人物生平/彼得
本名西门巴约拿，后被耶稣改称“矶法”——即“彼得”。他是安得烈的哥哥。彼得虽曾三次不认主，但他之被重视并未因此受影响彼得倒钉十字架
。主复活后曾三次查问他爱主的心，并三次叮嘱他：“你喂养我的小羊。”有谁料到他会从失败中一跃成为五旬节时一百廿人的领袖？传出教会史上最有活力的一篇讲章(徒二章)，感动数千人信主，因之建立教会。使徒中第一个神迹是彼得行的(徒三1-4)；他又是公会前的发言人(徒五27-41)。
彼得晚年竭力广传福音，因他热切传道的影响，许多人离弃偶像，归向真神。据说彼得在罗马郊外“地下坟场”作为传道之所，是为了避免罗马政府的注意。后来罗马暴君尼禄王，决意毁灭属天的教会，逼迫神的仆人，就以大火焚城，诿过基督徒，捉拿彼得。彼得被处死前，曾对刑吏作如此的要求：“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死。”
圣徒下落/彼得
西门巴约纳，后被耶稣改名“矶法”——即“彼得”。主耶稣钉死复活之后，彼得曾带领门徒回去打渔，后在提比哩亚海边，遇见主向他显现。五旬节那天，彼得刚强为主作见证，开启了犹太人的门，后又受主启示，在哥尼流的家中，开启了外邦人的门。彼得与雅各布、约翰同为耶路撒冷的长老，为初期召会极具影响力的使徒。根据殉道者犹斯丁的记载，彼得在革老丢年间到达罗马，然而行传告诉我们，主后44年（徒十二3），51年（徒十五），彼得都应在耶路撒冷。之后他到了安提阿（加二11），并在小亚细亚一带服事，甚至曾经转往巴比伦一带（彼前五13）传道。保罗于主后六十年写信给罗马教会时，并未提及彼得在当地，因此彼得在革老丢年间到罗马的证据相当脆弱。彼得应是在他殉道前（主后64年）不久抵达罗马。彼得晚年在罗马竭力广传福音，因他热切传道的影响，许多人离弃偶像，归向真神。据说彼得以罗马郊外的「地下墓窟」作为传道之所，避免引起罗马政府的注意。后来暴君尼罗大肆逼迫，并下手捉拿彼得。根据革利免与爱任纽的说法，保罗与彼得几乎同时在罗马殉道。特土良是首位提到彼得钉十字架的教父，俄利根更进一步的提到，彼得乃是倒钉十架而死。
彼得殉道之后，被葬在罗马城的地下墓室里。他的墓室刚刚好位于今日梵蒂冈小教堂的圣坛底下。由于他的墓室按照罗马人习惯绘有死者的容貌，所以他的形像千百年来在很多艺术作品中都差别不大。
新约圣经中有两封书信彼得前书和彼得后书为其所写。
蒙召的经过/彼得
弟弟的介绍&–&彼得的本名是西门，他的弟弟在老师施洗约翰的介绍下，与另一个门徒跟从了耶稣。而安得烈立即又带领哥哥去见耶稣，当主看见他时便说：“你是约翰的儿子西门，你要称为彼得”（约1：35-42），这是他第一次会见耶稣的经过。体会主的能力&–&一次，耶稣在加利利海边，因众人拥挤他，要听神的道，因此主便借用彼得的船，使船稍微离岸，他在船上教训众人。讲道完了，就要彼得到水深之处打鱼&，彼得虽曾表示整夜劳力，未能打着什么，但他依然照着耶稣的指示去做，而一网撒下去，捕获蛮满满两条船的鱼，此时彼得看见主耶稣的能力，深感自己的不配，在耶稣的呼召下，便撒下所拥有的，跟从耶稣。（路5：1-11）
信仰的表现/彼得
认识永生之道 – 一次，耶稣谈论从天下降下来的粮食，有很多人因只重肉体，而不明白这些真理，就退去不再跟从耶稣；耶稣看见这种情形，就问十二个门徒，是否他们也要离去，彼得很坚定地回答说：“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：58-68） 认识基督 – 耶稣在传道期间，行了很多的神迹，显明他的身份，但许多人因不明白而纷纷议论他是谁？所以耶稣就以此事问门徒，彼得立即回答说：“你是基督，是永生神的儿子”（太16：13-16），他不受别人的影响，因此得耶稣的称赞。 