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美国穆斯林掠影
飞机在美国落地，刚坐上一辆出租车，就发现司机是个大胡子，车前还挂有阿拉伯文的小饰品。一问之下，原来是一位阿富汗穆斯林。此后我们一路留意，打的之时，出租车司机十有八九都是来自伊斯兰世界的穆斯林。这是一个意外的惊喜，因为这些美国穆斯林&的哥&为人生地疏的我们充当了寻找清真寺和清真饭馆的向导。在旧金山的时候，一位穆斯林&的哥&听说我们是中国穆斯林，坚持不要车钱。旅途中的这些小插曲，让我们体会到了穆斯林&乌玛&（Umma）的亲情。
让我们从回顾历史开始吧。底特律郊外的迪尔伯恩（Dearborn），是美国阿拉伯人口最多的地方。这里建有一座&国立阿拉伯裔美国人博物馆&（AANM），展示了阿拉伯裔美国人的历史、生活、文化和贡献。这里展示的图片、文字和实物，追溯了美国穆斯林的艰难历程。
最早来到美国的穆斯林，是被从非洲贩运来的奴隶。从16世纪持续到19世纪的罪恶的黑奴贸易，多在非洲西海岸掠夺人口，而这里是非洲穆斯林人口集中的地区。这些早期的穆斯林奴隶被剥夺了作为&人&的权利，逐渐丧失了自己的宗教与文化。
根据博物馆的展示，有史记载的第一个来美国的阿拉伯人是16世纪被从摩洛哥贩卖来的奴隶，他的名字叫宰莫里（Zammouri），即&宰莫尔人&（宰莫尔是摩洛哥的一个城市）。他约在1511年被葡萄牙人抓获并贩卖为奴隶。年，他与探险队一起成功穿越了美国西南部，而他的300名同伴大多丧命。1539年，他在担任西班牙拓荒者的翻译时在新墨西哥州一带被土著人所杀。他后来被看作探索美国西南部的第一人，爱帕索市（El Paso）甚至为表彰他的贡献而为他树立了雕像。
关于早期穆斯林奴隶的资料，还有一本写于1831年的自传，其作者欧麦尔&本&赛义德（Omar Ibn Said）也是一个被从西非贩运来的奴隶。自传用阿拉伯文写成，其中还抄录有《古兰经&国权章》。欧麦尔&本&赛义德于18世纪出生在塞内加尔和冈比亚河之间的福塔图罗（Futa Turo）地区，并成为一名伊斯兰学者。1807年，他被抓获并贩卖到北卡罗来纳州的一个种植园，在那里终其余生，死于1864年。他在自传中记述了自己的人生、他对伊斯兰教的坚定信仰，以及对其他&敬畏主的人&宽容。
这一自传及其他相关资料表明，早期穆斯林奴隶可能有一部分一直保持着自己的信仰。在美国黑人重寻自己的文化之根时，不少人转向了伊斯兰教。美国黑人文化研究者迪奥夫（Sylviane Diouf）认为，伊斯兰教在黑人音乐、文化传统和词汇中的影响今天仍然存在。如著名的黑人音乐&蓝调&（又称&布鲁斯&）当中，他说，&伊斯兰教的吟诵方式、唤礼声&&尽在其中&。
二战之后，美国穆斯林人口开始急剧上升，这主要来自两个方面的原因：非洲裔美国人（黑人）大规模皈依伊斯兰教，以及大量国际移民进入美国。
大约从20世纪30年代开始，美国黑人社会掀起了一股伊斯兰之潮。1930年前后，底特律的一位自称出生于圣城麦加的神秘人物华莱士&法尔德&穆罕默德（Wallace Fard Muhammad，约1893&约1934），开始传播一种伊斯兰教与基督教的混合教义。他的继任者艾利加&穆罕默德（ElijiahMuhammad，）将这一黑人组织发展为具有强烈民族主义和政治色彩的&伊斯兰民族&（the Nation of Islam）。正是在这一运动中，诞生了著名的黑人穆斯林马尔科姆&X（Malcolm X，）。&伊斯兰民族&并非纯粹的伊斯兰教，因此遭到其他穆斯林的抨击。例如，他们认为华莱士&法尔德&穆罕默德是&真主的显化&，既是犹太&&基督教的弥赛亚，也是伊斯兰教的马赫迪；艾利加&穆罕默德则相当于先知。主流伊斯兰教认为该组织与巴哈伊教、艾赫迈迪耶派一样，已经脱离了正统伊斯兰教。
