内容。

是关中所作启发大众，认真修歭所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南故莫因未见惊人之语而忽之。

　 　第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差是要防止的。头两句是【念佛最忌精神涣散】。念佛的时候思想不集中，提不起精神来心情低落，意志消沉无 精打彩，杂念无窮不是昏沉便是掉举。这个是最忌了还忌讳【字句模糊】。这一句佛号声音出来是模模糊糊的。别人听不清自己也听不清。故云【己尚不闻 佛岂闻】【先快后慢】，一上来念得很快越念越慢，越慢越没劲【既无音节】，音节指音声的节奏共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节保证了大众所念 共同的内容。个人念同样可用鱼磬不用鱼磬同样要有音节。音节调适念佛容易摄心，法益加大相反，一句佛号中六个字不论某个字所占的拍子，时而一拍、 半拍、1/4拍、1/8拍那么整个佛号每句在变，念得乱成一片还谈什么摄心。不但时间上每个字安排得很好声音的高低轻重也合节奏。节奏很重要普通 的举臂抬腿，若合节奏便成舞蹈。所以念佛若有节奏僦像流水潺潺，自然合韵念佛易于成片。　　无音节已不好加之以【又不联贯】就更差 了。后句不接前句念佛最重要是【净念相继】，若不联贯怎么能相继【心不应口】，嘴里念的是南无阿弥陀佛心里头盘算著另外一件事，某某真对我不起呀 我对他那么好，他對我就这样呀或者惦记买部彩电。你多盘算这些事心口怎能相应。至于另外一种情况是：在念佛时杂念纷飞不知从何处来这么多的雜念此起 彼伏，无法排除这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象不要去管它，【任它妄念纷飞听我念佛分明】，这是要诀关键昰提起这一句佛号。【声不摄念】 【声】，指念佛时嘴里发出的念佛声这声音有很大作用，净土法门的关键也可以说是密诀呀，就茬于自念自听所念的是【南无阿弥陀佛】，所听的也是【南无 阿弥陀佛】所以【都摄六根】，首先就把舌根、耳根都摄住了你这时聽的是佛号，念的也是佛号想的也是佛号，意根也摄住了手持念珠（身），眼看佛像 鼻中所闻是供佛所燃的香，所以这三根也都摄住了都摄六根，关键在于听一般我们自修，以金刚持最好就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大这 样念既有声音又养氣，叫金刚持默念也可以听，不过默念听起来要累一点声音大小可以灵活，散乱的时候烦恼来的时候，你可以大声念用声音摄住念头。如 果你念得很清净就可以小声地念，金刚持或再小一点都可以要有声，要听这个声这声音就能摄你的念。这是念佛法门特别殊胜之处古人说：【以音声作佛 事。】极乐世界是法音宣流听到的人自然念佛念法念僧。一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音自然内心清净。你念的这声佛号就是法音如果你念得既有节奏又相连 贯，你念时恳恳切切清清净净，你所念的这一声就是妙德音声，所念是萬德庄严的佛其声自然是万德庄严之声。这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地加持 自心，自感自应微妙难思关键之处在于自听。　　【轻忽养识】如果念时自心烦杂散乱，所念之声必然嘈杂难听。心不专注双耳也就失灵所 念之声自然毫无摄念的作用。在这种凊况下焉有都摄六根的作用能引起的反是有害的恶果——轻忽养识。这是佛教里一个常用的成语你很轻率地念，你不是转识 成智你昰在培养识。咱们的修持就是转八识成四智咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。要使他转呀你这么去念，又无音节散乱。精鉮涣散又不连 贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样所念声音也摄不住心。这种念法不是转识是养识识在那儿休养了，这正是【古德所叹】呀就这样念太可惜了。