第七章基督教和罗马帝国；章前回顾：；基督教起源于公元一世纪古罗马帝国统治下的巴勒斯坦；一．基督教由非法到合法的演变；1.罗马帝国政府对基督教的迫害；基督教在最初被视为犹太教的一派，享有与其他宗教一；这10次迫害活动大致可以分为两个阶段；从4世纪初起，罗马帝国皇帝对基督教从迫害逐步转变；君士坦丁统一罗马帝国之后，一方面积极扶植基督教，；二．基督教走向世界的原因
基督教和罗马帝国 章前回顾：
基督教起源于公元一世纪古罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区。最初为犹太教的一个异端教派，经常受到罗马的镇压，但在反抗罗马的斗争中，基督教逐渐发展和完善自己的教义、经典、组织和礼仪，成为一门新宗教。
一． 基督教由非法到合法的演变 1. 罗马帝国政府对基督教的迫害 基督教在最初被视为犹太教的一派，享有与其他宗教一样的受保护的权利。但随着基督教的迅速传播，罗马帝国开始把基督教视为非法宗教而开始进行迫害。公元64年罗马帝国皇帝尼禄借罗马城发生大火，并以“纵火”罪名扑杀基督徒。从这一年开始，教会认为罗马帝国政府对基督徒进行了10次大规模的血腥迫害的活动，一直到311年发布《宽容赦令》为止才停止。 这10次迫害活动大致可以分为两个阶段。第一个阶段是从公元64年到3世纪中叶。这期间，教会在不同地区和不同时期，多次受到不同程度上的迫害。到罗马帝国皇帝图拉真在位的时代，只要表白信仰基督教，就有可能受到刑罚，而一旦被证明是基督徒，就要被判罪。但是，也不是因其是基督徒就获罪，而是看他们是否触犯罗马的法律。因此，图拉真之后的各代皇帝虽然一直对基督徒实行比较严格的控制政策，却没有发生过对基督教的普遍迫害。第二个阶段是从3世纪中叶到《宽容赦令》的颁布。250年，罗马皇帝迪希厄斯发布赦令，第一个动用国家机器，开始了对基督徒的第一次普遍而有组织的迫害，强迫他们皈依罗马国教。迫害持续了大约10年的时间。303年，戴克里先接连发布赦令，逮捕罗马城内所有的基督徒神职人员。304年发布第四道赦令，要求全体基督徒向罗马帝国神献祭，抗拒者以反叛帝国论罪。同时，下令没收各地教会财产，捣毁教堂，销毁《圣经》，禁止教徒集会。这是基督教会史上“最惨烈的一次迫害”。 2. 基督教成为罗马帝国国教 从4世纪初起，罗马帝国皇帝对基督教从迫害逐步转变，直到先后发布赦令明确承认基督教的合法地位。311年，统治帝国东部的加勒里乌斯和其继承人利西尼乌斯与君士坦丁联名颁布了对基督教的《宽容赦令》。313年，君士坦丁与利西尼乌斯在米兰发表了《米兰赦令》的共同声明，接受了对基督教的迫害，恢复了宗教和平。
君士坦丁统一罗马帝国之后，一方面积极扶植基督教，另一方面运用皇权积极干预基督教会内部争端和教派分裂问题。325年，他主持召开了尼西亚会议，强行通过了《尼西亚信经》，把基督教完全Z于帝国政权的控制之下。375年，西帝格拉先宣布不再担任罗马神庙的“最高大祭司”。380年，迪奥多西一世下令禁止除基督教外的各种异端教派活动。392年，再次颁布诏令，禁止任何场合进行神献祭。自此结束了罗马异教与基督教共存局面，基督教在罗马帝国的国教地位由此得到确立。
二．基督教走向世界的原因和条件 1. 罗马“世界性”帝国环境 古代罗马共和国到公元前后已经发展成为了一个地跨欧亚非三洲的世界性大帝国。2世纪时帝国疆域发展到极限。帝国的民族成分极其复杂，包含的地区范围及其广阔，因此为基督教提供了空间。 从1世纪中叶开始在帝国的一些城市中传播。200年时，不仅在希腊语地区，而且在讲拉丁语的北非也迅速扩展，并传入西班牙、高卢和不列颠等地。到300年时，已传遍帝国全境。信仰者遍布社会各个阶层，还有许多上层人物中。同时也形成了安条克、罗马、耶路撒冷和亚历山大成等几个传教中心。 基督教成为世界性宗教，跟罗马帝国的强有力支持分不开。313年《米兰赦令》的颁布，325年《尼西亚信经》的强行通过，337年君士坦丁在弥留之际受洗正式加入，392年宣布基督教成为国教。