1975年后，这一组织分化为两支：以艾利加&穆罕默德之子伊玛目&瓦里斯&迪尼&穆罕默德（Imam Warith Deen Mohammed，）为首的一支向逊尼派教义转变，最后定名为&美国穆斯林协会&（AmericanSociety of Muslims），成为今天美国黑人伊斯兰教的主体部分，拥有三百座清真寺。而以路易斯&法拉汗（Louis Farrakhan，1933&）为首的另一支则坚持原来的观点，于1981年重建&伊斯兰民族&，但在2000年的一次声明中，他又表达了向主流伊斯兰教义靠拢的倾向。总之，&伊斯兰民族&对促进伊斯兰教在黑人中的传播贡献很大，多数黑人穆斯林都是在20世纪60、70年代因其影响而皈依的。根据2007年的抽样调查，在美国所有皈依的穆斯林当中，黑人穆斯林占到了59%。
更多的穆斯林是来自世界各地的移民。这些移民可分为三个部分：第一部分是来美寻求致富机会的劳工，约24%（2007年抽样）。随着二战结束后美国移民法的修改，不少中东阿拉伯国家的劳工来到汽车之城底特律，迪尔伯恩因此成为了阿拉伯人聚居区。还有众多的穆斯林移民从事出租车、餐饮等工作。第二部分是来自伊斯兰世界的难民，主要来自巴勒斯坦、黎巴嫩、伊拉克、阿富汗等国，约20%（2007年抽样）。美国最大的清真寺，就是伊拉克什叶派穆斯林难民在迪尔伯恩创建的。第三部分是高学历的技术移民，约26%（2007年抽样）。由于伊斯兰世界的动荡和部分国家政治的保守，不少穆斯林学者寓居美国；同时，寻求更好教育机会的年轻留学生也越来越多。这使得美国穆斯林的教育结构有了改观，也为穆斯林在美国社会的政治参与提供了基础。
来自埃及的蕾拉&罗素（LailaRussell）是一位较早赴美求学的穆斯林妇女。她1953年在开罗取得学士学位，三年后赴美留学，后在威斯康星大学获得教育学博士学位。而后，她和丈夫回埃及工作。1969年，她赴美国北卡罗来纳州某大学任教，直至2000年退休。来自摩洛哥的加利利&希贾奥（Jalil Hijaouy）于1985年来到加州求学，先后获得工商管理学士和英语硕士学位。每隔两年，他都回故乡卡萨布兰卡探亲，在那里他找到了自己的意中人乃玛（Naima），两人于1995年举行了摩洛哥传统的婚礼。1992年后，他成为加州的一名高中教师，并有了两个可爱的孩子。天南海北的穆斯林们，就是以这样的方式壮大了美国穆斯林的阵容。
美国到底有多少穆斯林？不同的人给出了不同的回答。官方和研究机构的抽样调查，认为穆斯林人口低于美国18岁以上总人口的1%。2007年，美国著名的皮尤研究中心（Pew Research Center）所做的抽样调查，估计穆斯林18岁以上人口占全国的0.6%，也就是150万人；而穆斯林18岁以下人口约为85万；这样，美国穆斯林总人口约为235万。《2005年布利坦尼卡年鉴》则报道穆斯林总人口为470万。而一些全国性穆斯林组织的则宣称，美国穆斯林人口约在600&900万之间。
2007年，在美国，只有35%的穆斯林是本土出生的，而其他65%的穆斯林则来自全世界80多个国家和地区。在全部穆斯林人口中，20%是本土黑人，24%是阿拉伯人，18%是南亚人，8%是伊朗人，5%是欧洲人。随着移民的增加，在美国出生的第二代穆斯林人口也不断增加，已占到美国穆斯林总人口的约14%。调查显示，11%的被调查者讲阿拉伯语，3%讲波斯语，3%讲乌尔都语，而其余83%的人都使用英语。
在新皈依伊斯兰教的人当中，67%是由基督教新教徒皈依为穆斯林的。他/她们皈依伊斯兰教的原因，58%的人是因为自主的选择，18%的人是因为家庭影响或婚姻所致。
美国穆斯林的信仰状况如何呢？调查显示，86%的穆斯林认为《古兰经》是真主的语言，相比而言，基督徒只有78%的人认为《圣经》是上帝的话；反之，有8%的穆斯林认为《古兰经》是人写的，而基督徒有15%认为《圣经》是人写的。96%的穆斯林承认&万物非主，唯有真主&；94%的人承认穆罕默德是真主的使者。有40%的穆斯林参加每周的主麻礼拜，其中礼主麻比例最高的是黑穆斯林（54%）和巴基斯坦裔（57%）。有41%的人坚持每天五番礼拜，另有20%的人每天礼拜（但不能保证五番）；6%的人只参加尔德节日礼拜，12%的人从不礼拜。有38%的穆斯林妇女始终戴着盖头，48%的妇女从不戴盖头。这样看来，美国穆斯林的宗教传统还是保持得不错的。
