这些三恶道众生念佛几分钟就往生净土了，我们人类往生净土为何如此困难。
这些三恶道众生念佛几分钟就往生净土了，我们人类往生净土为何如此困难？（阳光师姐重要按语，大力推荐）&&
净德法师述&
净宗法师笔录整理&
阳光师姐按语：以下文章中附体的畜生道和鬼道众生念佛号几分钟就往生了，再次证实佛经净土经典中所说的“十念即生”（极乐）所言不虚，这与近年来在网上和民间流通的大约200多部三恶道众生附体求往生的视频所显示出的现象基本吻合，三恶道众生一旦发愿往生净土都特别容易，除少数还有仇恨、报复、贪恋等情绪的众生暂时无法往生外，大多数恶道众生都可以在10分钟到20分钟内往生极乐或天界。相比之下，我们人类往生净土则是千难万难，老法师及其师傅李炳南老居士常说在台中有几十万人修净土念佛法门，往生率在万分之几。近年来国内由程晋林等居士发起的往生助念活动非常成功，程居士助念团的往生率接近100%，但是助念过程异常艰难，需要3-7天日夜不停地跪着助念和对死者进行劝说，全体助念者都要有不把死者送到极乐世界绝不回家的坚定决心，还需要有几个骨干组成“敢死队”，要真诚地发出“死者不往生我今天就往生”这样感天动地的大愿才能确保助念成功，真可谓是惊天地、泣鬼神。望大家讨论一下为什么三恶道众生往生如此容易而我们人类往生却如此困难，如此悲壮？原因何在？（请点击参看：，）
文章正文：
前言：7月3日一早，净德法师.......说了他一上午的奇遇。我听后，同觉颇为奇特，虽以佛理来说本属平常，但现见现闻，确能令人深信：六道轮回之真实不虚，念佛往生之指手可得。任何众生，只要愿生净土，称佛名号，彼佛立即来现，个个都能往生。感应之速，犹如电光。信哉！彼此相谈之后，深惜当时未能摄像，不然摄下来很是精彩。净德法师说，一上午的事太多了，自己记得转述的有限，已请当事人笔记。余因当事人联系不便，不知何日送来，又恐日久忘记，遂据净德法师转述，先记如下，供养诸莲友，增长念佛心，念念称佛名，同生极乐国。
净德法师到善导堂之前不一会，先已来女孩，叫裴颖，二十四岁，看上去很老实腼腆的样子。
小裴：“师父，我今天一早就想到寺院，但不知怎么还是来到这里。我有点事想问。”
& 法师：“何事，你说吧。”&
小裴：“我苦啊。心很苦，很累，想哭都哭不出来。”&
法师：“究竟是什么事呢？”（心想，这么点小女孩，正值青春，有什么事让她觉得这么苦。）
& 小裴：“我家里供有仙堂。”（编注：仙堂，即家中供奉灵鬼灵畜的场所。）
& 法师：“噢！”（原来如此。）
小裴：“我不想再供，前几天一把火把它烧了。我这么做对吗？”&
法师：“对！这些不是正确的信仰，会让我们走入歧途，应该远离。不过，你知道念佛吗？”&
& 小裴：“知道。我看过一些书。”
& 法师：“你自己念佛，也要教它们念佛啊。”
说话期间，看得出来小裴在极力支撑，此时已支撑不住，忽然之间，变了脸色，声调、神态都变了。
“我是鬼。住在山里，生活环境太苦了，互相惨杀。我很小的时候就被父母抛弃了，我那么小，他们就不要我了，太狠心了，我到现在还恨他们。小裴还这么点高的时候（用手比，五、六岁样高），有一天我看见她，招呼她过来。她来了，我就附上了，一直到现在。有时我看人不好，就让这个小裴去佐索（害）他。其实小裴人挺好，挺善良的，我也不好意思太害她。”
法师：“是啊！你这么做，知道什么后果吗？不要这样。你很苦，想离苦吗？那就和我念佛吧。念佛能够离苦，跟阿弥陀佛到极乐世界，什么苦都没有了。”
& 鬼：“我也能去？”&
法师：“能！你念佛，见到阿弥陀佛来了，你就跟着去。我们一起念佛吧，多念几句。”&
& 鬼合掌跟着念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
约三、四分钟，小裴双手向上一托，作了一个如同鸽子放飞的动作，醒来了，说：“走了，走了。”长叹了一口气，好象很累的样子。
但没说几句话，瞬间又变了，架起二朗腿，翻脸鼓眼的。（一个文静腼腆的女孩，转眼变了样子，作出种种古怪难看的动作，比演员还逼真。）
“我是蛇。你不怕我吗？你敢摸我吗？你看我身上的纹。我的纹漂亮，不过说实在的，我自己都不愿看。我的须子长啊，牙也长，你看（随手做一个捋牙的动作），喜欢喝血。你不怕吗？”
& 法师：“我不怕，我想和你交朋友。”&
& 蛇：“你愿意和我交朋友？为什么？”&
法师：“为你好。你愿意，我的血也可以给你喝。”&
蛇：“我神通广大，我当年威风啊！杀人无数。我经常回忆以前威风的样子。”&
& 法师：“噢，你姓什么，是谁？”
蛇：“我姓什么？我姓林，不对。我怎么想不起来我姓什么了呢？”&
法师：“你神通广大，怎么这点小事都不知道。”&
蛇：“想起来了，我是查尔多，是山海关总督，清，光绪年间。我真不服，我老婆和我一起，她怎么就投胎成人，我怎么就变成蛇了呢？”&
法师：“你成蛇还是便宜你了，杀人无数，该下地狱。地狱你知道吗，你不是神通广大吗。地狱刀山、剑树，刮肚、扒皮……”
蛇很惊恐地：“哎，哎，别说扒皮。我每年扒一次皮，太苦了。”&
& 法师：“你死了下地狱，可比那还苦。”&
