很多朋友不理解，为什么说像唐僧那样的大好人，需要历经九九百十一难才能成佛，而坏人放下屠刀就能立地成佛呢？
其实好与坏都是相对的，世界上没有绝对的好，也没有绝对的坏。所说的好人、坏人都只是相对而言，人身上都会背有一定的业障，所谓的“九 九 八 十 一 难”也并非是好人独享，一个人想要成长，就一定会经历磨难，磨难是促使人突破自我的外因。其实要知道，做成放下屠刀的“一”的难度，并不亚于修行路上磨难的“八十一”。放下屠刀的前身，也一定经历重重磨难，一切的因缘和合，最终才会完全放下。
成佛本就不是一件容易的事，即使你是一个十世修来的好人，你也需要历尽千难万险，因为磨难可以磨练人的意志，考研我们的决心。正如《孟子》中曰“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”遭受磨难，是成佛的因，也是成佛的必经之路。
至于“放下屠刀，立地成佛”，我认识其实这句话的出发点是劝人行善，常言：“人之初性本善”。每一个人都有一颗向善的心，没有谁愿意生下来就手握“屠刀”，手握“屠刀”的人也一定有着不为人知的苦难过往。当放下屠刀的那一刻，就是他本人放弃执念，不再悲情过往的有所执着。佛与魔只是在一念之间，当下放下了，就解脱了。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
一键安装官方客户端
重大事件及时推送 阅读更流畅
http://dingyue.nosdn.127.net/muJcMgJQG6sMR7GicG7g7xOJ9UC4H7GdWWoDiazrQndVQ8.jpeg为什么好人成佛要经过九九八十一难而坏人只需要放下屠刀？为什么好人成佛要经过九九八十一难而坏人只需要放下屠刀？经济学家圈百家号朋友圈里经常看到人们转一个问题，就是为什么好人成佛要经过九九八十一难而坏人只需要放下屠刀就能立地成佛。不知道各位是如何想的，但对本君来说，道理太简单了。在回答这个问题之前，我们先来看看这九九八十一难的故事。西游记的故事家喻户晓，说的是唐朝和尚玄奘带着孙悟空、猪八戒、山僧和白龙马四个徒弟，经过九九八十一难取得了真经，师徒五人都成了正果。这个取经团队被大家当成是一个好人，每一难都让人看得津津有味。但我想和大家说的是，这是一个怎么样的团队，这个团队是如何成功的？首先和大家说明的是，取经团并不是只有师徒5人。什么？难道还有其他弟子吗？还有其他动物吗？是的，取经团队还有其他人，但不是动物，他们都是神仙。他们是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝。其中，丁甲、功曹、伽蓝轮流排班保护，五方揭谛中唯有金头揭谛昼夜不离左右。这些神仙一共39人，加上取经核心团队，一共44人的潘达团队。他们的第一次正式亮相，出现在《西游记》第十五回，“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”，当时，鹰愁涧中的龙王太子吃掉了唐僧的白马，孙悟空要去找孽龙算账，唐僧就拉住他说：你走了，我怎么办？那孽龙要是杀个回马枪，不是把我给吃了吗？孙悟空左右为难，去也去不成，走也走不了，正在无措，这时，突然空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祇，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是哪几个？可报名来，我好点卯。”众神就自报家门，从那以后，这几位，如影随形，跟随唐僧左右，暗中护佑，还自带干粮，这种好事我怎么碰不到？这些团队中有负责通风报信的，有负责监察的，有负责写新闻稿的，有负责兜底保护唐三藏的，且这39位护法神，也是佛道杂处，有佛教的，也有道教的护法神。也就是说各方势力都有，取经团不是一个么有根基的团队。我们在分别看看取经的核心5人组。先看唐三藏，唐三藏的前身是金蝉子，金蝉子是佛的二弟子，地位超然，因为轻慢佛法给打成了凡人；孙悟空呢？那是大闹天宫的主，而且在做山大王的时候也经常骗人杀人和吃人，不算是个好人；猪八戒是犯了天条，调戏嫦娥，被打成猪胎；沙僧呢，是打破了琉璃盏，被惩罚个万箭穿心，那个难受啊，也是有罪之人，白龙马更不用说了，被他自己的亲爹告上了天庭，都被判了死刑的人了。所以从这点上来看，经过九九八十一难的也不全是好人。在来看看这八十一难，八十一难除了少数讲述出身的之外，主要就是妖怪问题了，西游记全书中主要妖怪共计44个。