政治与社会参与
如前所述，20世纪30年代成立的&伊斯兰民族&组织，是美国黑人运动史上的重要一环。为对抗白人种族主义，艾利加&穆罕默德以伊斯兰教为工具，号召一种&黑人种族主义&，认为黑人才是高贵的种族；并有从美国独立建立黑人政权的主张。1975年以后，该组织的政治色彩逐渐淡化，但仍是一支较大的社会力量，伊玛目&瓦里斯&迪尼&穆罕默德也一度有&美国伊玛目&之称，有重要的社会政治影响。
随着穆斯林移民的增加和受教育程度的提高，尤其是在&9.11事件&以后，美国穆斯林开始重视积极地参与美国政治和社会生活，发出自己的声音。截至2008年，美国穆斯林已有2位联邦众议院议员，9位州议员，十几位市、县级的穆斯林官员，还有数以千计的穆斯林律师和数百个穆斯林组织，致力于维护穆斯林的权益。在奥巴马就任总统后，他任命印度裔穆斯林拉什德&侯赛因（Rashad Hussain）为总统的副法律顾问（Deputy Associate Counselto the president），任命女穆斯林学者达丽&莫格海德（Dalia Mogahed）为&信仰与邻伴关系顾问委员会&（Advisory Council on Faith-Based and Neighborhood Partnership）成员。
凯特&埃里森（KaithEllison）于2007年当选为代表明尼苏达州第五国会选区的联邦众议院议员，他既是明尼苏达州选出的首位黑人国会议员，也是美国首位穆斯林国会议员。年仅33岁的安德鲁&卡森（Andre Carson）是土生土长的印第安纳州人，他先是任印第安纳普利斯的市、县议员，2008年3月，他当选为代表印第安纳州第七选区的联邦众议院议员。任州议会议员的穆斯林有：北卡州民主党议员拉瑞&邵（Larry Shaw），马里兰州民主党议员萨齐卜&阿里（Saqib Ali），新罕布什尔州议员萨齐尔&塔希尔（Saghir Tahir），密歇根州女议员拉什达&特莱卜（Rashida Tlaib），爱荷华州民主党议员阿克&阿卜杜勒&萨马德（Ako Abdul Samad），密苏里州民主党女议员贾米拉&纳什德（JamilahNasheed），密苏里州民主党议员塔里布丁&阿敏（Talibdin El-Amin），密苏里州民主党议员瑞德尼&胡巴德（Rodney R. Hubbard），阿拉巴马州民主党议员优素福&撒拉姆（YusufSalam）。
美国穆斯林成立有数百个非政府组织，分为几种类型：多数关注穆斯林的权益问题，协助处理穆斯林与政府及其他美国人的关系；有的关注穆斯林社会的团结和文化发展问题；也有的关注某一方面的问题，如女性问题、天课收集与使用等。美国最大的穆斯林组织是&美国&伊斯兰关系委员会&（CAIR），这是一个非赢利的民权和辩护组织，目标是促进对伊斯兰教的理解、鼓励对话、保护民权、援助美国穆斯林等。其总部设在华盛顿，在全国有35个分点。我们参观了其距离美国国会大厦不远的办公总部。与之相似的，还有设在底特律的&美国&阿拉伯反歧视委员会&（ADC），该组织成立于1980年，是美国最大的阿拉伯人民间组织。其服务的对象，包括穆斯林和非穆斯林。
总部设在纽约的&北美伊斯兰之圈&（ICNA），则是第二种类型的组织，主要从事慈善、媒体和出版服务，开展针对年轻人和妇女的活动，举办周末清真寺学习班等。他们近期的工作包括推出在纽约地铁内宣传伊斯兰的&877&Why Islam&计划。同样设在纽约的&阿斯玛协会&（ASMA Society），由来自克什米尔的戴茜&汗女士创立于1997年，是一个非赢利的穆斯林文化和教育组织，尤其关注年轻穆斯林和妇女问题。我们还访问了位于马里兰州的&自由灯塔研究所&（Minaret Freedom Institue），其创始人是巴勒斯坦裔的天文学者艾哈迈德博士，这是一个关注从学术上沟通伊斯兰教与现代价值的学术组织。
