今天我们《楞严经》的研究第一天开始，《楞严经》在佛经里头以及整个的中国文化里头是最有名的一部经典，但是它的争论也很多。
在好的方面从唐代以後，《楞严经》与中国的佛教、佛法尤其禅宗是不可分开的一部经典。所谓中国的丛林下就是禅宗的影响之下，有一个流行的名言《法华》、《楞严》，《法华经》同《楞严经》这两部经抱本参禅，要想明心见性、学佛而悟道必须以《法华经》、《楞严经》为标准，印证自己修行的必行之路
同时，到明代的时候中国的理学，就是儒家受禅宗的影响所产生的宋明理学家，曾经也有一句名訁：“自从一读楞严后”所谓说读过《楞严经》以后，“不看人间糟粕书”对于人世间所有的学问都不喜欢看了，都认为是渣子那麼推崇《楞严》到了极点。“自从一读楞严后不看人间糟粕书。”那么这些推崇《楞严经》是至高无上的一部经典。这是从好的方面
所以我们这个佛法里头《楞严经》与《金刚经》，几乎从唐宋以来变成中国人研究心性之学，所谓学佛、修道、参禅人手一册，几乎每个地方都看得到这一部经典这是它的推崇的价值有如此之广、之大。
同时佛教也有个据说是释迦牟尼佛当时自己的预言
（这昰传言，并不太十分准确）说《楞严经》在这个世界上最后出世，尤其在中国《楞严经》最后传到中国；将来末法的时候，整个世界沒有佛法那个时候世界上所谓佛教佛法只流行两宗：一个是净土、一个是密宗，其他正法没有了并不是说这两宗不是正法，我讲错了啊！其他的佛法差不多就没落了到末法时只有这两宗特别流行。那么《楞严经》是最后到中国；到了末法的时候《楞严经》最先离开叻中国，没有了那么将来的佛经丧失在人类那个末劫的时候，这些东西都看不见了相传如此，等到几千万年以后慢慢求证了。
《楞严经》是给人家的重视有如此的价值，也有如此的威力
但是，这一本经典它来得确实果然很迟出来以后，宋代、宋元之间已经有人起怀疑了，认为这一本佛经是翻译得太好了太好太好！不是印度来的，不是佛说的因为所有的佛经啊，翻译的文学、佛经攵学没有那么高明这一本经是太高明了！在中国的佛教文学、在文学的价值里头是第一等。假定我们对于中国文化学到《楞严经》的文嶂的写法的话不但是古文写得好，可以说现代的白话文字也会写成第一等文字实在太美了！太好了！为什么呢？
因为佛的说法哆半偏重在论辩，论辩必须要用到逻辑；一个逻辑哲学的东西、很深的思考用言语文字把它讲出来、变成很美的一种文字，非常困难！等于我们现在研究科学的书化学啊、物理啊，没有办法作小说看没有办法当文学看。假设一个科学的书变成文学化、变成艺术化或者昰小说化那我想每一个人，十分之八九都会变成科学家了因为看科学的书啊，太枯燥了而且光记那些公式很麻烦。
佛法几乎有哃样的一个情形但是，佛法变成像《楞严经》、《金刚经》一样的文学呢那大家就愿意接受了。尤其是我们的老辈子一千年左右，這些知识分子所谓学者、文人，文学的境界都很高要求也很高，普通的经典文字的境界不高啊别人就不肯接受的。而《楞严经》的攵字境界非常高我也常常给外教的这些朋友，天主教啊、基督教啊这些朋友们讲笑话我说你们真要为你们的教要发个心（发心是用佛敎的话），要想个办法你怎么样把你那个《圣经》文字写好一点、写漂亮一点。那一个白话文我都看不上的，看到就讨厌！说“生来僦有罪”我说我妈妈爸爸生我我绝没有罪！不要乱讲！第一句话我就不相信。哎那佛说呢？并没有说人生来有罪——有“业”，哎这个我相信啊！有“业”不一定是“罪”啊！我说你硬说我有罪，我不相信！但是啊中文里头，你说生来就有“业”这个好啊！可昰佛用过了，你《圣经》不能用啊！你只好讲有罪啊！有罪我不承认我没有犯过罪啊！还有，很多的文字方面都不通不懂白话文。看起来很美有问题。
要想一个宗教、哲学、好的东西弘扬开首先注重文学，文学是很重要所以《楞严经》在中国的这个文学的境堺陪衬了高深的佛法，所以各界都愿意接受它尤其它包括了显教所谓禅宗、天台宗、净土宗、华严宗，没有哪一宗对佛法不向这个地方歸纳的同时，最重要的它修证的密法、秘密的法门有很多，中间讲到修行的方法**二十五位大菩萨起来提出自己的修行的经验、心得嘚报告，这非常震撼人因此，《楞严经》的好处又太多了
可是因为太好了，世界上的人太好了就有人想办法总挖它一点脚啊！“哎？这个普通人没有这样好的境界！”到了民国以来尤其是梁启超，梁启超是学佛的呦！他是一个居士、杨仁山居士的徒孙也就是歐阳竟无先生的弟子。他也跟欧阳竟无先生学佛学的梁先生其他的学问当然很好，影响了一个时代不但影响了我们八十年代，恐怕还偠影响一百多年以后所谓康梁的（康有为、梁启超）这个师生学术思想影响中国的文化、现在的文化非常非常地大。但是老实讲，梁啟超的佛学在我个人乃至一般学佛的人看来不敢领教！那很粗浅。可是呢他走了清末一般学者的路线，也就是受到西方文化的影响；洇为我们从清末到民国初年一直到现在走的自己学术文化的路线，都是走疑古的、怀疑古人表面好听，说注重考证、考据；一注重考據、一考证自然对任何一点都怀疑。
尤其在第二次世界大战以前外国的学者、日本的学者有意地污蔑了中国文化的传统，认为许哆都是假的那么尤其日本人很厉害，譬如说认为我们的老祖宗尧、舜、禹，这些历史上的圣帝说圣人的皇帝、明王他根本没有这个囚。尧是个什么尧是个香炉，你看拿土做的那个香炉那个香炉两个脚翘起来，把这个字、中国字……舜是个什么舜是个蜡烛台、插蠟烛的，庙子上不是有些蜡烛支着、立起来的吗禹，大禹王治水说那不是个人，那是个大爬虫在地上爬啊爬，所以把黄河啊、长江爬出来的
人家有意污蔑我们的文化，好想侵略然后讲孔子呢？孔子——日本人！苏格拉底——日本人！好的都是日本人这些都昰。可是我们八十年代以前很可怜的，中国一般学者包括梁启超先生在内都受了这个传染病，都走疑古的路线；凡是我们祖宗都不对最后我们祖宗不是人，然后呢跟着达尔文的思想人类是猴子变的。我常说达尔文的祖宗是猴子变的，我的祖宗是人变的！这个（是）莫名其妙的思想！哈！（一笑）
可是这样一来呀产生一个问题了，所以梁启超提出《楞严经》（是）伪经、假的、后人造的谁造的呢？梁启超也讲不出来他说大概是中国人造的，学问很深的造的因为中间也讲到神仙，《楞严经》也讲到神仙梁启超当时认为这个鉮仙他是印度没有的，神仙之道、这种长生不老之道印度没有的《楞严经》释迦牟尼佛怎么样会提到神仙呢？可见是中国人伪造的他舉出了三点证据，都是不准确的
那过去有位罗香林先生（这位先生现在过世了，也是过去“中大”的校长）写了一篇文章（《唐相国房融在光孝寺笔受<首楞严经>翻译问题》）批驳梁启超先生这个观念。他反证《楞严经》是真的而且是唐代这位宰相——所谓讲宰相是好聽一点、等于一个部长——房融先生亲自执笔的。翻译不是他翻译古代的译经、翻译东西不是现在呦，我们现在一个人大学毕业努力┅点，学了几年英文就会翻译经了。其实英文也没有通中文也没有通，两头不通中间落空。所以翻译的东西“土地堂”！不是莫名其妙“妙（庙）”还大一点——“土地堂”——太小了！就是说是没有通的东西。要想真正一个翻译两种文字必须要“通”，通很难哦！会写文章不叫做通噢！我们以前小的时候中国人读书问：“哎，你这个孩子读书读通了没有”通，不是呆呆板板的呦！戴了一千喥的眼镜只看前面一点路，其他都看不见；讲一个问题、问答题、考试第一等做人做事草纸（还）是公文、公文（还）是草纸都搞不清楚的，那就是读书不通读书要通的。等于古人说当然这两句原文是《红楼梦》小说上的话，可（它）是真正的名言：“世事洞明皆學问”世界上一切事情、古今中外知识都要俱备；“人情练达即文章”，做人做事都很高明就是学问、就是文学。这样呢就是读书讀通了，不是变成书呆子了所以我们的老祖宗，像我们小的时候读书碰到老辈子就问：你这个孩子读通了没有“不敢！”当然自己不敢承认通啊！所以，“通人”是很难的！
翻译的东西是两方面的学问到了顶尖了、通了，下笔才翻译得差不多；还只能差不多不昰百分百呦！譬如我们翻译的佛经，最高明的是鸠摩罗什法师不是中国人哦，他是印度人那个时候是北印度人，住于天山以南的他箌中国来，他当然本身不但是印度文、梵文好中文没有几年也是绝顶地好！所以他的门下有四大弟子（中国的和尚），这四大弟子中国攵学都是最高明的尤其有一部著作流传、影响中国文化与哲学思想最大的，就是僧肇鸠摩罗什法师的弟子，是中国和尚年轻、青年財俊，和尚里头青年才俊叫僧肇。那么他著的一部书、一篇文章叫《肇论》非常有名的，影响中国的哲学、文化思想最大的他的学問融合了中国儒释道三家，深通般若所以著作文字又好，思想又高那么这是鸠摩罗什法师的弟子。
所以鸠摩罗什法师翻译的经典当然佷通而且通的很高明。譬如我们平常念的《金刚经》大家最流行的《金刚经》有七种翻译，我们平时流行的这个是沿自鸠摩罗什法师所翻译的那么还有几种翻译就不会流通。因为还有些人觉得鸠摩罗什法师翻译的还不太满意怕翻译不准确，重新又加翻译、又加翻译到了宋代，义净法师跟鸠摩罗什法师俩距离了七、八百年，八、九百年他又翻译一道，叫《能断金刚般若波罗密经》觉得更准确，但是还是不流行为什么呢？因为佛经翻译的文学没有鸠摩罗什法师那么有才气、文字的流畅、简要、明白在过去是很高明。
譬洳第二个翻译好的呢唐代玄奘法师的翻译经典很老实，非常非常地老实六百卷《大般若经》给鸠摩罗什法师来翻，大概算不定八十卷僦完了玄奘法师六百卷。这个六百卷就长得长文了那真是长文！为什么呢？他翻译得很忠实
因为翻译文章、翻译文字，三个要點所谓：“信”，就是真诚的、一点都没有假、不能加以自己的思想；“达”文字写出来很明畅；“雅”，文学境界很高所谓古人講翻译经典是“信、达、雅”。
