教会如何对待屡次犯错死不悔改的信徒_百度知道
教会如何对待屡次犯错死不悔改的信徒
我们教会有一弟兄已是做公公的了，常常嫌弃儿媳妇，在家庭中整天唠叨儿媳妇，自己还对着儿媳妇说；不要儿媳妇了，他自己已把儿媳妇撵回娘家好几次了，其实儿子和媳妇挺好的 还叫儿子对儿媳妇不好，儿子还真听父亲的话，还叫儿子对儿媳妇说离婚不要她了，
我有更好的答案
停止其圣餐聚会，开执事会议，祷告，求神开路，要常常去关心他的儿子和儿媳妇。让他们知道教会是关心他们的。然后，当面指责。屡教不改的，按照教会的纪律处理。有停止其侍奉工作弟兄，调查整件事情，把这位公公叫来。如果情况属实，教会知道这件事之后
还有一件更过分的事 在两个月前发现他儿子患有股骨头坏死后期 他不但不给儿子治病，尽当尽的责任，还怨儿子不锻炼造成的，妻子找别人说说他公公叫他给儿子（她丈夫）治病可是公公和丈夫嫌他多管事 。 这样的父亲和丈夫少有
确实是少有的。但是，我们教会这个时候一定要尽全力帮助他们。不然，他的儿子与儿媳妇可能会失落。肢体的软弱，我们一定要承担起来。为他们祷告，求上帝开路。不要让撒旦有掠夺我们的机会。求神怜悯。弟兄是哪里的教会？我们一起祷告。
参考资料：
团队【归正福音运动】
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来自团队：
他相信上帝还敢这么敢？
典型的假信徒
额，是不是信徒大家不好论断。但是圣经讲求仁爱。那位儿子是不是基督徒？如果可以的话应该与儿媳搬出去主。
儿子不和妻子一条心，听父亲的，他也不和儿子分家 也不叫搬出去
儿子是有自由的权利的，这个实在是没法硬性治理的，只能叫儿媳忍耐了，祷告上帝，请求上帝的帮助。
参考资料：
团队【归正福音运动】
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这是他背后的灵作怪若相信上帝能管这事，就为这事赞美上帝吧！·百度——网页—— 《赞美的大能》（莫林．凯勒斯）
需要牧师到他家谈谈！最多的是祷告！神必管教！
信的比不信的人的惩罚更重,不是不报只是时候未到,就已世俗人的眼睛就可以老远的看到,老头你走不动卧床上的那一天起痛苦必定临到你的身上! 看万物都有因果地!教会不是个用来执法的公堂,那里只是用来忏悔和感恩赞美上帝的场所!
还是多劝导吧
有意躲着瞒着
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一、你在那里？
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：创三1-13
创世记第三章告诉我们一件重要的史实－就是人类如何堕落。神创造了亚当和夏娃，神的心意是要他们掌权，成就神旨；但他们犯罪堕落，从此神不能在他们身上得着荣耀了。始祖原来是可以与神自由交通的，但犯罪后便失去这种特权，且要受神的刑罚。世人也是如此，因为甘愿走魔鬼的道路，宁愿向魔鬼投降。不过，最令神难过的，莫过于他自己的儿女，也走贪爱世界的道路了。亚当夏娃正用自己的自由意志，要选择离开神，走自己的道路。当他们离开神后，在他们身上发现有两种感觉：
（一）两种感觉
（A）"羞耻"
罪使他们感到自己是赤身露体，又使他们良心受责备；本来他们是属赤子之心，但犯罪堕落后，便发觉自己的本相因而感到羞耻。罪带给人第一个感觉就是羞耻，知道自己是犯罪得罪神。在这情形下，人自然的反应就是用自己的方法来遮盖自己的罪。他们拿无花果树的叶子，为自己编作裙子，为要隐藏自己在神面前的羞耻，但人怎能用叶子来遮盖神的忿怒呢？我们何尝不是如此？常把自己的外表装得十分敬虔与热心，但这一切都是虚伪的，里面却不敢直接面对神，因为其中有很多罪恶未经对付，内心走世界的路，对神不顺服，抵抗神，敌对神！若我们只有外表的敬虔，这就等于亚当夏娃以无花果树叶子所编成的裙子，也就是人用方法来伪装自己。不过，这在神光照下是无所遁形的。神如何对付亚当，今日也要如何对付我们，因为亚当的失败，也是我们的失败；时至今日，世人所编的仍是亚当所编的裙子，因为世人用尽方法来遮掩自己的错过。
（B）"畏惧"
亚当夏娃是神所造的，他们本性原是无罪的。神将他们安放在伊甸园中居住，每当神到园中探问他们时，他们有如儿女之于父亲一般的亲切。但现今却完全不同了，他们心里出了毛病，所以当神到伊甸园，他们便产生惧怕的心，躲藏起来不敢见神。"藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。"这也是人的方法，树怎能使人逃避神的面呢？世人用尽自己的方法来逃避神的面，令人感到叹息的，就是神的儿女也起来躲避神哩！神要我们热心服事他，我们却对这些事避而不谈，躲在自己的知识、才干、金钱、假装的事奉后面，而逃避那真正的事奉和基督徒的本份。
亚当犯罪，神没有放过他，起来寻找他；今天神也不会放过我们，也要起来寻找我们。耶和华对那人呼唤说："你在那里？"这句话不但是问"你在什么地方？"也是问"你现在的境况如何？""你生活的态度如何？"今天神也要向众教会发出这一个问题：
（二）两种立场
（A）你的信仰的立场在那里？
教会在今日面临一个极严重的挑战，就是信仰变了质，信徒的生活每况愈下。欧美的教会比东方的教会尤甚，欧洲的教会又比美国的教会更为败坏；教会的信徒走了样，变了质。他们否认耶稣的神的儿子－否认耶稣是童贞女马利亚所生；对于他被钉死、以至埋葬、复活、升天的事产生不少疑团；他们将圣经的真实性和价值贬低。事实告诉我们，远东的教会，信仰纯正，但这现象是否跟时间先后而会改变呢？有一次我与一位西教士偶然谈及这问题，他指出：美洲教会比远东教会发展得早，他们信仰变质也早；欧洲教会比美洲教会发展得更早，他们的信仰变质也更早。远东教会的信仰能否保持不变，这要待时间来证明了。
神要向我们远东的教会发问：我们信仰的立场究竟在那里？因为信仰是我们的根基，如果我们的教会夫去了纯正的信仰，一切就都要完了。目前新神学的势力已渗入到远东的教会来，在台湾已有不少神学院变了质，受新派思想所影响；他们不是训练神的仆人，而是练魔鬼的仆人。各位亲爱的弟兄姊妹，我们宁可夫去一切物质有价值的东西，甚至有形教会的建筑物，也不能失去教会纯正信仰的立场。我们是否在这信仰动荡的世代中，仍能站立得住，保守纯正的信仰？这是现今神对他儿女们最关切的一个问题。
（B）你的生活立场如何？
神不但要知道我们信仰的立场在那里？他也要向我们发问：我们的信仰是否与生活打成一片？曾否活出主的道、活出基督徒的样式来？世人之所以不看重教会，青年人之所以远离教会；正因为他们发觉教会的信徒言行不一致，信徒的生活没有见证，以至世人无法从这没有见证的生活里认识神！我们若想世人尊重教会，不能单靠纯正的信仰，因为信仰的纯正并不能感动人，并不能使人认罪悔改相信；唯有彼此相爱，充满爱的生活，才可以表现出"基督徒"的言行是充满着基督馨香之气。
今天我们的信仰如何？生活的立场如何？对世界的态度又如何？我们应当深深自省，曾经有不少相当热心的基督徒，蒙神赐福与他们，使他们的环境富裕，但可惜每当我们在物质富裕以后，灵性便开始退步了，因为人若贪爱世界，爱父的心，就不在他里面了。在台湾的教会，以一情形来说主日只有早堂或午堂的崇拜，而没有晚堂的聚会。因为台湾礼拜日晚间的电视节目特别精彩。所以人就不来教堂了。教堂与电视展开争夺的时候，常是教堂失败，电视得胜的，多么的可怜！人在利用自由意志选择时，宁可选择了电视的节目，而放弃了教堂的聚会，从此便可以看出教堂前途是何等的暗淡了！
各位！究竟我们站在那里？当我们面临选择的时候，我们是站在神的一边，还是站在世界的一边？从前以色列人在西乃的旷野，摩西一人独自上山去领受十诫。百姓却在山下跪拜金牛犊。神就吩咐摩西立即下山，摩西看见，便发怒将两法版摔碎于地。他向以色列会众发问：
"凡属耶和华的都要到我这里来。"按原文译，意即："凡站在耶和华一边的，都要到我这里来。"那一天利未支派的子孙站在摩西的一边，表明他是属耶和华的。
请问我们属灵的态度如何？我们是否分别为圣，是否得胜地站立在神的一边，抑仍在金钱上走多马的路，追求世界的享受，对未信主的人漠不关心；若然，难怪神也要向我们发问，因为我们有很多的才干都为世界用。当神呼召我们出来工作时，我们用自己的方法逃避神，用自己的方法编织叶子的裙子来遮盖自己；然而神绝不放弃每一个属他的儿女，他急迫地，接二连三地向我们发问："你信仰的立场在那里？生活的立场在那里？信仰与生活有否打成一片？曾否把所信的道实行出来？教会今天仍未复兴你有何重责？"
神把这些问题放在我们面前，我们该好好祷告，求神首先复兴我们。教会今天不能复兴，正因为我们不体贴神的心意；不能慎重其事，马马虎虎地作基督徒，言行不一致。如果我们肯在神面前付出一点代价，为主多受一点苦，生活上有所改变，让所听的道实行出来；中国的教会才能重新振作，起来向外传福音，得着圣灵的能力，又得着从天上而来的复兴。
二、信徒应有的三种表现
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：帖前二3-10
帖前二3-10是保罗写给帖撒罗尼迦教会的信，从字里行间，看出保罗如何爱帖撒罗尼迦教会的信徒，以及保罗如何在主里作了他们的好榜样，表明一个基督徒应有的三个态度：
（一）单纯的爱心
很多基督徒"爱"神，因为神赐给他们许多特别的恩惠，这种"爱"不是神所喜悦的，因其中含有讨价还价的成份；神给我恩惠才爱神，若遇困苦艰难，就离开了神。许多基督徒顺境亨通时满口都是赞美的话，但当神向他有特别的要求，要他受点苦时；他便感到难过，心中怀疑为何属神的人也要受苦，因而向神发出怨言。他们心中对神有一种错觉，他们所要信的神，最好像圣诞老人一样，只带给人类恩惠与快乐，却不要使人受苦。
神要求我们对他的爱，是从表面进到他里面的，从贪图外面的恩典而进到施恩者的里面，不是为恩典而爱神，乃是为爱神而爱神。自己对主的爱心，纯为主的爱所吸引，跟随主也单为了主自己。宣信博士，是一位神所重用的仆人。他所写的圣诗－主自己，正指出这个真理："前要的是福祉，今要的是主。前我要得感觉，今要主言语。前我切慕恩赐，今要赐恩主。前我寻求医治，今要主自己。"这正是他个人经历到主自己的宝贵，从外面的认识要进了一步，对主自己有新的感受。我们也该有这样的认识，当我们初信主的时候，或许是为了主的恩典而爱他，但久而久之，我们应该从爱的外表进到爱的中心了。