信仰上的软弱 体贴人的意思 – 一次，耶稣清楚地指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老，祭司，文士许多的苦，并且要被杀，但第三日要复活；此时彼得就拉着他，劝他不要上耶路撒冷去。他是爱主的，但他不明白神的旨意，所以主立备他：“你不体贴神的旨意，只体贴人的旨意”（太16：21-23）。 三次不认主 – 当主耶稣被抓到公会受审时，彼得连续三次否认耶稣（太26：69-74），虽然不久之前，他还信誓旦旦地表示他为耶稣基督牺牲的决心（太26：31-35），这是他的软弱和失败，为此他出去痛哭（太26：75）。 得圣灵后的表现 耶稣的使徒们在未得主所应许的圣灵时，他们有很多的软弱，但当圣灵降在他们身上，使他们生命得以更新，且领受力量，勇敢而积极地为耶稣工作，如彼得得圣灵之后的表现： 五勇敢见证 - 圣灵于五旬节时降在门徒身上，吸引很多人围观，彼得就站起来，高声为主作见证，引领很多人悔改信主（使徒行传二章），从此以后，虽然遭遇逼迫和反对，他不再退缩，反而更加勇敢为主工作。 多行神迹 – 彼得藉着神的同在，行了很多神迹，来证明主的真理，如使瘸腿者行走（徒3：1-10）。 首次向外邦人传道 – 彼得在主的指示下，到敬虔的意大利人（Cornelius）家里，向他们讲述主耶稣的救恩，因见圣灵降在他们身上，就为他们施洗，首开向外邦人传道之例，显明主耶稣救恩要普及万人，使信主之人不再分种族，阶级。 教会之治理 行审判：使徒时代教会成立之初，有许多人因爱主爱人，把自己的全部产业卖了，并且全部款项奉献给教会（徒4：34），其中有位信徒名叫，夫妻二人也把田产卖了，但信心不足又好面子，把部分价银私留下来，其余的拿到使徒面前，而称那是全部价银，彼得被圣灵感动，立即指出他们的过错，而这对夫妇也相继死亡（徒5：1-11）。 立执事：那时信主的人增加迅速，大家又凡物公用，一起生活，因此为了使徒生活供给之事能妥善处理，就令门徒选立出执事（徒6：1-6），解决了供给之事。
人物影响/彼得
行审判：使徒时代教会成立之初，有许多人因爱主爱人，把自己的全部产业卖了，并且全部款项奉献给教会（徒4：34），其中有位信徒名叫亚拿尼亚，夫妻二人也把田产卖了，但信心不足又好面子，把部分价银私留下来，其余的拿到使徒面前，而称那是全部价银，彼得被圣灵感动，立即指出他们的过错，而这对夫妇也相继死亡（徒5：1-11）。
立执事：那时信主的人增加迅速，大家又凡物公用，一起生活，因此为了使徒生活供给之事能妥善处理，就令门徒选立出执事（徒6：1-6），解决了供给之事。
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基督教的早期文献选集
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本书不论在年代上，或在其重要性上，均可作为新约全书的后继。新约曾被设定为十二使徒
的作品，但保罗如同那耶路撒冷教会领导人主兄弟雅各一样，其书信皆被公认列入此中。马可实
不算是使徒，但为了他是彼得的同工，故其所作福音书的材料，被假定必自彼得而来。同样情形
，路加是保罗的伙伴，其福音书的资料当然得自保罗。希伯来书一卷本非出自保罗之手，然因其
太重要，故亦作为保罗所写，而列入新约之中了。至于某些书信，如彼得前后书等，则因误会为
属使徒的作品而被羼插进去的。
但尚有越此范围的新约编订本，那就是它含有了罗马革利免致哥林多人书：而另一种新约稿
本则包括了黑马牧人传在内。不过这些编订本后来皆被摈弃不用了。可是革利免和黑马的作品，
跟别些写作都传递下来，被视为主后二世纪教会生活素描的珍贵文献。它们都仿照了旧约或新约