& 蛇：“我还会死？我神通广大，还会死？”它不知道自己会死。
法师：“谁都得死，你不过寿命长些，也要死，神通不管用。”&
& 蛇：“我做总督的时候，也上寺院，也捐钱。”
& 法师：“还不错，还有点善根。”
& 蛇轻声凑过来说：“我有善根？告诉你吧，我捐钱，就是为了升官发财。”
法师：“是。你就为了升官发财，也没白捐，也种了善根，不然你早下地狱了。”&
& 说话间，进来一个胖妇女。&
蛇眼睛开始乱转，斜着眼说：“我告诉你，她的血好。”&
& 法师：“你别老想着谁的血好，这样下去会更苦。”
& 蛇：“我就喜欢喝血，要吃肉。小裴她还吃素，我也捞不着吃。有一天我让她杀鸡，她不杀，我硬让她杀。
&&她还是杀了，也吃了，我也趁机好吃了一顿。”&
法师：“不要这样。这是造业，你知不知道，将来要下地狱。我是出家人，不会骗你。”
& 蛇：“对，出家人不打诳语。”&
& 法师：“你也知道这个？”&
& 蛇：“小裴说的。”
& 法师：“念佛吧！我教你念佛，就能离苦，你不是不想蛇身吗？”
& 蛇：“念佛有什么用？念佛就能好？”它不太明白念佛是怎么回事。
& 法师：“是啊！念佛管用，念佛就能好。”&
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念了一会儿。&
& 蛇：“后面还有那么多在等着，我就不耽误更多时间了。那我回去念佛了。”
说着小裴深叹一口气，又醒过来，但还没来得及多讲话，又变了脸，细声细气，扭扭捏捏的。&
“我是小观音啊。有许多人供我，我有他心通，他们想什么、求什么我都知道。”&
& 法师：“噢，你也知道他心通？”
小观音：“小裴说的，知道人家心里的想法，叫他心通。我可喜欢知道人家想法了。他们供我，我很高兴，但怎么有时候我也很苦呢？”
法师：“你知道为什么吗？你不是观音，你冒充观世音菩萨，那是很有罪过的。再说你接受人家的供奉，不能替人消灾，你不折福吗？又怎么不苦呢？只怕将来苦更大。”
法师想知道她是哪一类众生，便问：“你现在住哪里？”&
小观音：“我原来住小裴那，她前几天一把火烧了，我没地方住，到处飘荡，是游魂。”&
& 噢，原来也是野鬼呀！“随我念佛吧！可以永远离苦，可以往生极乐。”
小观音：“我就不明白，前面那个鬼，他怎么就可以走呢？”意思是她自己比那个鬼强，福报比他好，心里不服那个鬼也能走。&
& 法师：“你看见了？”&
& 小观音：“是啊，一片金光，走了。”
& 法师：“他能走，你也能走，我们念佛，你见佛来了，就跟着走。”
& “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
& 过约四五分钟，只见小裴又做了一个鸽子放飞的动作，人醒过来，说“走了。”
& 法师：“你看见啥了？”
& 小裴：“一片金光。”
& 接下来没说几句，脸又变了。
& “你知道我是谁吗？”&
& 法师：“你是谁？”
& “我姓黄。知道了吧。”
& 法师：“噢，知道了。”
& 黄鼠狼：“我们也可以念佛吗？我们念佛也能走吗？”
& 法师：“可以。谁都可以念。谁念了都能走。”
& 黄鼠狼：“法师，你能不能等一等，我去把我的弟兄们都叫来。时间不会长。”
& 法师：“好吧。”
& 大约过了三、四分钟。
“法师，我们都来了。给我们皈依吧。上次净宗法师在开发区，小裴有去皈依，我们没有去。我们都有神通，还皈什么依？但现在想皈依，没皈依，就好象在外面走路，身上没有带钱一样。”
法师：“好！你们跟我念佛就皈依了，佛就来接你们。我们念佛。大家一起念。”&
& “南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
不几分钟，小裴站起来，对着佛就开始礼拜，神情很感动、喜悦，边拜边念，然后又是做着鸽子放飞的动作，说：“走了，走了，全走了！”
面部很喜悦，脸都泛红。
& 法师：“你都看到了？”
小裴：“是啊！看到一片金光大道，他们顺着金光都走了。我今天真是太高兴了，太轻松了，好象卸了千斤的担子，从来没有这么高兴。谢谢师父。我念佛更有信心了。师父，我对你说这些你不怕嘛，我说给工友们听，他们都怕。”小裴一直感恩得笑得合不拢嘴。
法师：“我不怕，这些都很正常。你是什么文化，今天的事，你都记得吗，能写下来吗？”&
& 小裴：“我是初中，我都记得很清楚，能写下来。”
裴颖，普兰店市人，在大连开发区做工，离金州善导堂有几十里。净德法师是第一次碰到此类附体之事。
法师说：这些鬼畜道的众生，如果按人来说，素质都不高，佛法善根也浅，好象五马六混的地痞无赖一样，但他们有比人好的地方，他听着听着，能入心，就愿意跟着念佛。一般一开始都不太会念，要教，一个字一个字地教，不过因为小裴常念佛，所以它们也知道有这回事，但就是没往心里去。听我说念佛可以跟阿弥陀佛到极乐世界，什么苦也没有了，他们也不问“什么是极乐、什么是往生”，好象都懂了，愿意念佛，这是他们的长处。不像人疑问多，有人听了不信，反而自以为是地诽谤。
