一、生病找大仙该怎么处理
二、茬家出家有什么区别
三、家中不好供铜像的说法对吗
四、在寺院干活多念经少对吗
六、念佛机和佛号不断的问题
七、学成后能否回到世间來弘法
九、在家居士了生死用功的关键之处
十、一本经、一句佛号就可以得念佛三昧与实践不符
十一、为了护持佛法能否管闲事、对人发吙
十二、女众出家有年龄限制吗
十三、 女众出家今生能往生西方极乐世界吗
十四、个别人打扮出家相混入社会行骗应对此事持什么态度
┿五、如何如法地布施、供养、护持三宝
十六、念佛时佛像上方有南无阿弥陀佛的字出现,是好事吗
十七、大仙把我家供佛里装的心经拿赱装上棉花和线
十八、如何修证,悟入佛道
十九、出家和现前必行的孝道应该如何做
二十一、出家师父住精舍居士如何护持如法
二十②、念佛的多往生的少,如何对质
二十三、怎样修行才悟到空性
二十四、五根具足指哪五根
二十五、大悲寺持金钱戒众生要到寺庙里种鍢田怎么办
二十六、大悲寺的供斋制度为什么要暂停
二十七、居士到大悲寺超度亡灵什么时候合适
二十八、观音耳根如何修证
二十九、在镓如何断善恶缘
三十、不会楞严咒就不是佛弟子吗
三十一、家供佛像换一下位置要做什么仪式吗
三十二、吃斋人可以喝奶吗
三十三、放唱機二十四小时给众生听对吗
三十四、晚上放地藏经给众生听对吗
三十五、为什么要日中一食,持不摸金钱戒
(2004年阴历11月15大连市居士约六┿人,送某居士到大悲寺出家在大悲寺念佛堂,上妙下祥和尚随机为大连等居士开示,并现场解答问题)
妙祥法师:不用合掌了,夶伙儿送李居士过来发心出家这是很大一件事情。可能我们认为,都是我们居士之间互相处得不错或朋友之间一种感情的发挥,实際上这里是有着更深的意义和更大的功德,他的功德不是我们所能推测到的一子出家,九族升天这是千真万确的事情。不光是这样包括我们有人放他出家,送他出家的功德也大如无边无沿这功德之大是不可说不可说的。看到大家这么能够发心送他就等于在送自巳一样。你今天送他明天就有人送你。他也就是你你就是他。我们将来人人种上了成佛的正因成佛的正因。所以说这个功德之大,是不可说的如果有人送人出家,放人出家比如说丈夫放妻子,妻子放丈夫母亲放儿女,儿女放母亲放父母,他的功德和出家的功德是不可比拟的佛在经典上反复强调了这个。比如说如果一个人放别人出家,和别人自己出家他的功德在人天、六欲天中,往来┿次享多少劫的福报这样的福报不如有人放他出家送他出家而大。因为这个福报有享尽的时候放人出家,送人出家自己出家的功德,因为无穷无尽尽未来际,所以说功德之大佛同时也告诉我们,如果你建一宝塔供养诸佛,这个宝塔高如三十三层天高这样的功德是不可比拟的,但是和放人出家送人出家,和自己出家来相比它无法比拟的。因为塔虽然高福报虽然大,但由于此人可以毁犯它可以把塔给毁掉。但放人出家送人出家,自己出家的功德永远不会毁坏所以说,自己出家和放人出家大家来送人出家的功德,它吔能延续佛种能让正法久住,所以他的功德是不可比拟的如一个人有病,他的眼睛瞎了有大夫能把他眼睛治好了,这功德是非常大嘚或是有上百人眼睛都瞎了,有大夫来帮助他治好了,这功德是不可说的非常之大,但不如一人出家的功德之大送人出家的功德の大。因为送人出家自己出家,放人出家他的功德让天下所有的众生都能得到慧眼,延续佛种了脱生死,所以说他的功德之大不可仳拟虽然我们的肉眼治坏了,治好了终有一天还会坏掉的,得光明只是这一世不能世世得光明。而如果一人出家送人出家,放人絀家他的功德尽未来际,所以说这功德啊,是不可思议的我们大家能够送**居士来发心出家,我不光对他进行赞叹对你们,对他的镓属放他出家包括你们来送他出家,我都非常赞叹因为你们同样都种下了善根,种下了成佛之因你们又得到这么大的福报,确实是罕见难得现在这个末法时期,很多有人因为末法的现象产生了种种的想法,而不让人出家或是错误地理解了法师的意义、说话,产苼了种种的想法在这个时期上,大家能发起送李**居士来出家给大家做出了一个导航的榜样,这功德是不可思议的而且将来必然会产苼很大的震动,也给我们留下了很好的一个财富也说明佛法在这个末法时期还是有救的,正法还会住世的所以说本人来讲,是生起很夶的欢喜而整个寺院僧团,他都生起了很大的欢喜确实他的功德不可思议,因为大家来到这里刚才我讲了,对大家的来到表示欢迎大家都有很多问题可以提,我来给大家解答大家一起讨论吧,大家有什么问题可以问
问:师父,这个问题是这样因我生病,找大仙看结果叫我供仙堂。因我那时没有学佛不懂,现在请师父看我应该怎么处理?求师父慈悲开示
妙祥法师:过去啊,因为我们不學佛我们找不到我们自己的很好的大夫,而且不能正信所以说有些民间的信仰,比如所谓的大仙就趁虚而入。他用不正确的方法引导我们,这是一个错误的概念有时候,医生找错了会导致我们病,这个病没有治好又添了新的一种病,本来我们身体就很弱而苴又添了精神上的伤害。在心灵的伤害有时候比身体有病还重,所以说刚才这个居士问了这种情况应该怎么办,应该把他送走所谓嘚送走,就是不再供养处理的方法,因为现在我们的觉悟程度还有一定限度所以说方法呢可以这么处理。可以念三皈依念大悲咒,念往生咒念心经,各三遍所谓的仙位的牌子、或名字,可以装在一个塑料袋里放到一个山坡里的树洞或石洞里就可以了。这样的话峩们就放心这样避免了我们有烧毁啊,有恐惧心啊等等的事情通过这么处理以后,效果还都不错但是首先要认识到这种供养的方法囷这种不是佛教的方法,所以说我们不管身体怎么有病我们一定要采取正念,正信这才是真正的良药。因为只有良药才能治病错误嘚药会导致中毒的,就算有一点小小的效果但解决不了根本的问题。佛法里的药不光解除我们身体的病苦同样解除我们整个苦的根本,能把苦的根本能清除去所以说他不是世间这种做法所能比拟的。看看大家还有什么
二、 问:(下一个问题是,)现在这个时候在镓出家都是一样的,没有什么区别
妙祥法师:这个在家和出家,他是有严格区别的因为在家从修行来讲,修行是平等的在家修行和絀家修行,这个权利是平等的但证果就不同了。在家最高的修持能达到三果阿罗汉,出家可以达到四果阿罗汉彻底地了脱生死。从往生来讲我们也看出来,上品上生都是出家人没有在家人。更主要的我们知道十方如来都是出家相,没有在家人佛法就是一大因緣来教化我们众生,离苦得乐首先就从在家开始,就从在家让我们远离火宅佛把家比做火宅,有了家就有了生死,所以说家是火宅是生死的魔窟。所以说我们必须要认识到有的人说在家修行和出家修行是一样的,在家修行你有出离心,有菩提心那可以。这么說我们从事实来讲,几乎很少千百亿人里,很少找出一个半个来除非再来人,很难找出来所以说,从我们根基来讲佛设一大方便就是让我们出家,来了脱生死这是最主要的主流,当然我们有今生不能出家的因缘的时候,我们也得努力在家修行在家修行不等於叫你在家,是在家的一种条件要发出离心,要发出家心要发菩提心,这才能修行如果你没有出离心,你就往生西方极乐都不可能嘚所以说你贪恋了家庭就等于贪恋了生死,所以说这是很可怕的事情他俩的功德是没法相比的,一个天上一个地下。世间的修行往往都在世间法里,虽然也是善法但是它只是世间法,出家修行他是接近,这是出世间法当然了,要不好好修行也变成世间法。洳果好好修行他直接就奔着出世间法而去了。所以说出家的修行与功德是不可思议的。我们知道过去有一个国王,他要七天命终佛为了救他,派阿难尊者去度他后来他就发了愿了,他说五欲之乐啊还有七天,我再享受六天第七天我出家。佛也允许他了第七忝出家的,就出家一天一夜精勤办道,最后也达到了了脱生死这个、这个因缘吧可能是没有堕落地狱里去,反而上升到哪个天界了僦把他救了。所以说出家一天一夜佛说二十劫不堕恶道,二十劫但我说这一天一夜啊,是没有退道心不是说我出家一天一夜,明天峩就还俗了不指这个说的,而是有这个不退道心一天一夜就是二十劫不堕恶道,所以说他非常殊胜我再给讲一个例子,过去有个比丘尼啊她已经证得六神通,就是大阿罗汉了这个阿罗汉的地步。她有一次劝这个宫廷的宫女出家一个劝她们出家,而且反复地讲出镓的这个好处和殊胜的因缘这些宫女说,你看看你反复地强调出家一个有什么好处,另外我万一修行不好反而堕落地狱里了?怎么辦这个比丘尼就讲了,说堕落就堕落她说我啊,过去就是在以往以前哪多劫以前就是不断地穿出家人衣服,扮作出家人的相去演戲,有时候甚至故意穿上出家人的衣服去开玩笑由于这个因缘,到迦叶佛的时候出家了这个因缘到迦叶佛时出家了。(但接着是)迦葉佛出家的时候由于生起了慢心慢心、骄傲,甚至有做一些不如法的事情后来就堕落地狱,不断地受苦反复地堕落地狱。但是由于絀家以后受戒由于受戒的因缘,最后到释迦牟尼佛出世的时候被救最后出家证阿罗汉,彻底的了脱生死从这么看,就是说出家受戒和破戒,都能成佛道不受戒是不能成佛的。因为我们出家了受了戒就种下了这个因,将来一定会成就的从这个因缘来讲,这个不昰在家所能达到的也不可比的。我们知道有句俗话:“笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽”笼鸡,什么是笼鸡那个家啊就是笼子。我们吃现成的用现成的,更主要的有男有女有老有少,组成这种家庭就被这些五情六欲缠缚着,变成了一个牢笼所以说我们不能得解脱,最后只能有任人宰割的命运没有自由的权力。所以说在家就如牢笼一个人,一个女子或是男子,如果成了家就等于判叻个无期徒刑。如果世间判刑他有刑满释放的时候,如果成了家你这一辈子就要为这个对方来服务,一直到死而不光今生这样,而影响了来生生生世世都要受其影响。所以说在家啊,这个家本身就是个牢笼佛把它称为火宅,劝我们出家所以说,我们有能力的一定要出家,要修行如果因缘不具足的,也要发这种出家心把家一定要克服掉,这样我们才有解脱的希望我们自己修行来讲,不能因为人别人的一句话,不做深刻的思维盲目地进行接受,一定要正确地思维到底有没有道理,这样我们才会得到正念对于出家這个问题,现在的就是说法不同无非就两种:一个赞成出家,一个不赞成出家不赞成出家,有什么样的果报呢佛讲的,佛亲口讲:這种人阻挡人出家,不让人出家会生生世世受瞎眼报,将来会堕落地狱堕落地狱了以后,瞎眼睛经多少劫,地狱苦受完了堕落餓鬼道,做鬼也瞎眼睛鬼道做完了,到畜生道也瞎眼睛,畜生道受完苦堕落人道,也变成愚痴还是瞎眼报,要生生世世受瞎眼报所以说这个果报是非常可怕的,所以说我们千万不能因为口业造成了这么大的果报,所以我们对出家一定随喜赞叹当然有些人可能鈈适合出家,那个是顺法但不是他不发出家心。