至此，基督教最终征服了整个罗马帝国，并与帝国政治结合在一起。 2. 保罗对早期基督教教义的改造 早期基督教向人们宣传世界末日很快来临，“弥赛亚”基督即将降临人间，在地上建立“千年王国”。但人们对救世主基督的信仰发生动摇，所以保罗对此提出了不同的观点。 保罗特别强调耶稣的死和复合，强调耶稣的神性及“拯救世人”的教义。保罗将基督视为“上帝的灵”、“上帝的智慧”，是先在的，创世之前就与上帝同在。耶稣基督是神，是上帝的儿子，他的死有代替一切人赎罪的象征意义。因此，基督教宣扬耶稣基督以救赎人类的牺牲，开始了“上帝恩典”的新时代。 保罗还提出了“因信称义”的主张。“信”，即耶稣基督是主，奉他的名受洗，就是经历了基督的死和复活，从而获得新的不死的生命。“称义”，就是成为义人。义与不义的分界线，在于罪能否得到赦免。“义人必因信得生”。保罗提倡的保罗提倡的这种着重个人体验的信仰 2
途径，使宗教信仰成为信仰者内心世界的主宰力量。 保罗的神学，在“救主“和”救世“等宗教问题上吸收了希腊哲学思想，使其成为罗马帝国自统治阶级下至奴隶都能接受的”全民宗教“。 3. 基督教教义思想的普世性 基督教的上帝惠顾一切人类。基督教打破了犹太人的狭隘的民族界限，规定不分民族，不分社会地位，凡是信仰耶稣的皆可入教。上帝派耶稣来拯救整个世界。只要信仰基督耶稣是为赎人类之罪而献身以拯救人类的救主，必因此得到上帝的拯救与赐福。 在基督教被定为罗马帝国国教后，在《圣经》的基础上基督教信仰系统化、教义化，并建立了一套系统化、规范化的神学理论。此外，基督教简便易行的宗教礼仪有利于它的广泛传播。 4. 基督教组织的发展 早期基督教没有严密的统一组织，其集体只能称基督教社团。到2世纪中叶，主教制确立，大一统教会形成。3世纪中叶，神职人员已是一个独立的、紧密联系的灵性阶层。主教、长老、执事构成教会的大品神职，在这些神职之下又有了小品神职。遇到重大问题，各地主教集中召开会议。宗教会议负责制定符合统治者需要的教规和信条。宗教会议标志着教会统一化，并逐渐为统治者控制。 325年，君士坦丁主持召开了尼西亚全基督教大会，确立了按帝国行省划分教区的原则。381年君士坦丁堡会议授予五个城市的主教更大的权力。其中，君士坦丁堡主教的地位仅次于罗马主教。 基督教在教义上和组织上发生的变化，为基督教的进一步发展提供了思想上和组织上的保障。
三．早期基督教内部争论和正统教义的确立 1. 早期基督教内部的争论 早期基督教内部的争论主要是关于”三位一体“教义的争论。3世纪时，基督教神学家德尔图良首先使用”三位一体“这个术语并对其内容作出阐述：将父、子、圣灵的关系概括为“通过实质的合一，全部合为一体，这个整体又一分为三”。 2世纪时，产生了许多不同观点的派别反对“三位一体”。东部教会中，奥利金的神学思想占主导地位。他认为上帝是非受造的，完美的灵，是万物之源。圣子永远从他出生，圣 3
子从圣父的本质中生出，成为一个永远有别于父的神性存在。圣子虽与圣父同质，但不与圣父同等。圣子是次一等的神，是被造的。圣子低于圣父，圣灵低于圣子。 亚历山大城教会的长老阿里乌斯与亚历山大城教会主教亚历山大及其继任者阿塔纳修斯之间的争论将神学争论推向了高潮。阿利乌斯认为基督与上帝并非同质，圣子应该低于圣父，不能与圣父同体、同性，但他是受造物中“首生者”，是创造世界的代理人。基督既不是完全的上帝，也不是完全的人，而是处于二者之间的第三者。圣子比圣灵更低一级。而亚历山大主教认为圣子是永远存在的，本质上与圣父一样，完全不是被造的。 2. 尼西亚会议与“三位一体”正统教义的确立 阿利乌斯派与亚历山大主教之间这场神学问题争论已威胁到教会的统一和君士坦丁的统治。325年5月在离君士坦丁堡50英里的尼西亚城召开全帝国范围内的宗教会议，史称“第一次基督教公会议”。会上阿利乌斯的学说被定为异端，阿利乌斯被流放。会议强行通过了《尼西亚信经》，拒绝签字者立即逮捕。还制定了20条教会法规以扩大正统派主教的权力，并规定每年春分月圆之后第一个主日为“复活节”等。 