各卷的体裁，来叙述圣教的新运动。黑马牧人传的形式，实承自旧约的但以理书和新约的启示录
。旧约诗篇的款式亦供给了初代基督徒来写颂赞诗歌，而这就是本书所选入的所谓所罗门颂。不
消说，保罗书信的体裁，曾为本书许多讲章和论说所采用。但本时期亦出现了两种新的写作体裁
，即是护教辞和殉道记。前者为游斯丁的诸作品，后者为坡旅甲殉道录等。
可惜还有许多早期基督教文献，都不曾保存。古士披（Goodspeed ）所作基督教早期文献史
一书中，具列古代教会遗佚书目，特别称引了优西比乌教会史内所列出者。偶而在修道院的书库
里发见了其中的一卷，即被专家竞相考证，作最精审的校核，俾佐初期教会史家了解之资。
罗马君士坦丁大帝（？—
五三七）公布承认基督教为合法的宗教之后，基督教会历史乃进入了一个新境界，但在其前，则
圣教屡遭迫害，艰厄备尝。本卷显示了无数基督信徒为道舍身的鲜明业迹。我们并可参阅普天颂
赞书中第三三九首“守信歌”，以见一斑。
一九七四年三月
基督教早期文献选集导论
这里所说的早期基督教文献，乃是指大体上主后二世纪，约摸一百多年的一段期间内，基督
教主要领袖们所撰作，而被传抄遗留下来的一些富有高度灵性价值的文字。这就是说，从罗马的
革利免起，迤逦至里昂的爱任纽以前为止的那些作品，除已散佚无存者外，其中当然包括有托名
或不知出自何人之手的。我们今所能见到的这些文墨的体裁，有书信，有讲章，有赞歌，有教程
，有记录，有对话，有呈文，有公函。格式不一而足，要皆以证道和护教为指归。至于爱任纽和
希坡律陀，居普良三家的著作，则被收录于本集成第一部第二卷，已于一九六二年出版。
我们得先声称，基督教会自在圣灵降临的五旬节创立以来，其初步传播和推广，与其说赖文
字宣传，或众口讲达，无宁应说是由一群信徒所流的鲜血浇灌而成的。自从公元六十四年罗马尼
禄大帝施行了那次疯狂大迫害以后，络续不断地常有逼迫基督徒的事发生。各地凡信基督的人，
成为众矢之的；每逢帝国势力范围内出了什么事，总是拿基督徒去充作赎罪的羔羊。可是教会越
受压迫，信教的人士反而越来越多。每一个信徒无不随时准备为信仰而牺牲。有人甚至欢迎殉道
，认为那是直接升入天堂之路。类如叙利亚的安提阿主教伊格那丢，被“十只恶豹”（指十个巡
兵）捆绑押解上罗马京城时，写信给各地的教会，尤其是在罗马的教会，切切嘱咐不要营救他，
拦阻他去送死，使他失掉殉道者的冠冕，失掉“一个到上帝那里去的好机会。”（引达罗马人书
二1）他巴不得快些被投到圆型广场的猛兽群中，任其撕皮碎骨。“我是上帝的麦子，要在野兽们
的牙齿里被磨，可以作成基督洁净的饼。”（同上四2 ）我们试又一读士每拿主教坡旅甲不惜八六
高龄，慷慨就义的生动故事（本卷第七部），便不难了解那个时期一般基督徒的心理背境了。
所以本时期基督徒生活的原动力，并不是什么神学思想，却无宁是一颗纯朴的信心，尤其是
信那忍受万苦，被钉十字架，三天后复活升天的耶稣基督即是上帝本身。他们无意钻研旧约经典
中创造天地万有的上帝本性及其存在的问题，却只一心信赖耶稣“吃我肉喝我血的人就有永生”
（约六54 ）的教训，而遵行祂吩咐“要舍己，背起你的十字架来跟从我。”（太六24；可八34 ；
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彼得与保罗的证道差异
彼得与保罗的证道差异
通过使徒行传专题的分析，现在再回顾下，你会发现彼得的证道与保罗的证道在大体上有所差异。使徒彼得重点要讲述基督的重大事件——主的受死与复活；而保罗重点讲明神的道——福音真理，因此，保罗的证道相对就更深入。（从他的书信也看出）。原因在于，彼得他们是主耶稣的第一见证人，如主自己所说，“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”（约15:27）