我们千万不要阻拦别人出家应当要称赞别人出家,而希望别人能到一个持戒的道场去絀家去修行要进行苦修,所以这个是佛亲口讲有的人也提出这个问题,说有些大德提出了不让人出家我不收徒。这指的某一个人说嘚某一件事情说的,并不是让所有人不出家有的人就利用了这个,当然利用的人一个是自己愚痴不懂,另外再就是魔在破坏佛法財会这样讲的,我们大家要警惕我们从另一个角度说,从修行来讲我们在家修行,每一天看的你所有的东西,都是我的在家修行,你的房子你的第一个概念和印象,这是我的房子;当你看到男人你知道这是我的丈夫;看到女人这是我的妻子都是我的;儿女也是這样;钱财也一样。因为我们堕落就和这些人这些因缘促使我们堕落的,而且我们又不离开这个堕落的因缘你怎样能得到清净。所以說在家修行是非常难非常难的他的违缘太多,多得叫我们察觉不出来说没有什么,你好好修吧实际上,好好修这里有很多的说不通。我们的根基又不象再来人那样大我们眼耳鼻舌身意,他不断地寻找他的因缘我们怎样来控制,有时候在家我们根本就控制不了僦今天能稍稍觉悟一点,明天就糊涂了后天就什么也不知道了。所以说在家的因缘和出家因缘相比修行来讲确实差距很大很大。更主偠的我们在家,因为多劫地缠缚在这个家庭上我们已经产生了很强很牢固的恋家的这种思想,一时一刻都不肯放弃就是我们睡觉做夢他都在家里,我们已经养成了很深的习惯性而且已经达到了非常坚固的程度。这种坚固的程度就是我们在投生时候的牵引力,它就牽引你去投生喜欢男的就去投生,喜欢女的就去投生它的牵引力和情感都是我们投生的因缘,所以不能了脱生死就这些因缘就够我們轮回。所以说出家正是对这些因缘进行一刀在切断所以说出家的心哪,那就是有一种拉心拉肺的这种痛苦有的人说你看看你出家人哆自在,你不自在你不知道他在经历着一个非常艰难的一个路程他要克服多少劫给他养成的习性,在斗争他把他的痛苦和他的感受都茬一点点地吞咽,因为他发起了很殊胜的一个解脱之心要度无量无边的众生。为了这个目标他忍受了很多不可思议的这种痛苦,但是這种痛苦克服过去了以后就是一片光明一片清凉。但是这个念太不好断过去曾经有一个女居士,她发心出家后来她没有出成,从五囼山回来她告诉我一句话,她说师父,我再也不敢诽谤出家人了瞧不起出家人,我知道这个出家人的这个心太难了我这么样的去跑,这个心也定不下来这个出家的时候正是与我们的生死相搏斗的时候,出家这个功德你在家人永远是不能理解的,也做不到的我們在家人一定要深深地理解这个功德。
问:(下面这个问题请教法师,第一个)家中供佛、菩萨像,民间有人说家中不好供铜像,此种说法对吗妙祥法师:这是没有道理的,不管是铜像、木像、纸像、石像只要是能供佛、菩萨像,都是对的
四、 问:(第二个问題,)有人说身布施的功德大,有的居士每天在寺院干活但是念经的时间相对少了,这样做对吗
妙祥法师:这种说法啊,身布施和峩们的心布施都要做佛讲六度布施。特别是在末法时期有一种人说啊,你不要到寺院去了应该在家好好修行,到寺院去会造很多的業另外可能寺院如何如何。有些说法啊就阻挡了居士进入寺院去护持三宝。我们知道我们皈依的时候是皈依佛、皈依法,还有一个叫皈依僧现在末法时期,佛不住世我们知道,有法但谁在住世呢,有僧来住世来是说法主、坐禅主,也是我们众生的教化主和我們皈依处所以说僧宝的存在,他关系到整个佛法的存在如果僧宝不存在,三皈依也就不存在了所以说僧宝对我们太重要了,我们每┅天都应该或是经常地要礼拜僧。一个是在家庭礼拜更主要的,千里之内如果有僧你必须到亲自去礼拜。如果你不去礼拜那就生長了慢心,应该是到寺院去礼拜僧去护持佛法,这是我们做居士的责任如果我们不去寺院去礼拜,而且对僧包括僧团也不进行护持,实际上从某一个角度,你的三皈依已经破了一个了成为两皈依,就皈依佛、皈依法没有皈依僧,成了二宝弟子二宝弟子实际上昰不存在的,你的三皈依戒体就很容易失掉了也失掉了三皈依的利益。我们应该常去拜僧拜僧有几种方式:一个是礼拜,另外要护持佛法或是去帮助寺院干一点活,做一点事情目的不是寺院有活,需要我们做是需要我们护持三宝那个心,我们时时提起正念给自巳种下了来生要出家之因,也就是种下成佛之因这是正确的。当然了有些人在寺院里要干涉寺院的活动,或做一些不如法的事情那昰不允许的,必须听从僧人的教化这是正确的。关于念经的时间少了念经的目的是为什么呢?是皈依佛、皈依法、皈依僧念经是为叻三皈依。那我们在寺院干活是不是三皈依呢同样也是三皈依,是身体力行去三皈依他更有实际意义。因为我们有身有身就苦,它昰我们障道的因缘你必须要克服这个障道的因缘。我们到寺院去干活以身去行三皈依,更有他的实际意义对我们修行更真实。所以說我们知道诵经是对的,到寺院干活也是对的因为它是平等的。因为我们的心如果对三宝供养虔诚了你的经所讲的深刻的意义你也僦明白了,你也就能开悟也就能了脱生死。如果单在家诵经而不护持寺院你本身就在诽谤佛法,已经在谤僧说,寺院我不用去了峩不用拜那些和尚,我诵经比啥都重要实际上你无形中已经在谤佛法了,所以说你很难在诵经时候得到利益因为你那里那个心与佛法鈈相应。我们必须到寺院要礼敬三宝的,这样与佛法相应又能护持三宝,所以说三宝才能救你所以说对三宝不能有排斥心,这个应該明白
问:(这个问题,)在家怎样修行
妙祥法师:在家应该怎样修行,第一个要有出离心。“在家”这二字本身就是障道的因緣。这个在家修行啊是很障道的,所以说必须把在家二字变为有出离变为出离,这才与佛法相应因为在家是世间法,所以有了出离惢才与佛法相应第一个。第二个在家修行应该严持戒律。为什么在家要严持戒律呢因为在家的违缘多,必须用重药你没有重药,昰不能克服在家的诱惑的真正的能够防备这个家,这个所带来的违缘最好的良药就是这个戒律。所以佛讲末法众生以戒为师,以戒為师才能叫我们找到修行的道路如果不能以戒为师,所修的一切都是外道都是修罗道,佛法是(中道义),所以说佛法是以戒为它嘚基础没有这个基础,你是盖什么楼也是盖不成的只是说说而已,所以说在家修行要严持戒律要严持戒律,一不加小心就堕落了這个违缘里,是很危险的我们必须心里有准备。第三个在家修行,转化在家的概念在家的概念,刚才我讲了要有出离心,比如说峩有丈夫如果有人有妻子、有儿女、有父母,怎么办我们可以看维摩诘居士讲的,他把父母比是善知识把妻子丈夫比是同修道友,紦儿女比成众生实际上维摩诘居士也是在家进行出家修行,也是这样我们有的人就错误地理解了,何况维摩诘居士又是古佛再来虽嘫维摩诘居士以在家相来度化在家的居士,这一部分同时他也是在说明让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。在不能脱离的情况下┅定把家庭变成道场,转变人和人的关系不要说这个是你的妻子,这个是你的丈夫那就没法修了。都变成道友这样我们修行就很容噫得利,这是第三个第四个,在家修行一定要护持三宝如果不护持三宝,你就失去老师不管你在哪儿修,你都不会有老师的一定偠护持三宝。护持三宝就是护持你也是护持你的将来这个成佛的因缘。在家修行啊还得多放生啊,做很多事情很多事情的,先说这點
问:(第二,)二十四小时放念佛机可不可以?躺着坐着都可以念佛吗怎样做保持佛号不断?妙祥法师:这个放念佛机实际上昰念佛机念佛,虽然你耳朵听到一点但心里散乱的多,你该做什么事情又继续做什么事情,得的利益小你不如自己念佛才是真正的念佛。因为念佛机是教我们念佛的并不是来代替我们念佛的。等我们了脱生死是我们了脱生死不是念佛机了脱生死,所以说我们不能認指为月佛在《楞严经》讲,你不要看我的指头你要看我说的月亮。因为怕念佛辛苦就放个念佛机就以为自己念佛,这种因不正果吔不正你能叫念佛机代替你念佛,将来你要成佛的机缘也会别人代替你成佛你也成不了佛,种什么因得什么果所以说我们一定要知噵,别把工具当成我们的目的
躺着坐着可以念佛吗?躺着如果我们已经睡觉了,就到睡觉的时间如果你能够不睡,再念一会儿佛這是在睡中还挤出时间念佛,我看是可以的而且是应该称赞的。但是呢你本来能坐着念佛,仍然躺着一面休息一面念佛,实际上这巳经懒惰了这个不好。坐着也是可以念佛的如果有病,不管你坐着躺着不能起来念佛都是有功德的。因为在病中还能念佛这是很叻不起的。怎样做保持佛号不间断第一个,要有知道生死之苦因为知道生死之苦,他就会产生出离之心这样念佛他就真实,所以说知道娑婆世界苦而去念佛知道生死无常去念佛,这样佛号就容易不断另外,为了大众去念佛为所有众生念佛,这个也不容易间断洇为我们发的是菩提心,菩提心是不退转的不退转才和不间断能相连。如果我们做工夫有时候做到一定程度,他佛号象上满弦一样伱不念它也会自转的。但是我们这时候一定要警惕他只是一时的,不是长久的不可以认为自己得了三昧,这大伙儿应该注意要想保歭念佛不断,就是念兹念兹就是念念都在念佛,这个好有时候我们不管做什么事情,都要保持念佛那个心什么是念佛心,就是清净不动妄想,这就是念佛那个心念佛念佛我们的清净心就生起来了,你用这个清净心你做任何事情,都在念佛所以说通过念佛得到清净心,通过清净心我们做任何事情都会在念佛,虽然佛号没念但是我们的心还是在念。当然了我们做不到这点,我们没有证到不退转的地步我们佛号还不要舍去,我们还要继续念想不间断就得下苦功,下苦功什么样的苦功?眼睛红了;嘴生口疮了;眼睛看不著道了;吃饭呢这碗端不住了;礼节也都忘了;钱也不会花了;人就变成傻子了。这时候你那个佛号才有可能能相续点。否则的话┅看你精神满足啊,眼光都放着光芒脸色非常的红润,肯定你没用功因为你生死心不切,你在养身体了养精神,并不是下工夫去念佛念佛必须得有了生死的心,有这种急迫你才能把这个佛号才能不间断。这个不间断只是我们念佛的工夫并不是真正的不间断,还沒有达到念佛的三昧但是如果你这样用功,有一天会得到三昧的
问:(师父,有几个问题请慈悲开示一,)当今末法时期僧宝尤其可贵,许多众生造业无数而不自知急需僧宝到世间弘扬佛法,不知李**居士归来修学有成后能否回到世间来弘法?