头一个鬼占的时间最长，后来的时间越来越短，因为都快中午了，他们大概也知道我要走了，所以都很有秩序，很自觉地加快了。现在想来，我一去的时候，就已经来了好多在那里，小裴讲话时，他们都急了，所以一个个接着上来。每走一个之后，小裴就恢复常态，但没说几句话，下一个又附上来。最后一批，走了不知多少，总之很多。下次可问一下小裴有多少，她看见的。
这些鬼畜类众生，业报所感，生活困苦，对佛法向来陌生，念佛还要从头一个字、一个字地教，但都只念三、四分钟，就被佛光接引往生净土。
& 由此例可知：
& 一、弥陀救度非仅人道，而是遍于畜、鬼，当然也及于地狱道等六道众生。
& 二、以弥陀之慈悲愿力，往生非常容易，想往生当下念佛就得往生。
三、这些鬼畜类众生，虽说念了三、四分钟的佛，其实也不必三、四分钟，以经典来说，念佛一声当下即得往生。所以用了三、四分钟，当是因为他们对往生净土太陌生，还在犹豫之中。
四、这些鬼畜类众生，没有任何修行，对佛法也没有深解，当然也谈不上任何信心体验，一切都谈不上。听说念佛可生极乐，他们连极乐世界也不问，并不是他们明确知道极乐状况，而是说明他们不关心极乐，他们关心的是离苦，之于离苦到了哪里、怎么样？并非它们关心，也就是说它们愿念佛是为了离苦，并非明确为了往生。
听说念佛可离苦，愿意念佛；正念佛时，佛光即现；佛光来现，业障消除；业障消除，身心安乐；身心安乐，愿心开发；愿心开发，当下光摄往生。
五、这些鬼畜类众生，神识来附体，神识的存在方式，很容易看见念佛光明，又没有肉体的障碍，所以佛光照摄时，愿往生的当下即蒙光摄往生。人道众生临终神识离体，他人助念时往生状况当与此类似。
六、名号即是无量光，称名之时，佛光即现，佛身迎临，人而不见，是因为我们身心的障碍所致，有神通的人，通灵的人，神识界的众生都当下可感知的。但念佛人虽不见佛，佛却常见念佛人，所以善导大师说：众生拜佛，佛即见之；众生念佛，佛即闻之；众生想佛，佛即知之。佛常见、常闻、常知我们在念佛拜佛，愿求往生，虽然我们肉眼没见到佛，但佛的光明一刻也没有离开我们，所谓“烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身”。如此一生念佛，一生在佛光明中，临终之时，神识自然见佛显现，受佛加佑，身心无苦，正念分明，如入禅定一般，命终神识离体，再也没有肉体的限碍，自自然然随佛光明，乘佛宝莲，往生佛国。就好象几根网线，兜住了一只水果，网线一断，水果立即落地一般自然。水果代表我们的心，大地代表极乐净土，网线代表色身四大。念佛人，心向极乐，如水果被大地吸引，重力向下；念佛人暂时还未到极乐，不过四大色身所限，色身一断毁坏，自然被佛光愿力吸往极乐，如水果暂未落地，只是几根网线拦住，网线一断，立即落地一般。
七、念佛人，现在就连身、连心包在弥陀的光明袋子当中了，等到我们粗劣四大之身毁坏时，弥陀即刻提起袋子，把我们提往净土，立即成为“虚无之身，无极之体”。
& 南无阿弥陀佛！
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众生轮回在三善道、三恶道中，哪个寿命长？
一个众生在三善道的所有境界里生活一遍，比起它在三恶道里的所有境界里生活一遍，两者哪个时间长些？
恶道时间长
回复乐古不作师兄：谁不知道时间是虚妄的？但你不要把胜义谛和世俗谛混在一起好不好？
比如在街上一个人问你：“请问去长安应该向东还是向西？”你回答：“地球是圆的，无所谓东西，四大本空，根本就不存在长安。”
人家非抽你不可。
[ 本帖最后由 yhylxt 于
14:10 编辑 ]
是个人的感受，时间、空间是虚妄的
长很多吗？
长很多吗？还是长些许。
时间是相对的，跟“人”的感受有关。
回复 1楼 youngjoe 的帖子
请看看《地藏菩萨本愿经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》等经典，
形容地狱、恶道之苦，常用“百千万劫、无量劫、无有出期、穷劫不尽”之类的词汇描述。
仅就三善道中的人身而言，
佛说了一个很极端的比喻：
得人身者，如爪上土；
失人身者，如大地土。
我们用一个现代数学概念来做解释一下佛陀上面的话：
分子（得人身的时候），无穷小；
分母（得不到人身的时候），无穷大。
============
佛还有一个比喻：
佛教认为，一切众生想脱离生死苦海，有三种难处，所谓“人身难得，中国(与“边地”相对)难生，佛法难闻”。见《四十二章经》。
又如《福盖正行所经》卷二谓：“纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。”
为了强调这些“难”处，佛经上常常用“盲龟浮木”来作比喻。
类似的比喻还有“一眼之龟”。
比喻“人身难得”的，如：
《菩萨处胎经》说：
盲龟浮木孔，时时犹可值；
人一失命根，亿劫难复是。
《正法念处经·地狱品》说：“难得人身，如龟遇孔。”
《劝发诸王要偈》说：
譬如海盲龟，值偶浮木孔；
畜生复人身，难得复过是。
如何人道中，不修胜果业?