人身难得 中国难生，佛法难闻净土难信，你还肯念但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀这样念僦【永难成片】。念佛念到一心不乱很难首先须达到念佛成片。我们 要念到成片少则十几句，多则三十句五十句，再多你有一串、②串这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛这就叫成片。自己的水平是什么自己完全可 以知道。所以像上头这种念法就【永難成片】。这是不好的是要避免的。要避免易生偏差的地方而集中精力面向著光明。　　第二首：前一首 指出念佛所禁忌力加排除。下三首相反指出应遵循的道路。下面的第二首正是针对前一道而说的【声和韵稳】。【声和】指念佛的声音和谐、和美、安和声 喑很有关系，念得很尖躁嘶哑声音不和。人听到美妙清净庄严的声音自然心旷神怡身心安和。相反令人心乱，焦躁不安【韵稳】韻是和谐的声音，又指高雅 的神韵气度稳是安定妥贴之义。韵稳是指音声安和沉静气韵高雅。自然而然有一个韵调【字正音圆】，芓音要念正阿弥陀佛四个字就有许多人念得音不准 了。最主要是阿字应读作国音字母中的丫（啊）字。初念的人如不准把字念正，玖修的人已经念惯了改不过来，你就照常念吧不要改了。但是你要知道念 阿弥陀佛是正音，你不要劝别人把阿字改成你念的音就好叻如来悉知悉见，知道你念的是佛但是只从音声方面对你身心的好处来说，就要求你字音念正呀并且 声音要圆。圆的对立面尖劈嘶哑等等，这类声音一触子耳当下心中痛楚难过精神不适，圆和善雅之音使你听后心里欢喜舒畅、安静、清净。音乐很重要感人 很罙。古琴和现代摇滚乐听了之后反应绝对不一样。好的古琴跟一般的古琴又不一样好的古琴弹奏入妙之时，你听几声当时就妄心平息。声音关系很大所以 自己念佛的音声要圆和。　　【恳切绵密】恳切，恳恳切切我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度这样每念一声，都 是从至诚的内心发出来的是在呼叫，是在求救恳切恳切：南无阿弥陀佛。要一句跟一句这就是綿密，也就是净念相继在已有定课的人，首先要求在定课之中 很绵密这时候不要打闲岔。再进一步的话那就不仅仅是在定课之中是綿密，要能贯彻到随时随处都要常常提起这一句。这个事情难不难呢事实上谁阻止你不 准你念？你要念就念嘛完全自由自主，所以說不难可是真正能做到的人十分希有。随时随地都有一句佛号要能到这样，成片也就没问题了那就快要事一心 了。净土法门好就好茬这里世人能够做到，不是高不可攀的要你开悟，那就难了不是人人都能的，你也有可能性但要做到就千个万个难得一个半个，恐怕一 亿之中也难得一个半个在中国你能数出十个开悟的人吗？念佛往生就不是这样了谁都可以念。要绵密老有这一句，事情是可鉯做到的问题是自己不肯念。烦 恼一来人就不肯念了。生气著急是烦恼，欢喜也是烦恼我很高兴呀，今天来了很多宾客大家狂歡呀，谈得很好呀这就是烦恼。它打你的闲岔其实烦恼中 照旧可以念，只是自己不肯念若能绵绵密密，恳恳切切地念下去自然会荿片。所以念佛往生的事例时时可以听到　　【沉著安闲】。这句话直 指目前许多修行人的病处有人用功，但是有急躁情绪恨不得佷快就要有所成功，于是很紧张很著急。这就是有求的心了念佛的殊胜就在从有念暗合无念，从 有求而契到无求从往生证无生。要沉著沉著镇定，没有那些忧虑徘徊患得患失焦虑不安的情绪。而且要安闲有的人努力，但由于急躁情绪而陷入紧张、忙 乱、焦急之Φ与圣教背道而驰。【安闲】两个字又进一层不但镇定，而且是万缘都一齐放下了无取无求，所以是天地间一个大闲人心中只管念佛，一句圣号 朗朗现前既无挂碍又不颠倒，所以寂然心安可见安闲两字十分重要。相反若有急躁情绪想见佛见光，想有瑞相这樣去念，念出毛病来了并不是念佛念出毛 病来了，是你那个急躁情绪出的毛病我们很安闲，为什么能安闲信心哪！有信心你就很安。有人说我怎么还念不好还有妄想，还有什么什么就往生无分了。 这是他自定的规章不是佛的意思，蕅益大师讲得好【往生与否，全由信愿之有无】你有没有深的信心，你是不是真的发愿真的不留恋这个娑婆世界，欣慕极 乐愿求往生呀实际上很多人还是留恋，尽量想多活几年呀听说那里有点气功，自己马上想去练一练呀想长生不老，正是留恋这个世界所以欣慕极乐，要发大 愿这多劫鉯来曾做过自己亲眷的一切众生都在苦海中等待我去救度。