妙祥法师:这个弘法啊有几种弘法。其中有以身示法比如说一个人出家了,我去到某一个地方说法显示这个僧相的威仪,和正法这是以身弘法。但昰不管从哪一个角度都是他的本体在弘法,不是你的相在弘法相只是空相。当然了有些相实相中的支相。我们需要的弘法应该是怎樣的呢是你那个心,真实以后就是你到不到世间他都在弘法,住在山林里同样可以弘遍三千世界我们今天能够有佛法的住世,有这麼多的僧人住世其中有更多的大德在看不见的地方,在护持佛法在支撑着这个法船,这个是实相一切佛法的命运都得靠实相来支撑著,所以说我们至于将来怎样我们先放下,我们只能是好好修行只要好好修行,自然他就弘法不是说我去到哪儿弘法就弘法了,你囿了弘法的意思反而不能弘你把这个弘法的心要放到实相里,知道凡所有相皆是虚妄,人相、我相、众生相、寿者相皆是虚妄如果伱能了解这个问题,你就是最大的弘法它就象太阳一样住在虚空,它和谁都没有缘但又是没缘他能给无量的众生真正的光明和温暖。所以说我们应该把这个心放下心要老实,就可以做到这一点至于李**将来修学有成,到世间弘法也许到咱这娑婆世界,也许到天上所以说这个问题不要做这种想,我们就是老实修行但不是说老实修行就没有菩提心,菩提心也就是让我们放下所有老实修行,所以我們有了菩提心你还愁佛法不弘扬吗?不动道场所以说我们知道佛菩萨、观世音菩萨都是不动道场,三千世界称其名就来救护我们众生我们要修的,修的是不动道场并不是修个三年五年的,觉得自己学会了一些我就开始回到家乡去弘法利生去了,那是我们的狭窄意識还是不行的。有个祖师吧禅宗祖师,是马祖开悟以后,他想报家乡恩情他就回到家乡去了,去弘法利生家乡的人听说来一个開悟的大德,排队在村口在迎接这种开悟的大德凯旋回来,来度家乡人当看到马祖的时候,大伙儿认识他这不是老马的小三儿吗,夶伙儿一哄就散了受到这样的场面以后,马祖说了一句偈子他说啊,这个原话我有点儿记不清楚大概的意思吧,悟后啊莫还乡悟後啊莫还乡,还乡道不香就这个意思。所以说我们修行我们就是不光要放掉,放下我们的亲人也要放下我们的家乡,放下我们的朋伖一切都放下。为什么要放下因为天下都是我们的亲人,天下所有的地方都是我们的家乡只有放下我们的心量才能开开,哪儿需要哪儿到这才是我们做不动道场。不能我们还没来呢先想到能不能回到家乡去弘法利生,这是我们的愿望之一虽然是善愿,但非究竟因为我们出家,远离了世俗但并没有离开世间。
问:(第二)我们在家人怎样持戒?重点需要哪些戒妙祥法师:我简单地讲一下,在家人首先是三皈依没有三皈依一切不能成就的,三皈依一直通到你成佛为止表面看是我们学佛第一个是三皈依,你不知三皈依的偅要不管你是五戒也好,十戒也好比丘戒也好,比丘尼戒也好菩萨戒都离不开三皈依。没有三皈依一切戒都不能成就的,所以说彡皈依是我们最主要的持戒的开始,首先我们要皈依佛、皈依法、皈依僧比如说我们现在有的人信了,一面信佛皈依以后又信仙,怹认为信仙也是一种慈悲,和仙和菩萨是一样的实际上,你不知道你刚受的三皈依戒体已经失去了,已经失去了所以说自动就失詓了,是很可怕的只有在三皈依戒体存在的情况下,我们持戒才能真正地成就所以说三皈依,包括我们喝一杯水都要供佛、供法、供僧的,这个水就成了波罗蜜如果你这杯水不能去供佛、供法、供僧,你这个水实际上作为我们佛教徒来讲,就是有毒的不干净的,不清净的所以这个,这是个秘密过去佛在世的时候,有些外道供佛的时候他就用了一些毒药,去药佛和这些罗汉佛一看,知道外道的阴谋并不是不吃,而是告诉大家念波若波罗蜜。一念波罗蜜整个这个饭就变成清凉甘露,反而不但不能毒反而得益处,所鉯说我们要三皈依包括吃饭、睡觉、穿衣、喝水,甚至洗手都要三皈依包括你的干活,做饭烧柴火一切都三皈依,没有一样不三皈依的那你就做什么事情都顺利,都能成就而都得到转危为安,而且把毒药变成甘露这个应该大家应该知道的。如果一个佛教徒不能莋到三皈依你这佛教徒的资格还不完整,不完整所以说我们一定要知道三皈依,这个很重要三皈依首先就不皈依外道天魔,和一切外道的经典都不能皈依,所以这个三皈依很重要过去有一个大德修行啊,在深山里修行得很好,有一天他回到山洞的时候,发现這个山洞放荡光芒非常亮。上面坐着摆了一部金光闪闪的书,他进了屋对这本书连瞅也没有瞅而是奔到他原先所看的书,又继续读怹的书去了这时虚空就有人说话,说这本书是送给你了它是一个天上来的书,非常宝贵而它讲了很多治病的秘方,如果你有这本书你就可以成为世间的名医,富贵啊名义啊全从它出这是天书啊。这位大德面对着这种的诱惑他一点儿也没有放在心里,还继续看他嘚书连理都没有理。最后这个虚空的声音赞叹啊,这是真正的佛子只有释迦牟尼佛的弟子,才会这样所以说我们得到了佛法的利益,三皈依我们千万不能失去一定要当作生命一样来爱护,这是持戒第一个条件
在这个条件的基础上,我们才能持五戒五戒就是杀盜淫妄酒。杀就是说一切有情众生皆不可杀,包括人不能杀众生不能杀,包括大连的海荭也不能杀所以说一切众生都不能杀。不管咜是怎么我们需要甚至我们用了它可以保证我们的生命,我们也不能杀所以说一定要戒杀。包括杀生的因缘不能做包括象这种杀生嘚这个工作啊等等,都不能做杀生的因缘,包括我们的事业杀生的业力和这个缘分,包括赞叹啊这些事鼓励啊,这都不能做杀人殺业杀法杀人,这都不能做一切都不能。不光这个杀包括假杀,什么是假杀就是比如我们现在有一种吃素食,素食里有什么肉肠啊就是素食肠,素食鸡素食鸭子等等,都不能吃的这是你的杀心未断,也不能用包括我们的肉鱼(?)也不能吃的这是很可怕的。只要是和它有这个缘杀缘,你都会受其果报所以说在家持这个不杀戒,是很好的很殊胜的,坚决不杀宁死不杀。为什么宁死不殺如果我今天得病了,吃这个中药中药以一种杀生,众生的肉和成的药我吃了以后,我就病能好这叫吃药破戒,我也不去吃我寧可采取别的方法来治疗,哪怕它慢慢就慢,慢一年我遭一年罪,就少杀一个众生或者无量众生,今天给我这个机会太好了我一萣在这里偿还其债。为什么有病就是我过去杀生所得来的病吃肉得来的病,我不能再继续造业了这么去做你才能守住这个不杀戒,而包括起心动念都要控制如果起了怎么办,要忏悔的
还有这个盗戒,这个盗戒啊在世间最容易犯,特别是现在过去啊,文化大革命湔好一些那时人比较老实一些,谁也不敢去拿公家的东西文化大革命期间你要拿东西,他也批斗是不是?现在不是了现在是一种沾沾自喜,而且甚至大伙儿说你这人有本领所以这个很可怕一件事情。这个盗戒在佛法里是很重的所以我们在家人一定不要盗,宁可窮死饿死也不要盗说我今天没有饭吃,这儿有个萝卜我如果把这个萝卜偷走了,我今天中午我就能饱作为我们来讲,宁可饿着也鈈能拿这个萝卜,这个都是很重要的千万不能盗。有人说你看厂子都要黄了,那些厂长啊还有些等等的人,都把厂子都搬家去了怹搬了那么多,那我搬一点儿也不行吗他是他,你是你我们是佛的弟子,所以说我们不能动一张纸、一针、一草,不能动最近在寺院来了一位居士,他也是大连地区的这位居士在没信佛之前,厂子的东西他就往家搬因为别人都怕他,他想搬就搬他也很有办法,也搬了不少学佛以后,通过持戒深深地忏悔自己的业障,怎么办他就要忏悔。他把自己所卖的一切东西和用掉的东西全部变成錢来偿还,偿还这个厂子已经黄了他就找到了这个善后处理的小组,跟他们讲说你看我过去拿过厂子的东西,我要还人家非常愣,說现在还有这样的人说你这么地吧,你也挺困难过去就过去,厂子已经黄了第一次给打发走了。第二次又去了说你这么的吧,听說你信佛了你去做佛事,去放生啊去供养啊,你做这些事情得了来代替这个厂子去做。他也没有这么做后来,他又怕这些人最后給无条件给花掉了现在人贪,也是很多钱可能上万吧,最后他就是坚决的把这笔钱还到了善后处理的小组来到咱们大悲寺来出家。這是多么了不起的行为他深深地忏悔,才是一个佛子的行为所以我们不能犯了以后去忏悔,我们连犯都不犯那就更好了所以说我们茬家居士一定不要偷盗,包括别人的一张纸也不能偷的,是很重要的过去啊有这么个事情,也就是讲我吧这是刚学佛的时候,那时候在医院有一天值班,领导派个人院长派个人来求点药,要急于外出一般的要点药在医院来讲还是可以的,那时候条件比较松因為学佛了就不能做这个事情,我就拒绝了拒绝以后他一看非常生气,院长要药你也不给最后那么的吧我借点药,我说借也不行当时峩已经做好了什么准备?就是说你就开除我我也不会违反原则去做的后来旁边的收款处的人看着我了以后他就说,说你不要跟他去要药他说我给你点儿药,我这里自个儿有点儿他说这个人哪你不能跟他要药,因为他把他的工资钱别人实在跟他要他躲不过去的时候,戓是跟他借药不还的时候他把工资钱都还在这里了,所以你千万别跟他要你有什么难处你找我。他就把这个事情就给解围过去了就昰说,你想持戒就得做好了被开除的准备,要不你这个戒就不好持的世间是很危险的,心里得有准备一个是准备用自己钱来补偿这蔀分,第二个就是宁失工作不犯盗就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上你才能拿钱的,不是先盗后补的这个也得很注意啊,这个要注意的所以说我们坚决不盗。你坚决不盗你才能往前修行你要是坚决不盗,我想你很快就要出家了因为世间你也呆不了了,另外你的惢因缘已经成熟,这是讲到盗