353年，君士坦蒂乌多次召集主教会议，强迫西部教会离弃阿塔纳修斯，并制定信经代替《尼西亚信经》，不允许提圣父与圣子“同质”，只许用圣父与圣子“想似”一词。362年，在亚历山大城召开会议，这次会议奠定了教会统一思想的基础。381年，尼斯的格列高丽晋升为君士坦丁堡大主教。同年，在君士坦丁堡召开了帝国东部主教会议，后被称为“第二次基督教公会议”。会议谴责阿利乌斯派为异端，重申了《尼西亚信经》，加上了“圣灵与圣父、圣子同样具有神性”的提法，从而把圣灵提到与父、子完全同等的地位，确立了“三位一体”的正统基督教教义。教义既强调了上帝神性本质的同一性，又使圣父圣子圣灵有所区分，即上帝具有一个本体，三个存在，或者说一个实体，三个位格。
四．基督教经典和基本教义、礼仪 1. 基督教的经典 《圣经》是基督教的经典，由《旧约》和《新约》两部分组成。其中耶稣降生以前的《希伯来圣经》统称《旧约标准书》，即《旧约圣经》；耶稣降生以后教会初期初期写成的各卷统称《新约标准书》，即《新约圣经》。所谓“约”，是指上帝与人订立的“盟约”。上帝多次与人类立约，最重要的只有两次，第一次是摩西带领以色列人逃出埃及后，耶和华上帝在西奈半岛上召见摩西，通过摩西与以色列人订立《西奈盟约》，称为“旧约”；第二次是耶稣作为 4
上帝与人之间的“中保”，用自己的血作赎罪祭，代表人类与上帝另立了新的盟约，称为“新约”。所以《圣经》又称为《新旧约全书》或《新旧约圣经》。 《旧约圣经》原来是犹太教的经典，于公元前6世纪前2世纪之间逐渐形成。按其内容分为“律法书”，“历史书”，“先知书”，“圣录”四大类。“律法书”又称“摩西五经”，共五卷：《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。“历史书”共12卷：《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上、下》《列王记上、下》、《历代志上、下》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《玛加伯上、下》。“先知书”共17卷：《以赛亚书》、《耶利米书》、《巴路克书》、《以西结书》、《但以理书》、《河西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》。“圣录”共12卷：《路得记》、《多俾亚记》、《友弟德传》、《以斯帖记》、《约伯记》、《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《智慧篇》、《德训篇》、《耶利米哀歌》。 《新约圣经》是基督教自己的经典，共27卷，约260章，最初用希腊文写成，约在公元1世纪下半叶至2世纪末出现、定型，并陆续被教会确定为经典。《新约》按内容可分为《福音书》、“历史书”、“使徒书信”、“先知书”四大类。《福音书》共4卷：《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》。“历史书”共1卷：《使徒行传》。“使徒书信”共21卷：《罗马人书》、《格林多前、后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前、后书》、《提摩太前、后书》、《提多书》、《腓力门书》、《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、约翰一、二、三书》、《犹太书》。“先知书”共1卷：《启示录》，又称《约翰启示录》。 《圣经》是基督教文明的核心。作为基督教的经典，它是基督教信仰的最高权威，是基督教教义、神学、信条、圣事、教规和礼仪的依据。 2. 基督教的基本教义 基督教的基本教义主要有以下内容： （1）信仰“三位一体”。基督教信仰三位一体的上帝，认为上帝只有一个，但在一个本体之中包含着三个同等的位格：圣父、圣子、圣灵。圣父是天地万物的创造者和主宰；圣子即耶稣基督，天主教称为“天主圣子”，是上帝的独生子；圣灵，天主教译为“天主圣神”，简称圣神，“是主，是赐生命者。” （2）相信上帝之创世能力，又称“天主之造化。”认为宇宙万物都是上帝创造的。 （3）相信原罪和救赎。基督教认为每个人都有罪。人一生下来在上帝面前就是罪人， 5 三亿文库3y.uu456.com包含各类专业文献、各类资格考试、行业资料、生活休闲娱乐、外语学习资料、中学教育、文学作品欣赏、基督教和罗马帝国18等内容。　