你爱神究竟有多少份量呢？外表热心的人并不一定是里面有爱的人，若从他们所作的事中，仔细观察，就很难看得到有多少真正爱成份了！保罗在哥林多前书第十三章中，详谈"爱"的真理，他题到：人若能说万人的方言并天使的话语，又有先知讲道之能，也明白各样的奥祕、各样的知识、又有全备的信能够移山，只要在其中没"爱"的存在，这一切都算不得甚么。甚至自己将所有的财产赈济穷人，就算身体焚烧，只是所作的事动机不是为了爱，这一切仍与我们无益。既然如此，我们必须反省，究竟我们在神面前一切事奉有多少是出于爱的成份？因为"爱"成了一切事奉的根基。
以前有一位神的仆人，他非常殷勤地牧养教会，所以这教会在当地成了表表者。有一天，他发了一个梦。他梦到有一位不速之客夺门而进，他一手持天平，另一手拿着许多类似化学药品的东西，那人对他说："你的热心有多少？"这位牧师听见异常快慰。他以为有许多人都想要知道他的热心有多少？所以特派人来访问。于是他从身上取出自己的热心来，放在天平上，恰巧有一百磅，牧师看见，便洋洋自得，露出满足的微笑，他以为自己有完全的热心。这位奇异的客人，把这一百磅的热心拿去，打成粉碎，再加上一些化学药品，于是把它分析成七堆物质，放在牧师面前，然后叹气地对他说："你想要知道你一百磅热心内有什么东西吗？看－这堆东西是代表你个人的野心，占百份之二十五，而贪图别人的称赞占百份之二十一，宗教上的骄傲百份之十七，恩赐上的骄仿占百份之十六，喜爱弄权柄占百份之十四，这五堆合起来一共是九十三磅，其余这两堆就是：对神的爱心占百份之四，对人的爱心占百份之三。牧师，但愿主拯救你。"这位牧师从梦中醒过来，他领悟到神藉梦赐给他的教训。他在教友面前作见证："前我求神救我脱离地狱，今则求神救我脱离自己。"
一个事奉主的人，常以为自己的工作是为神大发热心，但可能这热心内充满了其他的杂质或动机。主也曾明言，到了审判那天，必有许多人对他说：我不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼、又行许多异能吗？但主却会对他们说："我不认识你。"这些人在事奉主的动机上有了毛病。表面的事奉是不能得主的喜悦。今天我们爱主是否被主的爱所激励，因爱主而爱主。正如约伯说："他虽杀我，我仍要爱他。"（参伯六9-10）盖恩夫人又说："我宁可撰择地狱的路，而不愿违背神"究竟我们今天对神的爱如何？
（二）圣洁的生活
在这混乱罪恶的世代中，我们的生活必须圣洁，更像恩主。当然一个基督徒偶然也会为罪恶所胜，但圣灵居住在我们心中，随时指责我们的不是，直至我们认罪以后，才能重获平安与喜乐；因为一个人带着罪恶，是绝不能有效地事奉主。在旧约的圣殿里一切服事神的人都要圣洁，甚至那抬器皿的祭司也要圣洁。
人常易于容让罪恶，甚至怕提及罪恶，能不犯"大罪"已感满足了；但在神眼中看来，罪无大小之别，圣洁对于事奉神的人是必备的条件。人只看外貌，但神不像人看人，他要察看我们的内心，因为他看重人内心过于人手所作的工；只要我们的生活在神面前有毛病，我们所作的都算是草木禾楷，毫无价值。
登山宝训的八福篇，从其中可看出神十分重视人里面的问题。被称为有福的八种人，除了怜恤人的人和使人和睦这两种人外，其余的六种：虚心的人，哀恸的人，温柔的人，饥渴慕义的人，清心的人和为义受逼迫的人；他们蒙福的凭据，都是关乎自己本身的问题，并非从工作事奉中所带来的结果。所以我们该追求圣洁，把信仰活在我们生命中；因为教会与信徒的生活是十目所视，十手所指的。比方：尖沙嘴钟楼上所挂的大钟，与我们手上所戴的表，在功用上是一样；但两者之影响力显然有不同。手上的表所指的时间错了，只影响一个人，但钟楼的时间错了则影响群众；教会的言行所带来的影响力，正如钟楼之于群众。
（三）殷勤的事奉
常见有人为着追求世上的物质，宁愿浪费许多时间，可是在追求灵性长进的事上，一点代价也不肯付。有人干自己的工作显得十分殷勤，为何竟在亲近神的事上显得如此懒惰？许多信徒都犯了属灵的懒惰，不愿找时间与神交通；蔬忽自己的灵性，荒废圣经宝贵的亮光及真理；单凭每主日所听的道理来造就自己，试问我们如何能在基督里长进？教会又从何得着复兴？今天的教会有属灵的大饥荒，传道人有责，信徒也有责。信徒只盼望传道人用他们消化后的食物来喂养自己，正如那些未长大成人，不能吃干粮还要别人来喂养的婴孩一样。
在圣经里，给我们看见，神选召一个人出来为他工作前，这个人必须在自己的岗位上忠心，绝不是躺在那里等候人来分派他们工作。例如：摩西──正当在旷野牧羊时，神的呼召便临到他，把拯救以色列民的重责放在他肩头上。基甸──正在酒醡里打麦时，耶和华的使者便向他显现，把救民之使命托付他。当以利亚遇到以利沙的时候，以利沙正在田里耕地，他便从田里上来跟从了以利亚。使徒们的被召，都是在海边撒网时遇见耶稣。还有许多的事例，都是给我们指明一件事：我们若要合乎主用，必须首先作一殷勤工作者。我们每天最少用二十分钟灵修、读经祷告，让神的话进入我们心中，充满我们整个心灵。满有新的力量和恩典的，又让所默想的道实行在我们生活之中。如是者，我们便发觉，我们的生命与以前显然有别，完全被神的灵所充满；正如活水江河一样往外涌流，直接影响自己，又影响教会。
你盼望自己得着复兴、教会也得着复兴吗？倘若你立定心志，让单纯的爱心，圣洁的生活，殷勤的事奉，充满你整个生命。我敢说：复兴的火必定临到你，接着教会也能藉你而蒙恩。
三、你的兄弟在那里？
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：创四1-11
神曾向堕落以后的亚当发出第一个问题："你在那里？"接着他又问犯了谋杀罪的该隐发出第二个问题："你的兄弟在那里？"这两问题－前者是关系自己，后者是关系别人；前者是对内，后者是对外。
创世记第四章，记载有关人类第一宗谋杀案。在远处有一块青草地，其上躺着一个满身鲜血的青年，他名叫亚伯；另外的一边安放着一个祭坛，旁边站着一个怒容满面的青年，他的名叫该隐。这两个青年是人类的第二代，他们也是同父同母的兄弟。该隐是兄，以耕种为生；亚伯是弟，以牧羊度日。有一天，他们各持不同的祭品，一同到神前献祭；该隐所献的是地里的出产，亚伯却将自己羊群中头生的献上。神悦纳了那预表基督的羊羔，而不悦纳那代表人手所作成的农产；因为前者是神所命定，后者是人为的方法。今天我们对神的奉献与事奉也该检讨，我们曾否走了该隐的路？是否因已用钱财事奉主而感到满足，却疏忽了灵性上的追求？事奉神靠十架的能力，还是靠个人的力量？该隐看见神悦纳了亚伯所献的祭，心中甚不喜悦；脸色也转变了，甚至产生恨的心理，杀人的意念，于是起来把弟弟杀死了。嫉妒成恨，可见一个人的恨心是十分凶恶可怕的。
谋杀案发生以后，神便来到犯罪的该隐面前，正如昔日亚当夏娃犯罪后的情形一样神也同样地对待以色列人，无论他们何时走差了路，神的手便伸出，审判便要临到；这乃是必然的定律，因为神要向犯罪的人类显现。今天的教会，无论何时变了质，起了纷争，神也要出来干涉、审问。因为神并不偏待人，昔日神审判以色列民的手，今天也必然临到众教会。耶和华来到该隐该面前，向他发问："你的兄弟在那里？"这是神向犯罪的人类发出的第二个问题，与第一个问题："你在那里？"稍有不同。第一个问题的重心，是放在自己的身上，是向内的，其中的意思包括了："你这个人怎样？""你在什么地方？""你里面的生活情况如何？"但第二个问题的重心是放在别人身上，是向外的，其中表明了："你的兄弟在什么地方？""他的情况如何？"你对他是否负责？别人的灵魂曾否关心？向外传福音的负担又怎样？现今神也用这个严重的问题问教会，他会对我们说："我亲爱的儿女，你的兄弟在那里？你是否关心你家庭、学校、办事处那些未得救人的灵魂？你对于港九、以及全世界人的灵魂之生死问题的态度又如何？"我们成为基督徒，个人努力追求圣洁，求灵性的进步，独善其身是不够的，这只完成了一半；另一半是要因着我们向外产生传福音的负担，顾及他人灵魂问题而得完成。因为神向今天教会的要求，不是单顾自己，保持现状，此实违背属灵的原则和教训。
当主耶稣离世升天时，他曾吩咐门徒说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得着的能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我见证。"耶稣命令门徒出去传福音、把福音向外扩展；直至全世界都有得闻福音的机会，这也是现今教会重要的异象。普遍来说中国的教会缺乏更远的眼光，没有顾及海外的需要，固步自封。更有不少教会依赖西方差会，在物质上的供应，而感到自满自足；今天中国的教会信徒应一同起来，向海外传福音。因为现今的中国人已遍布全球，我们当趁着这末世时代，就是西方教会离弃真道，灵性走向下坡时；中个的信徒向普世传福音，负起差派传教士的重责。
该隐在这爱弟兄的事上作了坏榜样，他不但没有爱顾自己的兄弟，反而将他杀死了！难怪神要来到他面前，向他发问："你的兄弟在那里？"但该隐却回答说：
（一）"……我不知道……"
"我不知道"，这话原文意义是：这事我管不着，我不知道，为何要问我。我们虽没有明显地向神强嘴，但我们又何尝关心别人的灵魂？只以为自己在传福音的事上无关，故在态度上实与该隐无异。
（二）"……我岂是看守我的弟兄吗？"
该隐面对面向神撒谎，昔日亚当犯了罪仍未敢在神前撒谎，只是推诿责任；现在该隐在犯罪的事上更进一步，由此可知人类到了第二代比第一代更堕落。该隐先向神撒谎要向神反问，为要堵住神的口。我们也常在自己的态度上如此顶撞神，每当教会请我们出来事奉时，我们故意推辞，以为这并非关己之责任。我们的所为正像该隐的态度，也行在该隐的路中。
"我岂是看守我的弟兄吗？"该隐胆敢向神强嘴，简直是伤透神的心。神创造诸世界，又在其上造了人类，目的为要人类掌权，但可惜人类从始祖亚当就开始堕落了；他的后代也照样失败，不能完成神的心意。直到挪亚时代人的罪恶满盈，终于神要用洪水毁灭整个世界，却保守了挪亚一家。但挪亚的后裔仍是犯罪，神又要在吾珥城另选出亚伯拉罕一族；盼望他的子民能以神的心为心，但神的愿望仍是落了空。直至新约时代，神差遣他独生的儿子耶稣基督，才完成他的心意。今天神又拣选了他的教会，藉着教会为他作见证；现今他所关切的就是教会，能否成就他的旨意，关怀别人的灵魔？爱顾自己的同胞？