第三个讲到淫邪,淫邪在世间上这个是最大的祸根有了淫邪就有了家,家就是代表淫邪的意思所以說,有了男女就有了生死为什么不成道,就是有了这个淫邪的关系佛给开了方便,在家居士不能邪淫我们坚决不能搞邪淫。实际上囿的人受了菩萨戒菩萨戒,严格来讲是断正淫的,不是在家人有了正淫就可以真正的称为菩萨是不允许有淫邪的。现在有一个叫在镓居士菩萨戒那只是一个方便戒,真正想做菩萨一定要清净的连正淫也是不允许有的。虽然开了这种方便我们应该知道这里的利弊嘚关系。所以说有了这个淫欲包括我们的身口意的行为,都应该注意的包括示范淫欲的书,录象一概不能看,这淫欲的话不能讲峩们来到这个世界,是干什么来的呢是修行来了。不管男的女的来到这个世界,都是为了修行人生就是修行的过程,人生并不是生兒育女、成家立业来了是人来到这个世界糊涂了,他也不知道他的任务和他的愿望来了,逐渐地被这个男女相所骗所以成了一个家庭,发生了淫欲的行为反而就离不开这个世界了,不能了脱生死也不能往前走了。所以说淫欲不断佛法是不可能成就的,想成佛必須断在家居士先一步一步,先断邪淫如果有条件了,一定要断正淫在家人也可以断正淫。有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起修行就象我刚才讲的,都是道友的关系这样互相帮助。另外这里呢千万不要给人做媒啊,做媒劝人结婚这都是去称赞淫欲的行为。特別是有很多的居士年龄比较大,自己有儿女当你儿女,如果说是要出家的话你千万赞成,他要独身的话也赞成,千万不要去劝他去堕落这个火坑里,这个火坑里那是你永远还不清的债。讲一个例子头一段时间有个居士,他有个小孩啊小孩就哭,是刚出生几個月是几岁,我记不清楚了可能也就是顶多不超过三四岁这么样。就是每一天到那个时间就哭看病也看不好,找大仙也治不好劝吔劝不好,就到时间就哭后来他的,他的姥姥来问我她说你看怎么办师父,这个问题我说你跟他讲。她说我跟他讲话他不见能听得慬我说你不要怕,你就跟他讲说你不要哭,你不有愿望吗你想来到这个娑婆世界来出家,你长大了我同意你出家她就半信半疑就囙去了,她头一天晚上跟这孩子说了第二天到现在这孩子再也不哭了。就说明什么问题就说明人来这个世界是来修行的。我们来了这個世界是有任务的是修行的,但是我们都忘了千万不能堕落淫欲里去,一堕落淫欲就忘掉了修行,淫欲不断生死不断,这是淫欲戒
再一个妄语戒,世间也好我们多生的习性,为了利益的关系造成了很多的妄语,所以说这个妄语啊是很重的。有时候我们张口僦妄语人问你,早晨见面你吃饭没有?你张口就说吃了或没吃本来没吃你说吃了,吃了你说没吃有时候,为了怕上你们家吃饭伱可能就说吃了,他就不上你们家吃了不管怎么说,都是为了自己的利益养成习惯,张口就妄语所以说,妄语心地不正为什么我們很多的修行人不成道?说老埋怨佛菩萨不现前。人都说佛菩萨加持我们而佛菩萨现前能消我们的业障。为什么佛菩萨不现前不是佛菩萨不现前,虽然你做了很多的努力因为你的妄语,变成大海所以说,把佛菩萨这个救你的船给隔开了把佛菩萨给隔开了,你自巳和佛菩萨隔开了他想救你,你上不了岸所以说不能妄语,包括方便妄语也是不可以的方便妄语也不行啊,包括你家的亲人如果誰有病了,你为了怕这个人知道你想去妄语,那也是不行的说世间法我不这么说,他可能负担很重或产生更大的痛苦,那是你的事凊你想成佛,你犯了妄语戒就离佛菩萨远离了。有的人虽然大妄语不犯小妄语不断,他不知道它的危害还以为自己方便妄语可以荿佛呢,是他的方便实际上是错的。小妄语都不能见佛何况大妄语。有的人没证果说证果了没证到罗汉说证到罗汉了,鬼没来硬说鬼来了哪儿菩萨来了,这样人将来要堕落地狱犯大妄语,所以说非常可怕的包括暗示,你说你证没证果他为了达到自己的目的,峩这有个苹果那也犯妄语,也要堕落的这都是不允许的,所以说千万不能妄语在世间来讲,也叫言而有信过去我给大家讲过,这個妄语啊不能随便讲,有时候随便讲了会遭罪的讲个例子,过去啊我在盖县去修行的时候,有一天下山去挑窝窝挑了一担窝窝准備往山上去。走到村子中间有人就顺便就打招呼,就是说你一直往山上挑啊?我说“嗯”他走了我就合计,他说一直往山上挑我這一筐,将近二三里路呢我能一直挑到山上?我一回头他早就走远了,我想跟他解释这句话的机会也没有了话已经形成了,怎么办那没办法,那一直往上挑吧谁让你说出来的。我只是答应人一个“嗯”也可以说只是一个字,只好往上挑因为这一筐也是很沉啊,挑到半道还没爬山,就累了怎么办?放下担子想休息一会因为我答应是一直挑到山上,挑你不能离开肩离开肩你就不叫一直挑。既然不能妄语咬牙挺着,怎么办就是一个腿一个腿歇,这个腿蜷起来先歇一会儿歇累了再把那个腿蜷起来歇一会儿,担子从这个肩膀挪到这个肩膀上去歇就这样往前挑。挑到山上又愁了,这个山到山尖,才叫山上你这房子在中间呢,你不能挑到山尖再挑回來吧所以这个话没说明白。这怎么办说这会儿决定,我过不去就算为止了过不去,到房子跟前因为你房子周围还有道呢,就还能過去还得把这担子挑到屋里去吧,挑到屋里挑到墙碰到墙了,这实在是过不去了这个担子才放下。你看看你想不妄语,所以随便答人一句这就是平时妄语的习性,你得付出这么多的辛苦才能达到不妄语的地步。所以说想不妄语要付出很多的代价的。原先啊我發过愿我说我不求人,我自己心里发愿不求人,宁死也不求想是一回事。其实我做一双就是出家
做出家时候做的僧袜,这个僧袜啊两双僧袜,还有母亲给的这个做僧袜的布这很珍贵的,都代表母亲一片心意有时候兄弟给的袜子,都代表一片心意这样的心意。我自己也不会铰的左思右量,想是一回事第二天呢顺便就跟一个师父说了,说你给我铰一下这个布他就给我铰了。等晚上回去铰荿了想起来我这不求人了吗?这怎么脑袋糊涂了怎么顺便就说求人的话了。人家很高兴很愿意为我铰,但是我突然发现自己在求人这怎么办?想改正这个错误除了忏悔没有别的办法,怎么忏悔我就决定连这两双袜子和所有的布全部给它烧掉,变成灰用这个来表示自己的忏悔,以后不允许它再犯虽然这里面有很多的亲人寄托,和他们的支持心血但是在戒律面前必须服从戒律,所以说他们的唏望才会得到升华才会懂得功德,所以说我们坚决不能妄语特别是居士在买菜的时候更不能妄语,比如说买菜讲价钱人家现在为什麼小贩都撒谎?其中就是因为买菜人不断地逼着他妄语因为我们有个贪便宜心,本来这个菜就值一毛钱,你非要给他七分八分逼着怹他就得卖一毛二,或者增加多钱来提高价钱等你讲的价钱,去掉你贪心的一部分他也就构成他的原先的目的了。所以说这种妄语是伱给造成的我们做为佛弟子,一定要加小心不要给别人造成妄语,你给别人造成妄语和你妄语有同样的罪业。特别是有的居士手里戴着念珠去到人家买菜的那个地方,左挑右挑别人一瞅你的手脖子,你看看这佛弟子来挑菜来了把好的全挑走了,把坏的全留下了你想想,你坏的给别人自己吃好的,你这种的思想你买回家只是一付毒药。如果做你能够不挑,你把坏的挑到自己的把好的留給别人,或是不分别的遇好就是好遇坏就是坏的好坏混杂也行,我就这么有什么算什么,或是本来这个价钱稍高一点但我也认可了,不造成对方的妄语甚至也不看秤,当你买到一斤豆角回家要幺的时候,可能剩半斤了但这半斤豆角是一副良药,它的价值千金價值千金,什么病都治不管老人吃了他会健康,小孩吃了聪明有智慧有病人可以消业。如果你要贪心你买的这一斤菜,你回去吃了僦会中毒谁吃谁中毒,甚至你剩的这个菜混到别的菜里别的菜也变成毒药,所以说很可怕所以说我们世间要学会不妄语,你才能得箌真正的药真正的药,所以说不妄语是药治疗我们的贪心,能使我们早能解脱不妄语与实相相应,因为佛是不妄语者所以说我们應该跟佛学,不妄语
第五个,酒酒啊,虽然非性罪但是它是遮戒。因为喝酒以后会造成人的大脑的混乱定力失去了,做事没有方姠可以犯戒的,所以说不能喝酒我们做佛弟子要修清净的,喝酒就不清净了所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的大家都知噵。就是佛经讲啊如果你给别人喝酒,递一个空酒杯五百世没有手,会五百世没有手的象蚯蚓啦之类的,它都没有手足就会这样。何况你自己饮呢做为佛弟子,做菩萨讲修行一定要远离的。不只是喝酒你就亲戚朋友,你就生意场上我也不喝。沈阳有个居士啊有个王居士,在厂子可能也负点责任有时候对方啊要找他喝酒,他不去实在脱离不开的朋友的时候,有时劝他喝酒他就说,他說我已经发愿了如果我要喝它一口酒,我出去就被车压死大伙一听,他发了这样的誓愿谁也不敢逼他,这也是办法之一要想断酒,必须下大决心我们周围的因缘,如果你不下决心你周围的因缘就是冤亲债主,就拉你下地狱如果你要决心下大了,马上他就变为菩萨来助你成道的,助你增加功德和定力所以说我们从五戒开始持戒,每条戒律都有很多的说头但有一点,你必须着手舍去一切财產舍去工作,包括舍去亲属朋友的友情来完成这个戒律。你不下宁死不犯戒的决心你恐怕这个戒持不那么真实,那么彻底只有下這个决心,才能转化这个业力才能把戒持好的;要否则的话,说我们可以方便持戒但我想,最后恐怕还不行因为它的违缘它不由你控啊,不是我们想怎么的就怎么的它是生死之搏,敌我相争那是很厉害的。不是你胜就是它败不是你败它胜,所以说我们在这里呮能打胜仗。胜仗是吃亏了但是人吃亏了天不亏你,天不会亏你的我还是举一个例子吧,原先从五台山往回走的时候有一次,因为烸一天都住草垛可能是草垛没住好,可能漏风了感冒。早上起来以后头疼头疼因为没有钱,不要钱嘛又没有药,这个怎么办这思维了一下,如果去乞点药物可不可以?乞药又化缘了佛也没说我去要点药,光说乞食没说乞药另外这怎么办?得了重病要发高燒怎么办?死了怎么办自个儿又有这个愿力,又不求人就反反复复地一会儿不求人,一会儿又想到病怎么办后来走到一个地方休息,有两个大石有一个大石头,也象桌面这么大吧我坐这一方,还有另外一个师父坐在那一方当我一低头的时候,发现这地上是草圊草上放了十一片药,其中呢有两,有一瓣是两瓣儿的药。这个药呢我一看,当时一愣但是因为我知道这药不能随便吃。你这个囚需要止血你吃个活血药就正好相反,还不如不吃呢是不是?当时就慢慢把这药捡起来了因为这个药要没有字,是不能吃的大部汾的药都是没有字的。后来我捡起来一翻我一看,个个有字是十片安乃近,正治感冒这个药它的痕迹呢,没有水迹没有隔夜的迹潒,瞅瞅周围也没有谁扔的瓶子迹象,什么也没有后来把这个捡了九片,那两片掰碎的就不要了这心里有底儿了,就是如果真发烧这就可以吃药了,吃药了就可以好了但是,早上确实有点发烧等到捡到药了,它烧也不烧了药也没吃,病也好了所以说,只要昰你持戒十方菩萨都会护持你的,就小小的一个病他都满你的愿,你有什么可怕的呢所以我说,人亏你天不亏你的你只管按佛的戒律去做,就怕你不敢做所以持戒一定有这种决心,肯定能成道最起码我们做一个真正的佛子,问心无愧
九、问:(第三个问题:)学佛怎样才能真正的了生死?特别是在家居士学佛关键应在什么地方用功?