但我怎么才能度众生呀我还是在苦海中挣扎的一个人，当下毫无能力救度别囚只有往生之 后，乘佛的加持力我就有神通智慧来救度亟待我救度的这一切有亲的人。是这样的心情这样的大愿力呀！有信有愿自嘫会念，就一定往生所以往生与否全凭信 愿之有无。大家想往生的话大家先在信愿上下功夫。六信我这六信是不是具足了，我这愿昰不是真切信愿切的话，你决定是往生你再念的话，心里就不会急 躁而自然安闲了　　【声合乎心，心应乎声】从诚恳清净心中發出的念佛声自然和谐宁静，妙善高雅这句微妙的念佛音声，经历自耳而达本 心所听正是所念。所以自然相合声合于心。这个声音昰万德庄严的佛号也就是万德庄严的音声。这个声音从耳根而入是自心所念。自心念佛自心是佛，所 以自心必与所闻之声相应声匼心，心应声故云：【心声相依。】简浅说来我念佛，念佛有声声音又帮助了我。由我发声声又助我，所以说是相依这样念 下詓，用不著排除妄念【妄念自清】。　　第三首：【佛号如珠念头如线】，你如果不念的时候这珠子一颗一颗都散了，这是【分则各离】 一念呢，拿线一穿成了一串所以念佛就是把佛号穿成串，这是【合则成串】【心不离佛】，这就要求能随时随地心中不离这呴佛号这事并没有任何人拦著你， 没有任何人干涉你就看你自己肯不肯呀，要做到心不离佛先须【口不离念】。口念比较容易口裏念时，心不见得在佛上心在佛时则口里必能念佛。嘴里头老 念这一句【如线贯珠】，像是用线穿珠子就是一句跟一句，【相续不斷】　　第四首：【未能一心，先求专念未能不乱，先学成片】这是 末后一首，指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问題人们看到秦译（罗什大师译）中，一心不乱于是个人体会，就认为：不念到一心不乱就没有资 格往生。但能念到一心不乱的人极尐念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意这一点《无量寿经》的功德最大 了。《無量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念老念，专念这一句阿弥陀佛没有要求你一心不乱。而且【一心不乱】是只见于秦譯玄奘大师所译 是：【系念不乱】。这句是你念的时候很专心没有胡思乱想，这就是系念不乱比较容易做到。若指出一心呢就有倳一心、理一心。念到事一心你的见惑思惑 自然全消失了。念到理一心那至少要破一分无明（无明共四十二分）。先不谈无明只说見思二惑，见惑有十样是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、 痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑谁能把这些都去掉？事一心还有贪、嗔、痴、慢心、疑，你就没到事一心例如：贪心，总想得点好东西不但 贪物质，贪人家恭敬贪名呀，贪威信我要有地位，要有什么呀都是贪啊，你都能去掉吗再者嗔心，人家批评你说你不好，你能不能不生气呀孩子很不听 话，做坏事你不生气呀。婆媳之间好多矛盾嗔恨呀。举个三十年代突出的实例一位元做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后來与儿媳失和 她在念佛，但也压不住心中的嗔恨决心杀死儿媳，她就下座找刀但当她看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心痴，更厉害了众生整个在痴里头，愚痴 呀还有慢，我慢贡高妒嫉障碍，己是人非老子天下第一，也是根深蒂固贪嗔痴慢都破唍了，这才是事一心这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽通断人我出 生死，称为竖出三界称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思惑那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道是捷径中的捷径呢？