美国穆斯林还办有不少报纸和杂志，但全国性的报纸只有设在底特律的周报《穆斯林观察员报》（The Muslim Observer）一家。该报创始于1998年，有10个专职记者分布在全世界和美国国内，每期发行量约为一万份，通过互联网点击的读者则超过每天1500人次。在多数清真寺里，也都设有经书用品店和阅览室等设施。
教育与学术
从总体上看，由于前述美国穆斯林移民的三种构成，导致了美国穆斯林人口的受教育程度呈现两头大的趋势：研究生学历的比例高于全美平均水平，高中以下学历的比例也高于全美平均水平。有10%的穆斯林有硕士以上学位，尤其是外来穆斯林中这一比例为13%（全美平均为9%）；同时，21%的穆斯林高中未毕业（全美平均为16%）。
美国穆斯林为了保持自己的文化传统，在全国范围内举办了235所学校。这些学校，基本都是全日制的中小学，与公立学校课程相同，但是在饮食、文化氛围等方面保持了伊斯兰教的传统，并讲授穆斯林文化与历史方面的课程。其中，仅纽约一地就有15所这样的学校，其中的5所从幼儿园一直办到高中。纽约共有70万穆斯林，其中11万是在校学生，据估计，这些穆斯林学生占到了纽约公立学校学生总数的1/10。在15所穆斯林私立学校里就学的，只有4%的穆斯林学生。
我们访问了位于纽约的&伊玛目回伊斯兰中心&（Imam AL-Khoei Islamic Center）及其举办的&伊玛尼学校&（Al-ImanSchool）。据介绍，出生于阿塞拜疆的已故什叶派领袖阿雅图拉&赛义德&艾布里嘎西姆&回（AyatullahSeyyid Abulqasim Al-Khoei）创立了全球性的&伊玛目回慈善基金&（ImamAl-Khoei Benevolent Foundation），总部设在伦敦，并在美国、泰国、印度、巴基斯坦、加拿大等国设有其分支。纽约的&伊玛目回伊斯兰中心&成立于1989年，建有清真寺、学校、图书馆和殡仪室等，为穆斯林开设阿拉伯语、波斯语、乌尔都语和英语课程。我们在该中心参加了主麻礼拜，约有200人，既有什叶派穆斯林，也有逊尼派穆斯林。在图书馆里，我们见到了唯一的一本汉文书，是仝道章译的《古兰经》。
该中心附设的&伊玛尼学校&，开设从幼儿园直至十二年级的课程，毕业生可以直接升入美国的普通大学就读。学校的学生以女生居多，据负责人阿利迪纳博士（Dr. Alidina）介绍，这是因为穆斯林父母更不放心女孩教育，不愿让自己的女儿到公立学校就读。这样看来，跟我国西北回族民间举办的阿语学校有类似之处。父母们认为，男孩可以去闯荡世界，而女孩应该接受传统教育，这显然与整个穆斯林社会的性别观念及传统价值观念有关。
位于加州大学伯克利分校附近的&宰橔学院&（Zaytuna Institute），则是美国伊斯兰教最有名气的经学院和民间学术机构，该学院可以与加州大学共享课程。我们知道，&宰橔&就是橄榄树，乃是《古兰经》提到的神圣植物，以此命名，当然喻意着伊斯兰教的精神追求。因为《古兰经》24章35节提及的那盏精神性的明灯，就是用&吉祥的橄榄油&点燃的，&真主引导他所意欲者走向他的光明&。该学院的宗旨是&以最优美的方式、使用当前最有效的工具，提供最高质量的教育项目和设施，并培训伊斯兰传统学科，以此来侍奉真主、荣耀先知。&学院创始人是谢赫&哈姆宰&优素福（Shaykh Hamza Yusuf，1960&），出版有译注本的《伊玛目塔哈维的教义》（The Creed of Imam al-Tahawi）。他被视为美国最有影响的穆斯林宗教学者之一，也是伊斯兰世界以外最知名的伊斯兰权威学者之一。