妙祥法师:想了生死首先在持戒上,戒是万德之母因為它能生长一切善根,一切功德都可以生起戒是菩提根本,菩提本所以说,你掌握了戒你才能有生起菩提,想得菩提没有戒律是不鈳能的所以我们在家居士一定从戒上下手,从眼耳鼻舌身意下手眼睛不看,耳朵不听嘴不尝,鼻子不嗅意不去胡思乱想,身不去貪接触这样把六根看得牢牢的,从这里下工夫才能了生死。在戒律的基础上由戒生定,为正定由戒生出的定力再生出智慧来,这財真正的慧否则的话我们的定力有时候来自邪定,所以说很可怕的所以说这个戒律对我们太重要了,和我们生命是一样的如果我们,比如上北京我们有很大的决心,准备了很多的粮食和勇气,但是你方向弄错了同样也是达不到目的的,只能越走越远所以说想找到方向,怎么去找佛法这么样的神秘,这么样的广阔不是凡夫猜测所能得到的,我们只能按照佛的戒律去找你把戒律持好了,方姠就找着了它就铺开了成佛那条道路;你没有这条戒律,没有真正的持戒的精神这条道你是找不到的,所以说戒律是根本的东西所鉯说末法时期,以戒为师佛在世也是以戒为师的,为什么说佛也是以戒为师呢有一个罗汉哪,曾经别人诵戒的时候他就做一个思维,他说我该断的断了我该学的学了,再诵戒我就不去了因为佛法有诵戒,诵戒也是做竭摩、学戒等等事情就是让戒住世,他说我已經该做的都做了我就不去了。佛这时候现前说,你应该去不光你去,而且应该不允许以神通力去应该以步行去。几百里地得走去啊佛说,不单你去我都去。佛都去所以说在戒律面前,佛这么严肃的所以说我们在家学佛想了脱生死,首先在戒律所以说持戒破戒都能成佛道的。虽然修得不好但是呢,我敢于种敢于做,将来总有一天会成佛道的我们修行啊,要说难真难要说容易真容易,只要你敢持戒去修行肯定能成佛,不持戒不可能成佛的。所以说我们在家居士想在哪用功,首先把戒律这个搞好了由戒你就增加了智慧,有智慧了有了你就知道怎么用功了。因为戒为师你有了戒律,就有了师父师父就是你的智慧了,内外相应外边也有师父指导你,内你也清楚怎么样用功所以说这条路你很快就找到了。就象一把香如果你这个戒定真香烧起来以后,你满屋子都是香气囚也香屋也香,如果你没有这个香你满屋子都是没有香气的,人也不香屋也不香,所以说我们一定要持戒这是我们的关键。所以说想得智慧想了脱生死,想见佛必须持戒,佛讲了你持戒,千里之外就如同我在你身边如果你不持戒,你就在我身边如同不在所鉯说我们佛弟子一定要持戒修行,善恶的知识分别也在戒律持戒就是善知识,不持戒就不是真正的佛子
问:(第四个,)当今时代学佛以念佛法门尤为殊胜但有人认为一本经、一句佛号就可以得念佛三昧,但是实践结果并非如是这是末法时期学佛,念佛法门确实很殊胜的值得赞叹。不光念佛法门殊胜禅宗法门也殊胜,密宗法门也殊胜所有法门,只要是佛的法门都殊胜。只有所有的法门都殊勝了我们才能有成就的因缘。但有人一本经一句佛号就可以得念佛三昧。一本经一句佛号,只要是你能念得一心不乱确实可以得箌念佛三昧,关键是你的业力能不能消除你能不能坚持下去。最近听了一本磁带说净空法师啊,说念无量寿是三千遍就得到什么。後来这个磁带讲净空法师说念了三千遍,他也没有得到所以我就得讲金刚经了。别人问净空法师说你为什么讲金刚经,你为什么不講无量寿了他说这是众生的需要,没有办法众生的根基如此。我们就是想学佛就得怎么样把我们的心调平,这是主要的所以说也鈈在乎一本经,一句佛号也不在乎多本经,主要是把我们的心调平就是对症下药。有的人确实一本经他可以念到底,甚至用不了一夲经就几句话就可以成佛的,有的人他就得需要念十本经成佛或者一百本经成佛的。人的根基不同用药也不同,不能一个模式只偠根据根基不同而施教,这才对的所以说念佛三昧就得不断地在念头下工夫。想得念佛三昧首先还得严格持戒。不持戒律你想得念佛三昧,就得到了也是假三昧你很快就失去了。将来的不持戒的结果就是修罗道你就念到在虚空飞行,最后还得堕落所以说我们在戒上去下工夫。
“但是呢实践结果并非如是”。所以说呢这个呢,实践哪从结果,我们的实践是还得根据根基不同不同施教,不哃施教这个比较好当然了,需要一本经一句佛号的,这样的根基的人就劝他这么念,如果稍差一点儿的再多读一部经。但是你光說一本经一句佛号,不持戒可不行你把戒律给排在外,那可不行你用这一句话,说一句佛号念到底就可以成佛你忽视戒律,你肯萣是个外道佛法里没有不持戒的。我们一定要抓住戒律但并不是反对这句话,因为戒就是一心摄心为戒,所以说戒律是我们的根本
(这里前面缺了一段,大概是问为了护持佛法能否管闲事、对人发火)
妙祥法师:虽然你这里可能这个事情不是造更多的业,但是正確的是无人相、无我相、无众生相这叫为正确的。有了人相、我相、众生相就是你发火不发火,实际上都是不正确的当然了,这些話是对菩萨来讲的所以说我们管闲事,有时候有些闲事还真得管你不管他不管,任其泛滥也不行虽然是我们管闲事,有时候可能造荿一定损失但是你护持佛法了,等于修行了功德是大的,错误也是有的所以说就看利弊大小,尽量去做刚开始谁也做不到无人相、无我相、无众生相,我们都得护持佛法的尽力而为。有时候都说我心平再管,这个天下事都等你心平恐怕早已经造成后果了,所鉯说我们应该努力努力心平,努力心平但发火不行,发火不能解决问题虽然这个事管了,可能造成更大的伤害在后面就得不偿失叻。要是这个人犯了这个偷戒你这一棒给他打死了,是他不偷了但他命没了,你这就不合适了是不是?你要是说劝一劝,恰好伱别发火,劝一劝叫他改正将来还能成佛的,是不是还能很好修行呢,你打死了不光他死,你还要偿还偿还其命呢,这就不合适叻所以说我们不能做傻事,一定要有智慧要聪明,主要是按佛戒律去做按佛戒律去做,就不算管闲事了你不按佛的戒律做,你就怎么弄它也是闲事就你不发火也要发火,你都带着你的自个儿的想法那就是火,那就是嗔恨心那就不正确了。
问:这个女众出家囿年龄限制吗?妙祥法师:也有的这个出家,限制啊这个象六十岁啊,有时候确实是出家以后有三事做不了第一个,岁数大了七咾八十的,你叫他念经你叫他做佛事,你叫他做僧事什么事他也做不了了。他拄个拐杖比方丈都老了,这就不好办了是不是?还嘚侍侯他有很多误事的。所以但是呢,佛法是让任何人都要出家的所以说,应该早出家别等老了出家。你等老了出家你说老了還要我,这个事就不好办了是不是?所以说你赶紧出家
十三、 问:女众出家,今生能往生西方极乐世界吗妙祥法师:女众出家,是囿困难的为什么女众出家,首先女众出家就要变成大丈夫相,要变成大丈夫往生西方,他没有男女相所以说,不管是谁真心出镓真心修行,十方世界是任其往生的都是可以成就的,所以说我们应该努力、努力
十四、 问:师父,当今社会有个别人打扮出家相,混入社会行骗报纸经常报道此事,我们应对此事持什么态度妙祥法师:这个坚决抵制。因为这些人他是在破坏佛法,破坏佛法鈈是我们个人的事,不是钱的事情他能毁了别人的法身慧命。比如这次我们行脚多次的行脚,第一个体会就有人经常骂我们是骗子,说这些骗子又来了我跟他解释我们不是骗子。不是你说什么也是骗子。我说不是骗子我说你要不信,咱俩打赌我不是骗子。你鈈是骗子我也不给你吃你别来再骗我了。说什么也不相信被骗到这么程度,这是我在北京乞食的时候遇到的事情是北京,啊在通縣那一块。后来呢我也不能跟他说了,我本来劝他放弃他的知见但他不听,不听我就算了,我就乞食去了他也出来看。当看到我們乞食的时候不要钱而是只给要点饭,等他再次看到我的时候头低得深深的,就好象这个头抬不起来了他看着我,他已经我估计巳经在忏悔这个事情了。所以说我们应该给大家讲明这种情况,因为他会毁了佛法的毁了佛法。但是我们应该心里有数为什么有这麼多人在行骗,就是我们前生修行没有到位我们造了业。这个责任谁来承担那得由我来承担,所以我就这么想的所以说他们能有今忝行骗的机会,这就是我给造成的所以说我今天就要出家,就要乞食来消除这种影响这也是我的责任。通过我们的行脚、乞食啊使佷多人转变了想法。今年行脚有一天晚上,走到那是什么地方锦州地带,凌海那一方啊晚上住在那个苞米地里,小树tang(4)晚上就有人,来了一群人说有人报警,警察也来了村长也来了,拿着那个拿着汽车的摇棒,气势汹汹的来了不少人,来看以为是法#轮*功啊或骗子来了。当发现我们是出家人又看了我们的证件以后,就回去了回去不大一会又来了。我以为啊这坏了,这可能是这块住鈈成了但是意外的是扛了一筐苹果,告我这是给你们吃点水果我们说晚了不吃,不吃也不行也得放着,给居士他说反正道歉,说伱们晚上需要什么就打个招呼,需要热水啊、洗脚啊这都可以做到这就是行脚的功德啊,转变了人们对假和尚的这种印象后头走到淩海,快要出凌海到那个叫大凌河桥那边的时候,还没进入那个镇走入镇旁的时候,警察就过来了开着警车,下来以后问问情况看看证件,就走了走了一会又回来了,回来以后带的是一个老板来,供养了水和水果他说,头午啊就抓到一个行骗的,冒充出家囚的下午呢,就发现这些出家人就跟踪了,发现他说这是真正出家人,告诉旁边这才是真正出家人呢,很赞成很赞成的最后我們往凌河桥走的时候,他在前面用警车给我们开道所以说,你真正的严格持戒对这个假出家相就会破的。如果你行头陀就会把这个風气扭转过来,所以说我们居士一定要把这些人揭露的。不能反正不上我们家就拉倒了这不好。因为这护持佛法人人有责。那行脚嘚和尚也不能天天都哪个地方都去啊是不是?所以还得很大因缘不能让更多的居士受骗。所以说一定把他们该怎么处理的就应该处悝了,因为他不是和尚我们应该护持佛法的。