旧约时代的该隐作了我们的警戒，把自己的弟兄杀死了；而新约时代的安得烈，则成了我们的榜样。圣经告诉我们：当安得烈遇见耶稣以后，他先找着自己的哥哥西门彼得，对他说：我们遇见弥赛亚了，于是领彼得去见耶稣。神的心意是要我们每一个信徒、都成为一个欢喜领人归主的安得烈，把我们兄弟，失丧的灵魂带到神面前。
神首先要向我们发问："你在那里？"因为他先要了解我们个人的情形如何？接着又向我们发问："你的兄弟在那里？"因为他也愿知道我们对外的情形又如何？今天中国教会应作的几件事：
（１）培植热心事奉主的青年。
（２）为受训以后的青年预备机会，把他们领到事奉中。
（３）负起差派传教士到远方传福音的责任。
今天有许多青年不肯奉献传福音，因为他们看见教会里，传道人们受了许多不必要的苦。教会刻薄传道人，不肯供应他们一切生活上合理的需要。教会应该自省，负起培植青年传教士的重责，又要鼓励他们，差派他们出去传福音。
在马来亚有一所教会，虽然他们聚会的人数并不太多，但他们肯负起差派工人往外传道的工作。开始那年只能派出两三位，但每年他们都增加差派的数目，如是者，直至现今他们已经差派了二十多位同时间的传道人往外地去了。现今的局势给我们看见，西方的传教士要退去了；中国的教会开始有力量，理应起来取而代之，训练中国的信徒东南亚一带传福音。
"你的兄弟在那里？"这是神向每一位信徒发问的一个问题，我们今天能否安然面对这问题呢？使徒保罗他能坦然无惧的对神说，我已成了弟兄的看守者，你所交托我的事情我已经成了，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。他的回答简单而有力量，因为他已用尽自己的一生，在传福音的事工上劳苦。
我们究竟如何对待我们的兄弟？倘若我们对他们置诸不理，漠不关心，就等于把他们杀死了。今天神要向我们每一个信徒发问："你的兄弟在那里？"我们究竟要走该隐的路？安得烈的路？还是保罗的路呢？
四、雅各属灵上的转机
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：创二十八10-22
亚伯拉罕、以撒、雅各是以色列民族的列祖。亚伯拉罕和以撒时代，只一人代表爱神；但从雅各开始以色列整个民族有了新的发展，他领导整个民族，从一人的敬拜进而成为一族的敬拜。雅各所生的十二个儿子就是以色列民的十二支派。神先得着亚伯拉罕，再藉着他得到整个以色列民族，神为要将他旨意传遍世界，正如神藉耶稣一人的工作得到教会，又藉着教会在这世上为他传福音一样。
雅各在神面前的地位是十分重要的。倘若神要使用以色列人成为他施的器皿，那么他们必须接受神的训练，所以神要从领导他们的雅各开始。
雅各从小就很有才干，又有计谋，敢作敢为，占便宣而从不吃亏。有一天，当他长兄以扫从回野回来时已经累昏了；雅各便乘人之危，用一碗红豆汤把他长子的名份夺过来。这件事双方面都有错误，以扫为了解决一时肚腹之快慰，竟肯将自己上好长子的名份出卖；而雅各的错，在于对人不忠诚，缺乏真正的爱心，行事诡诈。有不少的信徒也常走了以扫及雅各的路，常见有人因贪图一时的安逸，甚至将自己属灵的福气也出卖了；爱宴乐多过爱神，宁愿选择电视的节目，也不参加教会晚间的聚会。这些宴乐，电视的节目，就是我们的红豆汤，它能使我们失去属灵的福份。
雅各不但一次欺骗长兄，甚至与母亲结连，欺骗老父以撒，领受了从神而来的祝福。其后以扫获悉，甚为恼怒，并蓄意于父亲去世后把雅各杀死。雅各闻之惧怕万分，在母亲主使下，便起来逃命往舅父拉班的家去了。雅各在父家十分舒服，现在他要离家出走了，在荒山野岭中奔驰；四顾无人，不能再见双亲的面，在旷野遇到野兽的危险，盗贼的危险。当时环境的可怕，心灵上的自责，使雅各恩想到这是自己犯罪所带来的后果，今天我们蒙恩的信徒，在父家能享神一切荣耀的福份；但我们犯罪偏要在无泉源，无光线，无供应的旷野中飘流，以致教会失去属灵的权柄。正如当日的以色列人偏行己路，离弃真神，心存偶像，以致失去所罗门时代圣殿的荣耀一样。雅各不在父家，要在旷野过飘流的生活；不是父亲不要他，乃是他欺骗父兄的结果。
雅各在旷野，孤苦零丁，就在那里神仍顾念他；并没有把他遗忘，在他最需要人来帮助时，神在梦中向他显现。且对他说安慰的话："他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来；耶和华站在梯子以上说……我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地；总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。"神绝不放弃他所爱的每一个儿女，他的眼睛也常看顾我们的需用。雅各在离家的日子里，神不愿他灰心失意，所以便在梦中向他显现，应许将赐与列祖的福气临到他身上。他醒了以后，第一个感觉就是"畏惧"。他说："这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，天的门。"雅各从小就在敬畏神的家庭中长大，可惜他对神的认识只属表面化，在外表上与神亲近。他虽然犯了罪，神仍向他显现，怜悯他，使他觉得这地是可畏之地。他清早起来，就给那地方起名叫伯特利，就是神的殿，天的门的意思。接着他向神许愿：
（1）神若与我同在，在我所行的路上保佑我。
（2）又给我食物吃、衣服穿。
（3）使我平平安安的回到我父亲的家。
倘若神答允所求，他就必以耶和华为神，凡神所赐给他的，必将十分之一献上。从雅各的许愿里，我们发觉他是何等厉害的一个人，单在第一个条件里就出现了三次"我"字，他不是说我要跟随神；乃是要神来跟随他，他在那里神也要在那里。雅各不但需要神来跟随他，他还求神供应他一切属世的物质，就是衣食住行也包括在内。雅各永远不能脱离自己，他正代表了现今不少的工利信徒，为求自己的益处，为饼而来的群众；有利益就以神为神，否则需要加以考虑。难怪有许多信徒，当神要他受一点苦时，他便怨天尤人，甚至从此退去。
雅各与神立约：倘若神保守他，他回来以后凡神赐给他的，他就把十分之一献与神。换言之，神若赐他一百万，他就给神十万，自己还留下九十万。雅各连向神也想占便宜。有不少信徒怀了这种态度，若神使他富足他便向神捐献，只把所剩余的献与神，这是不正确奉献的态度。奉献是我们信徒当尽的本份，我们富足时需要奉献，穷贫时也需要奉献；很多信徒在奉献的事上占了神的便宜，旧约的标准是献上十分之一，新约时代都是属神的，除了养生以外，应把一切都献上。现今有许多传福音的工作需要大量金钱支持，我们是否仍在地上为自己积聚财宝。
雅各对神存有工利的态度，虽然他曾一度在伯特利面对面朝见神，但可惜他头脑仍未改变。他到舅父拉班家中居住，继续施用手段计谋，夺了舅父的财产，得了两个妻子，十二个儿子、一个女儿和一切肥美的羊群牛群，然后还起来逃跑。但神要对付他，从前他只会占人便宜，现在神的手要临到他，使他自食其果。当他们到示剑时，他的女儿受人凌辱，自己的儿子为复仇而成了杀人的凶手，以致他们再不能在那里居住。神在使用一个人之前，必须彻底对付他，将他"老我"破碎。雅各也不能例外，所以当他预备回乡时，就在雅博渡口，遇到一个人来和他摔跤，直到黎明；这个人来为要把雅各摔下去，但雅各的天然人性十分坚强；最后那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，他的大腿就瘸了。大腿窝是人体最有力量的地方，神在那里把他摸了一把，使他的大腿瘸了，让他留下一个受了对付的记号。使他知道自己最强的地方，在神面前也算不得什么。雅各受了神完全的对付，便降服下来，自此，他人生就有了很大的转变。今天神也要在我们身上动工，因为我们还存有许多对付的罪恶，"老我"仍未在神前降服。
创世记三十五章，告诉我们：雅各再一次回到伯特利，他在那里做了两件事很有意义的工作：
（一）筑了一座坛
雅各自从遭遇毗努伊勒的经历后，他的人生有了很大的转机。后来他再次来到伯特利，这时他再不先为自己寻找安身之所了，他关心到神的事，在那里他为神筑了一座坛。试问我们对神教会是否关心呢？教会不复兴我们的责任又如何？我们曾否拦阻了神与我们同行？主耶稣教导我们向神祷告说："愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"神的旨意之所以不能自由运行，乃因受了人的拦阻。信徒为求自己的享受，贪图自己的利益。而忘记神的工作；以致讲台无供应，教会没有能力。神在雅各身上施行管教，破碎雅各，使他悔改。以前他只顾工利、牛群、羊群；但现今他不再单顾自己的事，只顾如何讨神的喜悦。他为邵和华筑了一座坛，在其上为耶和华献祭，自此以后，他生命的目的就是为神工作。
（二）给那地起名叫伊勒伯特利
伊勒伯特利名义就是伯特利之神，即殿里面的神。雅各属灵的生命有了长进，以前他只认识有形式的殿，现今他的认识更进了一步，乃认识殿里面的神。他从敬拜神的地方，进到认识神的本身；从认识神的外表进到神的中心。又从敬拜的形式，进到敬拜的实际。神完全得着雅各，因他整个人生有了深度的改变；他以后的人生胜过他以前的人生，以后的事奉，也胜过以前的事奉。
究道我们灵性的光景又如何？现在停留在什么地方？是否仍在旷野？伯特利？毗努伊勒或是在伊勒伯特利？
五、争战的两支军队
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：出十七8-16
摩西是以色列人伟大的领袖，负起领他们出埃及进迦南的重责。当以色列人出埃及行经旷野时，曾遇到不少的难处。他们在利非订安营，有亚玛力人与他们争战。这是他们在旷野遭遇的第一次争战，以后还要经过无数次的争战，才能到达迦南。旧约的以色列人代表了新约的信徒，埃及是预表世界。今天神要把教会从世界中领出来，分别为圣，其中的过程也经历了不少次的争战；以色列人的争战有胜有败，教会也是如此。昔日以色列人的际遇如何？可以成为今天教会的写照。