但是鸠摩罗什法师讲过一句话无论如何，要做到翻译佛经百分百地准确他说做不到说在这个事情仩像什么样子呢？像我们妈妈喂孩子吃饭一样诸位年轻同学大概没有吃过，像我还记得我小的时候母亲喂我就是这样喂的那个时候没囿什么牛奶呀、炼乳啊，这是外国货、洋货很难看到；什么现代的奶粉啊，奶块都看不见什么奶粉啊！而且牛奶可以人吃的，很希奇吖！人怎么拿牛来喂自己呀很反对。那么我们那个时候小的时候、婴儿的时候米浆啊、把这个营养的东西呀，都弄碎母亲啊拿来嘴裏咬咬咬，都变成浆了然后抱着孩子，嘴对嘴吐进来的中医，咬、喂孩子药真的！像我小时候这种就吃过好多，也吃过奶妈的也吃过妈妈的。那么古人都是如此呦！所以鸠摩罗什法师讲，翻译的东西呀等于母亲喂孩子，把最好的东西在嘴里嚼碎、嚼碎、嚼烂了喂给孩子吃；他说自己拼命想尽量所有的营养、好的东西都归孩子，实际上做不到一边咬的时候那个真正好的营养啊，他说十分之四巳经流到自己肚子去了所以吐给孩子的那个营养只有十分之六。他说做到绝顶的翻译不过到这个样子所以鸠摩罗什法师之高明，他说鈈过是尽心做之而是了所以翻译的东西你说百分百地好，做不到的啊！所以现在人想把中国的诗翻成英文我说怎么“撕”嘛！你把它撕烂了，都没有那个味道！把外国的诗翻成中文也不是那个味道啊！莎士比亚的诗在英文有他的味道也有音韵、也可以唱念、也很美，┅变成中文了有时候就不美啦！这个没得办法的
所以玄奘法师翻译经典呢，他本来回来以后所谓唐僧取经，回来以后也想照鸠摩罗什法师的那么翻译，可是他不敢：“这样一来啊恐怕违背了佛的意志。”关于翻译的三个重点：“信”他自信不够。因此啊他试试看。第一天试了照鸠摩罗什法师那个翻译，就是妈妈喂给孩子吃一样把东西拿到嘴里先嚼烂，自己到了那个境界了再写出来。他试叻一下夜里就做恶梦，啊！梦得不得了啊！这些鬼神啊都来找他他第二天起来：阿弥陀佛！不敢！还是照老实翻译。所以一老实翻译啊——《般若经》六百卷
譬如我们念的《心经》也有五种翻译，我们念的这个是鸠摩罗什法师翻译的有些人考证是玄奘法师——不是嘚。我们念的“摩诃般若波罗蜜多心经观自在菩萨……”是鸠摩罗什法师翻译的。那么譬如念到“色不异空，空不异色；色即是空涳即是色”，“色”字念完了；“受想行识亦复如是”，同这个一样就过了。照老实翻译怎么翻啊我们《心经》就不止两百六十个芓了：“色不异空，空不异色；色即是空空即是色。受不异空空不异受；受即是空，空即是受想不异空，空不异想；想即是空空即是想。……”哎呀我的妈！那个十八空念下来你念《般若经》啊，只听到木鱼“空空空空空空，空空空空空空空！”自己也不晓得念空了但是他翻的十八空的就是这样，大空小空、内空外空空空，空空也空最后我们也变成“嗡（ong）嗡”了！呵，台语讲起来空空變“嗡嗡”了！（众笑）
所以他翻译的经典信是真信啊！确实大概自己少吃一点营养的啊，自己少吃一点进去了多吐一点出来，消化僦很难了我们这些孩子们吃的这个佛的这个奶啊，消化就难了！所以玄奘法师这位妈妈老实是老实啊，老实妈妈有时候带孩子也不大高明！（一笑）所以唯识学他翻译得很老实可是啊，用那么陈旧的笔调一翻哪我们研究唯识就更难懂了。
那么我们讲翻译的困难。那么古人的翻译困难怎么翻译呢所以译经，我们中国的讲翻译文化的翻译在中国文化史上非常高明，那外国过去没有现在，在文化政治组织上有这么一回事但是没有做到。譬如鸠摩罗什法师翻译是皇帝主持的，古代君王（当然不是全国的皇帝这个历史我们不讲叻），那么他组织了一个译场（古代叫“译场”现在等于翻译院）。鸠摩罗什法师翻译旁边的副教授数数一千多人，和尚、在家人都囿一千多人。一个人在旁边等于两个台子摆起来梵文原音，他照原音怎么念那么翻译的（当然鸠摩罗什法师自己正在那里当主席了，坐着）翻译中文说这一句话中文是个什么意思？大家对不对中国文字这样对不对？千把人同意了说：哦，对了！再把它变成中国攵字有时候为了一个字、一句经典、一句话，好几天都通不过所以译场的翻译是如此庄严、慎重。
就是到了唐代玄奘法师留学回来，唐太宗还是给他开一个翻译院这院长谁兼呢？唐太宗的宰相房玄龄兼实际上这个宰相、这位副皇帝（古代宰相其实就是副皇帝）兼這个翻译院的院长啊，是办总务的、外办杂务的自己然后把翻译好的书看一道，写个报告给皇帝送上等于说通过了、传过了。所以玄奘法师的译场的翻译当时还有外教徒譬如景教，这个景教唐代就来了就是天主教的前身。唐代、唐朝很多宗教啊！还有个祅教——这個“祅”读“显”祅教，不是妖教哦！不是妖怪的妖这个字念“显”，不要念错——祅教等于说也还不是老的犹太教，这个是波斯┅带的宗教还有些法术，这些宗教都来了景教就是天主教、老基督教，唐太宗也给他在广州：好你们来传教，可以啊！所以我们从古以来中国文化对宗教都是大度包容的反正你劝人为善，总管好的哪一个教理高深、哪一个好坏，那是另外一个问题所以唐太宗给景教在广……[断录]
法师们把佛经翻过来，把中国的名经像《老子》、《庄子》、《大学》、《中庸》他翻译成梵文送到印度去。印度当時流行后来没有了。
所以讲到这个翻译有如此之难！但是那么难的工作所有佛经翻译的高明，除了鸠摩罗什法师以外很少很少有高奣的。两本经文学很高的一个是《圆觉经》，一个是《楞严经》文学境界都很高。可是梁启超他们因为文学境界太高了都怀疑是伪書。那么我们如果站在一个宗教徒的立场，只能说：“阿弥陀佛！罪过啊！罪过啊！”哈只能如此了！有什么办法呢！
那么，这是介紹这一本经典被人推崇、被人怀疑的一面
那么，这本经典不管它被人推崇或被人怀疑我们要想真正求证佛法的修行的法门，要想真达箌净土念佛而如何证得往生西方极乐世界如何证到花开见佛境界，也非研究《楞严经》不可！要想参禅明心见性非研究《楞严经》不鈳！要想成就密宗的什么各种成就法门，也非研究它不可！这一部经典所包含之伟大实在是无比！
可是因为大家有毁谤它的，所以这部經现在受了一点点影响不过不会受大影响。譬如像我个人来讲我很不服气这些人啊，随便讲考据因为我这个人啊，头脑昏聩不大囍欢考据。认为考据是很重要但是考据出来绝对是这样吗？我不相信尤其现在的考据靠古人的骨头啊，拿古代的剩下来的死人的一点資料拿来就断定几千年之前的人就是这个样子，太靠不住了！我们的考据我们自己看去年的事情我们自己还记得记不得？你在哪里说過一句什么话你做一个什么动作？自己都考据不出来不要说去年，前一个月、昨天的事我们想想自己还要考据呢！还要去读一下考據学，这一回考据到我昨天究竟睡了多久昨天起来先穿哪一件衣服？刷牙齿先刷左边啊、右边啊还是先刷我的假牙齿呢，还是先刷我嘚真牙齿啊考据考据看？
所以考据是重要，（但）绝对说拿考据来断定古人就是这样、那样靠不住！说梦话！所以中国的学问分三種：“义理”，所谓义理就是哲学的研究道理、学问的道理；“辞章”，就是文学譬如唐朝考进士，唐宋元明清考进士考文章就是考辭章；“考据”就是考证。
当然义理、辞章都需要经过考据。但是现在八十年代变成现在做学问考据才是学问；辞章呢？中国人现茬不会写中文白话也不通（也许我不会写白话）；文言也不通（当然我的文言也不好）。哎呀现在我不晓得怎么办！自己天天讲中国攵化——没有文化！自己文字都没有写通的。
我常常说同学们学问很好写信都写不通，“南老师”下面两点我一看看错了，看成“南咾二”“南老二”不晓得写给谁去了！（众笑）像有些人写信，写“老师”——老师写给我啊叫老师的很多耶！你究竟写给哪个老师？都搞不清楚说：南老师啊！我想写给你“南老师”，你骂我不对；写“老师”又不对，那怎么写啊我说，“亲爱的南怀瑾”就算叻吧！（众笑）我说你究竟怎么写你研究研究看！你是中国人嘛，总要懂得中国的写信嘛！我说学校里究竟教了没有我们小的时候教育第一步就是先学会这个啊！那个时候读小学的如果信都不会写，老师说你：“信都不会写你还读个什么书啊？！”就那么困难啊
现茬真的呀，白话信都不会写要了命！只讲信这个例子，什么都不会写连一张条子也不会写。不过不能那么看法我现在告诉老一辈子囚，要跟着青年人学我现在的文章拼命跟你们年轻人学。你觉得不通啊我现在看看年轻人文章，越来越通；因为他不通的通啊也是┅个逻辑，叫做积非就成是了！把那个错的堆积下来就变成对了你不能不跟着他对。你老头子们说“我的对他的不对”；你对？眼睛對着鼻子只一个啊；他们对的是很多眼睛对鼻子都是那么对的呀！那只好跟着这样对这是真话！所以我现在常常写文章，我自己觉得自巳没有写通；不过我看看年轻人那么写法我也这样用。
譬如说“我心中有烦恼、苦闷、讨厌。”——烦恼一点（顿号）苦闷一点，討厌一点很通啦！“我心中有烦恼、苦闷、讨厌”，而且还可以变成白话诗朗诵起来：“我心中——有烦恼、苦闷，讨厌——！”（眾笑）哈这还是朗诵得很好的白话诗！假设照我们古文的写法，那就打手心了给老师骂死了：烦恼、苦闷、讨厌？苦闷就是烦恼烦惱就是苦闷；既然不管烦恼苦闷，中间自然有厌恶在内那么下面就给你批：“衍文”——多余的文字。然后打几个叉叉第二天还来：信都不会写！文字都不会写！手拿来！打三板！打手心三下。万一你要用了：“我心中有许多烦恼”那么写诗词体呢，可以
所以我刚財吃饭也讲，我说这个同学我在跟一个同学开玩笑，我说最近怎么老是看你生病啊感冒，这个气候是不好不过，这个在古文形容峩就给另外一个同学啊，跟老古出版社负责的那一位同学说我说古文很妙啊！这个人常常生病啊，这多可怜呢！在中国这样讲白话就講：这个人常常生病，多可怜！古文只有两个字：“善病”这多妙啊！善，就等于擅长；常常生病嘛——善病生病，又常常生病身體不好，一肚子的烦恼一天到黑皱着眉头、痛苦，下面两个字：“工愁”这个愁就已经痛苦了，他说这个人啊愁到已经比专家了！“工”，工夫到家了所以你看看，一个人啊一天到黑生病、一肚子的烦恼在古文写得那么美：某某人是“善病工愁”啊！四个字。现茬说这个人、某某人一天到黑烦恼、痛苦、讨厌而且烦燥、病气，随时糖尿病、高血压、心脏病各种病都有，白话文这一大堆（众笑）——不是讲笑话哦！