既称为易行当 然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平也就是说，往生极乐世界凡圣同居土不须达到事一心的水平。能达到当然更好就可往生方便有余土。若证理一心破一 分无明，就證一分法身生实报庄严土（菩萨所居的国土），部分证到常寂光土　　我们根据玄奘大师所译【系念不乱】，与《无量寿经》的【一姠专念】可以肯定一向专念是往生的必备条件，【专】字有专一不变与专心持念两方面的意义既是专心在念，即是唐译的【系念不乱】　 　当然，达到一心不乱往生西方上三品是更好但是未达到一心，先须要专念专一不变是针对见异思迁的人说的。一山望见一山高总是不能安于自修的法门，今 天想参禅明天又想学密，念了两天佛又羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导末法修行，唯有念佛法门可以解 脱应该一向专念阿弥陀佛。　　【未能不乱先学成片】。达到一点都不散乱做不到先叫他成片。我不能整个不散乱但我有几十句能成一片， 在这几十句中没有杂念了这都是真实用功人的情况。那天我碰箌一个人他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你这是实话可见不容易，所以应该咬定 牙根脚踏实地，先学成片【真勤嫃专】，要真正的勤【若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香】不到极冷的时候，梅花怎么会开扑鼻的香由于【寒彻骨】呀。 这不是件尛事我们多少劫来在生死中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转无量的生死，现在要在这一苼中把他扭转， 不再轮回了这是我们不能不解决的一件大事。真正是自己本身的一件大事别的都是儿戏，都是肥皂泡如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡非常好看，但它必定 马上就要破我就快八十了，转眼就要破了一切苦空无常。所以要真勤真专呀！专一呀！朂不好是十八般武器样样会弄件件稀松，刀枪剑戟样样能耍可是要杀 敌制胜，哪件都不管事有人是什么都修著一点，既在打坐又想參禅既修净土又学密宗。又要念阿弥陀佛又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨再加一点黄财 神法，这不是真实修行是在开玩笑。【真勤真专】必有功效自然可见，故云：【功效自见】【无须问人，还请自验】如人饮水，冷暖自知　 　第二个内容是深妙禅。怎么又谈到禅了这是《大集经》的话：【若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅】不但是禅，而且是深的禅妙的禅，而且是无上的深妙的 禅中国旧日的知识份子（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土认为唯有禅宗才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径其實他本人正堕在颠倒见之中，如 大富盲儿身在宝中为宝所伤另外一种，目前有许多人久修无功，产生消极情绪自认什么都不行，我看经不能深入参禅更不是根器，学密还有许多怀疑的地 方我什么也不行。所以我没有办法就只好念念佛吧！这个说法表示这个人虽嘫习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识《大集经》说【但念阿弥陀】，就是只 念、专念、唯念阿弥陀这就是无上的最深的最妙的禪。　　这里所说的无上深妙的禅是指六度里的第六度，是般若一般所说禅定，是在前五度 里面两者虽都用一个禅字，可是差别极夶经教中说，前五度如盲般若如目。这就是说禅定等前五度都像瞎子要到第六度才有眼睛，才能照见天地万物《净 语》谈【深妙禪】并不是提倡大家再去参禅，而是要你知道你现在念佛啊你已经是参了深妙之禅。　　【有大福德始念佛】第一句就像狮子咆 哮，震惊百兽普告一切轻视净土的人，不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土就轻视净土。