死亡21个，活命23个。其中有灵山北京的妖怪9个，死亡一个，死亡的就是蝎子精，因为蜇过如来。灵山及政府背景妖怪1个，被李天王捉回。道家及政府背景妖怪8个。无背景妖怪26个。其中活6个(其中4个皈依佛教)，死20个。用最流行的一句话总结是，凡是没背景的都被打死了。那这些有背景的显然相关背景方是知道取经大业的，那么主动送过来一难，其实从反面看也是帮忙咯。所以你说好人取经经过九九八十一难，也不恰当，毕竟好人不算好人，八十一难也都各有算计啊。在来看放下屠刀立地成佛。立地成佛的一个版本是这样的，唐朝长安京姓人，原为屠夫。因善导大师在长安弘法布教，劝人深信因果、改恶向善，念佛求生西方，渐渐百姓家家户户断肉食素念佛；京姓屠夫眼见摊上的肉一天比一天难卖出去，心里不觉莫名其妙，跟人打听，才知道原来城里人是受一个名叫善导的僧人的劝化而纷纷吃素了，心生忿恨之意，提刀闯到寺院，要杀善导大师。善导大师心知对方得度之缘已经成熟，慈悲地为屠夫开示并劝其念佛往生西方净土。大师以其道力遥指西方天空，空中立现极乐净土庄严景象。屠夫不由心中升起极深极切的厌离心，当即发愿舍寿往生，于是爬上寺院旁一棵树，合掌高声唱佛，堕地往生。当时围观的众人皆见阿弥陀佛亲来接引，屠户的神识从顶门出而随佛西去。此故事一般引申为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。这同现在的禅宗观点接近，但是就中国佛教历史来说，并非一开始就能接受这个立地成佛的理论，我们还得从根上说起。六祖慧能的弟子神会属于人到中年遇恩师，王维受神会之记，做慧能碑文，末段是这样写的：弟子曰神会，遇师于晚景，问道于中年。这个弟子了不得，根据胡适大师《菏泽大师神会传》的描述，也正是因为这个神会（菏泽大师）才使得师傅慧能成为六祖，并将当时如日中天的慧能的同门师兄弟神秀赶下来了六组的位置。胡适的文章言之有据，可信度颇高，本文根据《菏泽大师神会传》一文进行改写，还原六祖慧能当选的过程。据胡适先生考证，宋僧传的描述比较靠谱，六组慧能死时，神会大师年纪为46岁，可谓问道于中年。故事发生在公元734年（唐开元二十二年），当时在中国大地上，全国最为尊崇的和尚是普寂和义福，他们的老师是神秀大师，神秀和慧能是师兄弟。大家可能独神秀这个名字有点印象，是的，禅宗最著名的对对子里的人物。弘忍有一天令门弟子各作一偈呈解所悟，来决定付以衣法的人。神秀作了一偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”是的，他的师弟就是慧能，就是那个对出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”的和尚。但实际上，慧能在世时，并没有后来的影响力和风光。当时有巨大影响力，风光无两的人就是这个被认为没有多大修为的“大师兄”神秀。神秀一派牛到什么程度呢？《大通禅师碑》中说，神秀当时是“两京法主、三帝国师”。两京是指西京和东京（长安和洛阳），三帝是指武则天、中宗和睿宗三个皇帝，其影响力可谓无出其右，当时慧能影响范围有限。慧能死后，两个弟子普寂和义福也继续了老师的影响力，受到朝廷和民众无比的推崇。慧能那边依然是影响范围有限。神秀一门三国师，绝对的权威和风光，神秀被嵩岳派封为六祖（神秀死后，中宗为他在嵩山岳寺起塔，此寺遂成为神秀一派大本营）。神秀的六祖是怎么一回事呢？多个历史版本中均有记载，比如张说作神秀的碑、李邕的《嵩岳寺碑》、《大照禅师碑》、严挺做的义福的碑，都有记载。这个世系是这样的：菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——神秀,也就是神秀是正二八百的六祖。但就在这个时候，就在神秀一派鼎盛时期，有人跳出来挑战了。这个人是慧能么？不是，慧能当时已经去世。做出挑战的是一个老和尚，说神秀一派都是胡说八道，所谓的六祖之说都是伪造的，这个老和尚就是就是神会。神会说弘忍根本就没有传法给神秀，达摩一派的正宗传人是慧能，神秀他们是旁门左道，慧能才是真传。在这一年的正月十五，神会在河南滑台大云寺开始了他的演说。他的核心观点是，我才是佛门正宗。他的谱系如下：菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能神会说，“今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非”，多么的正大光明啊。