比喻“佛法难闻”的，如：
《大乘同性经》卷上说：“我于是中无量无数时不得闻法，犹如盲龟值浮木孔。是中诸佛及以佛法，人佛境界证佛道者，如是之事倍复最难。”
《大般泥洹经·纯陀品》说：
快哉生世值如来，如海盲龟遇浮木；
快哉我今永得离，生死大海盲龟惑。
《法华经·庄严王品》说：“佛难得值，如优波罗华，又如一眼之龟值浮木孔。”
《涅槃经》卷二：
生世为人难，值佛世亦难。
犹如大海中，盲龟值浮孔。
引例表明，得人身等要比茫茫大海中“盲龟值浮木孔”还难。
“盲龟浮木”究竟是怎么一回事呢？
据《称扬诸佛功德经》卷中介绍：
汪洋大海中，漂浮着一块小木板。小木板上有个小孔，才够一个海龟的头从小孔中伸出。有一只双目失明的长寿海龟，每过一百年向上探头一次。大海无边，盲龟要遇到这块小木板，还要从小木孔中伸出头去，其难可知。
该经感叹道：“求索人身，甚难甚难!”
昔有小儿，闻经中多说盲龟值浮木孔之难，便“故穿一板，作孔受头，掷诸池中。自人池中，低头举头，欲望人孔。水漂板故，不可得值”。
小儿便想：“我今池小，其板孔大，复有两眼，日百出头，犹不能值，况彼盲龟!”
自此，小儿深切体会到“人身难得”，不敢荒嬉，精进学道。此事载于《大庄严论》。
“一眼之龟”的说法与“盲龟浮木”相似，见于《杂阿含经》：
“如是有一眼之龟居其水内，寿命无数百岁，凡经百岁，自水一浮，投木孔中……值佛出世，说法化度，觉了正道，得至涅?，亦复如是，斯极为难。或得人身，时分具足，又复为难。”
=============
是三善道中很苦的一道。
生到福报较胜的阿修罗道、天道，就更难了。
更何况，生死凡夫众生，平时所作，恶多善少，极为难得“在三善道的所有境界里生活一遍”啊！
好好珍惜人身，
好好修善、念佛，
争取“尽此一报身，同生极乐国”更保险、更安全啊！
===南無上師日光支如來 南無多羅樹王聖德如來。（念誦能消除斷眾生肢體及殺生、食肉等罪障。）
===南無無量無垢正等覺如來。（念誦能消除無始以來偷盜罪障。）
===南無月光如來 南無如月光白色如來 南無威德莊嚴決定清淨如來。（念誦能消除邪淫罪障。）
===南無具安樂如來 南無無垢光明如來。（念誦能消除由貪欲毀犯律儀之罪障。）
===南无金刚坚强消伏坏散如来(超十万亿那术劫生死之罪)持讽诵念一切诸欲皆疾消散。
地狱众生最长.
无间地狱(阿鼻地狱)是无有出期.
在里面就别指望出来了.
还有个比无间地狱苦7倍的地狱是:金刚地狱.
这是为修密乘人所建的.
回复3楼：要长很多。
Powered by阿弥陀佛 先度自己，我还是六道里的一员 随时可能可以三恶道 还想救别_百度知道
阿弥陀佛 先度自己，我还是六道里的一员 随时可能可以三恶道 还想救别
阿弥陀佛 先度自己，我还是六道里的一员 随时可能可以三恶道 还想救别的恶道众生 想救那些众生那也没这个能力
我有更好的答案
那就先到极乐世界，修成证果，有了能力，再反娑婆，救拔众生。 阿弥陀佛
还是先救度自己，自己努力修行，解脱成就，见性了脱生死您就是菩萨了，您就有能力救度更多的众生了，在此之前可以护法传法，救度人间的有缘众生，您自己也功德无量
阿弥陀佛， 到了那里就能一生成佛， 净土法门乃大乘佛法，度己利他。阿弥陀佛
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参考资料：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《金刚经》《地藏经》
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如是我解：一切众生皆自具足如来本性，故我灭度一切众生。但凡此种种因缘都是细微末节，对法实无损益；又因众生自度之因缘由我而起，佛菩萨只是一个引子《金刚经》我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，开启众生自度迷航的模式，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨，故不应着相。何以故。所以，因众生实乃自度，故而我实无灭度一众生？须菩提，其实一切众生皆因自度方得窥破宇宙人生的真相
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阿弥陀佛！现在婚庆习俗讲要大操大办，宴请宾客难免会杀生，的确是个麻烦的事情。至于在诸佛圣诞日中办理是否妥当，末学还没有找到确切的答案，不敢妄自菲薄。关于婚庆事宜，如本法师有开示，可以做参考。法师的本意还是要劝大家不要杀生，古大德讲冻死不攀缘，因此破戒犯戒可曾想到有多少生命遭难，更何况冤冤相报。