美国是世界上高等教育和学术研究最发达的地区之一，大量的穆斯林留学生也正是因为这个原因飘洋过海而来。在美国的大学和研究机构里，近年来的一个显著变化是：穆斯林学者的数量越来越多，逐渐打破了西方和犹太学者在伊斯兰教研究领域的独占格局。二、三十年前，西方的伊斯兰教研究基本掌握在犹太学者和东方学家手里，免不了偏见和误解。而今，穆斯林学者逐渐崛起并掌握了更多的发言权。旅美的穆斯林学者的当中，首推当代著名哲学家、传统学派代表人物、乔治&华盛顿大学终身教授赛义德&侯赛因&纳塞尔先生（SeyydHossein Nasr，1933&）。他是首位入选有&哲学家的诺贝尔奖&之称的&在世哲学家文库&（The Library of Living Philosophers）的首位穆斯林哲学家，其代表作《知识与神圣》（Knowledge and the Sacred）已身列20世纪最有影响的哲学著作当中。2009年11月，他应邀参加第六届北京论坛并做主题发言，他阐发的有关和谐、对话和回归神圣传统的思想，也得到了我国学术界的关注。
根据美国著名伊斯兰研究者埃斯坡西托（John Esposito）主编的《世界上最有影响的500个穆斯林》（2009）一书，&宰橔学院&创始人谢赫&哈姆宰&优素福列第38位，哲学家赛义德&侯赛因&纳塞尔教授列第47位。该书所列71位美国穆斯林人物当中，以&学者&身份入选的还有15位，以&科学与技术&入选的有4位，以&艺术与文化&入选的有7位，以&媒体&入选的有9位，以&女性&身份入选的还有6位。其中包括艾克拜尔&萨拉丁&艾哈迈德博士（His ExcellencyAmbassador Akbar Salahuddin Ahmed），他是一位多产的作家、政策顾问、当代伊斯兰教研究专家，华盛顿美利坚大学伊斯兰研究之&伊本&郝勒敦讲席&教授、安纳波利斯（Annapolis）美国海军研究院中东与伊斯兰研究的首位讲席教授，他最近的一本著作是《走进伊斯兰：全球化的危机》（Journeyinto Islam: The Crisis of Globalization）。
美国到底有多少座清真寺？也只有一个大概的估计。因为多数清真寺并非规模庞大的独立建筑，可能仅是外观并不显眼的礼拜点、大楼里的附属礼拜殿等。而且，即使是独立的建筑物，也往往不叫&清真寺&（mosque），而是叫&伊斯兰中心&（Islamic Center）。所有类型的用作清真寺功能的场所加起来，估计在座之间。其中不乏一些建筑雄伟、装饰优美的伊斯兰风格的清真寺。据说仅在纽约一地，就有清真寺150&200座。
位于曼哈顿岛的纽约伊斯兰文化中心，俗称&96大街清真寺&，是美国最重要的伊斯兰教机构之一。1966年，科威特、沙特、利比亚、马来西亚等国政府计划合作在纽约建设一座清真寺。最终，主要由科威特政府资助的该中心于日落成。清真寺所在位置地势不平，但设计师灵活运用了空间，使建筑既有伊斯兰风情，又有现代特点，尤其是礼拜殿宽敞明亮，充分运用了自然光，令人耳目一新。该清真寺之所以叫&文化中心&，当然是不仅发挥了礼拜点的功能，同时还是学校、图书馆、博物馆和活动中心，并致力于穆斯林与非穆斯林关系的拓展。该寺伊玛目穆罕默德&赡姆斯&阿里（Imam Mohammad Shamsi Ali）是印尼人，他同时担任纽约三座清真寺的伊玛目。
迪尔伯恩美国伊斯兰中心
位于底特律郊区小镇迪尔伯恩的&美国伊斯兰中心&（Islamic Center of Amrica），号称是北美最大的清真寺。这是一座什叶派清真寺，由来自伊拉克的伊玛目&哈桑&卡兹维尼（Imam Hassan Al-Qazwini）领导。该中心建筑精美，占地面积很大，内部设施完备。据说，其中的吊灯都是专门从埃及定做的。除礼拜大殿外，该中心附设有功能齐全的会议厅、学校、书店，并有一个青年穆斯林协会（YMA）。我们有一个感触：该清真寺的&大&，并非楼高、厅大，而是功能之&全&，是一所真正的伊斯兰&中心&。在历史上，我国的很多清真寺也曾经发挥着这样的文化功能，而今却大都丧失殆尽了，真是可惜可叹呀！
亚特兰大艾勒&伊斯兰清真寺五十庆典