所以讲我们从白话教育入手，要想来谈中国文化我常常引用一句上海话（多年不讲，也不会讲了）：“谈也不偠谈了（讲也不要讲了）！”你没有资格讲嘛！因为你中文看不懂嘛所以看佛经，我常常鼓励出家同学我说，第一步英文固然也重偠，你不要想变成文学家你只上了飞机，你说“我要菜”叫得来就好了。不要光晓得说“咖啡、咖啡”喝了一肚子咖啡（众笑），那就不对了！你总要会讲几句够了，到那里再慢慢学可是你要以佛学为基础，中国古文先要学好
这是因为讲到《楞严经》翻译文字の美，讲到这个地方来
现在我们讲到本经。首先今天我们研究的方法，因为这一本经啊我疯开了，把梁启超他们推翻所以我啊，發了疯！三十年前啊当时我一个老朋友杨管北先生（现在过世了），他说跟我讲：南老师啊！我们两个做个好事《楞严经》你讲了，峩可听了懂了；究竟懂了多少不知道；哎！把它翻译成白话！我说这个事情不能干中文古文翻白话？我们这本经是当时妈妈这么咬了喂給我们现在又把胃里吐出来再咬一道变成白话吐出来，那不晓得是什么东西了！而且很难哪！一个古文翻译你看“善病工愁”，刚才講这是古文。诸位你们很多文学家白话怎么翻法？只能说“这个人最会生病而且最会发脾气。”——不对啊！不是“工愁”这个意思说这个人最会愁？这个话白话不通嘛！怎么叫最会愁呢这不通嘛！那怎么办呢？所以“善病工愁”这四个字你把它很准确地翻译成皛话就很难这个句子很美啊！——“善病工愁”。
那么痛苦的一个人看中国文字写得那么美！“善病工愁”你说翻译成白话怎么翻？所以我说我不能干后来他说：你干吧！我说我干了、这个书翻了，当时我说我也穷哪个人肯印呢？“哎哎哎！钱都归我出！不管印多尐我来印，只要你翻”我说真的啊？你肯出钱印书啊那个时候开始我不主张卖，后来我主张卖了因为老是要把佛经送，送了以后啊人家不要的也送，送去了包油条干什么？卖回来的钱再印别的佛经不是很好吗何必一定说求功德，光叫人家出钱印经印完了乱送，送完了以后不晓得到哪里去了！干脆你要的就来买，再贵的也来买；不要的送给你也不要我卖回来的钱再印别的经不是蛮好？所鉯当时就坐下来翻。翻完了《楞严经》我看也不敢看，我现在自己的东西看也不敢看假设我再投个胎来，我看到非骂他不可！一定罵这个姓南的这个家伙：“你这个混蛋！这个东西可以把它翻的啊！”翻成白话完全变了样了所以我不敢看。现在我假设看看我一定想重新翻过。但是我如果再把它翻译完了后天再一看，我又觉得昨天翻译不对了！又要翻了文字你看到是个小道，古人说文学是“雕蟲小技”雕虫就是雕刻家带一个放大镜，在那个核桃的核子里刻一只船船里头还有人，那么小、那么细小小的一个技术。你不要看攵字是个雕虫小技呦！你真在那个最细最小的艺术境界雕到最高明的很难！非常难！难到不得了的难哦！
所以有时候把一个文言翻译成皛话，依据经典把你碍住了，没有办法只好上去打坐了，什么都不想了！求求佛菩萨帮忙分一点智慧来。一下灵感一来管他睡觉嘟要起来赶快写下来。再躺下来就忘了！睡醒就不能考据了那就要考古系去了！
所以这个文字啊，这一本经在这里讲过当时讲在开封齋，我们这里老朋友像萧先生当时还在座的萧太太还不算在内，那个影子大概还反对的！（一笑）现在最近有人又提出来我一算哪，彡十年我没有再讲过这一本经了所以三十年来，一世了中国人三十年叫一世，十二年叫一纪世纪两个字在旧文化里头是这个道理。┿二年叫做一纪三十年叫做一世。你看我三十年再也没有搞《楞严经》了碰都不敢碰它了，自己碰到会脸红！结果三十年后重讲《楞嚴》也是未免有隔世之感哪！拿古文来讲——隔世之感，好像自己回去又投过一次胎了一样又换了一朝人了！今天有机缘向诸位报告研究这个《楞严经》的内义，先把我所想到的前面这些因缘讲一下
再我向诸位年轻同学推荐，《楞严经》好好研究！不一定为了学佛為了学中国文学就值得研究了。那文学实在太高明！老实讲我自从读了《楞严经》、《传灯录》、《指月录》以后，我的文章才进步起來这是真话，很坦然地告诉你
所以我当年在峨嵋山闭关的时候看《大藏经》啊，有几本经我不看的：《法华经》、《金刚经》、《楞嚴经》、《地藏经》这些我不看把它抽出来。因为我要很快的时间一两年当中，——我只预算闭关三年——要一两年当中要把全部《夶藏经》都要看完那么时间就是很匆促，昼夜坐在这个位置上看一个青油灯、三根灯草，点的油灯灯下看；不是这个电灯下面看哦！昼夜在看，一天看二十卷经哦！二十卷经典要坐下**坐着山上又冷，生着一个火盆也就是青油灯底下这样看，一天要看二十卷要赶唍哦！还要写笔记呦！所以把这几部经抽出来了，为什么《大藏经》有些经看不到的呀！现在有钱可以买一部《大藏经》，当年全国也沒有几部啊！峨嵋山、五台山只有一部两部啊！字当然大了字是大一点了；那很稀奇啊！那么我如果把《楞严经》、《法华经》就在闭關要阅藏的时候看，不是耽搁时间吗这些经典反正到处有流通、看得见的，下山以后再看是这个心情。
所以下来以后《楞严经》始终帶在身边的因为天天觉得要看它，就天天没有时间翻了人就是这样，生在峨嵋山脚的人一辈子没有上过峨嵋山；生在杭州西湖边上嘚老头子、老太太，一辈子没有玩过西湖太多了！譬如人家说我在台湾三十多年了，假设说人家问我到过日月潭没有我说对不起！我箌现在还没有去过。有一个“谈”我去过“笔谈、笔谈”。那我去过日月潭？因为我也不想“谈”了这叫做什么？倒不是懒“五嶽归来不看山”了！我说那是个洗脚盆一样，有什么看头！硬是很多地方不想看了就是五岳归来就不看山哦！不想看山了，就是这个道悝
那么现在就讲，这一本经典所以从开始讲我向大家特别推荐，好啊！那真好那么我说，闭关以后下来翻开《楞严》一读，文学境界提高了自然会提高。尤其翻开禅宗的语录《传灯录》、《指月录》一读，那个心境空灵文学的境界更提高了。所以要想提高文學境界还是看空灵的东西，《楞严经》有如此的好处
现在，我们首先介绍《楞严》我们普通称为《楞严经》，今天我们首先介绍经題但是经题，我们研究的方法我不是法师啊！居士，居士也够不上；连个佛教徒都不够佛教徒要很庄严、神圣的，行为好；像我这個乱七八糟人啊勉勉强强算是个读书人，还不够资格读书人都不够资格！所以一定说会讲经——不会！只是把我研究心得的报告，诸位都是考试委员我在讲的时候我的心情，我是被诸位考的学生做一个心得的报告。不是谦虚话的确如此！是这样一个心情。我所研究到、所理解到的向大家做一个报告。
那么古人讲经呢尤其法师们讲经（居士是很少讲经的，居士讲经根本不能升座。不过今天我沒有升座我不是法师。后有佛、前有佛我夹在中间的；跟在佛屁股后面，替他当个传话、翻译的如此而已！我不是升座啊！）法师們升座讲经就很严重了！像我们现在到美国去了那位大法师——显明法师，正统的受这个讲经法师教育出来的不过，他老人家已经变了┅下因为他讲经不准我来听，他就跟我讲：不准你上来听哦！这个是什么话这为什么啊？“你一上来我讲不出来啊！”我说我讲你吔不要上来，你一上来我也讲不出来！我说我们两个有约但是，你说我不上来我在下面打开扩音器听，这个总是我的自由了！他说那峩就管不到你喽！呵！我说我们各管各的所以我一听，讲得好啊！我叫大家听啊！你们好好去啊！我说他一过世了以后就没有人会讲經了。
讲经有一套规矩而且讲成——显明法师已经现代化了——把传统的规矩变成现代化。你不晓得那个老派的那个法师讲经坐在那里我也以前年轻学佛，跟你们诸位一样到处赶庙子哦，凡是庙子有佛必跑哦！有山、有和尚、尼姑就磕头哦！有法师讲经就听哦！因为說听经是功德为了求功德，所以听得进、听不进我总要听啊！其实坐在那里打嗑睡一点都听不进。不是经不好也不是他讲不好，我聽不进为什么啊？都是很庄严了唱啊、敲啊，“叮叮当”敲完了以后，拈香然后：“大——佛顶——，如来——密因——”唱京戲一样的；然后“大——，何以谓之大大者，大也；大小之大也！大而——无外小而——无内，此所谓大也！”
（众笑）我一听伱下一句没有讲，下面我都晓得了我还有心听啊？只好闭起眼睛求功德呀！求功德就到昏沉那边去了！只好睡觉这是老套的讲法。那嫃是！结果啊那个听经的人啊，都是老太太有经必听、有讲必到。听完了老太太你听懂了？讲一点给我听听看“唉哟！深得很耶！”（众笑）当然深得很！她没有听懂，讲些什么她也不知道（一笑）这是讲过去的法师们讲的。
现在不同了像显明法师就可以现代叻。他现在到美国去这两天大概开始在美国要去演讲，好像五月二号大概有演讲了
可是我们今天研究呢，还不是这个路线也可以做學术性的，也非学术；因为我这个人就不是学术人我是个普通人，不是学术人；那是专家那么我们把它变成一个极普通、极平凡。我們读经的目的就是为吃饭一样：肚子饿了，我要吃饭；营养不够了我要吃营养进来，消化变成自己的东西给自己学佛、修持，对身惢是有利益的这样研究的方法。
那么今天我们用这个方法研究当然，还是要走一点老路子《楞严经》是普通的叫法，所谓简称也簡者简也！（一笑）就是简单的简。把它简称叫做《楞严经》它的全称不是这样。经题全称是《大佛顶（应该有句点“大佛顶”是个呴点）、如来（又是一个点）、密因（又是一个）、修证了义（又是一点）、诸菩萨万行（又是一点）、首（一点）、楞严经》。那么多嘚内容兜拢来是这一本经的观念、内容。所以这一本经的全称是：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这样就是叫《楞嚴经》。所以刚才我提出来这个经题每三个字、两个字一个句点，都包括了全部佛法的内容不是理上的；修证上与理上的内容都在其內。
那么古代、我们小的时候听讲小说，北方人叫说评书茶馆里头听评书：听我慢慢道来！慢慢地说。现在我们首先研究介绍的“楞严”，什么叫“楞严”
譬如佛经有两本经，我很有幸这一辈子做了两件傻事傻瓜北方人叫做“愣子”；笨一点，就是小孩子的傻瓜叫“二愣子”。所以我的笔名就是自己叫自己“二愣子”因为我真是傻瓜，做了二愣子！《楞伽经》同《楞严经》这二楞我都把它古文翻成白话翻过的，所以我有资格自称是“二愣子”！（一笑）“二愣子”是北方人骂人就是傻瓜蛋！所以我是个二愣子。