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阿弥陀佛！1、什么是“心中有佛”？真正的“心中有佛”，是时刻想着佛的教导，“诸恶莫做，众善奉行”，时时刻刻用佛的教导来指导自己的处世待人接物。对照佛的教诲，时刻忏悔自己的业障，改过自新，断恶修善。所以，心中有佛是说，心中牢记佛的教导，而不一定是佛的名字、佛的形象。当然，如果是念佛人，如果时时刻刻心里能想着“阿弥陀佛”，心想阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，而没有别的杂念，这也叫“心中有佛”。如果不是这样的情况，那就不叫“心中有佛”。当然，如果心中没有佛，即使念一百遍佛号，甚至念千遍万遍，作用也是很微弱的，仅仅是口善而已，也仅仅是与佛结个缘，种个远因而已，对自己的来生帮助不大。您有心帮人，说明您很愿意、很欢喜地帮助他，这是因，那么，将来的果是，当您也遇到需要别人帮助的时候，假如缘成熟的话，这个您曾经欢喜帮助过的人也会非常欢喜的帮助您。可是，如果您是违心地帮助他，那么将来的果就是，当您遇到困难的时候，虽然他也会来帮助您，可是也绝对是违心的，而您得到的帮助也必定不会是顺利和圆满的。因果就是这样，有什么样的因就有什么样的果，不同的因肯定会有不同的果。所以，我们应当明白，从因果上讲，帮人如帮己。我们帮人要欢喜，什么叫“助人为乐”？就是把帮助别人当作自己的一种快乐。而佛家讲的助人，真正的助人是“无心”而做的，就是“三轮体空”，就是既没有帮助的人，也没有所帮助的对象，也没有帮助的事情，心地完全清净平等，随缘而不攀缘，绝对没有“为何要帮”、“帮了有什么结果、有什么好处”等等这样一些念头，完全是自然而然，看到有人需要帮助，毫不犹豫地去做，尽自己的能力随缘随份地做。如果自己能力不够，看到别的有能力的人在做，自己欢喜赞叹，这是随喜功德，而自己欢喜赞叹的功德也是和做的人一样大，也是圆满的。2、说佛掌管人世和轮回，这是错误的。那不是说，佛高兴让谁成佛，谁就能成佛，而佛不高兴让谁成佛，让他下地狱，他就得下地狱了吗？那有这种道理？！人世和轮回，是被自己的业力控制的，这是对迷惑颠倒的六道凡夫是这样的。人世和六道轮回就是因果报应，善因善果，恶因恶报，修五戒十善，生人天善道，造杀盗淫妄，则多堕畜生饿鬼地狱三途。轮回简单说，就是这么回事。所以，人的命运是自己掌握的，而不是别人。3、今生是善人，修五戒十善，来生肯定还生人天善道，而且有大福报。那么来生是不是还延续他的善性，是不是还能继续修五戒十善，这很难讲，要看他的善根福德因缘，有的人善根深厚，因缘也殊胜，那么来生，他不仅有大福报，而且还能继续修善，这样，将来他的福报会越来越大。相反，有的人善根浅薄，那么，他来生虽然有福报，但是在享福的同时，他会造作恶业，造作五恶十恶，这样就把他的福报耗损掉了，将来生他肯定会堕落三途，苦报无尽。4、假如有个佛法传不到的地方，人们不识正道，把坏事当作好事做，以为作恶就是行善，这是迷惑颠倒，当然得到的是恶报。不知者无罪，是指别人可以原谅你，但是因果是不讲情面的，你造什么业，必然得什么果，不会因为你不知道就不受果报，这是我们一定要明白的道理，因果就是这样残酷无情，所以，我们凡事一定要谨慎小心，不可以胆大妄为，凡事一定要三思而后行。5、什么是“无为”？在佛法，可以理解为“无心而为”，就是处世待人接物，心里绝对不起妄想分别执著，而不是简单理解为什么都不做。我们只有做到“无心而为”，然后才能做到“无所不为”。谁有这个境界，佛菩萨！因为，他们觉而不迷，他们有无量的智慧，他们心地清净平等，所以，他们才能真正做到“无为”，和“无所不为”。他们处在境缘之中，明了什么是该做的，什么是不该做的，什么事可以用什么方法来做最好。所以，这样的人，才可以做到“无为”和“无所不为”。我们虽然不能圆满做到，但是，我们可以学习，可以效仿，久而久之，我们也可以达到这种境界。世间公认的，可不见得是道理。什么是真正的“道理”？符合宇宙人生事实真相的，是“道理”，符合自然法则的是“道理”。正如您前一条所说的那样，人们假如都认为造恶是在修善，造恶是善的，这是那里的人“公认”的，那么这种“理”能叫道理吗？！所以，真理不见得是掌握在多数人手中，恰恰相反，真正的道理，往往是掌握在少数人手中的，所以，佛家才感叹，“菩提道上仁者稀”！成佛是最大的道理，但是我们看，芸芸众生有几个肯作佛，肯发愿成佛？不要说成佛，就是劝他修五戒十善，来生得人天善果报都难啊！用佛法的眼光看看今天的社会，尽是杀盗淫妄，这是大家“公认”的，是为大家所接受的，也是大家都在做的，难道能称为“道理”吗？！所以，我们一定要要有智慧，要有觉悟，不能够随大流。真正有意义的人该怎样度过？一定要努力断恶修善，要让自己离苦得乐，破迷开悟，转凡成圣，不断提高自己的生活品质，提高自己的境界，使来生比今生还自在还殊胜。作为人的责任和义务，是要贯彻我们一生的，我们的一生，时时刻刻都离不开责任和义务。我们看佛菩萨，他们所有的责任和义务都是在帮助众生、教化众生，离苦得乐、破迷开悟、转凡成圣，佛菩萨们每时每刻都在不疲不厌地在做这样的事业。我们应当向佛菩萨学习，怎么能说，做几天就去干别去了呢？！所以，我们一定要明白，什么才是我们一生的责任和义务，什么才是我们一生始终要做的事情。6、假如一场灾难过后，人们暂时只剩下肉吃，那么从佛法的角度看，如果单就个人成就法身而言，应当选择不食而舍弃这个肉身。所以，我们一定要明白为什么而活！活着是为利益众生，不食而亡，表面上看，人死了，死的是我们的肉体，可是再生的是我们的法身，长养了我们的法身。如果为了维持这个臭皮囊而食众生肉，看似我们是活下来了，可是却损害了我们的性德，我们把自己的生建立在了众生的死之上，这是造作恶业，这是自私自利，将来会有无量无边的苦报。宁死不食众生肉，这是无畏布施，功德利益无量无边。所以，无论如何，我们不能执著这个肉体是“我”，为了这个假我而造作恶业。真我是什么？是我们的性德，是我们的法身慧命！为了长养我们的法身慧命，我们应当舍身取义。7、“七情六欲”是六道轮回的根本业因，我们为什么生生世世搞六道轮回，就是因为我们生生世世都在因七情六欲而造作无量无边的罪业。那么做作罪业，当然就要遭受无量无边的苦报。所以，我们的苦是哪里来的？是从七情六欲来的。为什么是与生俱来的呢？