以色列人与亚玛力人的争战，是他们争战的开始，他们未曾受过任何军事上的训练；又有妇孺、牛群、羊群随行。但对方却是精勇的战士，曾受严格训练，又有充足的武器和装备，按属世的眼光来看，这次争战以色列人必然失败，警慌逃跑的；但透过神的眼目，事情并非如此悲观，因为争战的原则，不在乎依靠人的努力，乃在乎依靠耶和华。当日他们靠着神的恩典，不慌不忙地出去应战了。今天教会争战的态度也该如此，虽然在世上我们只不过是极少数的一群人，真不晓得如何与世争战；但神争战从不看人数之多少，乃是看我们站在那一边？自己？世界？或是神的一边？倘若我们站在神那边，他必然使我们胜而又胜。
而亚玛力人的军队来了，摩西吩咐约书亚从众民中选出人来，出去和亚玛力人争战，不是每一个以色列人都可以出去，这支军队是经过挑选而组成的。约书亚要用他属灵的眼光，从众民中选出那些有信心的，肯付代价的，愿意离开家庭的，不贪生怕死的，要组一支耶和华的军队。这也成了我们事奉神的原则，我们曾否为神争战甚至一切都放弃；否则我们临阵便退缩，成事不足而败事有余。魔鬼从不怕普通的信徒，因为这些人不能起什么作用；它只怕十字架的精兵，不贪生怕死的。倘若教会有这类肯为主付上生命代价的信徒，这教会必然兴旺。
约书亚把组成这队军队的队员选好以后，他便一马当先，带领以色列人出发，直捣战场。正当那时，另有一支军队也同时出发，这支军队只有三个队员，就是摩西，亚伦，户珥所组成的。他们没有到前线冲锋陷阵与亚玛力人面对面交战，他们却上了山顶，到另外一个祷告的战场。在那里，摩西举起双手，为以色列人在山下的争战而祷告，摩西的祷告显得十分逼切，因为以色列人要与精锐的亚玛力人争战。整个争战是与他们整个民族的前途与生命有关，千钧一发，胜败就目前。摩西恳切的祷告，使我们联想到主耶稣，他在客西马尼园中曾逼切为我们祷告。摩西的祷告只关乎以色列人，但耶稣的祷告是关乎全人类。
战争开始了。约书亚带领众民英勇作战，虽然当时有千万的仇敌，但他们毫不骇怕，只凭着信心与神一同争战。摩西不断在山顶上为他们的战争祷告，摩西何时举起双手；以色列人就得胜，何时垂手亚玛力人就得胜。因此摩西的祷告便成为他们争战胜败的关键，可见祷告在争战上的重要性。因在以色列人里面，有一位肯付祷告代价的摩西，便使全民族有争战的力量。摩西祷告的手也会疲倦发沉的，亚伦和户珥就成了他的帮手。他们把石头搬来，放在摩西的手以下，亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边。他的手就稳住了，一直到日落的时候，约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。这是何等激烈的一幅图画，摩西，亚伦，户珥三人都是以色列民的首领；在这次战争中，他们全家合作，无分彼此，因此以色列人那天便获得完全的胜利。
从这件事实里，神要现今的会在其中学习三样要紧的教训：
（一）领袖的合作
教会的领袖们在处理教会的事务时，若充份表现出主内的合作精神，神必定赐福。当以色列人与亚玛力人争战时，在山上作战的岂不是有三人吗？亚伦既是神所选立的大祭司，当然可以代表百姓到神前祷告。但当他看见摩西开始向神祷告，而神又悦纳他所祈求；藉着他的祷告，以色列民就获大胜；他便宁可作摩西的助手，而不在这事奉上争为首。而摩西也没有因神垂听祷告，而显出骄傲之心，因圣经记载他比众人谦和。户珥也没有因着自己成为首领，要在山上负起祷告的争战，而自以为了不起。他们三个以色列民的首领完全在神的事工上合一，彼此合作不争为首。神的教会应在事奉和祷告上同心合意，不凡心斗角也不存自私之心，神的恩典必然临到。
（二）两代的合作
在这争战的两支军队中，带领以色列的首领们在山上展开祷告争战的是摩西，而带领以色列民在山下与亚玛力人争战的是约书亚。摩西是年长的，而约书亚是年少的，他们这年老和年少的两代，在这争战中也充份表现他们的合作。一个到山上去，一个到平地去；各尽其才，约书亚年少力强，所以当摩西派他在众民中，选出人来出去与亚玛力人争战时，他毫无异议，对首领的权柄完全顺服，他没有因摩西离开危难的战场，到山顶上安逸而不肯顺服。摩西也给我们成年人作了好榜样，他在争战时上了山顶祷告，不是为了贪生怕死，乃是有圣灵特别的带领。因他年事已高，不宜在战场中追杀，但他属灵的经历比年轻人深；可以为以色列民及约书亚代求，成为他们的后盾。
现今各地教会有一潮流，就是青年与成年分家，两代不能彼此合作，青年人宁愿另立团契而不到教会聚集。倘若今天的教会得不到青年，明天的教会就没有指望了。因为青年是将来教会的柱石。在这种潮流里，双方面也该反省；青年人重理想，每当理想不能达到时便产生反抗；他们看见成年人的败坏，言行不一致，便不愿到教会来，更不肯顺服教会的权柄。教会也应自省，因教会有很多方面是需要改善，纯正的信仰当然不能改；但工作的方式，传福音的方法，是应该更新而变化的。教会是神的家，在一个完整的家庭里，需要有祖父母、父母亲、儿女、孙子、有老有少；否则成了不平衡的现象，老年人爱顾年青的，又作他们的榜样，少年人彼此顺服合作，家庭才会有快乐。教会里年长的，可以在事奉上负起领导的责任，年轻的彼此合作，一同兴旺福音，如此神就会使我们在争战上有大大的胜利。
（三）全体的合作
当亚玛力人来与以色列争战时，全体以色列人一同起来争战，没有一人发怨言，也没有一人逃跑；万人一心，在那里为争战而努力，所以他们便得了全体的胜利。争战以后，摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是耶和华是我的旌旗。这次战争的胜利，带给他们整个民族无限的光荣及欢欣，这一切都是基于他们全体合作带来的成果。
末世的教会，也有无数的亚玛力人来围绕，他们来为要与教会争战，这就是包括了一切不信的势力，反对神的集团。教会应该为复兴的争战而努力，不是个人的力量，乃是全体总动员，只靠几个人的力量实在独力难支。教会里每一个徒应各尽其才，运用各人不同的恩赐，或在祷告上、讲道上、领人归主、捐献、探访，种种事奉上。信徒除了主日崇拜的聚会以外，我们还该有其他事奉的机会，神赐给我们各人的才干，就正如活水江河，用之不歇，直涌到永生。如果不肯工作，就会闲暇，活水的江河很快便会变成死水。但愿信徒们起来多为主工作，因为我们越多工作，神就越赐繁盛的恩典。
六、为万军之耶和华重建圣殿
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：拉一1-3，二59, 62，三1-2，四1-3, 24，五1-2，六15，该一1-6
以色列人是神所拣选的民族，神对他们有特别的爱情；然而他们离弃真神，以外邦偶像为神，因此神的审判与刑罚便临到他们身上。神使用外邦人成为管教以色列的刑杖，让他们被掳到外邦地，作异族的奴隶，受他们辖制，单从他们所写的诗歌中，便可知道他们心中痛苦的境况："我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了；我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌……我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？……"（诗一百三十七篇）当以色列人在异地受苦时，他们就追想到昔日耶路撒冷圣殿的伟大，大卫所罗门时代的荣美，现在因他们离弃神，便受神管教的刑罚，他们要在外邦地为奴七十年之久，直到期满了他们才能回到圣地－自己的家乡。以色列人的遭遇，正可代表了今天教会的境况；什么时候教会离开了神，向神不忠，就会被撒但的权势所掳，变成世俗化，在那里教会就要受许多的苦。
以色列人先后经过七十年飘流的生活后，神便藉外邦王古列的手，准许他们返回犹大国；当时带领子民回去的领袖是所罗巴伯。他带领以色列民重回故土时，心里第一件预备要做的事，就是将已毁坏的耶路撒冷圣殿重建。因为圣殿经过历年来争战的破坏，劫掠的损害，其中一切的用具都变成支离破碎。但圣殿是神的家，它的荣耀就成了以色列民族的荣耀；它的羞辱也成了民族的羞辱，所以子民归回时都怀着一颗热情，尽力把圣殿重建。
被掳的民族回到犹大地，各归各族找回自己的家谱，因为家谱在犹大人的观念中是十分重要的。他们每一个人都有自己的家谱，可以追溯到他们的祖先亚伯拉罕的一代。但在被掳归回的民中，圣经告诉我们有三家的人，他们不能指明自己的宗族谱系，证明他们是否以色列人。他们就是第来雅的子孙，多比雅的子孙，尼哥大的子孙。这三家人在族谱之中，寻查自己的谱系却寻不着；因此算为不洁，不准供祭司的职任。可怜的三家族人，他们外表似乎是以色列人，渗杂在以色列民中，现在回到圣地了，但他们却没有找到自己的族谱；不能证明自己是真以色列人，因此不能参与他们建殿的工作。今天有不少人只是传统式的到礼拜堂聚集，宗教对他们只不过形式化的节目；这种人十分危险，到末世审判时，主会对他们说：我不认识你们。因为他们未曾真正重生得救，生命册上没有他们的名字，以致他们没有属灵的家谱。我们今天需要自省，究竟我们是否真正重生得救？我们的名字有没有记在生命册上？我们是否被主所认识的？否则我们的光景正如那没有族谱的三家以色列人一样。
千万的以色列人聚集在耶路撒冷，预备动工重建圣殿，虽然他们人数众多，但工作起来却似一人。彼此同心合意，没有纷争，不分宗派，不分长幼；努力在那里事奉神，建造神的殿。但魔鬼看见便红了眼睛，它最骇的就是人同心向神；它就必定要在旁边找机会作破坏的工作。魔鬼殷勤不懒惰，它常在那里忍耐等候机会来拦阻神的工作。正当他们建殿时，旁边的人便起来攻击他们，使他们的手发软，又向他们说一些假意的话："请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样……"从外表看过去，这些人的心意真不容易拒绝，因为魔鬼也喜欢装作光明的天使；把一些糖衣包着的毒药给属神的人吃，使吃了的人中毒受伤甚至死亡。魔鬼的诡计虽然非常厉害，但它对教会所施的方法，不外乎两种：一是施压力控制，逼迫教会；另一是暗地工作，使教会的信仰变质。使信徒灵性冷淡，以假乱真，混杂神的道。但我们必须要持守神的真道，在信仰上有根有基，否则对于道理之真假便难于分辨。