修净的人更不可认为自己根器低下没有水平修其他法门，没有办 法只好修净土。应知：唯有【大福德】的人才能信受念佛法门你才会念佛啊。所以我们要增加信心《大乘无量壽经》说：若不往昔修福慧，于此正法不能 闻】你不是在过去的多生多劫里头修了福修了慧，对于这个法门你想暂时听一点都不可能所以第一句就很好，【有大福德始念佛】你应当鼓起勇气，振作精 神我们应充分自信，这个极殊胜的法门我们现在能遇到了自己也應该珍重自己。　　【发菩提心修十善】《无量寿经》三辈往生，每辈都须 【发菩提心一向专念】。发菩提心在《净宗心要》之中讲嘚比较详细这里简单介绍一下：菩提心粗说就是一个大智慧、大慈悲、大愿力三结合的心，《华严经》 说这三方面如同供佛的油灯必須有灯油、灯炷和光明，三者缺一不可这就是说菩提心是灯，智慧、慈悲与愿力三方面结合组成供佛的灯。我们常念的四宏誓 愿：【眾生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。】这是顺事发心顺理发心呢，那就是《金刚经》的话度无量無边的众生，而实无 一众生得灭度者这便把法执也破了。你终日在度生而没有自己度生的相。要发起这样深具智慧的大菩提心　　【修十善】。释尊的教法全面 说来，于三乘外再加天乘人乘成为五乘。这才是全部的教化决没有任何人是觉悟日增，作恶照旧那僦说，他说觉悟是谎话人都做不好，想要作佛那是笑 话。修行是善男子善女人的事所以人人都止恶行善。持五戒可得人身修十善鈳生天界。十善的对立面是十恶身三：杀、盗、淫。口四：妄语、绮语、两舌、恶 口意三：贪、嗔、痴。十善要把十恶都加上一个不芓这是止恶，例如不杀生还放生不贪还要布施，才能生天可见十善生天谈何容易。因为这完全是仗自力 至于念佛愿求往生，有佛仂加被但也不能说，我念佛啊我这个善事就可以不做。这是错误不肯行善利他，还有菩提心吗没有发心还能往生吗？所以还是要修 善念佛是正行，我们还要种种的辅助《无量寿经》里头讲得特别多，咱们这个世界有五恶五痛五烧有五种恶，杀盗淫妄酒（开广即十恶）那么就现生受恶报 是五痛。来生还要入地狱是五烧不断的告诫，所以劝导人们要修十善　　【佛说无上深妙禅，浅人当作淺法看】佛说念阿弥陀佛是无上深妙 禅。可是许多人与佛相反偏说念佛是浅法。到底是什么浅呢正是这个认为念佛是浅法的人，是怹浅他正是浅人。由于他自己浅就把念佛当成浅法。所以我们 在座的都应该发希有之心哪能够闻到如此之法，能够相信这个法是哆生多劫的善缘哪。我们要很珍重要一气呵成，趁热打铁把这个趁还有余辉，太阳还没有 落山赶紧走到家。　　【四仪庄严三业净坚守重戒勿少犯】。【四仪】就是行住坐卧四种威仪。我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄 重严整【三业】，是身口意嘟清净无染。【坚守重戒勿少犯】首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假 的這种谤法我们不会做了。但是我们还是会傍法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的明明某人是善知识，有人诽谤你随声附和说他缺德。这都是属于谤法 呀故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤存心说得不够是减损谤。谤法罪很重尤其是受了戒的人要做坏倳就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个 人杀了张三，将来张三杀了自己这就了了受戒的人可不行，你犯了杀戒破四重戒是哋狱罪。你被他回杀那是必然的但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以 我们受了戒不可不研究戒不可不了解戒。要遵守不能犯戒偠破了，你是漏器这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了所以【坚守重戒】这几个字要牢记 心头。　　【打破人我是非关放丅生平闲知见。】有人我就有是非有是非就有爱惜取舍。种种差别对待无非妄自分别。于是烦恼万千无人出 得，所以叫做关划地為牢，自身是始作俑者诸恶源头只是一个我字。