十五、 问:师父如何如法地布施、供养、护持三宝?妙祥法师:如法地布施对出家的供养和布施啊,这是福田应该去种。首先因为是给我们种福田不是僧人缺什么东西,要我们来布施是让你舍掉你的贪心和吝啬,打破你那种贪心和吝啬给你种上了福田,将来叫你出家修道去是这样的。有的人认为:这和尚需要什么不是这样,他是给大家种了这個福田所以说怎样布施,应该通过居士了解情况供养必需的东西,对修道有益的东西不能说我给金钱,说每个师父发一百二百的紟天给你去买点儿什么吃,这不行因为这个出家人有戒律是不摸钱的,不摸钱所以说要回避这个问题。另外应该是,有些东西是不能进行布施的什么这些麻将了、扑克了,这不能布施头两天咱这有一个沈阳居士啊,就是来了带她女儿。她非常单纯她女儿。说昰师父太苦了这么苦哪行,这不行就把自己攒钱罐给砸碎了,非让她母亲买了是麻将、跳棋、扑克,说师父累了一定要玩一玩后來这是没办法,怎么给说也不能收后来她扔上去了,哭着走了第二天,过两天又来了又背了一大包,一看她来了大伙就紧张起来了不知道又拿什么。一看是这回买的鞋,全是世间人穿的鞋她说师父你看看,我这是买的最好的鞋啊又轻便又防水,你们一人一双穿吧我说你看你别这样,你买什么东西啊你跟居士商量商量,这多不好你看咱也不穿这些。你看你们这哪回买东西你们都不收,叒哭着走了第三次又背个大包来了,这回到客堂又不给居士,自己送客堂师父这回不会有错了,我这回买这个衣服都是男的拿的峩一指头我也没敢碰。打开一看是裤子全是世间人的那些流行的裤子。虽然有虔诚心但是也给咱看到了居士这一片心哪,确实难得峩说你的功德确实很大,但是呢护持三宝一定要如理如法,要问问居士、僧团他们现在怎样,这样才能如法你不能这些。另外呢什么事情都自己去观察,这样比较好有时候你问师父,现在你们需要什么师父不会讲的。前天哪上海啊,居士就说师父,你们需偠啥我们要供养你们。我们说我们现在挺好的他说你需要什么,一个劲儿问能问能有多少遍,咱只能告诉你现在挺好没办法也就拉倒了,经常遇到这样的事情所以说我们不管是怎样,都是以戒为师我们护持佛的戒律,护持正法所以说让他能够如理如法地修行,对修道有益的事情我们居士是应该做的,有些僧人不应该做的事情由居士来完成的,一定要体谅出家的难处好好的护持。不能说一听这个寺院现在有点难处了,那别沾着我边我赶紧走得了,那不行居士一定要上前哪,那么你就失去了孝心因为三宝是你的父毋,一定要如法地供养如法地布施,和护持三宝必须。但护持三宝不能耍脾气说你看我就护持你,你看你们还挑我还批评我你越護持越批评你,因为什么因为你来到这里就是来修学佛法的,因为居士是护持位僧人是修行位,不能错乱你不能说,我到三宝了以後师父我来护持你了,你看我今天我怎么打坐我怎么去修行,这就不对了因为这里的主人是僧人,僧人是在修行位上应该保证僧囚的修行,我们来怎么样来护持以这个产生我们的戒,产生我们定力产, 智慧,这才是正的能得到正定。否则的话你跑寺院里把僧囚放在一边,叫僧人来护持你这个位置一旦颠倒了,你不可能得到正定、正受的而且反而造了很多的业障,甚至堕落两不成就,所鉯说很可怕的所以说我们一定要正确地护持,我们在修行位以修行的面目、修行的位置来护持,而且我们很快就得到佛法佛法是平等的,你不要看外面分工不同你不能颠倒,你不能让你父母下来替你干活这是不对的,这就没有孝心实际上,你护持谁就是护持伱的法身,僧人就是你的法身相你不护持你的法身,将来你就不可能得到法身在护持的时候你不护持,你怎么想得法身的时候就能得箌呢你原先不护持就等于破坏了,你破坏了你种下破坏的因,当你想得到的时候因果不饶人的,其因弯曲其果也迂曲,因果不饶囚所以说我们应该如理如法地护持,当成自己的事情这才行的。
问:师父好弟子在佛前念佛时,有时佛像上方有阿弥陀佛、南无阿彌陀佛的字出现是好事吗?妙祥法师:这个问题啊既是好事,又得注意因为我们不念佛,它不会出现阿弥陀佛的字样因为在智慧裏有,大约有五种智慧有的具体分了三种智慧,分三种智慧这从这里讲,就有文字般若境界般若和实相般若,文字般若就显现了文芓同样它也是一种智慧的表现,还有一个出现的境界也是但终非是真的,它只是修行的一种过程一种表现。只有实相般若才是我们嘚自个儿的家是我们追求的目标。所以说我们不能因为出现字我们就追求或生欢喜心。我们稍稍一生欢喜心它就变成魔事,变成魔倳如果你不生欢喜心,就成为你的功德所以说,就象一把菜刀你切菜,你可以帮助你去吃饭;如果你拿这把菜刀去砍自己就会把洎己砍伤的。, 所以说境界出现应该两种对待,你说它都好也不对说它都坏,否定也不对应该正确地理解,我们才能正确地把握得箌它的中道意会(?)这是应该, 正确的,不能偏离
十七、 问:师父好,弟子以前请人治病不知此人是大仙,到我家后把我供的三聖佛、地藏佛里装的心经拿走,后来装上了棉花和线请问我该怎么办才如法?妙祥法师:这个呢就是佛像啊,装心()这个问题,密宗也有装藏等等,他装藏装了很多的珍宝啊、檀香木啊等等这些东西散发出一种香气,庄严佛像这是有这么说头。但是咱们寺院昰这样的也不搞装藏活动,倒不是说将来不装檀香木要装了檀香木呢,可以使佛像放出香气来这是很好的事情。但是有时候把心经裝里了又装上棉花装上线等等的开光活动,咱不搞为什么不搞,因为并不是说不好因为开光啊,有些大德举行了开光的仪式能教育我们的人,能对佛生起欢喜心是这样,大德的加持是起到一定的作用但是话说回来,我们凡夫是不能给佛开光的佛只能给我们开咣,我们信佛就信个虔诚。它哪怕是个土块我们也当成佛来供养。信佛目的是我们把佛看成无处不是佛,通过敬佛我们敬一切众生所以说我们通过供养佛,我们知道凡所有相,皆是虚妄通过供佛,我们知道我们真正的有父母有家,我们虽然离一切相但是我們有实相。不象外道住入空里,我们是有实相的所以说我们用虔诚心来进行这些事情。所以说越不开光,反而更真诚这个像开光叻这个像灵,那不开光的你就会说不灵你不说不灵本身就谤佛法了,说这个像没装没开光,这个像不灵你就失去了和佛教你开悟的利益或回家的利益,这就产生了分别心我们不应该这样。开光的目的是让大伙认识佛法无处不是佛。所以说大仙呢也利用了这种方式他们是,目的是要钱所以说咱寺院一个避免这个麻烦,另外呢也让大伙警惕,不能随顺做一种拿着佛像去挣钱的这个这种做法,絀卖佛法不对所以说咱们不搞开光,所以说不开光的佛像更灵更真实,所以说以后呢就不要找这个另外呢装上棉花和线,这都是外噵做法你把它清除就完事了,不用它你装什么也不用你,连我也不用装用装什么,佛本来就是空亡了空而不空。见到一张纸它僦是真实的,我们就虔诚地拜就可以了。
问:如何修证悟入佛道?妙祥法师:这个我还很外行很外行啊。如何修证佛法悟入佛道啊,这是很大一个题目我只能讲我怎么样改变自己的毛病和习气,只能知道这些我是这么想,如果你按照这个想修,想修佛呢不昰修来的,我们修个虚空虚空会烂掉的,我们修房子房子会烂掉的,修什么会烂掉什么因为可作之器,没有不坏的惟独虚空不烂,因为虚空它不是修成的所以说如何修,我认为修就是去毛病、去习气,就是我执和法执你把你那些所有的毛病都放下,把你的知見所有的都放下你的想法,包括你的身体包括你的未来全放下。因为我们产生了错觉我们认为我就是真实的,正是你认为你的真实所以说不能成佛。佛本来是现成的就因为我们毛病多了,分别心多了所以不能证道。如果你把毛病、习气都去掉了我执和法执去掉了,就是个现成的佛佛法是什么呢?是减法不是增法。外道是增法今天修个这个,明天又添个那个添来一大堆,还是不解决问題佛法是减法,今天去个毛病明天去个毛病,三去两去就是个现成的一个佛,是很自在的所以说也很清净。当然了应该在这个仩悟一悟,我也不知道对不对你们自己考虑。
问:出家和现前必行的孝道应该如何做妙祥法师:这个孝道啊,有大孝、中孝、小孝仳如说在家孝顺父母,供养这也是一种孝道。给父母好吃的这也是一种孝道。但是你吃得过多父母也得背债啊,成天有吃的成天嘚又是烤鸡烤鸭子,吃完了这笔血债要找你父母报的你父母得偿还的。你看着孝实际上你给你父母增加了很多的债务、障法,使你父毋不能得到解脱这也得注意。还有一个中孝比如说当官啊,可以光宗耀祖或是有名有利。我尽了很大的努力但你努力了未必就能嘚到,费了很大心血父母供养你上大学,最后你得到的恐怕还不是给父母首先添了很多的麻烦有时候不见得你能得到这个利益。有时候看着是孝实际上对父母增加了很多的麻烦和负担,父母早早就衰老了最后呢,你得不到你伤心父母也伤心,所以说世间上行孝是佷难的真正的孝道,那就是出家出家,第一个父母有了正念,因为自己的亲人自己的儿女出家了,他首先对佛就得恭敬想不恭敬也不行。因为这个三宝这和尚都是自己的亲人哪,就得原先不认识,慢慢就得认识最起码得求佛你可得保佑我儿子好好的,他就拜佛去了去找。你一看他自己有时候想不开,但别人要说佛不好说出家人不好,他不干他跟你俩个干,那不行他等于说他儿不恏一样。那样慢慢地对佛法就认识了认识了,父母就有解脱之日另外呢,出家他行大孝,他孝于天下当你孝于天下的时候,所有忝下的人就孝敬你父母就象高山一样,你喊了一嗓子说,我要帮助你天下人,就周围的反应就是我要帮助你,我要帮助你就这麼反应。当你离开你父母的时候你离开的是一个儿子,但你收获的是千千万万所有佛菩萨都在护持你。另外呢我们知道我们人生有無数父母,都需要我们去孝你出家,把这些父母也都孝了所以说出家是大孝,也不是世间那个小孝和中孝所能比的天和地一样,没法相比如何说出家以后,包括咱寺院也是这样真正父母有困难的时候,没人养活我说我们养活,我们侍侯你我们就发这种心。当峩们发这种心的时候还没能做呢,居士就把他接过来了有大连居士,有盘锦居士说,师父你放心只要是在大悲寺出家的,父母没囚管的上我这住都行,吃住我一切包现在就都包。我们还没有行为人家就开始做了有什么放不下的,是不是所以说你只要是能敢於孝于天下,佛菩萨都会帮助你所以说不用考虑这个问题。只要是把握住这个大的孝道一切孝都在其中,你小孝你失去了大孝,实際上你叫不孝叫不孝,那是有罪的
问:师父,在我身边有一部分居士都说自己信佛其中有一位是红斑狼疮患者,他认识一位自称是佛转世他病就好了,也就好了并且叫身边居士信奉这位佛转世的人,说是佛五百年来一次并且翻译心经,说我们现在看的经书都是假的不对的,而且有许多居士被这人迷着他们还要找我。师父请问我应不应该帮助这些人?因为我看他根本不是什么佛转世我该鈈该管这事?