昔日那些人假意来亲善他们，希望参与建殿的工作。他们用心不善，有意混杂其中作破坏份子，倘若以色列人没有分辨善恶的智慧；容让这班人在一起，如此建造的工作真不堪设想了。幸而当时的首领所罗巴伯有属灵的眼光，他看出信与不信原不相配，不能在一起工作；因而拒绝了这个不速之客，也是除去一个工作上的危机。今天的教会也有不少类似的情形发生，我们常因某人有金钱、地位、才干、权势，便没有顾及他信仰的问题；把他们拉到教会中负重责，这样有如教会进行慢性自杀，这些人来了，教会的危机便产生，从此在教会中掌权的，不再是神而是人了。在教会中事奉神的弟兄姊妹，他们必须要有充足的信心，在教会内外有好名声，又被圣灵充满，如此，教会才能真正让神有工作的机会。
这班有意破坏神工作的人遭受拒绝后，仍不甘心，他们又控诉于亚达薛西王。王不明白真相，于是传旨意，强迫他们停工。各民在这压迫下，对于建造圣殿的热心，便渐渐冷却，在敌人阻止停工的情况中，各民便各归各城去了。当初他们是怀着一颗热心，为耶和华神的殿工作，但当遇到难处便向后退了。教会的情形也是如此，教会中的事奉从来经不起考验，试验来了便向恶势力低头，一切的勇敢便不翼而飞。但神绝不能容让这种冷淡的情况继续往下去，神眷顾他自己的百姓，为他们焦急。于是神就动工，兴起先知哈该及撒迦利亚，成为他的出口；对以色列民说劝勉的话及责备的话，向他们指明虽然罪恶的势力是大，但神仍掌王权。所以无论遇到任何困难的环境，不能妥协，应该继续为主奋勇前进，至终也必能胜利，因为神被称为得胜的神。
先知哈该替神向以色列人传言，责备又劝勉这班软弱的子民，应当起来为建造耶和华圣殿的工作而努力，因为当时的以色列民竟说："建造耶和华殿的时候尚未来到。"这句话是妥协、软弱、没有信心的话，百姓受到仇敌的搅扰，不能再继续工作，以为建造殿宇的时候仍未来到；他们被恶劣的环境所征服，就把神的工作躭搁了。所以神差遣先知对他们说："这殿仍然荒凉，你们自己还住天花皮的房屋么？"子民放下建殿的工作，各归各城，为自己建造精美的房屋，他们不但建造，而且把它修饰得十分雅观，装有天花板。（古时的犹太人不是每一所房屋都可以装有天花板。）他们宁可花钱财、时间，在建造自己的房屋，而不多想及神的事，使神的殿仍然荒凉。我们也常把属世的应酬，个人的享受看得十分重要，却把神的事情躭延了，神的家荒凉无人关心，我们也毫无负担，良心可算是麻木了。先知有见及此，便用几个比喻来提醒他们、责备他们：
（1）"吃不得饱，喝却不得足"──这指到属灵上的饥饿，完全得不到灵粮的供应，于是产生了属灵的饥荒，使到自己受痛苦。
（2）"穿衣服却不得暖"──灵性的温度是冰冷的，没有温暖、热心、与活力，因为在里面毫无圣灵的工作，只是形式化的宗教。
（3）"得工钱的，将工钱装在破漏的囊中"──袋中有了破洞，钱便从洞里漏出来。这代表教会发生了破洞，神的恩典便不能继续存留，因着这些漏洞，神给我们许多教训也是保留不住。
先知哈该用责备的话叫子民自我省察，曾否为着建造自己天花板的房屋；便忽略了神的工作，使属神的工作受了枕延。先知接着又用劝勉的话，引领他们走回正路，终于神的殿再一次动工而且完成了，耶路撒冷便得到一次大的复兴。我们也该如此省察，求神给我们教会有新的转机，重新被建造起来，除去其中一切漏洞，成为火热的家。
七、重建圣城
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：尼一1-4，二17-18，三28，四1-3, 15-23，五16，六15
为神重建圣殿的工作，在极度艰难与工作中完成了。但以色列的圣城仍是破烂荒芜，也需要他们合作重建。城在圣殿以外，圣殿在城以内；圣殿先重建，圣城便继续完成；尼希米被神使用，成为一个建城的使者。
尼希米在书珊城的宫中，在亚达薛西王面前当酒政须得到王极度的信任。而王他每天有好几次能面对面见王，比朝中一切文武官员的机会都多；因此他在王前必有一切美好的享受，又为王所宠爱。不过尼希米并未用着自己有安逸的享受，任大官之职，便将自己国家民族遗忘了。有人把耶路撒冷遭大难，受凌辱，城墙拆毁，城门被火焚烧的情形告诉尼希米；他听见这消息，就坐下哭泣，悲哀了好几日。向神禁食祷告，心中为着国民受痛苦，城被毁而极其难过；他没有苟且偷安，身虽在异乡，心仍切想神的殿神的城。今日我们中国的侨胞散居世界各地，我们在这享有信仰自由，物质丰富的香港里；曾否也想念到那些落在水深火热当中的同胞？更以他们的痛苦为苦？有如置身其间一样。还是自顾自己，苟且偷安？
有一天尼希米面带愁容，递酒奉给王，王察觉了。王问他为何面带愁容？尼希米于是祷告神，求神帮助他，也感动他，使他说出合宜的话来。尼希米虽站在王前，心却想念神；口虽对王说话，心却向神祷告。神便把当讲的话藉着他，向亚达薛西王说明。他在王面前口吐真情，说明自己国家荒凉，圣城被火焚烧，人民受苦；虽身居皇宫，然心却异常迫切。我们的生活会否像尼希米一样，时刻与神有交通，常过着祷告的生活，心中时刻想念属天的事。我们应该培养自己时刻过着祷告的生活，因为这生活能使我们常与神在一起，又随时得到他能力的帮助。因着尼希米默祷天上的神，神就把当说的话赐给他，王听了又感动了他的心。亚达薛西王便传旨意下来，下令让尼希米回国，而且还派了马兵护送他，又另外赐给他重建城墙所用的一切器材。尼希米就与百姓，顺利回国。
尼希米回到耶路撒冷，当晚他不惊动仇敌，夜间起来查察圣城；察看城门被火焚烧，城墙被拆毁。后来他就召了犹大的领袖来，鼓励他们为重建耶路撒冷圣城齐心努力。因为他们光有圣殿是不够的，他们还需要有城墙。因为圣城有两种特别的功用：
（1）守卫功用
城墙是用石头砌成，是一件相当稳固及高大的工程。敌人若要毁坏圣殿，必先要毁坏城墙；因此城墙之于圣殿便有守卫的作用了。今天教会也需要有属灵的城墙负起保卫的功用；我们为了保卫教会纯正的信仰、圣洁、不容忍罪恶入侵，就必须筑上保卫的城墙。
（2）分别功用
没有城墙的存在，就没有范围的界限，也不能有内外的分别；城嫱就可以把国家分成内外两部份，在城墙的一边是属城外，另一边是属城内。信徒及教会的生活也该如此，与世界应有分别为圣的界限。这个分别不拘于外表衣服或是发型，乃里面的分别，在世而不属世。活出属天的样式，不被罪恶所玷污，过一圣洁的生活；以基督的心为心，接受他爱的生命，自然我们便与世人有所不同，这就是圣城存在的作用了。
尼希米对子民说："来吧！我们重建耶路撒冷的城墙。"神与尼希米同工，所以当他们呼唤众民时，他们对于这个呼唤有所响应，一同起来建造，于是重建圣城的工作又开始动工。尼希米是一位甚懂心理学的人，他领导众民建城是另有方法，他规定："众祭司各在自己的房屋对面修造。"（尼三28）如此的建造，就能达成几个目的。
（1）每一家建造自己房屋对面的城墙，如此，各人必然尽心去做，因为这段城墙面对自己，直接影响自己的安危；若建造时随便敷衍，敌人便乘虚进攻，自己便首当其冲了。
（2）建造运动是以"家"成为单位。如此，每一家都有自己应尽的本份，就是修造自己房屋对面的城墙；合家老幼一起工作，在建造期间，没有一个是闲人，或是躲藏起来不作工的。
（3）把建造城墙的工作，分与每一个家庭修造，倘若其中有一段城墙毁坏了；就算其他各部份十分坚固，也是失去城墙的效用。因为只需有一个漏洞，就足以使整座城都受到威胁，因此彼此间也是关心，合力一同建造。
教会的建造也该效法圣城的建造，教会不应有太多闲杂人等，每一份子都有自己事奉的岗位，好使教会没有缺口，若有一个细小的漏洞，魔鬼就能乘虚而入，影响整个教会。例如教会有某一位信徒犯了一件罪，他仍继续犯；牧师知道不去规劝他，也没有其他人指责他的罪。那么其他的信徒就相继效尤了！又如果牧师三针其口，那么，信徒就更任意妄为了。一个细小漏洞，足以使教会带来无法收拾的局面，这都是魔鬼破坏教会工作的方法之一。
他们重建耶路撒冷圣城的工作，是相当艰钜的，环境的恶劣足以使他们灰心丧胆了。但他们仍在尼希米领导下尽心竭力，而且更们发现到有两种值得我们效法的人：
（1）一手工作一手拿兵器
他们一方面作工，一方面争战。因为有许多敌人乘虚而入，要逼使他们停工，所以他们要常作准备，手持兵器。信徒的生活就是争战式的生活，事奉也是争战式的事奉。每当我们为主工作时，我们都会感到有另一种力量反抗我们，又有声音困扰我们。我们越多事奉主，魔鬼便越要引诱我们，把我们从一切事奉当中拖下来，所以我们该随时随地准备与它争战。
（2）吹角的人
这些吹角的人，他们在那里儆醒等候，因为他们成了守望者，当心看守营地，看看有没有人入侵！那些建造圣城的人固然是重要，他们从早到夜，从天亮直到星宿出现，不断地工作。但这些吹角的人也是不可缺少的，每当他们看到敌人入侵时，便向众民提出警告，使各人准备作战，教会也是需要这种守望的吹角者，就是在灵里儆醒的人；他们留心观察教会将遇到的危机，又提醒各人努力防备。
尼希米带领子民努力建造，不分日夜，甚至他们睡觉休息的时候，也不脱衣服，为的是常作准备，随时工作准备争战；他们不贪图自己个人的舒适，殷勤地尽心服事主。尼希米也在他们当中成了美好的领导者，各方面为他们留下好榜样，他没有为自己存留薪俸，也没有顾到自己的事情，又不求自己的好处，努力工作，因此众民愿意全力以赴。虽然他们没有好的工具，只靠一双手，就在极度恶劣的情形下；只用短短的五十二天时间，便把城墙修造完毕，因为神施恩的手帮助他们。工作的成就不在乎人力量的多少，乃在乎人是否完全顺服神。
倘若我们今天肯顺服神，以神的事为念，常常儆醒，随时准备，教会也能在短期内得到很大的改变，有新的转机，更有复兴的事实。教会之所以得不到复兴，并非神不愿意，乃是我们不肯为着复兴教会付上代价，但愿神怜悯我们。
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：罗一14-16，十三8
教会是神的家，所以每一个信徒都该关心自己家里的事。我们对于建立教会，护卫教会，甚至奋兴教会都有重大责任。各人当存火热的心事奉神，否则便欠了神的债。
什么力量能激发一个人愿意放弃一己的工作，起来终身事奉神呢？这个人在他为主工作之前，他必须从心里先产生一颗爱神爱人的"热心"，眼睛又看到这传福音的需要，有千万人在罪中灭亡的"异象"；然后他整个人才能产生出传福音的"负担"；最后便有所"行动"毅然撇下一切跟随主。举例来说：一小孩在马路玩耍，刚巧有一辆汽车从横街冲出，孩子不及走避，司机也不及煞掣，就在这千钧一发，极度危险时有人挺身而出，把这小孩抢救过来。或许你对这小孩子从未认识，而你竟肯救他，这正因为你看见这孩子处境的可怕，然后才产生出拯救他的负担来。