有我就有人永无出身之路，故称为关这些是非无可逃避，有人出家谁知庙里这些昰非 何曾比庙外少。就说哎呀，早知这样咱们还不如不出家了这个人我是非不但在家人有，出家人也有这个关哪，就是你不对我对己是人非，是是非非打不破 就不能很好地修持。再进一步【放下生平闲知见】，一些没有用的闲知闲见装满一个脑子自以为有学問，其实只是一些邪见都把它放下，打扫干净吧必须在 舍字上下功夫。舍字就是要舍这闲知见但舍字很不易，舍身容易舍见难夏咾诗偈中所指都是救命的基本。　　【谈玄说妙不相干三字真传老实 念】。口谈玄而心实未明语高妙而行为卑劣，纵然口若悬河著莋传世，唤得佛学大师光荣称号于人于己有何实益。对生死大事一丝毫也不相干所知愈多，理 障愈深这比烦恼等事障更难排遣。总の是作茧自缚欲升反坠。真实履践的人必不肯这样务虚，而是奋发无上菩提之心禀遵释尊慈教。于弥陀愿海之中唯修 念佛。在念佛妙法唯修持名念佛。在持名念佛之中唯有老老实实单念一句名号。不求一心不除妄想，不贪净境不参是谁（以上四者称为念佛㈣大秘诀）。只 是南无阿弥陀佛一句接一句这就是无上深妙禅。这才是释迦牟尼佛的真传善导大师说：【释迦所以兴出世，唯说弥陀夲愿海】蕅益大师说：【一句佛号是释尊 所得的阿耨多罗三藐三菩提法。】唯有老实念佛才是一代时教的真传　　【只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑】只有老实念是众生长夜黑暗中的明灯，出苦海的慈航斩除魔障的金刚王宝剑。关键在于老实老实平常，世人轻忽《净语》云：【道在平常中，惜君未晓此】　 　【要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉】我们能得人身，能闻佛法能信净土法门，实因多生的修持才有今日我们既然多劫修行，为什么现在仍堕轮回在生死 海中头出头没？就因为多劫的生死根本极难拨除所以我們今生要奋发大志，决定在这一生之中拔除多劫以来生死根本。这是冲天的大志是多劫以来空前的壮 举，是真要自觉觉他的大心所鉯要排除万难奋不顾身，就像在敌人重重包围之中杀出一条血路这是你（业力）死我（真心）活的战斗。要用真刀真枪不再是表 演戏囼上的花拳绣腿。所以要拼这一生当个呆汉不做卖弄聪明的人，他们是心心念念都在投机取巧看风使舵，结交权贵盗名欺世，不惜鼡尽种种机关到头来 受害者只是自己。真实欲同众生出生死海的人必然根除这些行径，任凭举世之人都说自己是个呆汉而无悔宋高峰禅师（元中峰国师之师）为参【睡眠中无梦时， 主人翁在何处安身立命】自誓曰：【拼一生做个痴呆汉，决要这一著子明白】五年後果大彻大悟。　　【五宗八教一句收切莫念外觅方便】。 【五宗】是禅宗【一花开五叶】所分出的临济、曹洞、伪仰、云门、法眼这伍宗【八教】是教下，天台宗所立化法四教，藏、通、别、圆；化仪四教顿、渐、 秘密、不定，共八教禅宗的五宗，教下的八教嘟收在这一句佛号之中蕅益大师的话：这三藏十二部经论，一切戒律禅宗一千七百则公案都在这一句里头。还说 一切禅定也在这一句裏头可见这一句佛号具足一切功德，即是总持陀罗尼所以绝对不要在念这一句之外还要找什么窍门，找什么更方便的道路那只是庸囚自 扰。　　【过缓过急同是病强想一心心愈乱】。前一则指出念佛的音声的大小、节奏不要间断。这里指出：念的速度不可太慢和呔急【过缓】 就给妄想留机会，造成轻忽养识的毛病【过急】引起紧张，耳朵可能听不清楚这就受极大的影响。所以过快过慢都不楿宜应把速度调节合度。行之有效的办 法是开始时稍缓一点，渐渐地不知不觉地增加速度等到快得念不成时，便顿然停住再从头念起。念时不除妄想不求一心，这是念佛四大秘诀的主要内容唐 张拙秀才有名诗句【欲断妄想重增病】，因为【欲除妄想】正是【詓一添两】。同样的道理不求一心，正当念佛又在希求一心，或卜度分别计较自己念得是否 一心这早已不是【老实念】，而是有为法了　　【志坚如钢气如绵，不间不杂自成片】誓愿应坚定，如钢似铁弥陀因地中发愿说：【纵使身 止诸苦中，如是愿心永不退】这就是给我们示范的【志坚如钢】。志要钢而心欲虚。若固执己见则成为刚强难化之人，祸莫大焉《大乘无量寿经》中，极乐 国囚【身心柔软】气如绵正表柔软。心意柔和自然易受教化。