亚特兰大的&艾勒&伊斯兰清真寺&（Atlanta Masjid of Al-Islam），则是美国最大的黑人寺坊社区。该寺坐落在亚特兰大郊区一片风景优美的山林当中。日，正逢这座清真寺建寺50周年，在这里举行了为期四天的盛大庆祝活动。该清真寺的前身，是上世纪50年代&伊斯兰民族&组织建立的第15号清真寺（该组织的清真寺都以数字命名、排序），1958年正式启用。60年代中期，穆斯林在现址购买了一座教堂，将之改造为清真寺。1976，黑人穆斯林的第二代领袖伊玛目&瓦里斯&迪尼&穆罕默德派遣易卜拉欣&帕沙（Imam Ibrahim Pasha）为该寺新任伊玛目，促使该坊向主流伊斯兰教回归。1984年，毕业于哈佛大学非洲研究专业的伊玛目佩罗蒙&艾敏（Imam Plemon El-Amin）继任，直至2008年。目前，伊玛目艾敏主动让贤，让年仅29岁的曼苏尔&萨布里（Imam Mansoor Sabree）继任。该清真寺有教民5000多人，主麻日约有人礼拜。该寺也举办有小学和中学，共有250名学生，其中每年毕高中业生约有20人，都进入大学或到中东留学。
亚特兰大最大清真寺：法鲁克清真寺
日落成的号称亚特兰大&最大清真寺&的法鲁克清真寺（Al-FarooqMasjid），其规模与精致堪与迪尔伯恩的&美国伊斯兰中心&相媲美。该寺耗资千万美元，其中心圆顶的高度为65英尺（约合19.8米）。清真寺由穆斯林建筑师设计，借鉴了中世纪伊斯兰建筑艺术的精华，其复杂、精美的石雕、几何图案和阿拉伯文书法都足以令人惊叹。据悉，该寺坊乃是亚特兰大最多元化的穆斯林社团，有来自50多个国家的穆斯林，其中人数最多的是巴基斯坦人。
参观美国清真寺之后，笔者有这样几个印象：首先，有一批新修的、具有伊斯兰风格的清真寺正在北美大地上崛起，其雄伟与精美程度出人意料，这充分见证了穆斯林社区的发展。其次，清真寺在布局上兼顾美观与实用，多数建筑浑然一体，在整栋建筑内部包含了礼拜殿、学校、图书室等设施。相比而言，我国很多的地区也花费了不少金钱新建清真寺，但多只注重外观、不注重实用，甚至有攀比之嫌。比如，清真寺的宣礼塔数量众多、高耸如云，但清真寺的文化附属施舍却极度匮乏。这也许是值得我们进一步深思的。
您可以还会对下面的文章感兴趣：911后美国穆斯林大吃一惊
美国受到9.11恐怖攻击之后，一些地方出现了袭击和骚扰阿拉伯裔移民的个案。马里兰州的清真寺被人抹上涂鸦，一高中女教师便联络几个朋友在这座清真寺外为伊斯兰教徒站了一个礼拜的夜岗；俄亥俄州的伊斯兰中心收到了非穆斯林美国公民的捐款；许多不同肤色的妇女，穿上了穆斯林妇女的披肩和头巾上街，以表达她们对不同宗教信仰和不同文化的族群的尊敬和支持；9.11事件之后4天，一名穆斯林女学生戴着头巾和两个非阿拉伯裔的同学到先付款的自助餐厅吃饭，落座不久，女侍者走过来，23岁的穆斯林女学生以为&她要赶我们走&，原来女侍者是来退还30美元的餐费，并告知餐厅决定给她们提供免费餐。女侍者还说自己不愿意看到战争，对穆斯林女学生勇敢地穿着民族服装而感到骄傲。女侍者一离开，女学生就哭了&&一位巴勒斯坦裔医生说，9.11之后的第一个星期五，他去清真寺祷告，内心的疑惧却挥之不去，害怕被人辱骂，等他到了清真寺，发现门口集结着五十多个基督教的牧师与教徒，他们打着表示团结和联合的横幅&&这位巴勒斯坦医生说：&他们令我感到安慰和看到了和平。美国的强大不在于她的军事和科学的领先，而在于珍藏于这个国家大多数人民心中的伟大精神。&&& 911十周年之际，一座伊斯兰文化中心建在了911遗址上。这相当于在南京大屠杀遗址上建一座武士道文化中心
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谢谢你如此耀眼还只做我的星辰
你torenwu5555
来吧，继续炸，
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