这是因为我们无始劫来被五欲六尘严重熏习的结果，成为一种习气，所以，我们才会把这种习气不断地从前世带到今生，又从今生带到来世，而且不断地在加重，这是迷惑颠倒的结果。假如我们不再迷惑了，觉悟了，不再被五欲六尘所迷惑了，努力断恶修善，改过自新，那么这种习气就会减轻，就会消除，就不会再把这种带给我们苦的习气带到来生了，那来生必定是吉祥幸福的。所以，要想离苦而得到幸福吉祥，那就要断掉七情六欲。我们是想要离苦得乐呢，还是要继续在痛苦轮回中挣扎呢？如果还想生生世世生活在痛苦之中的话，那就继续随七情六欲去造作恶业吧。8、“六道之中，只有人才受因果的限制”，这是谁说的歪理邪说？！唉！佛真是说的很对，“末法时代，邪师说法如恒河砂”！这些邪师们误导了多少众生！因果律遍尽虚空法界！没有一人一物一事一法不在因果之中！没有人能够游离于因果之外！连佛也办不到！六道之间的关系，人、天、修罗，为三善道；而畜生、饿鬼、地狱，为三恶道。人修上品十善，生天道，是六道里福报最大的；修中品十善，生修罗道，福报也很大；而修下品五戒十善，则生人道，是三善道里，福报最小的。而堕三途是因造作恶业导致的，愚痴堕畜生道，悭贪堕饿鬼道，而嗔恚则堕地狱道。所以，我们要想留在善道，不想堕入三途，那就要努力地修五戒十善，那就要努力断除“贪嗔痴”三毒烦恼。六道的关系，就是因果轮回，善道因善业而感，而恶道则由恶业所招。天道福报虽大，寿命虽长，可是那毕竟是有限的，必有福报享尽的一天，那么福报享尽的时候，就会往下堕落，可以说是每况愈下。而在恶道里的众生，虽然在受苦报，而且往往是求出无期，但是，也终会有报尽的一天。那么，当该受的报受尽的时候，善因就成熟了，他会转投到善道中来。如果他能够继续修善，那么他的福报会越来越大，如果他不修善，还继续造恶，那么，他到善道中来没几天，就又会回到恶道中去受苦。您说的兔子，如果它的报尽了，善因成熟了，他会生到人道中来。9、“为什么要成佛？”这个问题很大，严格地说，没有可以把这个问题解答圆满。要弄明白这个问题，我们必须要明白什么是“佛”。“佛”是觉悟的意思，“成佛”简单地说就是要求得究竟圆满的觉悟，成就究竟圆满的智慧，在佛法上讲就是要证得无上正等正觉，梵语讲是“阿耨多罗三藐三菩提”。佛有究竟圆满的觉悟，您想要吗？佛有究竟圆满的智慧，您想要吗？佛有究竟圆满的福报，您想要吗？佛有无量寿，您想得到吗？佛无所不知无所不能，您想要吗？如果想要，那就快快发愿成佛吧！贪图享受的确是造业，是造六道轮回的业。而西方极乐世界的那个享受则是另外一个完全不同的概念。我们人的贪图享受，是对五欲六尘境界的贪爱和执著。而西方极乐世界则完全不同，那里的“诸上善人”对极乐世界的清净庄严完全没有贪爱和执著，他们的“享受”完全是自然的，而在他们的“享受”里，对殊胜的生活环境完全不生妄想分别。我们以我们的眼光看，人家是在那里“享受”，其实人家哪里有我们这样的“享受”心呢？所以，我们不能够用我们的眼光，以我们的境界去看西方极乐世界。以我们的境界是感受不到西方极乐世界诸上善人的境界的。我们只有努力地念佛，努力地断恶修善，快快地往生到那里，与那些诸上善人们为友，我们才能够真正感受到西方极乐世界的殊胜庄严，感受到那里佛菩萨们的境界。感恩南无阿弥陀佛
朋友,你的问题太大了,太难了,我猜想没有人能全部回答你的提问.我不是佛家弟子,但是我看过一些佛家的书,包括佛经.对博大精深浩如烟海的佛学略知一二.我写了篇文章,题&佛教一二&,是从一个教外人的角度谈佛教,本想拷贝给你,因为你不想看长篇大论,就罢了.我录此文结束语,请赐教.你的第 9 个问题我有同感,我只是提醒,区别佛学和现代佛教.结束语.......佛祖释迦牟尼试图解答“人生”是怎样的？“世间万物”因什而有？他用苦、集、灭、道四谛诠译人生，用“空”和“无”概括人的一生。是具体的“苦”，抽象的“空”和“无”。具体和抽象结合得如此完美。在物质极度丰富的今天，想想他说的“苦”“空”和“无”，觉得还是有道理的。他用因缘和合描述世间万物现象，表现了自然物质存在和转化之间的辨证关系。比那些神造万物万象的观点要进步多了。中国的佛家弟子，不断修改教义中不合时宜的东西，最终融入中国社会。这表现了佛教自我更新的能力。然而在印度，在佛教的发源地，由于没有发展和更新和其他原因，竟然悄声退出社会，让位于印度教，现在在印度境内要找一所佛教寺庙，是件费周折的事了。两千年后的今天，可以从人们的谈话中，文著中，听到佛祖当年用过的词语，如觉悟，如报应，如涅般，如刹那等等。这些词语在两千多年后还在流行使用，没有被历史淘汰，正好说明这些词语包含着正确的因素，有着合理的方面吗！
1.常听说“心中有佛”，反过来心中如果没有佛，念佛也没有用。本不想帮他，但违心的帮了，在佛看来，有心和违心助人因果各有什么意义？“心中有佛”是指真信极乐有阿弥陀佛，并至诚愿意去。这样念佛成就的非常快。“心中没有佛”，念佛也一样有用，所谓散心称佛，一样灭罪无量，但是长远看只是种远因，由于心中没有佛，所以不能往生极乐。喜欢的帮、不喜不帮或表面帮，这本身就不是平等心布施，因已不善，果当然也不善。菩萨畏因，凡夫畏果。2.佛掌管轮回，因果未完的人能成佛吗？因果凭空消除了？佛从不“掌管”轮回，这是众生自身的业感。您吃饭时，能有人替您下咽吗？（不能说“因果未完”，因是正在动做和将要动做。）果报未完的人能成佛，这叫“带业往生”，但前提是不能再造业因。成佛后，因果也不会凭空消除。但是性质不一样，众生受果报之苦，佛、菩萨只是示现表演，无苦感，已转烦恼成菩提。3.