　浅析基督教成为罗马帝国国教的过程 摘要 著名的英国历史学家阿克顿勋爵曾经说过 “宗教是历史的钥匙。 ” 从表面上看, 宗教好像并 不涉及人的现实世界和物质创造,... 　() 我的答案:√得分: 0.0 分 4 普罗提诺“三位一体”中的“太一”相当于基督教的上帝。() 我的答案:√得分: 25.0 分 基督教在罗马帝国传播和早期发展... 　() 我的答案:×得分: 25.0 分 4 君士坦丁皇帝是罗马帝国第一个皈依基督教的皇帝。() 我的答案:√ 罗马公教与希腊正教正式公开决裂是在()。 ? A、东罗马... 　二.基督教因时而做出的改变使其不断的得以发展和壮大。 我们说,一个机构极有可能因为没有做出改变而死亡,而基督教在古罗马帝国的传播 与胜利,也与他因时而... 　基督教与西方文化 尔雅课后习题答案_教育学_高等教育_教育专区。基督教与西方...? ? ? ? A、将东罗马帝国的世俗管辖权赠送给教会 B、发布于公元 4 世纪 ... 　基督教与西方文化-尔雅课后习题答案2016年 (2)_理学_高等教育_教育专区。尔雅...? ? ? ? A、将东罗马帝国的世俗管辖权赠送给教会 B、发布于公元 4 世纪 ... 　? ? ? ? A、尼西亚大公会议 B、君士坦丁堡大公会议 C、以弗所大公会议 D、卡尔西顿大公会议 基督教在罗马帝国传播和早期 发展 1 【单选题】基督教最初传到... 　随着基督教组织的不断扩大与发展,引起基督徒与当地人 的种种矛盾, 造成社会不安, 威胁帝国的统治, 导致罗马帝国对它的迫害与镇压。 然而,为何到了后来基督教会...罗马对基督教态度的彻底逆转，究竟是为了什么？罗马对基督教态度的彻底逆转，究竟是为了什么？小金得历史24百家号旧日的基督教，信众约莫20亿，教徒遍及环球，并被东方天下遍及奉为国教，其之综合影响力，以至逾越了与其并列的其他两大天下级宗教——伊斯兰与释教的综合，可谓冠绝环球。不外，别看旧日基督教风光无限，但在创教之初，它的处境却极其不胜。莫说全天下，哪怕是在它的诞生地——罗马帝国治下的古叙利亚迦南地区，基督教也是如漏网之鱼。在创教之初的三百年里，罗马帝国对其严峻打压，以至于基督教临时见不得光，只能作为一个公开宗教，以合法的身份，在底层公众中传达。关于基督教受罗马帝国打压的启事，在上一节《地缘政治：基督教诞生史》中，云石君曾有剖析。复杂的来讲，晚期基督教的教徒，大多为罗马帝国统治下的外族中下层公众，这帮人在帝国系统体例下被高度压榨，承受来自罗马的严酷抽剥。基督教的呈现还有遍及传达，将帝国广袤国土内，因言语、天堂、族群、生存习性差别，而如同众志成城状的底层公众，用宗教纽带联络到了一同——这天然会让罗马帝国备感要挟。为防基督教布置发起公众暴动叛逆，帝国对这个新人宗教予以严酷打压。但是，罗马帝国的做法终极以失利了结。固然基督教自愿转入公开，固然多数教徒以致初级首领殉难，但基督教不但没有兴起，反而影响力越来越大。罗马为甚么没法覆灭铲基督教？在云石君看来，次要有两方面启事：首先是罗马帝国的统治力单薄，而这类单薄又次要体如今两方面：第一，地缘构造相对松懈。罗马帝国的疆域，大抵包括全部地中海以周边海岸地区，并深度嵌入到古叙利亚、埃及、巴尔干、高卢、伊比利亚等周边板块腹部。地区的极度广大，再加上地中海的天然阻断，招致帝国各次级地缘板块间的干系相对疏离——这加大了帝国中枢无效统治处所的难度。第二，帝国中心板块的气力劣势不分明。