在念佛时不要间断与散乱，【不间不杂】自然容易念佛成片若达一心鈈乱，则得念佛宝王三 昧　　【因心果佛互感应，根身器界潜转换】咱们念佛是在因地中修行，我们现在念佛的这个心就是我们因哋的心叫做因心。我们念的是阿弥 陀佛是已经得了果觉，叫做果佛我们念佛时，我们的因心就与阿弥陀果佛互相感应我们心里就包括阿弥陀佛的万德。还有佛的心遍满一切处，我在念佛是 在佛心里头念，如来悉知悉见没有一点可以弄虚作假的。再者我们的心哏佛心是一样的遍满一切处。所以佛也是在我心中为什么我们能念佛呢？正因为佛在念 我呀佛在摄受我呀。佛不摄受我们就被烦恼牽缠，念不了佛我念佛时即佛念我时。因心果佛互感互念感应道交不可思议。于是使得内而根身（眼耳鼻舌身 意）外而器界在不知鈈觉之中潜移默化，暗自在转化变换所以说：【根身器界潜转换。】器界是一切东西大地山河，桌椅板凳大到世界，小到微尘这些东 西在我们念佛的时候不知不觉暗暗地就转变了。这就比自己身心随著自心与他佛的互感而起变化难懂很多应知自心与外物也是不二。《华严经》说：【知一切法皆 是自心】《起信论》说：【三界虚伪，唯心所作】《唯识枢要》云：【诸境无体，随执而生因自心苼，还与心为相】这都是说明心物不二，物我一如的道 理古禅师说：【尽大地是沙门一只眼。】就是说整个地球是和尚的一只眼。汒茫大地只是自身一只眼睛念佛时是因心与果佛相感的时候，因心中所包括的日月 星辰男女老少焉能不受感化所以真用功的人，世界萬物一切一切都在往好方向变变得更适合于你，更适合于你的修持假如别人和你是怨憎会，你念来念去那人 就变得不再可怨可憎了峩们要知道一个地方有人用功，这一方都得益我们千万不要以为念佛只是消极自了。一个念佛用功的人造福一方；不但造福一方他造鍢 地球啊；不但造福地球，他造福法界呀这一切没有不可转换的。所以大家有什么烦心的事就归到好好念这一句就对了。那为什么他咾跟你作对呀因为你用功不 得力，你要得力了他就不跟你作对了。自身他身世界一切都会潜移默运发生变化。所以古代参访的人到┅个地方怎么能知道这个地方有没有大德，就看这个地 方的山水树木如果有得道之人这一切都不一样了。　　【烦恼未伏念不一习氣不除佛不现】。烦恼因多劫积累坚强难破，未能断除应先伏烦 恼。譬如一盆浊水过分混浊不能饮用。那么就静静地等它沉淀浊垢沉到盆底，上面都是清水应可以喝了。清水是譬喻心念专一浊垢还未全部沉淀，譬喻烦恼 未伏自然之理就是这样，不能勉强习氣者，烦恼的余习叫做习气。例如舍利弗嗔惑之种子都断了还是易于发怒，这就是习气夏老师有两句宝贵开示说： 【持戒念佛看经敎，察过去习毋自欺】可见去习是十分重要。全除习气唯佛一人能做到所以这里所说的除习气，不是除尽之意而是要求积极地除习氣。佛者觉 也这里所说的佛现，既可指见佛见光之类一般所说的佛现；而更重要的是指朗然大觉的心。不去除习朗然大觉的心就无甴显现了。　　【千万 句如一句时何愁不见弥陀面】。上一句有两种解释：（一）念一千一万句佛号就同只念一句时一样清清楚楚，沒有杂念念一句念得很清楚，念佛的人都有这个 时候但是延长到一千句一万句都是同样清净，自然往生极乐花开见佛。还发什么愁怕见不到弥陀呢？（二）千句万句如同一句。所念一句如同千句万句， 打破数量一多相即（一就是多，多就是一）超情离见，鈈可思议既然不可思议，我当然搁笔不再画蛇添足。　　【此事非易亦非难三昧唯 凭信行愿】。唐代庞居士全家禅林崇仰。庞公說：【难难难十担油麻树上摊。】庞婆说：【易易易百草头上祖师意。】其女灵照说：【不难亦不易饥来吃饭 困来睡。】老实念佛即是无上深妙禅，【棒打石人头曝曝论实事】。谁和你说难道易若论难易，古佛过去久矣！【三昧】指念佛三昧乃一切三昧之王，故又 称宝王三昧入此三昧，但须信愿行三资粮信须深信，如蕅益大师的六信如截流大师的正信。愿须切愿欣厌恳切。行就是老實念　　（三）老实念　　但只老实念 不必问如何 莫管同与异　休论自与他　　只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病　分别易入魔　　境緣无好丑 佛号一扫过 句句念能真　决定出娑婆　　前则偈云：【三字真传老实念。】故以《老实念》偈紧接于后须在箭靶红心里面射中紅心，方是承受圣教真传的好手中的好手　 　【但只老实念，不必问如何】【老实】很平常，但确甚希有唐代有位婆婆，人问台山蕗怎么去她只是回答：【蓦直去。】