他辩论道：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。”神会的意思是，神秀都没称自己是第六代，普寂这个弟子就敢称第七代，那岂不是做实了第六代就是神秀了？神会就围绕这个主题开始阐释了半天。胡适认为，他这个时候说谁是第六代，已经死无对证了，因为慧能和神秀都死了，也没人能否认，所以也有捏造之嫌。当然了，人家当时普寂可是如日中天，属于主流观点，你这样说肯定会有人反驳了。有人就说，你是不是和人家有仇啊，干嘛这么说？神会是这样回应的：“我自料简是非，定其宗旨。我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生听闻，岂惜身命？”这样的气势，凡是读过武侠小说的似乎都感觉很熟悉，匡扶正义，造福人类啊。神会这时候67岁了，一个老和尚，这样说，胡适说滑台大会有“先声夺人”的胜利。胡适描述了自己心中的神会大辩论场景：一个眉发浩然的老和尚，在这庄严道场上，登狮子座，大声疾呼，攻击当时“势力连天”的普寂大师，直指神秀门下“师承是傍，法门是渐”，这种大胆的挑战当然能使满座的人震惊生信。可以说，滑台大会是北宗（神秀派）消灭的先声，也是中国佛教史上的一大革命。《圭传》说神秀是“龙鳞虎尾，殉命忘躯”。有人说了，神秀说的是对的么？当然人家后来成功了，慧能现在被认为是六祖，但是当时在滑台大演讲，大辩论的时候，神会也是有胡说八道之处的。咱可不是谤佛，有记载可证。当时大会上有崇远法师，他问到：“唐国菩提达摩既称其始，菩提达摩西国复承谁后？又经几代？”崇远的意思是，你说你是六祖之后，达摩是唐朝一祖，那么在天竺，达摩的师傅是谁呢？这种问题，无论是北宗还是南宗都是不能回避的问题。你看看神秀怎么回答？神秀说，菩提达摩是第八代，自如来付西国与唐国，总共一十三代。神秀还煞有介事的给出了宗脉谱：如来——迦叶——阿难——末田地——舍那婆斯——优婆崛——婆须蜜——僧伽罗刹——菩提达摩人家崇远紧接着问，你怎么知道这些的？言外之意，你的证据是什么？不是胡说八道吧。神会说，《禅经序》里有说啊，而且慧可禅师亲自在嵩山少林寺问的达摩祖师啊。所谓禅经序，就是《达摩多罗禅经序》，其中有如下记载：佛灭度后尊者大迦葉。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。胡适看到此段时候说，神会漏出马脚来了。因为他把达摩多罗看成了达摩菩提，胡适说因为神会根本就不懂梵文。至于慧可是不是问过达摩了，那就有点更扯了。连达摩多罗和菩提达摩都搞不清，怎么证明慧可问过达摩呢？但当时的环境就如此，不仅是神会不懂梵文，不考究历史，其他人更是没这水平啊，这么一忽悠，反正也没人反驳。我们俗人来简单算一下就知道其中的荒谬之处，乔答摩悉达多诞生在公元前5世纪，菩提达摩诞生在公元5世纪，也就是1000来年时间里只有八代，怎么可能呢？神会之所以能够成功，除了靠自己能说会道的争法统以外，更重要的是其理论比起神秀一派更符合中国现实，按照当前的话说就是，神会倡导的佛教是“具有中国特色的佛教”。慧能和神秀，南宗和北宗争论的焦点是什么呢？可以归结为观念上的根本不同，因为有不同，所以两派难以共存。就跟华山派的剑宗和气宗一样。不同在什么地方呢？北宗强调渐修，南宗强调顿悟，两者之间的冲突就在这里。可能大家都熟悉一个笑话：为什么唐僧要经过九九八十一难才能成佛，而歹徒就可以放下屠刀立地成佛呢？顿悟讲究的便是“一阐提人皆得成佛”。渐修学派当时能在唐国大行其道，唐玄奘的功劳不小。就是讲究个考证，讲究个注疏。神秀又是个繁琐派的大师，弟子有传承之道。所以道不同，神会便来了个大革命，直接挑战这种繁琐的派别，而提倡顿悟学派。我们引述一段神会的说法：发心有顿渐，迷悟有迟疾。迷即累劫，悟即须臾。……譬如一级之丝，其数无量。若合为一绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断。丝数虽多，不胜一剑。发菩萨＊人，亦复如是。若遇真正善知识，以巧［铃木本］）方便直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓陪，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍。证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念一时顿尽，无边功德应时等备。胡适指出，当日南北二宗之争，根本之点只是北宗重行，而南宗重知，北宗重在由定发慧，而南宗则重在以慧摄定。故慧能、神会虽口说定慧合一，其实他们只认得慧，不认得定。此是中国思想史上的绝大解放。掸学本已扫除了一切文字障和仪式障，然而还有个禅定在。直到南宗出来，连禅定也一扫而空，那才是彻底的解放了。神会说：未得修行，但得知解。以知解久尊习故，一切攀缘妄想，所有重者，自渐轻微。神会见经文所说，光明王，……帝释梵王等，具五欲乐甚于今日百千万亿诸王等，于般若波罗蜜唯则学解，将解心至问佛，佛即领受印可。得佛印可，即可舍五欲乐心，使证正位地菩萨。这是完全侧重知解的方法。一个正知解，得佛印可后，便证正位地菩萨。后来排者，为一个知见，终身行脚，到处寻来大善知识，一朝大撤大悟，还须请求大师印可，此中方法便是从这里出来的。神会在滑台口吐莲花，大批神秀一派，阐述顿悟之理，随后名声大噪。那么被挑战者呢？那么权威，那么影响力大。打击是必然的，《圭传》记载： 天宝十二年，被谱聚众，敕黜光阳郡，又移武当郡。至十三载，恩命量移襄州。至七月，又敕移荆州开元寺，皆北宗门下之所致也。一个八十多岁的老和尚，两年被贬了四个地方，革命是要吃苦头的。但是，往往民众都有同情心，越被打击人们越觉得他可能是对的。然后高潮就出现了。当神会被贬滴的第三年，历史上忽然起了一个大变化。公元755年（天宝十四年）十一月，安禄山造反了，次年洛阳、长安都失陷了，玄宗仓皇出奔西蜀，太子即位于灵武。至德二年（七五七），郭子仪等始收复两京。这时候的大问题是怎样筹军响。《宋僧传》说：副元帅郭子仪率兵平珍，然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计，大府各置戒坛度僧，僧税［百〕婚（当作百结），谓之香水钱，聚是以助军须。神会便在给政府筹款的过程中发挥了巨大的作用。八九十老和尚，能说会道，仪态庄严，呼吁老百姓为政府捐钱，当然会有极大的影响力，“会由是获主洛阳事，其所输入尤多。 ”战争中，一个老和尚为国家做了这么大贡献，当然政府会有所表示了。《宋僧传》说： 肃宗皇帝诏入内供养，勒将作大匠并功齐力为造禅宇于荷泽寺中。 昔日贬逐的和尚，今日变成了皇帝的上客了。神会死后三十六年，便由政府下敕定为第七祖，慧能当然成了第六祖，于是南宗真成了正统了。神会的大功真完成了。 慧能在世时影响力范围小，神秀则誉满唐国，也有事实上的六祖之位。但是慧能有一个会“炒作”的徒弟，并且极具有革新精神，倡导中国人能够容易接受的顿悟之说，并在朝廷危难之时，挺身出力获得朝廷重视，随后封为七祖，事实上承认了慧能六祖之地位，从此六祖慧能成为正宗。所以呢，立地成佛是佛教的一个大革命来着，通过这一理念也颠覆了曾经横扫一切的繁琐派，从这点上也可以解释，为什么九九八十一难可以成佛，放下屠刀也一样成佛，因为指导思想不一样吗？但是又没有更靠谱一点的答案的呢？当然有了，最佳答案是这样的，就是好人的边际成本和坏人的不一样，好人成佛的边际成本很小，坏人的边际成本很大，所以好人要经过九九八十一难，而坏人看似一个放下屠刀，实际上他的边际成本是非常大的，从相对角度上来说，放下屠刀的人付出的更多，当然能成佛了。另外一个方面是机会成本也不一样，好人的机会成本是自己的改善，坏人的机会成本是一个人的命，俗话说，救人一命胜造七级浮屠，当然是坏人只需要放下屠刀而已。你不要问我为什么知道这么多，因为我告诉你啊，我在看易金经。易金经是一个股市直播平台，这个平台拥有非常有实力的老师，这些老师接地气，懂市场，懂行情，目前在搞优惠活动，既然你都看完了这篇文章，那么也参加一下易金经的互动，听一听老师们对股市的分析吧。阿弥陀佛！http://money.163.com/special/wytftgzc_pc/本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。经济学家圈百家号最近更新：简介:经济学家圈，关注思想市场作者最新文章相关文章(几乎全对莫生气)
(似水流年)
(dudududududu)
([已注销])
第三方登录：这个世界总是很不公平，
好人要经历九九八十一难才能成佛，
而坏人只需放下屠刀就能立地成佛。
喜欢就猛击分享!
个性网内容精选：为什么好人要经过九九八十一难才能成佛
而坏人只要放下屠刀就能立地成佛？
最受欢迎的帖子