就他们自己也如此宣称（徒2:32,3:15,5:32,10:41)。所以，初始教会彼得们首先是见证主的历史事件。而保罗不列为十二使徒之一，他是主特别呼召的外邦使徒，受托承担福音的执事，曾提提三层天晓喻，所以唯他最知晓万世前所隐藏在神里面的奥秘，能把福音全备讲述出来了，也正因为此，新约有十三卷经典出自他之手。
这只能说，彼得与保罗的差异，跟职份的大小没多大关系，因为职分有象征意义。当然，要很清楚的去分辩就很难，毕竟他们都是见证耶稣的。但从中给我们的教训，就是基督和基督的福音要看为一回事，如同基督和基督的名一回事一样。我们信基督就是信基督所成就的福音事件；我们讲述福音事件就是见证耶稣自己，两者合而为一的。我们如果把两个分开的话，就不是信仰了，就成了虚伪的宗教或学术之类的。我们所宣讲的，一定是一致的，并真实认同的，正如保罗所言的，“因为我定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”阿门！
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"这条路上我们一起走这条路上我们手拉手这条路上我们共患难这条路上我们绝不能回头......我们同心走向锡安大道我们带上中国的丝绸复兴地号角已在全地吹响我们要迎来大地丰收....."简单而富有中国风的歌词让这首《这条路上我们一起走》成为各地基督徒耳熟能详的一首赞美诗。在今年4月份发布的《迦南经典》音乐赞美大碟专辑中，这首“老歌”被新唱，基督徒文化投资人与制作人舒方将把这首诗歌重新演绎，将中国风与现代节奏结合，充分表现出原创之美。日前，舒方再度向基督徒推介这首歌，希望更多人可以听到这首作品，“这是我们很用心制作的一首诗歌。以马内利！”舒方如此说到。他同时还介绍了者这首作品MV拍摄中的感人故事。“在MV中有很著名的圣经中的古迹，是我这些年沿着保罗的脚踪重走当年使徒的路，其中有保罗被关押与被杀害的地方-三泉堂，以及保罗曾经写书信的地方。”舒方特别介绍说，其中有一个是从阿披安通往罗马的路上的一个教堂，里面收藏着一对耶稣的脚印，教堂的名叫“主啊！你要往哪里去？”这是纪念大使徒彼得为基督而死。那时，尼禄皇帝展开了罗马帝国对基督徒的大迫害，许多在彼得身边的基督徒徒都劝他赶快走避，他一开始不愿意离开这些羊群，但后来没有办法了，只好一人逃离，当他到了那路上时，突然看到不远处有个人走来，他认出就是主耶稣，他问道：“主啊！你要到哪里去？”耶稣对他说：“彼得，你离弃了我的羊，现在我要到回去”。彼得顿时捶胸大哭，立刻又转回罗马，不久被捕，他要求被倒钉十字架，因为他自认不配与主同样的死法，彼得殉道的时间约在主后67年。在《迦南经典》推出时，舒方弟兄表示重新录制迦南诗选这是他和小敏姐妹在祷告当中共同的心愿：“这是我和小敏姊妹在祷告当中的异象，将迦南诗歌经典的旋律重新演绎以最优良的制作呈献，把最好的赞美献给我们的阿爸父。因祂给我们的礼物都是最好的，我们也要用最好作品的来回应祂。愿这属天的旋律和以马内利的祝福临到世界，感动更多的灵魂！”“国内有很多弟兄姐妹和慕道朋友都很喜欢舒方的歌声，我也一样喜欢舒方的歌声，更喜欢他唱的迦南诗歌，有一种风格，又是一道风景，像一道清澈的泉水静静的洗涤着滋润着干渴的心灵。荣耀归主，愿主使用舒方成为更多人的祝福。”小敏对于这张专辑也如此祝福说。
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彼得、保罗与基督教革命好看吗 彼得、保罗与基督教革命怎么样
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