今生是善人，来生能延续今生的善性吗？假如来生托成恶性之人，岂不是太亏了？今生善人，要看“善”的内容和程度，很多人都说自己是“善人”，但未必真是善人。善人的基本条件是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吸毒。完全做到了，来生可保人身，而且是大善人；只有部分做到，其他做的不全面，则即使有幸得人身，或贫苦、或断命、或愚蠢等等诸多不善。如果今生所为善业敌不过恶业，则来生失去人身堕三恶道。4.以为作恶就是行善，不是也说不知者无罪吗？不知者一样有罪。行者“不知”，被害者岂能也“不知”？“不知者无罪”只是自欺欺人的说法。5.我曾经念经，听说念佛会改变人的命运，担心会因此改变我的将来，所以停止了。作为一个人，才是世间公认的道理，先尽为人的义务。念佛、念经会改变人的命运，这不假。是改好了而不是象您的“理解”改坏了。念佛、念经可以教人怎样做一个合格的人。只有做到合格的人，才能提是不是“尽为人的义务”。如果人格不具，和谈尽为人的义务？6.人们暂时只剩下肉吃，是吃而得活，还是不吃而不得活？这要看修行者的心行，吃而得活是为什么？不吃而不得活是为了什么？如果只是为一己之利，得活、不得活都是造业。7.为什么要戒七情六欲，这不都是伴随人生而来的吗？这要看修行者的目标，七情六欲欲界和三恶道的根本原因，想出离的则先戒后断，不想出离则不戒。8.六道之中，听说只有人才受因果的限制是不对的说法？只有人才受因果的限制是不对的说法。只能说人造善、恶业的机会更多。9.为什么要成佛？总感觉这个问题有点矛盾啊，贪图享受在人间不是罪过吗？而西方的极乐据说是能得到完美享受的地方啊。要为度脱一切罪苦六道众生而成佛。为什么贪图享受在人间是罪过？因为吃喝瓢赌堕落，广造重罪；极乐世界环境优美享受自在，却无造恶的环境和条件，无堕落，直到成佛。南无阿弥陀佛
1、楼主讲的“助人”是不是可以理解为布施呢，我认为有心布施与违心布施都是有功德的，有心的要大于违心的，当然有心的还不究竟。如果楼主读过《金刚经》的话，应该知道菩萨应该无住相布施。什么是三轮体空呢，就布施言，施者、受者和所施之物，这是三轮，行施后，这三轮的相，不存于心。2、从这个问题看出您对佛教的了解在还没有入门的程度。佛是自觉觉他觉行圆满者，而非掌管人世和轮回。佛教最基本的道理是“缘起”。用星云大师的话来讲，世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的，也不能单独存在，必须在各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。一旦组成的「因缘」散失，事物本身也就不复存在，这就是佛教所谓「诸法因缘生，诸法因缘灭」的道理。 此外，现起和存在的因缘，其本身又各互有生起的因缘。这种看似牵扯不清，复杂而绵密的互动关系，就形成了解释宇宙万法生起，乃至生命起源的一种中道不二、精深微妙的道理，这个道理就叫做「缘起」。诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。缘起并不是佛陀所创造或制定的，而是宇宙人生本质的、必然的、普遍的理则，佛陀发现了这个自然的法则而证悟成佛，然后将这个证悟的道理告诉我们，而非楼主所认为的主宰人类命运、轮回的神。接下来，进入您的问题。《瑜伽师地论》卷三十八说：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。佛经上记载了，世尊在成佛之后，还要受过去世恶因的果报。如食马麦、头痛、空钵回、伤足等。3、好人不但仍然可以做人，还可以做更好的人，甚至还可以成圣贤、诸佛菩萨。生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力。人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化成善的种子；因为恶的种子会生出恶的行为，善的种子会生出善的行为，所以转恶的种子为善的种子就是唯识宗所说的「转识成智」。 4、佛经说学佛有「八难」，也就是指八种无法学佛的因缘。即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。这八种因缘都不容易得闻佛法，可见能得人身，又能接触佛法，真是难遭难遇！5、既然您曾经有过修行，为什么不坚持呢？自己把握自己。6、当然要吃。7、学佛并非不吃饭，也没有因为佛教的存在人类就不繁衍，出家的人舍家弃欲，住持三宝，在家的弟子完成责任，一样修行。至于人际交流，难道学佛以后就不需要人际交流了吗？没有交流，佛菩萨怎么教化普度众生？8、前面的解答已经侧面回答了这个问题。9、一味受苦不是佛教，一味享乐也不是佛教。两个字，中道。
随喜、赞叹优钵罗华和愿纯两位师兄！阿弥陀佛！