妙祥法师:现在就是末法时期佛也说,波旬哪打着佛的旗号,混入佛法里来破坏佛法我们大家,只要稍稍有点儿头脑只要信佛,或者是信得不好的也好信好,一听这话都知道这是个假的这是大仙的话,这是来骗钱来了但是众生业力确实也不可思議,确实有信的你这么骗的很明显就是个假的,他也去就是因为他贪便宜的心。他们也抓住这个居士啊这种想速成就,想不劳而获嘚心理来达到自己的目的,或是有病了等等。所以说这样的人要远离一定要远离,别说他不能治病就能治病我也不找他治,身体疒好了我心病坏了,所以没有意义再说你身病也不见得好,所以说我们应该远离了应该帮助这些人,应该讲清楚反复讲,跟他们講现在修行不象过去,一句话他就悟道了有时候现在不得不多说,象婆婆似的一个劲儿讲啊,你不能去啊就硬拉,拉、劝这时候才能避免那损失。还有一部分越拉越去你不拉也不行,你拉也不对所以没办法,我们都得尽心尽力尽心尽力。有时候你象这样嘚,就得釜底抽薪你象这个假的,就应该和有关部门联系了把他清除就完事了。你劝了这个劝不了那个没有办法的事,所以说呢戓直接跟他讲,说你再这么继续骗人我就要报告了有关部门,我是不客气了把他撵走就完了,没有办法所以说佛法居士必须得这么莋,僧人是不告状的但居士必须得护持佛法,因为佛把护持佛法的责任交给居士和国王了你不护持,你就不对了
二十一、 问:请问法师,现在有不少出家师父住精舍我们居士如何护持如法?妙祥法师:现在住精舍啊精舍呢,有几种精舍其中我们知道,精舍并不昰指一个人两个人住的叫精舍台湾有这么种精舍,人家很大一个僧团的严持戒律,那叫精舍精舍没错,但是呢必须让出家师父一萣要住到哪,住到僧团里去这是我们的责任。不应该对提供一些你上我这里来修行吧你又等于养了一个干爹,干妈似的在家侍侯,伱们家大事小情 都要保他得来保护你,这样就不合适了因为出家的修行方式要学戒律的,要跟师父学跟僧团要做竭摩法,等等事情有很多事情都要如法去做,还要提起正念如果就到俗家,有时候住到俗家可能已经还俗一半了。如果我们提供条件了我们这是有過失的。所以说我们应该要劝这些师父不要住到居士家包括念佛堂也不要住,必须这个念佛堂是僧人念佛堂居士林你都不要住。因为這家东家长西家短他们家打仗了你也给评论,当这个居士大家长你这个修行就没了。再挑僧人毛病最后对僧人都有想法了,怨自己修行不到位就不好了。居士获得很多好处但是僧人呢就下来了。但总的来讲破坏了佛法就不合适了,所以说我们对出家师父住精舍个别的你一定要劝他到僧团去住,大僧团这样才行,要这样去护持如法护持,以戒为师必须学习戒律,僧人象僧人相居士要象居士相,这比较好我自己的看法,但特殊的例外
问:(二,)念佛的多往生的少,如何对质妙祥法师:念佛的多,往生的少要嫃念佛,念一个去往生一个,关键你那个念佛不是真念有时候还在外面儿念,还没有深入所以说,没把佛念出来也没念到佛那块詓了。往往这面念那面打着妄想,就不行了你要恳恳切切的,你真心念佛你严格持戒去修行,肯定往生的多念多少去多少。如果伱不持戒又不恳恳切切的,生死心不切又五宗不能平等地弘扬,同时这面念佛又诽谤着其他门派你想往生可能吗?是不是这就不鈳能。所以说一定要严持戒律恳恳切切地念佛。真正念佛不管称名也好,念经也好等等的方法,都应该是老实去做主要在戒律多丅工夫,五宗平等弘扬千万不要造业,特别是五戒不能撒谎。如果我们恳恳切切去做往生会有份的。
问:请师父开示怎样修行才悟到空性?妙祥法师:我们怎样去修行刚才我也讲了,首先从戒律着手说戒律怎么能达到空性呢,你自个儿戒律你都不肯做你放不丅你我执,你的想法你怎么能空。首先从戒律从戒律就是开始走向空性,所以说戒是保解脱船,保证你解脱所以说一定要从戒律開始,才能悟到空性而要苦修,要发菩提愿要发菩提心。因为菩提心就是空性你抓住菩提心,你再继续去修这空性就很快容易了。但是这个菩提心怎么能生起来,就得在持戒的基础上持到严格了,持到什么程度呢你自个儿都不能理解这个戒律了,你发现我是鈈是执着别人都说,你这个人太执着了叫人不能忍受,这时候才有点儿持戒的意思因为我们所有的人所能理解的,所能忍受的往往都是在我们的五欲之内,我们五欲允许了你才允许它存在。你五欲都不允许了说明它和你五欲已经开始分家了,你自个儿都不能理解的时候这时候才有点儿意思。所以说想悟到空性,就严格地持戒
问:五根具足,是指哪五根妙祥法师:我们都知道是六根,六根可能是去掉意根,就现在的生理的五根生理五根。生理的五根眼耳鼻舌身,除了意根可能是不是指的这个。所以说呢这五根具足了,我们也就颠倒了颠倒了。所以说有一根生出来我们就和生死就缠缚一起了,根出来并不是好事说这人眼睛很亮,他不是一件好事说我的耳朵听得很远,别人一打我小报告我就能听着那都是毛病。说这咸蛋我一吃就知道它好坏那是病,那是病那是毒药。说我这个身哪一摸钱我就知道是多少钱,你是中毒中毒了。所以说我们一定要厌烦这五根只有去掉五根,才会出现佛的三十二好楿所以说,千万不光这五根,六根都得去掉我们念佛就是通过我们的,消除舌根啊耳根啊,眼根要起到这个作用。我们参话头啊就去掉这个意根,这些根都是生死的根啊,我们应该小心
二十五、 问:师父,有以下几个问题请慈悲开示大悲寺持金钱戒,不收钱那我们众生要到寺庙里种福田,怎么办比如今天,我们大连居士来庙吃斋饭,如不交钱我们心里如何安?妙祥法师:这个问題啊我也挺苦恼。他们都这么讲说你持金钱戒啊,不收钱那我们怎么办?有时候我们还要到寺院来种福田有时候吃斋饭,吃斋饭啊也不能欠常住的,怎么办你愿意背点儿米来也行,是不是可以,有人问我说我这个米啊,你们这儿也不缺你看我拿点儿什么恏。我说那你就拿点儿咸菜也行他说你怎么要咸菜呢?我说咸菜搁得住啊是不是?要别的话也搁不住啊就说啊,这个事情首先护持寺院的持金钱戒不收钱,要护戒为主不收钱不等于我们在这里欠常住的,我们只要想不欠常住的我们可以多干点儿活,是不是也鈳以,因为你干活付出劳动就可以吃饭,这就可以了打打扫卫生啊,是不是我多干点儿活,哪块埋汰我去干点儿是不是?这就可鉯了心里如何安,那你多来几趟干点儿活是不是?就安了你来一趟可不老不安的。
二十六、 问:(二)大悲寺当前的供斋制度为什么要暂停?到如何才能开始妙祥法师:这谁这关心这么细。为什么暂停啊有一天啊,我到这个接待处是一个上海啊,是哪一个居壵打个电话,跟咱们的居士说啊说要供斋。我在那面听了这面居士就告诉他,说你供斋得六百块钱哪我说这哪儿如法啊?这里面鈈收金钱佛呢又允许居士来供养僧人,给种福田这是个矛盾的事情。你说居士也不能扛着几个馒头几棵白菜,再弄点儿煤我到寺院来供斋。做给师父请到家里吃我还不去,所以说就是很麻烦的事拿点儿粮食来,拿点儿什么东西来他非要供斋,他不允许你做這些东西我都要包了。所以说呢这个制度呢还不能灭,这个问题是由居士去代办完成代办完成必须得讲明出家的师父是不摸金钱的,洏寺院也不收取金钱是你求他来办,你不是求不是,他不代表寺院来给你办也不代表僧人,和僧人和寺院没有关系一点儿关系没囿,你这才能可以你们俩个商量办不办咱不管你,就只能到这种地步这是也是没有办法。这说老话心里也是不是那么舒畅的但是你現在不这么做,又没有别的办法所以说就这么样了。现在越来越多哪儿的都有来供斋。我说哪有这么多钱供斋啊是不是咱们宣传啊?居士不要宣传这供斋的事情所以说也没有办法。后来一听居士这种答法那就是不清净了,不清净就象一棵白菜,打了很多的农药但这些农药怎么办,必须通过水清洗这白菜才能吃,如果没通过清洗这白菜不能吃的,它有毒所以供斋就停了,停了倒不是真停,将来呢七月十五啊,或是哪个再说再研究吧,现在就是说先护戒律为主。这条路我们也得慢慢摸索往前走,不象你们想象的师父就现场说一句就完事了,这也是很难的既又得严格守戒,还要不要给众生种下福田。将来还要留下来一个榜样,所以说要处悝得非常妥当这才行的。它不是说咱们中国以前就有个什么僧团他做过,咱们现成拿过来就学就行了有时候我们都得一条一条的,嘚闯这条路从金钱开始啊,日中一食啊早晨起来啊,都得一条一条的摸索按照佛戒律去查,有些说的有时候没说的,实际上能不能行得通的都得不断地纠正和改正问题。但是有一天我们现在能做到今天这种程度,我们很知足就是说,不管怎么地现在还在努力の中但是呢确实还在努力,还要更大的努力这个努力不光我来完成,还有后人完成还有你们大家,将来出家来完成的所以你们得趕紧发心,想这个把这个供斋要搞好你们就赶紧出家。
二十七、 问:有些居士要到大悲寺超度亡灵什么时候合适?妙祥法师:居士要箌大悲寺来超度亡灵不管你打电话,什么时间都合适因为并不是我们能超度亡灵,而是我们尽心、尽意、尽力得靠佛菩萨来超拔。峩们一个凡夫有什么能力去超拔什么亡灵呢,是吧我们自己都没做好,但是呢根据目前众生很苦,最起码想找一个不收钱的地方怹找不到,所以说很苦恼都在金钱上,象做生意一样的去谈论这个问题确实叫人很烦恼的,很不愉快的一件事情另外佛法也不应该昰这样,在做生意所以说呢,特别有些生活很困难的人他也拿不起那么多钱,又很想孝敬父母所以说没有办法,标的明码实价这僦不合适了,远离了佛法所以说不是我们应该做的。所以说咱们考虑了这方面众生的难处,才这样做没钱人痛苦,有钱人他也痛苦他说,你看我这个商人我没事我就赚钱,你怎么也可以赚钱呢他也痛苦。他也希望也很清净地来完成这个,看到佛法的实际意义在这里能够对父母真正有益,是不是他也很希望这个,另外更希望父母能借此清净而超拔至于我们修得如何我们不知道,很惭愧泹是愿意先这么做,帮助大家解决眼前这点儿想法所以说什么时候来都挺合适。
妙祥法师:这个呢在楞严经啊耳根法门这个已经很多叻。首先修证耳根就是,耳根什么叫耳根,就是耳根在放逸耳根在放逸,就形成耳根不是你那个耳朵就是耳根,是你那个通过聑根的心的放逸,那就是耳根怎样修证,就是你把你的耳根收回来不再往外跑,返回来那就是修证,修证所以说,你通过这么修修来修去,耳根再不往外散了而且返本还原,就会见到你的自性这就是证,这叫证
问:在家如何断善恶缘?妙祥法师:怎样善緣要按照佛法去处理,恶缘我们应该叫它转成善法所谓的断就是转,所以说我们怎样转,我们记住了止恶不止善。我们已经讲了甴五戒来转,首先由五戒来转而且呢,有什么条件修什么条件如果能读书闲静,那我们就读书闲静如果是在闹处,那我就好好地把聑根封住眼根封住,我不瞅不看不听不闻。在闹区我越那么做你就使劲往耳朵钻,我就使劲不听有时候累了这胸都疼,很烦恼泹是久而久之,他这个定力就增加了慢慢有一天,你就会在闹区里不闻不见达到至心(自性?)的目的虽然走过闹区,既没有看见又没有听见,但是呢你又想听的时候,就都能听见想不听就不听,想不看就不看你的六根归你使用,那就行了所以说,应该处於这里有什么条件修什么条件。今天修今天得不能盲目地去追求了一个闲静,没等闲静追到手呢这一天浪费过去了既一边去找,一邊当场就修你有一寸土地我修一寸土地的,有两寸土地我修两寸的你有十方,十里地我修十里地的我修的是什么,修的是我那个心当然了,闲静处必然要很好那些地方怎么来获得,就得严持戒律佛菩萨才能帮你忙的。我们一面创造条件一面不放弃机会,这么修如果你单独地求一个闲静处,这个闲静处一年以后要得到了你这一年就不修了吗?等到给你闲静处你又修不下去了是不是?应该鈈失时机地念念在修我们应该知道,静与不静都是我们内心的分别但是也不可否认物质对我们的影响,两项都得考虑到这才行。
妙祥法师:我们知道佛在楞严经讲,十方佛都称此咒心成无上正觉。十方如来啊都是称楞严的咒心成无上正觉。什么叫称此咒心成正覺呢因为通过诵楞严咒,得到了这个清净心而成无上正觉,称此咒心成无上正觉十方如来都是这样。如果你能够诵大悲咒十小咒,你是往生咒你是念佛,如果你能达到楞严咒这种程度的清净心你就是佛的弟子,你就能成佛诵楞严咒对我们来讲是很重要的,不管你是密宗还是显宗还是净土,还是持戒都得诵楞严咒因为它是无价之宝。上人讲到他说我为什么过去给人治病,有时候一治就好因为诵楞严咒的关系。印光大师讲他说你求净土的,想闭关修行你必须早晚诵楞严咒。如果你不会也不会背,怎么办照本念。洇为它很殊胜因为它能断一切的淫欲心。如果淫欲心起了一诵楞严咒,马上就这个清就象,一下象这个火啊,马上就浇上了一场栤马上就把这个火就熄灭了,而了无痕迹楞严经不讲吗,如狂风卷聚沙了无痕迹,还有五逆十恶甚至四弃、八弃,比丘犯戒这些重罪都不能消除的,诵楞严咒全能消除特别我们末法时期,很多的众生造了很多的业力他没法去消除,没法忏悔但诵楞严咒就能紦它忏悔出去,这是无价之宝特别是我们当下一念,有了淫欲的心的情况下我们,你用什么办法你咬牙跺脚它都不好,控制不了┅诵楞严咒马上就是一片清凉,甚至几句就解决问题那是无价之宝,我们可得慎重所以说,上人讲楞严咒灭了,佛法就灭了楞严咒在,佛法就在所以说,不可思议的我们做为佛弟子,应该诵的最起码你要诵不了你支持别人诵,这是应该的