保罗在罗马书第一章指出："无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。"保罗明言无论是谁，他都欠了他们的债，也就是普世的债。欠债，换言之就必定有债主存在；被人讨债是十分难过的事，心中时刻有一种压力的存在，觉得自己欠了别人的东西。保罗正活在这种欠债的负担里，以致使他终夜为着失丧者的灵魂祷告，又献身努力在传福音的事上，把福音传给普世的人。一个人生存在世，便有机会尝试欠别人债的滋味；父母欠儿女们的债，儿女又欠父母的债；夫妻之间也彼此欠债，朋友之间也欠了义气和爱心的债。倘若一个人毫无欠债的感觉，他就是失去了责任感，他的头脑也许不健全。例如一个小孩子，他毫不感到自己欠了别人什么东西，他只会觉得别人在亏欠了他因为他还未懂得人性，不知道对待父母朋友要尽孝，尽忠。及至他长大成人，他才开始感到自己在各方面都欠了别人的债。从这事例来看，我们可以晓得：一个人欠债的感觉，是与个人成熟的程度成正比的；一个人越成熟越感到自己欠了别人的债，因为越长成他的责任也越来越多。
基督徒的生命也是如此，一个初信信徒正如一个婴孩，他不会有欠债的感觉。但当他的灵性长大成人以后，他里面欠债的感觉则越发加增；以前从没有想到要向别人传福音，现今因着属灵的生命成熟了，于是对失丧人的灵魂的负担也开始扩展。欠债的感觉越来越重，欠债的范围也越来越广；不但关心自己的家人、朋友，甚至对那些从不认识的人，也显出关怀的态度。深感他们流离失所，如同羊没有牧人，又如一班坐在死荫里失丧的人，倘若我不向他们传福音便有祸了。
保罗给我们作了很好的榜样，当他蒙主呼召出去传道时，可谓已尽竭力，甚至生命也不顾。虽然如此，他竟然感到自己有如一个大罪人，欠了别人许多福音的债；不但欠了他周围的人，甚至欠了普世人的债。相反地，有不少基督徒，灵性低沉，他对于事奉的工作从来不干，也没有想过在传福音的工作上有责。正因着两者灵性深度不同，所以彼此的感觉与负担也是不同。很可惜，现今有不少信徒，只会作听道的人，从不把所听闻的真理实行在生活当中，难怪心中毫无传福音的负担。因他心里的活水江河，已经成了死水；只晓得领受恩典，而不会把恩典与别人分享。这样的人永远不能得到神的喜悦和荣耀。
教会的工作，可以用"运动会"来作个比方，在每一个运动会举行之际，我们不外发觉在整个会场当中，只有四种不同的人存在：
（1）运动员──这些健儿只参加运动会，各项节目的比赛，他们不做其他的工作；专心致志，用全副精神在运动场上赛跑、比赛。他们在比赛过程中，必须忘记其他一切的东西。这种人就是在教会里用全时间事奉神的传道人、牧师。他们为神的工作尽忠，专心以祈祷传道为事。
（2）事务人员──他们是负责管理整个会场的杂务，例如：租借地方、管理交通，和担任各项运动比赛的评判。这种人在整个运动会里也是十分重要的；单有运动员，而没有其他事务人员，整个会场就处理得不妥善。他们可比作在教会作执事、干事的人。虽然不是全时间事奉，但他们却协助教会各项工作的进行，与传道人一同在教会中同心努力，使教会的事工得以兴盛。
（3）啦啦队──这班人在运动比赛进行时摇旗呐喊，负起鼓励的责任；为赛跑中的运动员"加油"，运动员疲倦走不动时，为他们鼓舞，使他们重新得力。这班人在教会里，专作守望、鼓励和代祷告的工作。因着他们流泪的祷告，以致许多疲倦中全时间事奉神的传道人们，再次得着属天的气力，继续奔跑前面的路。
（4）观众──他们只是作旁观者，随便观望，他们绝不是赛跑的人，也不是事务人员，或是工作人员。他们对于整个运动会毫无责任可言。倘若教会里大多数的信徒，都是观众，只知享受神恩，而绝不愿意为主作半点工作。而只有几个人在运动场上拚命，这是不能起什么大作用的！教会里每一个信徒必须有事奉的岗位，没有一个是闲人或是观众，神才能恩待教会，赐下力量和恩典，神复兴的火也才临到地面上的教会。
神在这末世指望教会的，就是教会能起来尽心事奉他，使他的旨意早日成就。神的旨意不能自由运行，无非因为教会的躭延，每当神呼召人出来事奉他的时候，常遭受到人的逃避，所以他的旨意便难于成就。普通来说，神的呼召分为两大类：
（1）包括每一位重生得救的信徒
自从我们信主那天开始，这呼召便临到我们身上，就是神盼望他的儿女能在神所赐予的岗位上服事神，为福音而作见证。无论是工程师、医生、教员、学生、家庭主妇……都应该在自己的工作岗位上尽忠；否则我们便违背了神的呼召，欠了福音的债。
（2）特别是蒙召少数的一群人
神在所有的信徒中，特别选召一班少数的人，使他们没有其他的顾虑；用全时间来为主传福音，又为福音的事工而努力。
我们必须把这两种呼召弄清楚，神对于每位信徒都有第一种呼召。但我们教会传福音的工作，也需要有第二种呼召的人出来负责。今天教会需要大量布道、奋兴、培灵的人才，文字工作人才，牧养教会的人才。因为教会的圈子里现有的人才质和量都不够，教会人才的缺乏；不是因为没有人才，乃是许多人才宁可为世用、为己用，而不肯为主用。倘若今天的教会仍然静坐不动，不多几时教会的工作，就完全被人群所忘记；故此教会应有更多奋勇的战士起来善用神所赐予的才干，努力为主作工。把传道的范围扩大，带到人群当中；不再闭关自守，这样教会才会受到广大群众的注视，带领更多的人归向基督。
保罗深深感到自己欠了全世界人类福音的债，他不以福音为耻，情愿尽力将福音传至普天下。请问我们心中的感受如何呢？是否对于传福音毫无负担，愿主感动我们，能乐意为主付上时间、金钱与力量，偿还我们福音的债，与人同得福音的好处。
九、教会面前的两条路
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：太六24，书二十四14-23
"教会"的名义在旧约时代已经开始。自从亚当夏娃犯罪堕落以后，神特别选出亚伯拉罕一族，又藉着他一人得了以撒，雅各及以色列人的十二支派，进而得着普世。新约时代的情形亦相仿，神藉着他儿子耶稣基督得到教会，为畏把他旨意传遍普天下。旧约时代的以色列民正代表了今天的教会，昔日神如何使用以色列人，今日也要使用教会。起初的亚当失败了不能成就神旨，所以到了新约神就差耶稣到世上来，成为末后的亚当。首先的亚当的失败，要在末后亚当身上成就；末后的亚当是神所喜悦的，藉着他产生了教会。神指望新约教会能代表他，因神一切工作的范围不出乎教会，所以历世历代教会的工作是十分重要。为此，教会必须顺服神，否则神的旨意因着人的弱软便受到躭延。教会什么时候软弱了，发生问题，神的手便伸出，要在其中加以安慰、鼓励、教导，藉着他的仆人向教会发出警告的挑战。举些例子来说：
约书亚记二十四章：神藉他的仆人约书亚，向以色列人发出一个挑战，因为他们将要面临一个相当恶劣的形势。约书亚曾领导他们奋勇交战，得迦南美地为业。现在约书亚年事已高，离世日子快到，不能继续领导他们。约书亚想知道当他离世以后，他们能否站立得住；是否仍以耶和华为神，正如摩西、约书亚犹在之时一样。现今的世代，神也兴起他的仆人，复兴教会，信徒得到复兴后，教会的事工就得以扩展。但当主的仆人离开以后，教会的情况又渐渐转弱，冷淡之风再度侵入教会，异端四处兴起。昔日以色列人就是面临这种危机，因此神要藉约书亚向以色列人说话，将两条路摆在他们面前。让他们决定到底事奉耶和华，还是事奉假神？约书亚又在众民面前表明己的立场："至于我和我家我们必定事奉耶和华。"他要成为众民的榜样，对神至死忠心，但以色列民又如何？究竟他们选那一个？
出埃及记三十二章：摩西带领以色列民至西乃旷野，他上山领受法板，百姓却在山下拜金牛犊。摩西下山发怒摔碎法板，对百姓说："凡属耶和华的，都要到我这里来。"按原文意即"凡站在耶和华那边的都要到我这里来。"那天利未支派的子孙都到摩西那里。营内百姓只有两条路的选择，到底要选择耶和华还是金牛犊？选择真神还是假神？选择迦南地还是埃及地？
列王纪上十八章：迦密山上以色列人同样面临两条路的选择，以利亚时代，以色列离弃耶和华犯罪拜巴力，以异邦的神巴力亚舍拉为神。先知以利亚在迦密山向他们挑战，警告以色列民，究竟他们心持两意要到几时？若耶和华是神，众民就该归顺他；若巴力是神，就跟从巴力。就在那一天，以利亚用神迹挽回以色列人的心，使他们伏在地上大声喊叫："耶和华是神，耶和华是神。"
约翰福音二十一章：提比哩亚的海边，主耶稣又将这个激发性的挑战放在彼得面前，主三次向他发问："你爱我比这些更深吗？"不错，彼得跟随主已有三年多，他曾认识耶稣是基督，是神的儿子；亲眼看过主行了许多神迹奇事，但现今主快要离开他了；他需要起来取代主耶稣传福音的职事。就在这重大的关头里，主耶稣不能不让彼得有个更清楚的选择，到底他爱主是否比这些更多？
神也盼望知道我们对神的爱如何？我们口里说爱神，这个爱到底到那一个程度呢？现今是一个非常的时代，一切事物都在急速的转变中，神要向众教会挑战，"到底你选择人的路，还是神的路？跟随他还是跟随世界？爱神还是爱自己？现今的社会除非真正爱神，否则没有一个教会能站立得住。因为魔鬼已加速进行混乱的工作，教会的信仰变了质；灵性方面大破产，对罪恶的判断贬了值，黑白是非不能分明。教会的名虽在，但实际的生活已失去圣经的准绳！除非教会有一个新的转机，否则前途真不堪设想。究竟我们选择那一条？人的道路？抑是神的道路呢？
自从神造人以后，神就赐给人有自由的意志，有自由选择的权利。从伊甸园开始，人便有了第一个选择，但可惜始祖在第一个选择里，选了人的路；以至全人类堕落在罪中，后来神又赐给人律法，人对于律法可以选择遵守或是违背；在恩典时代里，人又可以用自由意志选择救恩，或是神的呼召；也有权利可以拒绝。由此可见人的选择是如何重要，决定得"永生"或是"永死"，决定成为神的仆人，或是在罪中堕落。
放在教会面前的两条路，教会必须有所选择，不能缺乏明确的态度，得过且过，否则教会就会渐渐被世界所吞噬。究竟教会要选择那一条路？神的路还是人的路？神的路是窄路，需付代价，有爱心，讨神喜悦，保守信仰，属灵的合一，普世的布道。但人的路是宽路，走的时候是容易的，得过且过，讨人喜悦，放松信仰，人神合一，只顾自己。两条路完全不同，有很大的区别；教会若要得着复兴必须走窄路，肯付代价；而神的仆人又殷勤不懒惰，以神为首，这是唯一复兴的门径。教会单有外表的建筑物是不够的，我们心须把神接到我们中间来；使神的爱在信徒心里燃烧起来，从外表的敬拜而进到敬拜的中心。
教会常常软弱得不到神的复兴，不是神不愿意赐福，乃是我们教会本身发生了问题，我们必须要注意：