1.常听说“心中有佛”，那么反过来是不是说心中如果没有佛，念一百遍佛也没有用。套这句话来说，如果有个人有困难，或者也因为某些原因，我很讨厌他，本来不想帮他，但是我害怕别人说我没有善心，违心的帮了他，那么在佛看来，有心助人和违心助人对于因果各有什么意义？答：首先要知什么是佛？佛就是自性，正觉（一真所得）、正等（无    分别心所得）、是事作到无上。一个修佛者要时时观自心，五十一棵心不二。违心、妄心属灭之心。（应用功德之心）“为人民服务”人：“要吃饭”，佛：“要功德”。2.我好象听说佛掌管人世和轮回，因果未完的人能成佛吗？如果可以  的话，那么与之产生因果关系的他人岂不是要将此因果凭空消除  了？答：自己掌管轮回的业报，放下烦脑、当下菩提。3.今生是善人，来生能延续今生的善性吗？假如来生托成恶性之人，   岂不是太亏了？答：问的好。不求成佛、但愿往生。因果所为、不求来世。4.设想假如有个佛法传不到的地方，人们不识正道，把坏事当作好事做，以为作恶就是行善，那么这样的人也只能得恶果吗？不是也说不知者无罪吗？答：因果、因果、无因无果，有因有缘。知者为心耶。5.我曾经念了一小段时间的经，但是我周围的环境不允许我公开念经，所以那段时间我是悄悄念的。后来觉得这样子不行，不仅我自身不舒坦，也觉得这样是对佛法的不尊重。而且我还听说念佛会改变人的命运，我也担心会因此改变我的将来，所以就从此停止了。我有一个问题，我向来是崇尚顺其自然的，也就是道家的“无为”，尽管我还不确定我理解了有时候我就觉得，作为一个人，按照人的正常生活方式走完一生，不才是世间公认的道理吗？我大概应该在我人生的前大半段时间里先尽到我作为人的义务，然后在剩下的时间里再专心考虑别的事情。请大家对此作点评价，谢谢。答：明何为“念”，念就是记忆放不下。不是念几个小时、不理经义    就是念经。比如：念规章制度，念而不理，无法可行。所为不    明。本劝你应多看“心经”可无无明。6.假如一场灾难过后，人们暂时只剩下肉吃，那么在佛家看来，是吃   而得活，还是不吃而不得活？答：得度、灭度可食。有心不可食、无心可食。活不可食、灭度可    食。7.为什么要戒七情六欲，这不都是伴随人生而来的吗？要吃饭，要繁衍，要进行人际交流。请用简短的语言解释这个问题。答：佛法不是世间法，因有七情六欲业而流转难脱轮回。比如：冷与热就会生“水”。骂你就会生“气”。有七情六欲就会生轮回。8.六道之中，听说只有人才受因果的限制，那么我有一个怪问题，六道之间的关系是怎么样的？好比说人作恶堕入动物道成了兔子，那么兔子没有因果又如何转生为人？又或者我听到的是不对的说法？答：人为业报身，根据今生所造的业来轮转六道。转为兔子是果报，报完再轮转，周而复始。9.为什么要成佛？总感觉这个问题有点矛盾啊，贪图享受在人间不是罪过吗？而西方的极乐据说是能得到完美享受的地方啊。答：成佛可不生不灭到究竟，清净自在、度化众生同极乐。不是人间    的享受。比如：你有疏胜快乐时为何要同他人分享。
随喜，赞叹愿纯，优钵罗华两位师兄。佛法精深，个有所解。两位师兄慧根非浅。真乃幸也！
贪图享受的确是造业，是造六道轮回的业。而西方极乐世界的那个享受则是另外一个完全不同的概念。我们人的贪图享受，是对五欲六尘境界的贪爱和执著。而西方极乐世界则完全不同，那里的“诸上善人”对极乐世界的清净庄严完全没有贪爱和执著，他们的“享受”完全是自然的，而在他们的“享受”里，对殊胜的生活环境完全不生妄想分别。我们以我们的眼光看，人家是在那里“享受”，其实人家哪里有我们这样的“享受”心呢？所以，我们不能够用我们的眼光，以我们的境界去看西方极乐世界。以我们的境界是感受不到西方极乐世界诸上善人的境界的。我们只有努力地念佛，努力地断恶修善，快快地往生到那里，与那些诸上善人们为友，我们才能够真正感受到西方极乐世界的殊胜庄严，感受到那里佛菩萨们的境界。南无阿弥陀佛！！！！南无大慈大悲观世音菩萨！！！！南无救苦救难观世音菩萨！！
法尚应舍,何况非法.执着于心中有佛,亦是有相.无我相,无人相,无众生相,无寿者相
这些问题说难，的确是难，说易也是极易。佛法为什么首重见地，比一切都有重要，没有真正的透切见地，一切修行只是修不行而已。因为，修的方向没有找到，只有越走越远，所谓背道而驰。而方向在何处，指月亮的手在哪里？就在大明师处，在报身佛处，只有他能指示你走出生死轮回的三界，到达不生不灭的永恒佛国。佛经是到达了的佛菩萨的体会与所证境界，非凡夫能测度与臆测的，绝对不行，真的来说，未得明师传授，佛经也许一句也不会明白的。故叫如是“我”闻，这个“我”有何等智慧层次就只能理解何等水平以下的经义，但绝不是真正的佛意。只有当你的见地达到佛菩萨的等级时才能理解经义是什么了。请祈请如佛一样的明师来度你吧。
随喜赞叹mminyue大师~！南无阿弥陀佛
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【南无阿弥陀佛】 &br&又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’ &br&&br&另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus ，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha ，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，则为归依无量光佛之意。 &br&&br&称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。〔无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈（昙鸾）〕&br&参考资料：佛学大词典
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没听说。只要是造了恶业，还是会堕落的。
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