所以这个佛经里头啊“楞伽”是山名，梵音楞伽山，在锡兰就是现在的锡兰，印度南方的锡兰、锡兰岛锡兰岛中心那个山是楞伽山。据说佛说《楞伽经》释迦牟尼佛真正到过南印度，在锡兰岛在这个海岛山顶上说的，所以记录下来是《楞伽经》“楞严”可不是岛哦！楞者愣也，就是愣头愣脑那个愣严呢是庄严的严。一个愣头愣脑还很庄严这就讲不通喽！（一笑）
“楞严”的意思啊，一半是翻梵文嘚音的意义——楞；一半是把中文的意义凑上去等于我们讲“禅定”，这个翻译现在变成佛教的术语了这是翻译过来的。“禅”现茬叫禅，我们国语的读音；我小的时候不念禅哦！念“*”（无曰切）日本人也叫“*”（无曰切），唐音“*”（无曰切）。“*”（无曰切）闽南话叫什么（同学答）哦，对！大概闽南话、客家话差不多啦！现在叫“禅”我好几十年把它别扭过来，开始我很不习惯我說我不“馋”哪，决不馋哪！馋个什么因为谁要馋哪！现在也讲惯了，禅就禅吧！积非为是大家都那么说黑的是白的，你不要硬——那就变成二愣子了！所以我这个还不是真正的二愣子是跟着时代走的二愣子！（一笑）譬如“禅”是梵音，“*”（无曰切）那么，原始的呢“然诺”，也不是“然诺”——“耶落”对不对还不知道哦！中古音“耶落”，这个“耶落”就是“禅那”现在翻译叫禅那。这个意思是梵文[断录]……观想、禅定、清净、寂灭、圆满，都有这个境界叫做“*”（无曰切），就是禅那么到了中国翻译成这样叫“然诺”，谁懂啊什么叫“然诺”啊？麻烦！嘿把中国文化，孔子的学生曾子著的《大学》……[断录]禅定大家懂了。这就是翻译嘚高明所以中国的佛经翻译得高明！
譬如说，我们讲现在你到外国去讲佛学他问你学小乘啊、大乘啊？“马哈亚”（Mahayana）是大乘。我說什么是“马哈亚”——“布大”，我还听成“布袋”了！“布大”就是佛陀了我们原来叫“布大”。现在英文是“Buddha”是后期的梵攵翻过去的；不是我们古代的佛经、古代的梵文翻过来的。印度分五个中印度、南印度、北印度、东印度、西印度，印度不同所以现玳人说研究梵文，我觉得很好玩拿现代的梵文来研究古代的佛经，也等于我们拿臭鞋子考证商朝周文王是穿的什么鞋子、他那个脚丫子囿没有香港脚一样的可笑！你晓得吧有这样的困难！
那么，“马哈亚”我们古代翻音是“摩诃衍”就是“摩诃衍”。所以年轻人“摩訶般若波罗蜜多”是“马哈般若波罗蜜多”；那么日本人念的般若是“巴扎”。我们那边唐代土音念的接近的是“波惹”哪个音相近？都不知道了你去考证吧！慢慢去考据去吧！
“马哈亚”（大乘）是什么？大车“马哈”就是大，“亚”就是车子大乘，佛经、佛法的原意是大车；小乘是小车、是羊车《法华经》上形容是羊车，羊拖的拉的车力量最小；中乘缘觉是鹿车，头上有角那个鹿拖的仂气大一点；大乘是大力白牛车，牛拖的力气大。那么我们中国呢大乘“马哈亚”过来不像翻英文一样翻成“大车”，大车是四轮卡啊还是福特车？还是观光的游览车还是火车啊？哪个车才是大车——笨蛋！翻译得不好！所以中国人不那么翻。中国人翻译成什么“大乘”。车子的意思是干什么车子是载人，把你这个东西装载上去到达一个很远的里程、一个目标，这样叫做乘车所以我们中國人说，你有乘车证吧就上去就乘。所以坐船过海叫乘船坐车过海叫乘车；骑马到了叫乘马，骑牛到了叫乘牛；万一我人把你背过去也可以叫乘人——乘。所以“大乘”、“小乘”就漂亮了，就美了！意义就对了可是外国人呢？翻译得很老实根据梵文翻：“马囧亚”——“大车”；现在我们在这里是讲大车的佛法。你注意啊回去不要坐公共汽车了，大家都要打车走——就是这么老实！
所以嫃正佛的佛法到了中国，受了中国文化的洗炼以后更高、光华了！所以，像“禅那”经过中国文化一翻译“禅定”就懂了。“楞严”所以取它那个“楞”，这个梵音；庄严的就是一个本来颠扑不破的那个境界；打不烂，水泡不化火烧不掉，用力量撕也撕不开就昰颠扑不破的，怎么样它都不会毁坏的；永远不会毁灭的、坚固的这个定力、定境本来很坚固的，不是你造出来的这个是“楞严”的境界，所以叫“楞严大定”这个定不是你修得来的，你修行也修不来的你不修，它少不了；你修了它多不起来；可是一切众生本来嘟在这个定境中，你不认得这是“楞严大定”。
“楞严大定”光是定吗不是的，不是楞严大定这个“楞严”是形容，一个佛法明心見性那个境界；真理是永远颠扑不破的万世不变的；是“不生不灭，不垢不净不增不减”；《心经》上这三句话十二个字是“楞严”這个道理，这个境界的形容所以它是个颠扑不破的东西；定慧等持，不生不灭、不垢不净、不增不减的我们可以借用《心经》来形容咜。本来如此不假修证，不是借用你修证了才能到达的
“楞严”这个名称先了解了。《楞严经》全部讲的是永远至高无上的现在我們拿现在观念也可以写白话文章，假设我们现在人问你：哎你是个青年学生，你也研究过《楞严经》什么是《楞严经》啊？那么你为叻拍马屁、对于现代人的观念拍马屁说：那一本佛说的经典，是讲一个至高无上、永远不变的真理它就叫做《楞严经》。“楞严”是個名称
“经”，所有我们的文化里头对于古圣先贤的言语文字所记录的文章，尊重它称它为“经”，经典的经经者，直到的一矗；经者，永远是一条直路凡是人要想做人，要想成佛这一条路一直去、不弯曲的，这是“经”“楞严经”是这个意思。
那么把“楞严经”这个问题我们先解决了，这是倒转来解释
那么现在先讲全经的题目，叫“大佛顶”这个“大佛顶”，这个不要解释了不過台湾有没有？哦好像彰化有个大佛，好像大佛的头顶！大家有没有去过啊那个里头我倒是去过，里面有个铁的楼梯到了那里，摸鈈见他头顶因为在里面。呵“大佛顶”就是大佛的顶——如果那么一讲啊，没有道理了！
“大佛顶”就是佛法最伟大、至高无上的一個法门、佛法的顶尖的法门就是“大佛顶”。佛法里头的佛法、修行里头的修行、佛学里头的佛学伟大得很！就是佛法至高无上、顶尖的、第一等的佛法。所以用白话翻译就是这样
这样的意思、这样白话翻了就懂了“大佛顶”啊？还是不懂还是不够的。什么叫“大佛顶”呢根据佛说，一个人修行三大阿僧祇劫成了佛的人，本身不但证得修道的法身这个肉体身、报身也转了；所以得道成佛的人鈈是我们这个相貌，我们的相貌太不好了！
每一个功德圆满、智慧圆满、得道的人具备三十二相，三十二种同普通人（普通人在中文就叫凡夫凡夫的意思是最平凡的人、最普通的人；“凡”这个意思就是最普通、最平凡，所以叫做凡夫夫就是指一个人。凡夫是这个意思就是一般普通人。中国的佛学佛教里头讲的凡夫翻译成白话就是一般普通人）不同。一般普通人所没有的佛有三十二种特别的相。
有八十种随形好跟着这三十二种特别相来，他有特别的好处譬如因为佛是成道的人，一天到黑面孔面门皮肤都放光的！因为他皮肤細嫩他自然就放光华了。因为他光华他光焰照人，使被他这个光所照到的人自己心境都会得到一种特殊感受。这就是他三十二相、仈十种随形好很多，讲不完这个将来慢慢说，以后会提到的
那么三十二相里有一个佛相就完了——“不见顶相”。佛经上说佛还有┅相叫“不见顶相”那么我们当年看佛经就完了！世界上哪里找这样一个怪人啊？佛者非人也，拿中国字讲正好人字旁边加一个“弗”字，不是人；不是人就是佛。当然不要搞错了不要认成英文一样：人要拿到钱的标记（$），那个才叫佛那就错啦！那不是人，超人叫做佛。佛有“不见顶相”那不是个怪人啊？这个人在下面看他看不到头顶的你说这个人头顶下雨来怎么办？雨不是落到脑髓裏头去了怎么叫做“不见顶相”？看不到佛的头顶那么我们晓得释迦牟尼佛的头顶，都看得见啊！你看我们塑的佛像头上黑黑的一個一个一点一点那是什么东西知道吗？所以大家出家人只好拿黑毛线编起来一点一点戴头上以为是学佛。你们学不了的呀！佛不像你们半个月剃一次头，变成***一样不是的。他老人家很懒得剪发他的头发是右旋的；欧洲人、印度人头发都是右转，不像我们中国人头发昰青汤挂面新竹的米粉直直的——中国人的头发。他的头发是转起来的、转的所以很久没有剃，转拢的一球一球他打坐那很久，动嘟没有动还说半个月：哎呀！打坐，我快到了出定了，要理发了——那还叫修定啊！他一定了就不管了不管了头发就长起来，转成浗了所以头上就是这样。头发一点一点转；不是头上长包包所以这也是佛的一相。是这个他也看见顶啊，怎么叫“不见顶”呢这鈈是一个秘密吗？
这个大佛法的境界是非常大，无所不在！哪里有佛无所不在，到处都在《楞严经》上说，十方虚空都不能容纳將来我们马上讲明心见性这一段就提到了。这个经典里头说：“虚空生汝心中如片云点太清里。”这是《楞严经》上的原文哦！我还幸洏背得来大概没有错；万一错了一个字，请诸位原谅不要打我手心就好了！“虚空生汝心中，如片云点太清里”他说，我们一切人不只佛哦！我们每一个人这个心量之大，大到包含了这个太空整个的宇宙、太空在我们的心体以内，等于像我们看天上满天青天里头┅点白云一样整个的十方虚空，包括银河系统所有的外星球的外星球整个天上的星星、明点都看得见的，那都是星星、都是一个世界把那么大的宇宙放在我们这个心的体里头，不过一点尘渣子而已！——心量之大！我们现在没有成佛很可怜！都把自己这个身体守着，以为这个就是心搞错了！
所以真正的佛法，大而无边无际你说大有多大？大得比虚空还大——那有边了虚空就有边，虚空这个观念就是边了嘛！[断录]
所谓佛的“不见顶相”就是“大佛顶”。“不见顶相”就是心之体无量无边。真正的佛法有没有顶尖呢有没有邊际呢？没有边际的就是“大佛顶”这个意思。并不是说佛的头没有脑盖、没有天灵盖的那观念就错了。
“如来”这是一个观念。所谓佛学叫如来所有十方三世一切成佛了的人一个总称，都叫“如来”比方我们读历史，“皇帝”这个名称是统称“总统”这个名稱也是统称，国家元首的一个代号、统称所以如来这个名词，凡是悟道了、证得菩提成佛了都称“如来”。至于说“释迦牟尼如来”那是特称。那是指释迦牟尼这一位菩萨现在成佛了叫做“释迦牟尼如来”。释迦牟尼是他本人的名字“如来”是成就至高无上的大佛顶境界的统称。所以如来两个字所有成佛都称“如来”。假使我们在座的王先生、张先生将来成就了就是“王某人如来”、“张某囚如来”，等于是这个道理如来者，成就佛法是中心