（1）选择持守真道
现今教会里有一个潮流，冠以美名称之为"教会合一。"这实在是魔鬼迷惑教会的方法，教会合一运动里面竟把天主教、希腊正教、不信派，拉进信仰纯正的圈子里。简直是混乱真道，混杂神的教会，这运动普世漫延；许多不明真相的教会也被拉到这运动中。何谓"合一"？圣经告诉我们的原则是：一主、一信、一神；信仰相同，异象相同的就在主里合一；互相帮助，不分界限、宗教、教会，在主内同工，同祷，这才是真正合一的真谛。可惜如今信仰相同的反不合一，互相勾心角，"该合的不合，不该合的倒合了。"我们要在这混乱的局势中必须选择神的路，持守真道，在属灵上合一。
（2）选择热心传福音
在传福音的事上不能"保持现状"，否则不进则退。今天人口数字不断膨胀，教会保持不动便是落伍。究竟教会在传福音的事上该选择那一条路？是否感到救人灵魂有责？还是闭门自守，自满自足？
（3）选择讨神喜悦
讨神喜悦和讨人喜悦，两者不可兼得时，我们究竟选择那一样？中国人欢喜讲面子，所以在属灵方面也带有人情，这是十分错误的。我们宁可得罪人，却不能违反真理，要让主在我们生命中居首位。
神将教会面前的两条路放在我们眼前，究竟我们要选择那一条？是否选择以弗所教会的路？事奉神而没有爱心；还是选择别迦摩教会的路，失去纯正的信仰。选择推雅推拉教会的路，与世俗联合，还是选择老底嘉教会的路，自满自足，不冷不热，失去向普世传福音的热心。
约书亚要以色列民选择，而且还要他们"今天"便撰择，立刻对神有所表示。现今神把这两条路也放在我们面前，看我们选择那一条？
十、不彻底的教会
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：弗二4-7，士一全
教会的争战，有不彻底的表现，主因有二，就是不顺服与小信。以彼得为例，当他看见主在海面上行走时，他也想尝试；于是照主的话到海面上行走。可惜一看环境，因怕风浪，就沉下海里去。主责备他小信，因他的信心不彻底，虎头蛇尾，有始无终。
我们的信心不但要有始，也当成终，因我们的主足为我们信心创始成终的。所以要以主耶稣基督为根基。
在约书亚将离世时，曾嘱咐百姓要继续争战；因为还有许多未得之地，就是那流奶与蜜之地。他们在约书亚带领之下，已有多次的战迹胜而又胜；但还有许多未得之地，需要他们全力以赴，把住在迦南地的异族完全赶出去。教会在世上，时刻都充满属灵的争战；没有一个人例外，从我们蒙恩得救那天开始，便加入这争战的行列；在争战中不是得胜就是失败，不能有中立的态度。我们战役的结果，神都有记录在天上。当末日审判的时候，案卷要在神面前展开，请问你能否坦然无惧见主？这争战的记录便成为重要的关键。
士师记第一章，记载了以色列人在迦南地对争战各种的态度，这记录可以作为今天教会争战的写照和鉴戒。
（一）犹大的争战──不彻底式
以色列人的领袖约书亚死了以后，他们便起来求问神，谁应先去与迦南人争战，神吩咐犹大支派应先上去。犹大支派便出去奋勇交战，他们开始是相当成功的；神也帮他们战胜了许多敌人，他们又把山地的居民赶出去，这种表现是十分可嘉的。但圣经记载说："耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。"（士一19）他们的争战只完成了一半，赶出山地的居民，而不能赶出平原的居民。因为平原的居民有铁车，所以他们便惧怕，不敢把那平原的居民赶出。犹大支派的军队就在敌人铁车前失去了信心，以致不能完成神的使命，打了一场不彻底的仗。
在这末世时代里，围绕着教会四周的，都是可怕的铁车。它们在恐吓我们，使我们丧失勇气，失去信心。这些铁车包含了世界势力，反对神的运动，魔鬼的力量，经济的压迫，和一切的难处。当教会看见这些可怕的铁车时，便裹足不前，因而使神的工作受到拦阻。有人曾研究，彼拉多为何在犹太人面前屈服，他指出彼拉多最大的毛病就是胆怯恐惧；他明知耶稣是一个义人，妻子也曾相劝，但他惧怕犹太人的势力，便在这恶势力的铁车下屈服了。在教会里也常看见这种情形，每当一个有权有势的人做了某些错事，看见的人也不敢直言指责；这无非是惧怕他们那些无形的铁车，他们宁愿使教会受亏损，受辱，而对恶势力妥协，却不敢向那些铁车挑战。
昔日犹大支派的人，倘若继续凭信心在平原上争战，深信神必能帮助他们；使他们把平原的居民及铁车一同赶出去。但他看铁车比神还大，竟忘了神是大而可畏的；以为神不能得胜铁车，因此在铁车前失败。我们为什么软弱和失败，恐怕在我们心里，也充满了无数的铁车，以致成为我们灵性上的威胁。须知道我们得救所获得的恩典是白白的，但得救以后所过的争战的生活，就需要付出代价了。进攻迦南需要付代价，得迦南为业需要付更大的代价！要经过争战、流血、痛苦，才能获得完整的迦南美地。
圣经告诉我们："当我们死在过犯中的时候，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，便叫我们与基督活过来；他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。"（弗二4-6），这是何等确实的应许，就是教会要成为神的子民，得享属天的地位，但很可惜许多信徒只知道有这属天的地位，从未享受实际属天的生活。虽己蒙恩成为神的儿女，"心"是圣灵的殿，但其中仍有许多罪恶不能赶出，正如昔日的以色列人一样。他们虽有得迦南地为业的应许，但仍未占领迦南地；敌人仍未完全剪除。虽进了迦南，却未完全得迦南，更未能完全享受流奶与蜜之迦南。因为他们不彻底的争战，不完整的事奉；有始无终的信心，只赶出一半的敌人，他们在争战上又吃了一次败仗。
（二）便雅悯的争战──与世相和
"便雅悯人没有赶出，住在耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人仍在耶路撒冷，与便雅悯人同住，直到今天。"（士一21）圣经这里又指出便雅悯人在争战上的软弱。便雅悯人所得到的地方是相当重要的，他们所居住的地方包括了耶路撒冷；就是他们的圣城，但便雅悯竟然没有把住在耶路撒冷的耶布斯人赶出，容让耶布斯人与他们一起居住。旧约时代神曾多次警告以色列人，命令他们要把耶布斯人完全的赶出，可知耶布斯人败坏的度已到极处，所以神才多次吩咐把他们毁灭。以色列应当与他们势不两立，合力把他们赶出迦南地，可是他们竟能容忍，与世相和，违背神的命令。
今天的教会也与他们相仿教会该把异族从圣洁之所赶出去，这些异族就是代表了世界的罪恶。神要我们严厉对付罪恶，把罪恶赶出去！但教会却容忍罪恶，讲台不敢提到罪，恐怕得罪人，人就不再来做礼拜。教会的经济，就没有人支持了；这种形势是逼使教会与罪恶妥协，容让罪恶。这种态度就等于便雅悯人与耶布斯人，和平共处的态度一样。甚么时候教会容忍罪恶，与罪恶和平共存，面对罪恶而妥协，甚么时候便给了魔鬼有立足之地。现今魔鬼的势力，正在整个教会中蔓延；权势也越来越大，教会因此而堕落了！被魔鬼所控制，从此，圣灵的力量便离开了教会。
可怜的便雅悯人，不把耶布斯人从他们中间赶出去！这些耶布斯人就是淫乱的人种，拜偶像的人种，这些孽种正可以玷污以色列人，影响他们整个民族。当便雅悯人与耶布斯人和平共存后，耶布斯人便成了便雅悯人的罗网；他们受痛苦，正因为他们不彻底执行神的命令，赶出耶布斯人。
（三）但人的争战──反被辖制
"亚摩利人强迫但人住在山地，不容他们下到平原。"（士一34）犹大支派的争战只作了一半，便雅悯人支派争战却与敌方和平共处，而但支派的情况更加可怜。他们不但不能把敌人赶出，又不能彼此容忍；他们要受到亚摩利人的辖制，只许他们住在山上受苦，不能到平原中居住。
神的儿女也常受到外邦人的辖制，世界势力的扰乱，不能在暗世成为明灯照耀，把生命的道表明出来。我们不能只因个人信仰纯正，而感到自豪满足，因神向我们的要求，除此以外还需要我们在生活上圣洁，得胜而有能力。很多信徒一生只追求自己的爱好，为自己打算，从不想到该为神的工作而努力，在主面前站立起来，成神一个合神心意的人。
今天的教会是否因为四周的铁车满布，而感到失望惧怕？使我们丧失信心而不敢勇往直前呢？我们在神面前的生活如何？曾否靠主得胜一切？还是继续追求自己的爱好？我们到了迦南，是否已得迦南为业？在属天的位置，曾否尝到与基督一同活过来，又一同坐在天上？有那些实际属天的经历？犹大的争战是有始无终，便雅悯的争战是与罪恶妥协；但支的争战是受世界辖制，遭受完全的失败。今天你的争战又如何？
十一、中立式的教会
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：太十二30，士四1-4，12-16，五6-8，23
士师时代可称为以色列人的黑暗时代，他们的生活正像一个恶性的循环。当他们在居于迦南地后，久而久之，便开始行耶和华眼中看为恶的事，离弃真神。神便让惩罚临到他们身上，藉着外邦人的手苦待他们，就在极度痛苦之中，他们又想到真神，重新悔改向神呼求。神的怜悯终于又临他们身上，特为他们兴起士师，拯救他们脱离仇敌的手。但当神再度赐福他们，使他们重新过着安居的生活后，他们又再次离开神。如此，便成了一个恶性的循环。神多次的拯救他们，但可惜以色列民又多次的堕落离弃神。
不少信徒的生活也是如此，普遍来说：信徒灵性冷淡都是由于属世亨通，世上享受太多所致。当神的打击管教临到时，他们又哀求神；稍为归向神，神便施恩，因此灵里再得到一次的复兴。但当情势好转以后，他们又再离开神追求世界，正如在恶性循环中一样。许多信徒不肯到教会，除非等到教会被关起来，不能随便做礼拜时，才会感到教会的可贵；到不能自由传福音时，就会领悟到传福音的可贵。等到圣经被人焚烧不得再阅读时，才会觉得圣经是神的话，是神赐给人的恩物。信徒为何不能早一点了解这个真理，在平安稳妥的日子中热心事奉神？
以色列人又行了耶和华眼中看为恶的事，因此耶和华把他们交在迦南王耶宾的手中二十年之久，在外邦人手下受苦，在那里已经流了许多眼泪，受了许多痛苦。当他们呼求时，神为他们兴起一位女士师底波拉，拯救他们脱离仇敌的手。他们的仇敌是相当勇猛的，迦南人的首领耶宾手下有一名大将，他名叫西西拉，这人善征惯战，并且他们又有大量的兵器，九百辆的铁车。这个形势足能使以色列人胆怯后退，但底波拉及其助手西拉，刚强壮胆，靠着神的恩典和信心，照着神的话去行，带兵出去打仗。圣经告诉我们："耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱……。"虽然仇敌如此勇猛，只要他们肯依靠神的帮助，他们的争战终必胜利。