罗马帝国的本部中心区——意大利半岛，固然地缘区位上，大抵位于帝国幅员的处所，不外其体量却相对无限，仅凭意大利的地缘气力，尚缺少以积累出充足的力气，确保对全部地中海地区的无效掌握。这类情况下，罗马帝国对内地地区外族的统治力度相对羸弱，让基督教有了在系统体例打压下持续生存开展的空间。其次，基督教的生存泥土肥厚。在云石君在之前的《地缘政治：基督教诞生史》中业已提到，罗马统治下的广阔外族，终身都要承受的严酷抽剥，并且，鉴于罗马社会的阶层分别与民族身分高度挂钩，下层阶层多由罗马人构成，非罗马系的外族身世，决定了他们很难经过团体斗争，完成阶层的上升和身份的转换。这类情况下，罗马的阶层冲突十分锋利。基督教作为外族中下层的意识形态支持，罗马对它的一切打压，都反过来，增加了外族对它们的好感，反而减速了基督教的传达和提高。以至，到帝国前期，鉴于罗马文化逐步式微，很多罗马百姓也丧失了权益与财产，沦为被统治者。这类情况下，基督教作为被统治阶层的崇奉和支持，不但在外族中广受尊奉，以至连广阔底层罗马人，也接踵皈依。鉴于这类趋向，罗马对基督教的立场，也随之逐步呈现改变，从晚期的完整不准，到中期逐步承认；而到了帝国前期，罗马对基督教的立场更是发生了根本性改动：公元313年，君士坦丁大帝公布了《米兰敕令》，将基督教正式合法化。而到了公元392年，狄奥多西大帝更是将基督教尊为罗马帝国的国教。由此，基督教完成了屌丝的逆袭，从一个合法底层宗教布置，登堂入室，成为罗马帝国，以致全部欧洲文化的意识形态支持。说到这里，就有一个麻烦：即使罗马帝国不可能覆灭基督教；但不能覆灭其实不意味着就要承受，更不意味着要将其合法化，以至尊为国教。罗马对基督教立场的完全逆转，究竟是为了甚么呢？在云石君看来，罗马立场的改变，与其国运的式微有着间接联络关系。而更详细一点，可分为表里两方面启事：首先是内因。云石君前文中已经说过，罗马帝国边境广大，可地缘构造却极其系统，这严峻限定了帝国中枢对边沿板块的影响力投射；再加上作为帝国本部中心区的意大利体量无限，缺少以积存出压抑边沿板块的相对气力，这些要素，使得帝国外部临时陷于不稳定形态。固然，在帝国晚期，这不是麻烦。究竟?后果事先罗马军事力气超等弱小，得以凭仗军事力气，补偿地缘疏离和本部气力无限的缺点；并且事先各边沿板块开辟水平无限、文化成色不高，意大利则开辟比拟充沛，文化成色较高，这类质量上的差异，补偿了意大利本部在地缘气力及地缘干系上的缺少，以是帝国中枢可以凭硬气力威慑处所。但跟着时间的推移，一方面罗马的军现气力相对式微；另一方面，各边沿板块也逐步开辟，与意大利本部的文化质量差异不时减少，如此一来，罗马中枢再要压抑处所，就有些力有不逮了。为应对这个构造性缺点，罗马的挑选是，在东地中海再打造一个本部中心区，经过东方中心区的树立，来加强帝国对近东还有亚洲疆域的掌握力。这类做法确实可以加强对东方疆域的统治力，但缺点也很分明：这即是是将罗马的权利中心一分为二。一朝一夕，二元中心之间必然会因各自的长处诉求，构成统一和抵触，进而触发罗马统治团体外部的团结与内讧——这又会反过来减弱罗马统御内地板块的才能。以是，光靠政治手腕是不敷的。罗马要想保持对广袤幅员的统治，还需求一套意识形态系统的撑持。详细来讲，就是培植一个宗教系统，将其尊为国教，再让这套宗教系统失掉帝中国一切公众的分歧认，继而以此为纽带，延伸出公众对这个宗教的理想支持权利——罗马政权的认同。这就给了基督教翻身上位的契机。基督教已存在了几百年，在广阔中下层公众中有遍及的影响力，是最适宜的挑选。固然基督教之前不时与罗马帝国为敌，但这类敌对局面的发生，自身就是两边长处抵触的后果。如今，罗马帝国情愿保持对基督教的打压，转而对大鼎力搀扶，如此一来，基督教不只将挣脱合法宗教的困境，并且还可以将本人的影响力，从中下层分散到把握权利和资本的下层，并遭到罗马帝国政治资本的鼎力搀扶。这类情况下，基督教与罗马帝国之间冲突根底便不复存在，相反配合长处逐步构成。以是化干戈为玉帛也就瓜熟蒂落。这是从罗马帝国外部来看的。而从外部看，罗马帝国前期，少量蛮族侵入帝国幅员内。