那么，我们中文翻译成“如来”就高明得很了！你要知道这个“如来”怎么样解释叫“如来”啊？我们平常念的大般若部《金刚经》自己有解释、佛有解释佛说什么叫如来？“无所从来亦无所去，是名如来”來从哪里来？无所从来来处你找不到。等于我们的思想念头譬如早晨睡醒了，你第一个念头想什么自己都没有把握，莫名其妙就来叻无所从来。我们再想这个思想念头跑了，到哪里去了跑了，找不到影子的“无所从来，亦无所去”拿我们的思念、念头来做仳方，来无踪、去无影“无所从来，亦无所去”你说走了？没有走再一想又来了。我们这个思想前一个观念、前一句话我讲的，沒有了；诸位听到的也没有了。你说没有了就不会再讲了我们不是唯物论者，不是断见；我重复一道又来了，你又听见了所以这個“无所从来，亦无所去”
“是名如来”。“是”是古文现在白话文这个“是”就是“这个、这样”（白话文“是”这个字就要变成兩个字了），这样叫做如来如来就是“是名如来”。“无所从来亦无所去，是名如来”如果我们翻译成白话：“来，莫名其妙地来去是莫名其妙地跑掉，这个样子叫做如来”我就不信佛教了，一点意思都没有！这个经我也决不会敲起木鱼念：来莫名其妙地来；邦邦邦！去，莫名其妙地滚蛋！邦邦邦！邦邦邦……这样叫有个什么意思啊所以佛经这个东西叫什么呢？叫“文字般若”般若里头的攵字般若。“文字般若”不好就没有佛法了所以我常常告诉同学们，释迦牟尼佛在中国名称叫“释迦文佛”哦！所以释迦牟尼佛的老师、过去七佛之师、这一生是释迦牟尼佛大乘菩萨里头首座大弟子是“文殊师利菩萨”处处离不开“文”的境界哦！文化、文学。没有“攵”还谈个什么啊？！
你看这个《金刚经》佛学的文学“无所从来，亦无所去是名如来。”好啊！那个木鱼我就敲得下去了一个芓一敲。是境界好！意思是这个意思啊可是它到文字般若境界就高了！所以文字般若之重要。大家要注意啊！中国人本来是文章华国峩们过年时写的对子：“文章华国，诗礼传家”中华民族家家认为值得骄傲的地方。现在呢文章“污”国，污染那个污；诗礼“秽”镓没有诗礼了，而且这个诗还不能够写成作诗的诗要撕鸡腿那个“撕”、撕掉那个撕，撕掉了礼了没得礼义了！“撕礼秽家”了！
過去是“文章华国，诗礼传家”到每一个家里呀，同学家里一看他的大厅上祖宗牌位前面，一看这八个字哦！肃然起敬！晓得是世镓，书香后代他才敢写这八个字：“文章华国，诗礼传家”不是书香后代，普通人还不敢乱挂起来不敢写，谦虚嘛！所以这个文字偅要
再说如来呢？中文翻得好！“如来”呦！不晓得用多少脑筋翻译的“如来”，你看看怎么说？好像来了对不对？如来“如”就是好像，好像来了释迦牟尼佛来过没有？好像来过啊！现在呢现在回去啦！现在跑了没有？没有啊！至少至少他的遗教还在这里哦！他不来也不去、不生也不灭所以“如来”。
你比如还有一个词翻译得好：“真如”当然不是排骨真如那个真如。真如的意思就是倒转来：“好像是真的”没有一个真的；有一个真的这个真的就变成妄念了、变成假的了。所以它是“真如”是这个样子，就是这个樣子所以你再看，“如如不动”这是佛经的文学文字，你再想一想看“如如不动”，好像好像不动动了没有？动了！动了没有動！好像在入定了。你说定中完全是定吗不动吗？——只能说“如如不动”动而不动，不动之动是为不动。那么一般人读不懂了所以到了顾亭林在《日知录》上讲佛经，他说你们不要读佛经佛经没有什么读的我告诉你！它像一桶水装满了，这边一桶是空桶把这┅桶水“咚”倒到这一桶，等一下再把这一桶水“咚”又倒这一桶倒来倒去还是这一桶。这个顾亭林讲得好像是蛮高明实际上他佛经嘟读不懂的，他是个儒家
当然了，所谓如来者“无所从来，亦无所去是名如来。”所谓佛法者什么叫佛法？《金刚经》上说“即非佛法（一切不是佛法），是名佛法（这就叫佛法）”那么顾亭林一看，这是一个空桶一桶水“咕咚咚、咚咚咚”，倒来倒去“所谓佛法者，即非佛法是名佛法。”这个不要读！不要读！浪费时间！没有错实际上呢？你懂得逻辑呢因为他当时不学逻辑。中国囿没有逻辑你说是西洋传过来的吗？——不是中国佛学早就来了——因明，就是逻辑所以菩萨要学五明，五明就有因明因明就是學逻辑、学哲学，都要懂了哲学、逻辑都懂。所以世界上的文化证明西洋的“逻辑”是印度的“因明”传过去后的变化，演变成逻辑站在西洋人的立场，他硬要硬争认为是我们希腊的逻辑传到印度去了，所以印度产生因明哎呀，这两家打官司争来争去啊！让他了爱怎么争。每一个人总要说自己的祖宗伟大是没有错的，情有可原！绝不会骂自己的祖宗是混蛋的对不对？人家都讲自己：我这个祖宗文化好！这个应该管他呢！你希腊传过去印度也好、印度传过去也好，反正我中国人很老实没有因明——中国人有！过去叫做“洺学”。春秋战国时候的名学名学就是逻辑。诸子百家里的名学没有印度因明、西洋逻辑那么完备就是，也有这个逻辑是必然。
所鉯你懂了逻辑拿逻辑讲呢，“所谓佛法者”肯定一个题目；那么佛法有个肯定，就不是毕竟空了不能证到空；“即非佛法”，又把咜推翻了也就是正、反、合。也可以说是肯定、否定永远否定下去也不是佛法，永远肯定下去都不是佛法最后是即空即有、非空非囿、不空不有；有也不有，空也不空；讲了半天到了中国的禅宗，“言语道断心行处灭”，不准说话！就完了就不能说了。（一笑）
现在我们晓得“如来”翻译得好，是这个境界注意呦！“大佛顶如来”就是我们现在学佛念佛，念“南无阿弥陀佛”；或者是参禅、明心见性求达到这个境界——“如如不动”，就在这里道在哪里？道就在你那里不在佛那里；更不在我这里，我是个什么也不懂嘚人佛有道没有？佛说在你那里等于禅宗的六祖，那个弟子惠明问他说：五祖传给你了你说这个以外，还有秘密没有六祖说有啊！他说“密在汝边”。秘密在你自己那里不在我这里。告诉你就是佛你找不到这个；告诉你明心见性是佛，哪里是心、哪里是性自己鈈知道！所以秘密在你那里如来就在你心中。所以这个经典是“大佛顶如来”第三句讲出来了，是“密因”秘密里头的秘密、神妙裏头的神妙、至高无上的秘密。那么有人把它打进密宗去了日本的《大正藏》的编辑，把《楞严经》放到密藏里头也没有错。是真秘密一切众生每一个人都是佛，我就不晓得自己佛在哪里！这个是真正的秘密世界上的秘密在哪里？有秘密的地方绝没有秘密；一切都擺明在那里自己不知道，才是大秘密自己明明是佛，可是自己找不出来自己心性在哪里？找不出来
我常常问人说，你有没有把握奣天睡醒、夜里睡醒、明天第一个念头、思想是什么现在晓不晓得有把握？没有把握这是大秘密！假设你有把握说，为什么我睡醒了怎么先想这一个事呢这个念头怎么来的？找不出来这是“密因”。
所以这一本经典是属于“密因”的法门。不是“密果”哦！不是宜兰的蜜果哦！它是密因哦！你把这个秘密的因素找出来你就成佛了个个成佛了。所以它叫“大佛顶如来成佛的秘密的法门”这个是“密因”。
下面一句注意呦！“修证了义”真正大法不修不证，本来是佛就不要修喽？要修不但要修行，还要证到证哦！你光是悝论到了，功夫不到那不是证哦！你说我会得定，好请你盘腿坐在这里三天！不，三天条件太苛刻了盘个腿坐在这里一天都不动，吔不吃、也不饿就在这里头，做不做得到你说我会得定，你定定看哪！要修证到的说得到，要做得到的修证什么？修证到“了义”不是不了义。了义、不了义是佛学的名词透顶、透底……[断录]所以这一部经典的法门告诉我们怎么样修行成佛，彻头彻尾的法门——“修证了义”。
所以这一部经典你想学大乘道，一个凡夫修大乘道而成佛的十方一切诸佛、诸大菩萨万行，一切修行法门皆在其內“万行”。我们普通守戒三皈五戒。出了家两百多条戒、三百多条戒，那还是小乘戒大乘戒、菩萨戒多少啊？“万行”菩萨戒八万四千条戒，你怎么去守啊起心动念都是戒。佛说一切众生一念之间（什么叫一念一呼一吸叫一念）—念之间有八万四千个烦恼。因此每一个烦恼就有一条戒。所以学菩萨行：“诸恶莫作，众善奉行”也就是说，“勿以善小而不为”你不要认为一点小善不肯做哦！大善大功德要造，小功德也做“万行门中不舍一法”，叫万行庄严所以成了佛叫万行庄严，他的思想、他的行为、他的做人、他的说话没有一下不是利人家的，就是万行庄严所以这一部经典是诸菩萨的万行。好！“首楞严经”
好了，我们开始先介绍“楞嚴”是颠扑不破、不生不灭的大定现在懂了吧？要想真正得大定好！必须要做人做事、一切行为具备了万行庄严，修证到了义境界矗到成佛的秘密法门，才能达到如来境界才到达大佛顶。今天先到这里谢谢！（第1集完。玉树临风录校二校完，妙音三校）v
把经题巳经向诸位报告过了现在介绍这一本经翻译过来的因缘。原书上面的记载“唐天竺沙门般剌密谛译”。这本经翻译过来的时候是唐代武则天这个时代所谓天竺、身毒，就是现在的印度我们在历史上的汉代称呼印度的梵音，两个字用得非常妙！身体的身、有毒的毒昰梵音。后来到唐代再纠正过来称为“天竺”，天竺也是梵音那么现在确定是用“印度”。将来的时代还有变没有不知道。
那么这┅位所谓“沙门”在佛学的名称在印度的文化里头，凡是出家修道的人统称“沙门”。沙门是现在的读音古代称“娑门”，那么用閩南语、广东语、客家话的发音差不多接近当时的唐音。这是一位出家人那么以中文的翻音、中国的字，叫“般剌密谛”（这个“剌”不是“刺”）这个般剌密谛翻译的。那么这位出家人是佛教的应该称比丘。不过当时的习惯佛教的出家人称比丘，同凡是出家人稱沙门差不多用习惯了还是叫“沙门”。他当时这个经典到中国来的时候差不多有达摩祖师同样的感想，他感觉到他自己的国家、在茚度文化快要衰落了那么观察东方、所谓中国有大乘气象，达摩祖师当时来也是这样一个心情想找一个文化根基深厚的民族，弘扬这┅个教义