我们事奉神的态度也当如此，不管魔鬼的势力如何浩大，难处如何众多；但教会绝不能屈服。因为教会的头是耶稣基督，他不能失败，因他是完全的胜利者。教会必须紧紧跟随这位元帅，绝不可分开，有如身体与头相连在一起一样。如此我们可以从主那里得享一切的恩典，在战争里靠主得胜且有余。多少时候身体不能得胜，并不是因为头的缘故，乃因身体发生了毛病；元帅在前头走，可惜教会却留在后头。
以色列人打了一场完全的胜仗，虽然面对凶猛的仇敌，九百辆的铁车，按人的眼光看来，真是锐不可挡，但是他们都要在以色列军队面前失败。因为底波拉信靠神，跟随神前往打仗，他的助手巴拉又跟随底波拉，以色列民跟随着他们两位首领，因着这一连串的跟随，以色列人跟随神，神便使他们胜利。
他们在这次战争里，认识耶和华是他们唯一的拯救者，又学习到全体一致，跟随耶和华争战的功课。所以当争战完毕，底波拉便作诗歌，一方面赞美神恩，另一方面指责以色列人从前的不是。他们之所以受苦，乃因离弃耶和华，为自己选择新神，因此争战的事就要临到城门口。在属灵上的原则，也必如此，什么时候人另选新神而离弃真神，神便要藉着患难来管教他们。昔日的美国曾以基督教立国，所以明显地给我们看见，神在一切的事上特别赐福，又使他们成为一强盛的国家。但现今美国人开始离弃神，不追求神，许多的教会牧师起来宣传一些不纯正福音，离开了列祖的信仰；以学问、金钱、武器及其他的物件为"新神"。他们今日仍然强盛，可算是神的特别的恩典；倘若他们仍不肯悔改，神就要把恩典收回，强盛之国也要灭亡！
世人所选择的新神，是以金钱为神。世人敬拜财神，心中所思想的，尽都是属世的；他们关心一切物质的东西，远超过真神。因此生活充满痛苦，毫无平安与喜乐；人在甚么时候有了新神，就不能得到神的赐福。神的审判也要临到世人，直至人肯向神降服，认罪悔改，否则就不能脱离神的手。
底波拉在他所作的诗歌中说："耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。"（士五
23）旧约里常看见的"耶和华的使者"不是一个普通的天使，这名词可以与神自己互相并用；正统的神学家相信，旧约时代耶和华的使者，正是新约时代道成肉身以前的耶稣基督。他是三位一体真神的第二位，与无始无终的神同等。这次耶和华使者来，吩咐以色列人起来咒诅米罗斯，和那地的民。关于"米罗斯"的资料，在圣经的记载并不太多，但米罗斯在这里受过咒诅以后，再没有看见这名词在圣经中出现。因为他们被神咒诅后，这地方的人都要被神完全消灭。
神不容易咒诅一个人，除非这是十分严重的事，米罗斯的居民没有犯大罪，他们的罪状是："因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。"就是当底波拉及巴拉四处呼召没有响应，没有帮助耶和华出去打仗。米罗斯没有犯行动上的罪，但他们的罪状正是犯了"没有行动的罪"；在开始争战时，神需要所有的人一起来与仇敌交战，为神劳苦，流血牺牲。但米罗斯的人却无动于中，在神需要人有所行动时，米罗斯的居民却享受自己安静的生活，而不肯出来帮助耶和华。这是他们犯了无可赦免的罪，他们是标准中立式教会的代表，虽然他们没有犯外表的罪，却犯了按兵不动的罪。
现今神极需要大量的工人，为福音而争战，抢救人的灵魂。倘若信徒们对这种呼声充耳不闻，在生活上仍追求个人的快乐，按兵不动，这样的人就是走了米罗斯的路，要受到神的咒诅，因为他们没有出来帮助耶和华。耶和华也需要人帮助的吗？他岂不是那无所不能的一位，他可以打发十二营天使下来打仗，或是在天上用力量消灭仇敌。但神有一个原则，就是他不欢喜单独作战，他愿意人与他合作，透过教会而争战。若教会不肯为主作战，神旨便受到拦阻，虽然我们没有站在魔鬼那边，也没有走世路，但只要我们站在中间路线；不积极走天路，我们便会受到神的咒诅。正如老底嘉教会的处境，不冷不热，主要从口中将他吐弃，又将他的灯台挪移。从此他再不见生命之道，再不能称为教会，只不过是一个宗教上的组织而已。
昔日主曾斥责耶路撒冷城，路旁的一棵无花果树，使它立刻枯干。这棵无花果树不是虫蛀，乃是需要它结果子的时候，而找不到果子；所以它便受到主的咒诅，枯干而死亡。今天的教会也是在这危急存亡之际，一切新派的信仰，对圣经怀疑的态度直接影响教会。在神的眼看来，这些教会是没有价值，没有用的，是个半死的教会。
教会情况的好与坏，就要看我们生活的态度如何？米罗斯的居民受到咒诅，从此不被圣经所记念。因为他们在神需要帮助时，竟然按兵不动；他们虽然没有杀人，但他们不救人就等于杀人，此乃米罗斯犯罪之严重性。但愿神恩待今天的教会，不再走米罗斯的路，就在神审判我们之前，切实悔改；响应神救人的呼声，参加抢救灵魂行列的队伍。
十二、失去能力的教会
王永信牧师讲
谭雅芳姊妹记
经文：士十三1-5，十五9-15，十六15-22，28-31。
教会若失去了能力，灯台被挪开了；从外表看来，虽仍是一所教会，但里面就失去属灵的供应。从此再没有圣灵的力量，活泼的生命，和完全的爱。虽仍有宗教的活动，而只不过是徒有外表，却失去了教会的实际。
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，所以神把他们交在凶残的非利士人手中，让外邦人管辖他们达四十年之久。四十这数目在圣经中常用，它的意义是"完全"，正代表了他们受了完全的辖制与审判。当神刑罚他们时，他们又开始想到神，神的恩典终于又临到他们身上。神差遣使者向玛挪亚显现，预言他将要得一个儿子，这孩子要分别为圣，成为拿细耳人，专心事奉神。在旧约时代拿细耳人是一种特别的人，他们许了特别的愿，又遵守好些规则，不用剃头刀剃头发，清酒浓酒都不喝。因为喝酒代表放纵，身为一个拿细耳人，他的生命是受神的管制，一生要走在神的路中。他里面有管制，外面有分别为圣的记号。我们新约每一个信徒都是拿细耳人，在我们身上应当受到圣灵的管制，走十字架的道路；外面应当有成圣与世分别的记号，基督的生命就自然在我们身上流露了。这不是个人的造作，乃是被十字架所破碎；受神对付的记号，所谓有诸内而形诸外。
参孙在神的应许中诞生了，他父母按照耶和华所说的，把他分别为圣，按照拿细耳人的规矩把他养大。正当那时，以色列人受尽非利士人的压迫，他们极其痛苦，他们理当起来反抗，靠神的大能拯教自己脱离捆绑；但他们却失去这种勇气，安于现状，甘愿为奴。参孙知道自己身为拿细耳人，神在他身上有特别的使命，所以他不甘愿自己民族受人欺凌，于是立定心意，要拯救以色列人脱离非利士人的辖制。参孙既有这样的负担，以色列人应一同起来杀敌，但可惜当参孙出去和非利士人打仗时，竟有三千犹大人联同来到参孙面前，埋怨地说："非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是甚么呢？……我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中……。"神差遣参孙作士师为要拯救他们，他们竟把参孙交在非利士人手中，置他于死地。耶和华的灵大大感动参孙，他臂的绳就好像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来，他又拿起一块未干的驴腮骨，击杀了一千非利士人。
现今教会也常落在这光景，受尽世界的辖制，变成世俗化，失去一切反抗的力量；可惜教会却满于现状，安于不冷不热的情况中，从不感到难过。在这种软弱不堪的情况下，要求神复兴，神施恩的手便临到教会。可惜复兴还未来到，人倒惧怕；双手把这一切祝福放走。中国前著名布道家──宋尚节博士，他指责罪恶太厉害，信徒因此得复兴；但教会却把神的仆人捆绑起来，拦阻他工作，到处攻击他，甚至把他交在仇敌的手里。我们的主耶稣，他也是当日犹太人的拯救者，但那些犹太人却把他交在仇敌手中，置他于死地。教会现今的光景也是如此。
在士师时代，参孙的际遇与其他的士师有所不同。其他的士师兴起时，以色列人便一同起来与他并肩作战；但参孙自始至终都是独行侠，赤手空拳地争战，没有任何人支持与帮助。参孙另外一个与众不同的特点，就是他有神奇的力气，能以一敌千。这一个大能的勇士，倘若他能自始至终顺服神的带领，不放松自己，必能成为伟大的拯救者。但可惜参孙失败了，圣经用一句令人非常难过的话来形容他："耶和华已经离开了他！"他本来被圣灵大大感动，甚至用七条未干的青绳捆绑着他，他都能弄断；但现在耶和华的能力离开他了，从此，在他只留下了一个外壳，毫无用处了！
参孙是一个大能勇士，因着他的心意堕落，不圣洁，放松自己；眼睛便开始犯罪，甚至身体各部份也跟着犯罪；在里面"放松"的人，外面也必定"放松"，他整个人在不知不觉中就陷在罪里。任何一个人堕落都是从心里开始，然后身体各部份才相继。底马之所以离开保罗，不是一朝一夕的事，他能成为保罗的同工实不容易；但因为他的心离开了神，眼里看见世界的诱惑，心思便发生倾慕，整个人便跟着去了。保罗很悲叹地说："底马贪爱现今的世界，往帖撒罗尼迦去了……。"
身为拿细耳人绝不能沾染任何不洁，倘若心里不洁，外表也会不洁；因着里面没有管制，外面的记号也改变了。里面是好，外面也必须是好；里面是坏，外面也必然是坏。参孙首先犯罪，后来头发也被剪了。因为他里面失去圣灵的能力，外面便失去特别的能力。可怜神离开了他，他仍不知道！他犯了奸淫的罪，往妓女那里去，受了大利拉的诱惑；大利拉有美丽迷人的魅力，表面上她深爱参孙，但心里却要害他的命。从大利拉的表现，可以正视魔鬼，她会装作光明的天使，她是包着糖衣的毒药；外表很好看，里面却充满了诡计，使人防不胜防。倘若没有大利拉，参孙的头发不会被剪，眼睛不至被挖；更不至关在仇敌营中推磨，受尽凌辱和讥笑。
参孙享有神特别的恩典，特别的能力；但里面却不能持守，不能分辨，以致根基不稳固，甚至失去了能力！神的恩赐种类很多，包括了头脑的。身体的；但这一切恩赐都要以属灵为根基，否则对己对人都有损害。正如一把锋利无比的剪刀，他落在成年人的手中，用途甚广；但在一个小孩子手里，就可能造成损害。我们属神的人，里面应当有分别的力量，晓得分辨是非。神的恩赐用在一个有属灵份量的信徒身上，这恩赐有如耕农的工具，又如战