光靠罗马人本人，已很难应对这此起彼伏的蛮族入侵海潮。因而，罗马必需发起中国外族，一同为抵挡外侮着力。但是，不时以来罗马人高屋建瓴，外族则备受剥削，这类格式，使得外族对罗马严峻缺少国度认同感，更不愿为捍卫罗马着力。这类情况下，把基督教抬升到国教的位置，这么就把捍卫罗马帝国，与捍卫基督教联络关系到了一同。经历这一番面目一新，就算外族仍然不认同罗马这个国度，但基于对基督教的认同，他们就有理由自告奋勇，罗马帝国便可以取得保持本人政权所急需的新人力气。别的，对基督教的尊奉，也有利于罗马对蛮族的消化吸收。一开端，罗马对蛮族的立场是间接抵挡在国门以外。可跟着蛮族的不时涌入，罗马发明这类搞法太不切实际。没办法之下，罗马惟有改用羁縻之法，对这些蛮族恰当拉拢，以增加他们对帝国的打击，以至诱惑他们为罗马效劳，去抵挡更后涌入的蛮族部落。不外，羁縻也要讲办法。物质上，罗马会在帝国边沿给他们划拨一批地盘，让他们有栖息之所。可要仅就于此的话，还缺少以收服这些归化蛮族心。究竟?后果罗马和归化蛮族，两者在社会位置和资本占据水平上有着极大的差异——罗马也不可能吧本人的次要既得长处拿出来跟归化蛮族分享。以是，归化蛮族与罗马人之间，不可避免的存在严峻的民族和阶层冲突——一旦这类冲突被激化迸发，就会对罗马帝国构成严重要挟。这类情况下，基督教的影响就又得以凸显。经过指导这帮归化蛮族入教，让他们尊奉基督教这个罗马国教，以宗教为纽带，可以无效淡化归化蛮族对罗马的恶感，增加其对帝国的感情认同。对内，加强百姓凝聚力，对外，拉拢归化蛮族。既然基督教能起到这么大的影响，罗马队其立场之改变，也就缺少为奇了。不外，事先的罗马帝国，毕竟已是日薄西山。固然经过对基督教的吹嘘，在一定水平上缓解了理想危急，但是跟着内忧外患的加重，罗马终极仍是土崩瓦解，轰然崩溃。罗马帝国的沦亡，欧洲正式进入黑暗的中世纪。这时候从罗马手中接过欧洲统治权的，恰是那些曾被罗马轻视和排挤的蛮族。按原理说，跟着罗马帝国的沦亡，作为旧日的罗马国教，基督教完整该当被上位夺权的蛮族顺路覆灭才对。但理想并非如此，基督教不只没有给罗马陪葬，反而比从前更滋养，它很快就取得了欧洲各蛮族权利的分歧承认，持续扮演者着欧洲文化意识形态支持的脚色，以至其本质影响力，比在罗马帝国事还有很大的增加。看累了吧,发个笑话,让你开心放松一下被大叔撞了去二叔家玩，被一个大叔骑着电瓶车，从后面撞倒了，疼的直流眼泪，大叔慌了! 在这时候突然跑过来个帅哥，特别紧张的关心我，能站起来吗？我点点头，然后帅哥愤怒的指责大叔，言辞犀利，我听不下去了“没什么事了！别为难大叔了，他也不是故意的”！ 于是帅哥高兴的说“爸，没事了，不会讹人了，走！我载你回家！”本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。小金得历史24百家号最近更新：简介:历史资讯，天天更新，欢迎阅读和关注作者最新文章相关文章浅析基督教成为罗马帝国国教的过程_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
浅析基督教成为罗马帝国国教的过程
阅读已结束，下载文档到电脑
想免费下载更多文档？
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢君，已阅读到文档的结尾了呢~~
罗马帝国早期宗教政策与基督教的发展,李永斌——所有资料文档均为本人悉心收集，全部是文档中的精品，绝对值得下载收藏！
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
罗马帝国早期宗教政策与基督教的发展,李永斌
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='http://www.docin.com/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口