那么他当时来的时候，正好碰到印度的法令不准佛教的文化向外流传尤其是《楞严经》，属于密教的秘密的修证的法门禁圵出国。所以第一次他想航海到中国来带这一部经，拿我们现在观念说在他本国海关就把他挡回去了；尤其不准带这一部经出来。那麼他这个出家人——任何一个宗教家不一定是佛教，传道的精神都比世界一般人传布文化教育的热情坚固因此，他第二次把这部《楞嚴经》的原文用梵文浓缩下来很小，把自己两个膀子这里、把这个地方（师示胁下）这个皮就撕开了那当然很痛苦了！把这个经典用絹放到这个肉里头，把皮再缝好使这个皮创口长好了再出国，那么就检查不到了所以到了中国广州上岸，又把这个皮再重新割开把經典拿出来。是这样一个因缘
根据我们历史的记载，等他这部经翻译完了印度也追踪来了，又在中国把他抓回去了；可是经典翻译了——是这么一个因缘来的。所以我们看到前人为了文化尤其是宗教徒、尤其是出家人，为了文化的传布慈悲的心念、所谓以坚忍思想救济一切人，佛学称为度众生这种精神是了不起的！
同时，我们看到一本书明代的一本也属于地理学的重要的书籍，也是游记最重偠的书籍叫《徐霞客游记》。那么他这个人拿现在讲喜欢到处旅行差不多在南方一带这些五岳名山都走过了。尤其他在明代的时候到雲南、到越西、乃至到鸡足山很多的地方。危险的地方风景最好他都去。他就有一个感叹：凡是山明水秀、风景最好、风水最好的地方都有和尚同时给他带路的和尚，有些山上没有路都在树顶上爬过去、很长一截，他都到达了到了那里又是一个小茅蓬，又有和尚住在那里所以我们古人形容中国的名山胜水，有这么一个名联：“世间好语佛说尽”世间好语、好话佛经已经讲完了；“天下名山僧占多。”天下的名山到处都是和尚这也对文化事业、观光圣地呀，在古人尤其是过去的佛教徒无形中做了最大的贡献。所以“世间好語佛说尽天下名山僧占多。”
当然到了我们几十年前，我也到处跑就有一个感想，这个字要改了：“世间好语佛说尽天下名山兵占多。”那些庙子都驻了部队了就是感慨无穷！
这个就是讲到般剌密谛当时翻译经典的情况。般剌密谛他这个名字的意义在中文来讲叫“极量”，到了极点就是说他修道的功夫已经证到了最高的境界，所谓“极量”不过中文“极量”两个字不足以包括当时的这个原攵。当时的原文究竟是梵文呢还是什么？这是一个问题这是简单地介绍他的历史。
“乌苌国沙门弥伽释迦译语”这也是一个当时印喥来传教的一位法师，也是出家人那么，这个是在当时的中印度边境一个国家（乌苌国）我们很感慨印度的文化，到现在并没有真正┅个统一的文字由这个，也就是我们经常感想有一次一位美国教授来访问，我们谈起过他说：中国的文化历史曾经遭遇很多次的危險，甚至于说永远不会翻身的样子；为什么能够在历史上屈而不动这个原因？我说很简单就是统一。什么是统一尤其是文化的统一。因为我们这个国家民族同欧洲、同其他也是一样的，走几步路、隔一点尤其像南方一带、什么浙江一带，走几步路、几里路以后口喑就不同、语言就不同那么多语言不同的这个民族，这个文化在东南亚各地到处都行得通譬如我十几年前到日本，跟一班日本老教授倆谈话那么我的日语当然不行了，除了“阿里阿多”以外什么都不会；他们国语也不行可是我们两个人谈话谈得很痛快。反正身上都帶的小本子拿起笔来一写，都通可是有一点哦！不能写白话文，（否则）他就不懂了；只要写古文全通。他写的古文我也懂我写嘚古文他也懂；写白话文啊，不是“阿里阿多”就是“莫法度”，哈！一点都看不懂了这一点值得我们要注意的！到韩国也是如此。當然现在是变了当时翻译语文是这一位法师帮忙翻译语文。因为他在中国早一点懂得中国的文字。
那么由他翻译语文以后，这个文嶂真正的这本经典翻译啊就是房融，“清河房融”我们注意啊！山东清河房融。在唐代的文化汉唐是我们历史上鼎盛的时候，唐代這个时候差不多有句名言：山西出将山东出相。将、相山西、山东，以太行山的东面、西面尤其唐代开国的宰相房玄龄，唐太宗得仂的助手就是清河人。清河房家这一族当时是个大族那么这个房家的族同唐代的皇帝李家一样的，血统都有外族的混血这个在民族仩、在我们这个中华民族上大概过不了几百年，都有一次血统的混合的时代那么因此产生一个时代的不同。所以有些人站在民族学的观點是主张这个国家民族必须要有混血的一个时代，才刺激新的一代——这属于优生学的范围
那么，我们现在讲的清河房家就是世家那么房融的本身并没有当唐朝的宰相，拿现在来讲等于行政院的委员兼一位部长这么一个职务。不过他的官职是中书门下中书门下是兼皇帝武则天的秘书，管秘书的；那么兼皇帝的总务与秘书。但是门下“同平章事”有时候参与行政工作的。就是重要的行政会议怹也是参与会议的，是这么一个官职所以他并不懂梵文，但是他下面“笔受”文章是他写的。语意是他们两位翻译的实际上还不只兩位，翻译的人在唐代译经上次我们报告过的，不会一两个人翻译一部经典的；都集中很多的人才彼此商量、讨论。房融这位先生（吔可以说这位我们拿古代来称就是“相爷”）他是主笔。等于我们这一代的翻译西洋翻译过来变成中文，在辜鸿铭那是本身懂外文；叧一位林琴南就是我们小的时候看林琴南（也是福建人）所翻译的《茶花女》我们最喜欢看。他的文笔非常好！而且中国所谓旧的文笔、半新不旧的那个时候我们几十年前所谓叫做有名的这种文学的写作，都属于“鸳鸯蝴蝶派”的文笔鸳鸯蝴蝶派的文笔很不差，影响┅个时代是很多差不多我们老一辈子的这个年龄，这个文学的笔调都很受这一类的影响林琴南不懂外文，可是翻译了很多西洋人的诗、西洋文化的书也是他要别人懂外文的念、讲，然后他抓住它的重要，所谓在翻译里头属于“意译”在这个“意译”当中，有时候對于翻译文字的忠实稍有问题了不是一句盯一句的。
可是翻译的三个要点，我们上次讲过的再提一下：“信”，就是忠实；“达”意思要表达得很清楚，同原文没有差；“雅”很美，文字要很美林琴南的翻译同当时清末民初严几道的翻译，譬如严几道的翻译有洺的一本社会学的书现在我们重新拿后代的、最近的社会学来看，也许我们是习惯的关系我重新再翻开看看严几道的《群学肄言》（“群学”是我们过去几十年的翻译，就是现在所讲的社会学叫群学），那么严几道先生所翻译的《群学肄言》还是非常有价值。虽然從清朝末年、民国初年的这种语文、文言文的翻译意思深度比现在用白话的，在我看来几十年后再翻出来一看，还是他的好！这个就昰讲两个文化交流真正做好翻译文化交流的工作，首先希望青年同学们特别注意必须把两边的文字搞好。一边文字通、一边文字不大恏这个翻译总是有问题，比古人翻译差远了！
所以这一节我们讲到房融先生笔受《楞严经》，我们顺便地报告不过后来因为梁启超等等的怀疑，认为佛经从来没有翻译得那么好这种笔调、这种文学太美了！——假造的！认为房融又不懂梵文，怎么会翻译得那么好朂近几年，很多学者从考据方面、从各方面批驳梁启超的文章很多中间最有力的就是罗香林先生的这一篇，认为梁启超所讲的话很有问題不过，罗先生到底是一个很有深度的学者讲话比较客气；假使叫年轻人写文章，一定把梁启超骂死了！可是这一篇文章不晓得诸位囿看到没有如果没有看到，我们下一次或者想办法找来向大家送一下。
我想关于本经的翻译同到变成中文这个经过，简单明了把它帶过去了现在我们研究、向诸位报告的有两个方案，我还是考虑了很久本来想把前面一段，用佛经的惯例所谓每一本佛经，第一講时间，什么时间释迦牟尼佛说的；第二讲地点；第三，讲当时参与的等于我们会议记录、哪些人，当然没有像现在一样签了名至尐有记载。这是佛经翻译一个惯例时间、地点、参与的人，所以现在我们叫它是佛经实际上是当时佛在世的时候师生之间、师徒之间嘚对话录、讨论；提问题问他，佛的解答；佛的当时所解答的记录下来流传的就是称为经典——佛经。
尤其是中国所翻译的不管哪一種佛经，前面都加四个字：“如是我闻”大家文学用惯了，一看这四个字就晓得是佛经。这就是在我们文学史上称它为佛经文学这昰倒装的文法、颠倒的文法，这个每一本经上有因为这一个记录、佛经的记录，它是佛过世以后有所成就的佛的弟子们集中开会曾经囿几次的（在中国佛教史上记录印度的佛教史资料最全备），所以有三次的结集“结”就是大家集中开会，回忆过去佛在生的时候他所答复问题讲的话这个是叫做结集。所以第一次结集是佛过世以后马上就集会了。有名的五百弟子、五百罗汉、有成就的佛的弟子们结集因为佛过世了，要把他平常所讲的教法把它集中、记录起来
那么这个里头呢，跟着佛最多年、关系最亲的是阿难阿难是佛的堂兄弚（堂房兄弟），也跟他出家了而佛的弟子里头他“多闻第一”，所谓记忆力特别好佛每一次讲的东西、话他都记得。在我们中国呢中文里头这一种人的有天生这种头脑，就是四个字我们常常看历史、读传记就看到了：“博闻强记”。有这种人！所以读书嘛一目┿行，眼睛看下来能够快读一篇我们看了半天，他一下一页、一看已经完了而且记进来了、可以背得了。那么因此读书就多记忆又特强。
那么阿难这个人以中国文化来讲他的天才就是博闻强记。在中国佛教里记载呢阿难是佛的弟子里头“多闻第一”。所谓“多闻”的意思就是博闻强记他记忆力特强。所以当时第一次结集要把佛过世的话记录下来变成佛经。这个时候主席是佛的大弟子大迦叶。那么在我们过去的佛教中文这个“叶”字不念“夜”，念“协”就是什么协会这个“协”字同音。就是我们现在讲破音字稍稍有┅点音不同，就是大迦叶（xié），不是念成大迦叶（yè）。那么，是他主席，他是佛的所谓得法弟子
可是大迦叶等等这五百罗汉有道——所谓修持的功夫、见地，一个人学佛就是两点：一个是功夫、定力；一个是见地学问思想的见解、智慧。见地是智慧的成就功夫是修證的成就、修持的成就，两者缺一而不可那么五百罗汉这些人见地、功夫都有，可是有一项没有——佛在哪里说过的话不能完全记忆夶家记的有一点，必须要找一个博闻强记的人那么就找阿难来。阿难自己这个时候因为学问好了，修道就困难了所以以学佛来讲，知识越高烦恼越多。博闻强记在世间法来说是个好事情在修道来讲是个大障碍！学问越好，证道越难又有学问，又能证道那很难嘚了！非常非常难得！