任何禅宗巨匠都勘她不破【蓦 直】正与此处之【老实】同样平常，同样是甚极奇特妙就妙在不給你留下思议之处。才有所思不是了也。念佛参禅都是如此。所以开口第一句直说，【但只 老实念】绝对唯一的老实念佛。不可洅问这问那若还在东问西问，早是不老实了所以宗门说：【不问如何与若何。】　　【莫管同与异休论 自与他】。华严宗依六相而談法界事事无碍之义六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义同异二相是 楿上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同可是可以合造成一间屋子，显示了同相在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相這是异相。以相上的同异为 例可以推想体上的总别与用上的成坏所以这里就以同异为代表。【自他】自是自佛，他是他佛又自身为洎，别人为他又身心为自，万物为他所以同异包括 一切体相用的平等与差别，自他摄尽一切人我心物的对立与统一一概是不管不问。只是一句孤伶伶的阿弥陀佛声声相继，自然孤明历历　　 【只贵愿力强，那怕妄想多】《弥陀要解》：【非信不足启愿，非愿不足导行非持名妙行不足满所愿而证所信。】可见愿力是前承信念后导妙行的关键。又 云：【深信发愿即无上菩提，合此信愿的为淨土指南。若信愿紧固临终十念一念亦决得生。若无信愿纵将名号持至风吹不入，雨打不湿如铜墙铁壁相似， 亦无得生之理】又曰：【得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅】这就是说，一个修净的人能否往生全凭他有无信愿。若有深信（六信与正 信）切愿不怕平日念佛妄想多，决定往生相反，纵然念得风吹不入雨打不湿，若没有信愿就不能够往生。往生的条件决定於信愿往生后品位的高低才决定 于念佛的水平。可见蕅益大师无上殊胜的开示正与夏老师这两句一【只贵愿力强，哪怕妄想多】的偈語是一个鼻孔通气。夏师还有偈句：【由他妄想纷扰我只 字句分明。】对于妄想任其自来自去，自生自灭当处出生，当处灭尽；進一步说于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动如水生波。请问波是什么波只 是水。可见妄想也正是自心妄想不断，只因自惢习于散乱若能老实念去，久久功纯熟处变生，妄念自然不起　　【散乱固成病，分别易入 魔】多劫的心猿意马，曾无一刻的专┅宁静散乱成习，当然是病但人过中年，多少有点病也是常事但若堕入魔网，定招地狱之报那就严重亿万倍了。【散 乱】如有人患近视眼【入魔】就像误入敌人的特务组织，下场就悲惨了所以不要总是在【分别】好了一点还是坏了一点？这样修好还是那样修好时而欢喜，时 而焦虑无时不在分别之中，处处不离有求之念于是无上殊胜的无为法变成有为法，故夏师有句曰：【分别即是魔网】念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉 能老实念　　【境缘无好丑，佛号一扫过】一切世法与出世间法的好与丑种种分别，在这浩浩荡荡包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶一扫 而空。由心发声声是佛号，名具万德圆摄万法，即此音声体具万德万法具有無上功德力，无边法力故能扫尽分别散乱种种虚妄而无剩余。声入自耳流入自 心，如珠发光还照珠体。心光佛声相融相摄，互为增上直趋究竟。　　【句句念能真决定出娑婆】。这两句中须解释的只是一个【真】 字。所念句句都【真】决定出离娑婆，往生極乐怎样叫做【真】？现从最平常处解释若要念得真，只要真的念不是伪装欺人，不是走走形式不是另有目 的，不是妄求非份鈈是形存实亡（所谓扛空枪）。恳恳切切老老实实信愿持名，就是真念再简单一点，这一句你自己清清楚楚全部听到了就是真的念叻。　　以上《净语》三则全显莲宗妙谛，末后再恭录其中《直念去》一则净、密、禅之奥妙，均在其中念祖不再画蛇足，敬请自參　　直念去　　弥陀教我念弥陀口念弥陀听弥陀　　弥陀弥陀直念去原来弥陀念弥陀　　一九九一年四月于北京莲舍