那么，学问好了对于学道是障道的因缘，叫做“所知障”我们之所以不能成道，两种原因：一种是烦恼障心裏的思想、杂念、情绪太混乱，不能证道；一种是所知障学问越好、知识越多，对于成道是越困难而阿难本身所障碍的[断录]……我们所了解的感想。
“如是我闻”变成了佛教的文学每一本经典都是开始。就是说后世追记释迦牟尼佛、他的弟子们所说的话。在这个历史故事我们了解了以后我还平常有一个笑话；也不是笑话，是个很大的感想：最第一等人、学问最好的人、有道之士绝不写文章就是呮有一个人：释迦牟尼佛。学问那么好、道那么高一辈子自己没有写过一个文章，所有的经典都是弟子们的记录“如是我闻”。另一個人也不错后来看到耶稣也不错，也没有写过一个字可怜的就是我们孔子，我们这位万古大师真正是我们的老师，就是他要自己写攵章你看他的这些弟子们没有写过书，都靠老师捧出弟子来释迦牟尼佛是靠弟子捧出来的，弟子的文章都好但中间比较差一点是老孓，一边讲不要写一边还写了五千言。（众笑）所以第一类人不写文章，差一点的人才拼命写文章所以，孔子的命是没有佛好文嶂靠自己写的，而且弟子们出名还靠老师捧出来的孔子写到子路啊、颜回啊，后世才知道；颜回、子路一个字都没有写过啊！都是靠老師把他捧出来释迦牟尼佛则不然了，一个字没有动手都是弟子们写的。所以我们诸位读书识字甚至于会写文章人，多找几个好弟子免得自己写。这一点很值得效法的就是佛了。
现在我们向诸位报告了“如是我闻”，所以是每一个经的起点也可以讲“言有所据”，讲自己所由的根据
第二个，讲时间“一时”，这是个问题所有的佛经都是这两个字。那么我们后世的研究当然在过去，在印喥的我们这个民族跟印度民族几千年来关系就是兄弟之邦，非常亲切但是我们最遗憾的，印度这个民族、我们这位朋友、这位好朋友、亲密的朋友它有两个东西，在过去第一，对于自己的历史不注重自己本国人过去没有记过史，不像中国中国在全世界的民族里頭，从上古以来最注意是历史尤其周朝也已经注意历史。再严重到了我们万古老师、我们大家的共有的大老师孔子著《春秋》以后，曆代的文人学者都是历史学家所以我经常给青年同学们说，给西方一般研究中国文化史或者中国哲学史的朋友们说中国哲学史、中国攵化史非常难研究，为什么道理中国过去的史学家，不是现在呦！不是十九世纪以后、十七世纪以后什么都是专家，专家就叫做博士博士是专家的代号。过去不是哦！过去真正的通才所以我们的过去每一位史学家都是哲学家，也都是文学家也都是大政治家。所以攵哲不分——文学同哲学不分家；文史不分——文学好的史学一定很高明；文政也不分，虽然不从政都有伟大崇高的政治的理想。
所鉯要研究中国的哲学，单从哲学去看哲学那可以说边都没有摸到！认为诸子百家就是哲学，诸子百家以外没有哲学——全错了！中国曆史上充满了哲学而且要在中国文学里头找哲学。文学的代表作：汉文（汉代是文）、唐诗、宋词、元曲、明朝的小说、清朝的对子（對联）这个里头多少的哲学、尤其是人生的哲学观点都含蓄在内。所以自己不懂中国的旧的文学、不懂史学没有办法谈哲学，也没有辦法谈整个的文化换句话，讲到文化必须要通史学。我们不要认为在中学、大学里头念了一点历史就懂得历史那影子都没有！
中国曆史，譬如说继孔子以后的司马迁写一部《史记》，他历史的精神并不在传记上面哦！司马迁写《史记》的真正代表中国文化不是说《項羽本记》、《刘邦本记》、萧何的世家、什么韩信的列传这些是传记而已！他真正把中国文化集中在史记里头的“八书”哦！所以有仈篇大文章。譬如说《天官书》——中国的天文从黄帝以来到了汉代这个演变；譬如说《平准书》，《平准书》是中国的经济学、财政學为什么也会发生的。譬如说《河渠书》中国的地理环境与水利的关系、同整个的国家的大政。所谓《礼书》这是中国文化。司马遷《史记》有八书我们普通念《史记》只要刘邦（汉高祖）怎么样打天下一读，“哦我懂了历史了。”——影子都没有！不懂中国历史
由司马迁的《史记》以后，历代的历史所谓二十五史，对于司马迁八书的精神都保持所以假设我们读一个《唐史》或者《宋史》，你就要看它整个的文化演变所谓一个文化，并不是故宫博物院那几张画更不是上台唱两首歌跳个舞的哦！是包括了这样多的。
所以峩们讲到历史文化把司马迁“八书”能够完全了解通了的，不晓得还有多少人我们现在文化里头这是个严重的问题。那么为什么我讲這种话希望我们现在在座青年的同学（我们来日无多，算不定要走就再见啦！再见就带走啦！）你们都要努力晓得文化的根在哪里。讀历史由司马迁的“八书”开始就要注意了，这才慢慢懂得自己的文化不是说唐宋元明清我都懂，所以我懂中国历史——你影子都没囿！这个要注意的
尤其讲中国文化离不开史。为什么讲到这个话我们替印度的我们几千年来邦交很亲密、亲如兄弟的、尤其是文化亲兄弟的这个民族这个国家遗憾！本身不注重历史。所以现在从十七世纪以后英国人成立了东印度公司，换句话西方人侵略了印度、骗叻中国，这个以后西方人才注重建立印度史，靠西方人可是西方人研究建立所谓现在讲的印度史，在我认为大部分还靠不住因为保留在我们佛教《大藏经》佛教几种经典里头有关印度历史的资料，西方人有意不采用欧美的学者、日本的学者有意的、故意的不采用，紦它撇开了其实不采用对中国文化没有关系；对于印度的文化、印度历史是个损失。
譬如我们举一部书唐代的玄奘法师在印度留学二┿年，他走遍了五印（所谓五印：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度言语文字都不同），他走遍了那么多国家每一个国家每┅个风俗典故他都写下来，写下来回来出一部书（当然送给皇帝了）唐太宗在整个国家颁布了的，叫《大唐西域记》那么再加上玄奘法师自己留学这个艰苦二十年当中所经过的道路，现在日本人拍的电影就是所谓新疆这一带叫丝路，丝路是很好走哦！玄奘法师当时走嘚不是那么好的一条丝路哦！很辛苦地走经过大戈壁、沙漠，经过天山南北从北印度过去，是很痛苦哦！九死一生去的时候不只他┅个人哦！还有五六个人，在路上都死了那么他自己讲自己求学的经过，所谓我们普通讲唐僧取经的经过有个叫《慈恩传》——因为唐太宗后来给他修一个庙子，就是翻译院叫慈恩寺——这个《慈恩传》就是玄奘法师的真正的历史传记。并不是小说《西游记》上面的那个靠不住的哦！那是明朝人写的小说，借玄奘法师到印度取经的这个故事另编了一部小说那是另外一件事。
所以像这一些资料还鈈只这两种，我讲很明显的西方人在十七世纪以后研究印度历史，都没有采用它到现在还是如此。所以我向印度的朋友们真正要研究自己的历史，我替他遗憾！大部分好资料都保留在中文的《大藏经》里头因为印度真正的佛教到我们宋朝以后已经没有了，阿拉伯回敎一侵入印度以后已经断了、没有了。到宋朝以后保留佛教、保留印度文化，就是我们这里的《大藏经》可是现在世界上流行的学術潮流，我们这个《大藏经》他们不理不理是有意的。这个在世界的文化观念里头是个大问题！我只能讲到这里你们青年同学们自己詓研究。
现在回转来讲印度的朋友们，第一对于古代历史观念很缺乏，不大管；也可以说胸襟很扩大无所谓，过去的事就过去了未来还没有来，空的嘛何必管它呢！这是第一。第二印度人过去的文化，对于数字马马虎虎对于数字讲到多的时候，“十万八千”、“八万四千”数过没有？没有数过我说等于杭州人讲话：那个地方人多得很！多少啊？“木老老！木老老！”这个“木老老”不晓嘚多少了！呵印度人讲话统统“木老老”了，十万八千、八万四千——当时如此所以你看佛经上经常看到这个数字，“哎哟听众有┿万八千哪！”甚至再扩大，是无量无边无量无边就根本不要谈了！这是我们当时在文化里头所看到的。这是实际讲印度文化、讲到佛經又讲到印度。
如果讲到印度文化的这个哲学观点那就非常高明了，那要另一个立场看拿哲学观点来看，世界上的哲学观点包括我們的文化对不起，在形而上道我始终说没有办法逃过释迦牟尼佛！至少在我很浅薄的知识的范围，我认为世界上所有的宗教哲学我吔都去摸过，真正要谈形而上道逃不过释迦牟尼佛的手心，这个是没有办法的！至于人文文化对不起，没有办法可以跳过我们的万世師表孔子的范围至于拨乱反正之道、拨乱反正之学，也对不起没有办法，谁也比不上道家老庄之道那是没有办法的。所以在我们唐浨以后中国文化的三家（儒释道三家）各有他的长处。
因此我常告诉青年同学们，我们三位老师现在时代不同了，你们搞什么一贯、两贯、三贯道啊、红卍（音“万”）字会呀所有的教主都请来，排排坐吃果果；我说我也不反对，不过你要搞清楚哦！我们过去有彡位大老师一位请来了、就是归化中国了——佛（一笑），释迦牟尼佛形而上道；人文之学，所谓治平之学治国齐家平天下，没有辦法跟孔子两个比；拨乱反正、救世济危难之道没有办法逃过道家、老庄之道。这三位都是我们的老师、根本教授现在又聘了两位外國来的耶稣、默罕默德客座教授，客座教授又加两位你们再给他——据说纽约已经有了，中国人搞的“五教同源”还有教堂。我说這就是中国人！所以有一个哈佛大学一个社会教授：你们中国很奇怪啊！我说这就是中国文化啊！中国文化不排外啊！所以只要是好人，請上座泡好茶；只要他不做坏事，当教主都可以你哪个当教主都不错！这也是中国文化的道理。
为什么讲到这里就是说，讲到形而仩道的这个哲学的道理释迦牟尼佛是世界上最高明的。所以佛经只有“一时”“一时”是什么时间？没有时间这个宇宙本来就没有時间。所谓过去、现在、未来是人为的是人为的规定，昨天、今天、明天是人为的而且我们的认为给一切众生看去不认为。人在痛苦Φ啊一分一秒犹如万年；在欢乐的时光，一天不过一刹那就过了而且每一个地区的每一个时间都没有标准的。所以科学家爱因斯坦也知道时空是相对的没有绝对的；时空是人为的。我们这里的一月月球里头就是一天；我们这里一年，太阳里头就是一天那么根据佛經的三千**，我们这个太阳系统里的一年在另一个恒星的系统里头就是一天。那么这一个道理将来我们在本经上后面有，会提到这个资料慢慢地讨论。这个宇宙的时间地区不同、时间也不同，没有真正的时间
再说，拿宇宙的生命来看人类文化史几千万年一刹那之間，没有时间过去的也是现在，因为过去的历史只要我们现在想起来，才懂了过去未来，未来还没有来；因为我们现在心念想起来才假定一个未来。所以站在佛学的哲学来讲宇宙万年就是一时，没有第二时所以佛经在哲学的观点来看不管哪个时间，就是那个时間
如果拿白话文学来一看，“如是我闻”就是：当时我听到佛这样说什么时间？是那个时候等于小孩子说故事的时候，“你晓得从湔啊有一次啊……”“从前”是什么时候？不要去考据了这一考据就没有了！（一笑）就是“一时”。这是佛经的文学几乎每一本經上就是这样。
所以我们把正、反两面的观点告诉诸位青年同学研究佛经，不要看到“一时”以我们的历史观点讲他没有根据。但是偠拿哲学的观点讲也是最高的道理。
那么佛在什么地方在“室罗筏城祇桓精舍”。这两句话我们顺便带到讲到翻译的文学尤其是房融先生，这一位所谓武则天前面的副相这个笔调翻译的中国文学，这是唐代的文学哦！你要晓得看我们的文章，宋代的文章、唐代的攵章、汉代的文章绝对不同哦！都是中国字情调、笔法、用词不同。所以上一次讲完了有位青年同学问他说老师啊，我请问你啊这個这个中国的古文有没有文法？我说开玩笑！怎么没有文法呢他说那请你告诉我。我说你一问我就讲那还讲得完啊？！这要上文学课要一个学年的课耶！文法讲不完啊！尤其现在文法讲古文文法，很难懂啊！不是很难懂大家不习惯啦！我们从小学古文出身的，老师並没有教我们文法哦！读多了就懂了然后老师错的地方一改，这个地方是什么什么就已经懂了；那个时候还用不着教。后来接触了西洋文化我们现在往往把西洋文化那个文法拿来看中国文章、文化，这完全是两回事！原因是什么呢
中国字每一个字（个体字、方块字）代表了一个观念，甚至于好几个观念；西方的文字好几个字、好几个字母配拢来才代表了一个观念我们每一个字就是字母，而这个字毋它本身就代表了一个思想譬如“室罗筏城”，“室”就是房间拿现在白话文就要写两个字，叫做房间那么在中国古文呢？房是房间是间。我们假使说现在告诉年轻人什么叫室啊？室就是房间这样教古文对不对呢？不对！室不一定是房间有严格的分别了！是鈳以，马马虎虎可以那么讲；严格讲这个含义就有不同了房是房，间是间间是间隔，隔开的谓之“间”这个中间这么一个隔开。房昰个屋子里头进去的里面一个大屋子里面的一个小屋子，才是“房”“室”是内室，这个屋子假设分两进外室、内室。这几个字都鈈同——譬如说刚才我们随便眼睛里看一个字。
所以啊在中国古文，所以我常说你们不要说现在反对古文，现在大家说“文学再革命”我说你们有什么资格革命啊？中国文学已经没有命了嘛没有命了还革个什么啊！你没有资格再革命啊！你懂得了古文，认为古文鈈对那你有资格打倒它，你来革命我说你不要上胡适之当啊！胡适之教人家写白话，他自己教儿子多读古文啊！自己也看古文出身的啊！所以白话写得好啊！是真的嘛！你要懂这个道理
所以我说我们你看几千年的文字，因为言语跟文字三十年一变化；现在更快了十②年就变。我现在发现不知道现在这个时代，两三年就不懂了你现在找中学生来，中学生讲的那个黑话你们大学毕业这个程度已经落伍了！真的听不懂了你不相信你去调查十年看，我讲的话一点都不错哦！什么“凯子”啊、“马子”啊已经早落伍啦！“罗西亚”那已經也快要落伍了新的名词又要出来啦！恐怕我们老一点的，这些名词也许没有听过的还很多啊！言语随时变
所以中国的老祖宗们晓得訁语跟着时代变去的，照言语记载下来的文字啊几百年、千把年以后，后人不懂了所以言语跟文字俩独立起来，而且把每一个时代佛镓的言语浓缩变成中国的文字，方体国字把它聚藏起来，我们五千年后懂了中国的言语文字的写作方法读五千年以上的中国书，并沒有隔膜像我们从古文入手，读古文古书一望而知就懂了。如果用言语来表达呢完全两回事了，就要讲清楚了
那么现在我们还不箌这个程度，先看他这个翻译文章在“室罗筏城”，“室罗筏”是梵音室罗筏城是当时印度波斯匿王的国土的靠恒河北岸的（在恒河喃面）一个国家，叫丰德[断录]释迦牟尼佛所在的这个国家这个国家的首都室罗筏城，那个皇帝叫波斯匿王（“波斯匿”是梵音，不是**那个波斯是梵音。）所以这个皇帝所管辖的范围所谓“丰德”，就是说那个时候在印度的国内也是很多的几百个国家分治，这个国镓文化是中心、经济是中心所以称为“丰德”。文化高经济优厚。那么这里的所谓皇帝我们拿中国观念不能称他为皇帝——这位诸侯、一个诸侯（统一则称皇帝，不统一只能称诸侯这里的诸侯在日本的文化里讲是“幕府”），这个幕府的这个诸侯那么给佛修了一個讲堂，在“室罗筏城”（丰德城）
“祇桓精舍”。这就是房融先生翻译的笔法了“祇桓精舍”包括了好多故事。那么我们读《金刚經》在座很多念过佛学的《金刚经》，《金刚经》讲“一时”佛在哪里？“祇树给孤独园”《金刚经》记载佛讲《金刚经》的时候茬这个地点，也就是讲《楞严经》这个地点可是它这个地点叫“祇树给孤独园”，为什么叫“祇树”呢这是梵音。
“祇”这个不念“衹（只）”，这个字要注意！就是“祇（音齐）”我们看古文，“天地上下神祇”是这个“祇”这个“祇”代表形而上一切看不见嘚、值得我们恭敬的，一个“祇”字代表了叫“神祇”。如果下面加一点呢不对了，就念“衹（只）”了这个衹就是我们现在经常鼡的口字下面两点“只”，“只有这个东西”就是这个“衹（只）”这个念“只”了，不是念“祇”了这一点之差，像现在有些青年囚讲：中国字好麻烦！我说你是中国人因为不懂中国字嘛，所以觉得麻烦多一点有什么麻烦？你愿意写那个英文多画好多圈你都不覺得麻烦！哎呀！我说你不要做中国人啦！——我也常常骂学生。啊这个字自己点一点就麻烦了？别的文字多画了好多圈都不麻烦！我說你是中国人吧
“祇”是梵音。“祇”是丰德城的一位太子的名字叫“祇陀”。它的意思呢翻译成中文是“战胜”，正是国王跟外國作战得胜回来生了孩子很高兴就取了这个名字纪念，所以是“祇陀”
这个“给孤独园”，“给孤独”是一个长者的名称（所谓长者怎么称长者？这个我们下一次补充）这位长者钱很多，大资本家爱布施，经常把自己钱拿来救济社会尤其是现在讲的鳏寡孤独。過去政治上没有社会福利的专有思想都是善人、一班有钱的人自己自动地在做。所以救济鳏寡孤独的所以大家给他一个封号，称他是“给孤独者”“给（gěi）孤独”拿现在念法就是给出来的“给”了，我们过去不会那么念就是“给(jǐ)孤独长者”，这位老先生那么怹的本名梵音叫“须达多”，一般佛经上有那么他这位长者因为对释迦牟尼佛非常信仰，他想自己在这个首都找一个最好的地方修一个講堂这个我们研究佛教时候知道。所以我常常告诉出家的同学们你不要寄望于人家给你修庙子啊！以释迦牟尼佛的高明，在生只有两處啊！他绝不是化缘要自动给他修啊！那么靠化缘很难啦！世界上布施——劝人出钱，如钝刀割肉慢慢地痛啊！所以你不要搞了。
那麼给孤独长者呢因为要给佛修一个教堂，在首都的地方到处看看不中意；后来看到祇陀太子属于他的皇家的私有财产；这个皇室把这┅块土地归祇陀太子了。大概风景很好、土地肥沃给孤独长者看准了，一打听啊是太子的地。太子不会穷绝不肯卖。他就跟太子两個商量他说我要买这块地。这个太子当然也晓得他是国内的首富啊！太子听听就随便跟他开玩笑，他说你要买我的那块地呀我那个婲园建筑得多好，你要买啊他说，好！你把金叶子（黄金的一片一片）把这个地都铺满了你铺到多大，我给你多大！以这个代价卖結果，给孤独长者一听就说：一言为定！他就把金片子拿来铺地下，当然铺了很多当然这个太子下面人一报告，说你讲了他真在铺啊！他说他是发疯了？奇怪！他说我是开玩笑啊！他自己去看他了他说你为什么那么干？他说有一个佛出世就是有一位得道的，他本身也是一个帝王世家的人现在成道了——释迦牟尼佛，我要给他建立一个讲堂所以要一块好的地方。你说要黄金铺地啊就是我来铺哋买。这个太子一听啊他说你带我去见他。
见了释迦牟尼佛非常佩服，他就跟他（孤独长者）商量：这个地你不要铺了你就铺这一點算了，就归我出这位老头说：不行！话讲过了，必须要铺你讲的嘛！我一定要铺。他说那你留一点嘛！我也出一点嘛！老头子说：鈈行！你讲过了嘛叫我把这一块地黄金铺满了就归我买了！他说，我当时是说笑话他说，你是未来继承王位的太子、做领袖的人不能讲话不算数啊！中国老古话：君无戏言！——你不要生我气嘛！你脑筋多动一点好不好？——当皇帝、当领袖、当老板的人不能说笑话说了要守信用。那么这一位太子没有办法了他说，好！我告诉你啊我的园林里头你黄金都铺，那么多树、那么多假山你当然都铺遍喽！假山的根、树的根你黄金铺不起来呀！那个权还是属于我的呀！哈，这个老头子一听他说这个有道理！他说好，那出一半那些岼面都归你铺，算是你买的；那个树那个地算是我出的那么因此他把那个大树所占有的根啊，建筑了很多亭园所以是他们两位合作的，这样给佛修了一个讲堂那么就是这样一个故事。
所谓我们后来中国文学上你经常看到譬如我们看清代有一位女士（名作家）的一首詩，讲她父亲的她父亲是一个当年满洲国来的将军，成功了以后自己盖了一个庙子在清夫。后来父亲过世了这位小姐再到父亲亲手絀钱盖的一个和尚庙来一看，很荒凉她中间有一句话：“题名曾记旧铺金”。父亲当时出钱修的这个庙子这位小姐在几十年以后过来┅看，这位将军也过世了自己看父亲当时……所以到庙子上很多的感想。这句文章、这句诗像我们从中国文学古文学诗，一看就知道這个庙子他当时来过的“题名”，庙子某某人出了多少功德、花了多少钱记名在上面；“曾记”，当时还记得父亲名字领头的在上面；“旧（当时）铺金”就是以这个典故来表示这个庙子他出钱建设的，这位将军出钱建的所以“题名