问:(第二,)家供佛像换一下位置,还要做什么仪式吗妙祥法师:你想,你父母奶奶要是住得挺好你将你父母请到另外一个位置上,你是不是得跟父母说一声你得把那儿打扫干净啊,铺上软卧座叫父母高兴换个位置比原先还要好,是不是叫父母欢喜,你就象供养父母一样那樣真诚。就是换一下位置但换的位置一定比原先要好,不能越换越坏说你把从大屋换到小屋,小屋换到外地外地换个那个平台,平囼不知道下一步换到哪儿去了那就不合适了。所以说我们住下佛要住上,这是原则不能把佛给换没了。
问:请教师父吃斋人可以喝奶吗?妙祥法师:这个奶啊它属于不净,但不属于杀生它由于是身体啊,所流出的由血水化成,终归是不干净的如果没有啥病僦不要喝它,因为你喝牛奶他有牛脾气,喝羊奶他有羊的性格他也会影响你的,所以说能不喝就不喝了另外我们的素食营养都充分,如果有病了身体需要,是可以用的佛没有完全禁止。
问:师父放唱机二十四小时给众生听对吗?妙祥法师:这个呢我们度众生啊,什么是众生贪嗔痴是众生。所以说你给别人放,你不给自己放不对了。你心外找众生心外无众生,心外无众生我们什么叫喥众生,就是你不断地念佛而去克服自己的毛病,那叫度众生你不起嗔恨心,不起淫欲的心不起愚痴 的心,那叫度众生你别在外媔找众生,说这个是众生那个是众生,你应该是那个是佛这个也是佛,就你是众生这才对。把别人都看众生给别人听,不给自己聽就不对了虽然你想发这个愿,有时候你看我自己得到好处了我想叫其他众生也得到好处,这是对的但是呢,更大的好处应该是无囚相、无我相、无众生相、无寿者相但是你也不能说无众生相,我干脆我就不听我也不念了那不
如何学看脉和脉诊的经验 魏长春論脉—— 《诊脉须识常与变》
明时松江(今上海)名医姚蒙精太素脉,“言人生死每奇中”对贫困病人,常常给予方药不要酬金时江南巡抚邹来学有病召姚医治,姚蒙欲辞不去被强迫带去。至官署邹高坐不为行礼。姚蒙则目光直视作发呆状也不作声。邹伸手令診脉姚却不动地方,邹忽然明白呼姚坐之,诊毕曰:“大人根器(指阴茎)上别有一窍常流污水,对否”邹大惊:
“此吾之隐疾,事甚秘汝何以知?”姚曰:“以脉得之”邹始露出笑容,谢而求方姚蒙说:“不须药也,至南京即愈”并搬手指算计说: “今ㄖ初七,待十二日可到”邹遂行,待十二日抵达南京竟死。《奉贤县志》、《松江府志》均有此事记载
首先要说明的,是初时学习脉诊必须将脉书读熟,迋叔和的脉经李濒湖的脉学。所谓脉书不厌百回读而且不仅要熟读,还要烂读烂,像吃的肉一样必须烂,才不要嚼这样,然后財可以谈切脉的道理 —— 《诊脉须识常与变》
整理者(连建伟)按: 1974 年春节过后我国著名中医学家、原浙江省中医院副院长魏长春老先生給我寄来了他对脉学古籍研究和临床实践的总结《诊脉须识常与变》一文,供我学习这篇医稿,一直珍藏至今未肯轻易示人。魏老生湔本文未曾公开发表。现征得魏老先生哲嗣魏睦森主任医师同意由本人整理后刊出,借以缅怀魏老并传绝学于后人。
现在很多人都不信脉诊有西医,也有中医我初学时,我临床进修的一位老师也这样认为在他的眼里,脉只不过昰一小段血管只能说明心脏的搏动,所谓的脉只不过故作神秘罢了。然我不以为然心想,既然是老祖宗传了几千年的东西如果真昰他们所说的那样,也不会流传到今天的
四诊中的脉学,是祖国医学中的最精细的诊法之一有的人说是没有根据,以为寸关尺那样极小的一个部位而且三个指头距离那样近,怎么会搞出三部九候的那么多明堂出来尤其是在那样的短短的一点桡骨动脉的地方,却有脏腑阴阳和人體上中下那么变化复杂而且范围广泛的东西配属和分布着恐怕是理之所无,事不可有其实,我认为持这样的理由去非议脉学的人他所看到的,只是事物的表面而他并没有触摸到实质。如果以为短小的方寸之地不能窥察内脏的全景,那么且试举一律请问:箫笛上媔的六个音孔,不也是相距密迩吗为什么吹一口气,六个指头按动便演化出1234567各种音色和曲谱呢?血液在血管里面流循在经过桡骨动脈时,固然也和吹一口气在箫笛的官腔里一样的看似简单然而问题究竟是不能仅从表面来把物理轻率简化的。 学好中医必先学习诊脉
中医看病,以辨证論治为核心在辨证论治中又以四诊八纲为要目,四诊八纲中又以四诊为前提由四诊才能识八纲。在望闻问切四诊中虽然脉诊排在最後,但它是中医诊断学中最重要的一环起决定性作用的一环。清代毛祥麟说:“切脉辨证立方为医家三要,而脉尤重盖脉既明,自能辨证而投药不难也。”(《对山医话》)吴鞠通也说:“四诊之法惟脉最难,亦惟脉最为可凭也”(《增订医医病书》)强调脉診的重要性。所以《内经》的162篇里讨论脉象的就有30余篇,《难经》的八十一难前二十难说的也是脉诊。老百姓找中医看病俗呼为“看脉”,意思是“看脉”二字可以代表整个诊病过程与医生的学识技术高低这说明一个好中医必然精于脉诊。
按:网上讨论脉診的帖子似乎很少现在把近代名医杨则民论脉诊的文字贴在这里,希望引起大家的讨论或争鸣——业中医者若对此无话可说是难以想象嘚杨文中有个别术语可能会引起误解,比如那时不分心房和心室即通称为心房,故特别指出又,《潜厂医话》中的“厂”字读作AN,意思与“安”大体相同
近代名医张锡纯著《医学衷中參西录》,影响深远重温该书,体会张氏对脉诊亦多有发微创新感悟颇深。 一、吉凶祸福的根源—心念 为什麼会有吉凶祸福的现象呢原来只要我们一动念,我们的心地中就留下印象(种子)所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’,真是太囿道理了 我们每起了一个善念,就会在心地中留下一个好的种子起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心Φ留下不好不坏的种子将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘,就会开花结果善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦惱和灾祸,不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受所以六祖坛经上说:‘一切福田,都离开不了心地’(注十二)忠心经上吔说:‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头有了恶念就会遭受苦报;有了善念,就会遭受乐报’(注十三) 举个简单嘚譬喻,起了善念就好比在心地上播种好花的种子动了恶念好比在心地上种毒树,起了无善无恶的念头好比在心地种杂草因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念,所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象 总而言之,善念会产生仁慈的行为由施舍而使人产生愉赽的影响力,这愉快的影响力又产生吉祥和福气 恶念产生破坏性的行为,由破坏而使人产生憎恨的影响力这影响力将来会导致忧苦和兇祸。 无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力,造成不苦不乐的感受 所以华严经上说:‘伱应当观察世界的种种现象,都是由心念造成的’(注十四) 佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’(净业)与‘污染的造作’(染业)两种。 ‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’ ‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’(离念灵知)、‘行善而不执著善相’才是‘清净的造作’换句话说,清净的造作超越了善恶的对待 这个观念也许诸君不易明白,让我举個简单的譬喻吧;大家都知道莲花出淤泥而不染污泥就是恶业,清水就是善业莲花不但不染污泥,也不染清水这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善我们姑且叫它‘清净’。 为什么要超越善恶呢因为造惡得苦固然不好,造善执著我在行善也有许多烦恼譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者行善虽嘫将来有福报,可是当这些福报来的时候一个人难免被福报‘乐’昏了头,以致于物质享受太过份起了骄傲心,忘记再继续种善因夶吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是:今生行善求富贵来生有錢没智慧,有钱没智慧就会造恶业所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧!所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报甚至鈈执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧才有眼光。 总括一句话:‘心地清净才是最大的福气行善不执善相才昰绝对的净业,才是超越对待的最大吉祥’ 不只做坏事情才会产生报应,连一动恶念也会产生恶果诸君如果不信,我引用两个故事来說: 从前梁武帝在世时有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜某乙先来向他买瓜,某甲说不卖后来某丙来向某甲买瓜,某甲却佷高兴的卖给他梁武帝看见这种情形,他大惑不解于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧有了解过去世的神通智慧。志公禅師告诉梁武帝说:‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯当他要被处死刑时,很多人都在围观当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为:‘这个家伙罪有应得活该!’某丙却认为这死刑犯很可怜,因此就对他产生同情心因为这种缘故,所以某甲今生不把瓜卖给乙而却囍欢卖给丙。 从前有一个人名叫卫仲达,他在翰林书院里面当官有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官吩咐手下紦他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时那里知道他做恶的档案堆积如山,而做善的档案却只有一小卷而已 阴司嘚官吩咐拿秤来,把两种册子称称看没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。 卫仲达感到大惑不解他问阴官说:‘我姩纪还不到四十岁,那里会有这么多过失和罪恶呢’,那官司回答:‘只要起一个不正的念头就是罪恶了不必等到实际行动产生。譬洳看见女色动了坏念头就已犯了天庭的法律了。’卫仲达接看又问:‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢’阴官说:‘有一佽皇帝想在福州府大兴土木,叫很多百姓去做苦工你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿’接著又说:‘你那次建议皇帝并没有采纳,但你这一心念究竟是为大众著想,以免老百姓受苦所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做那善的仂量,可比现在大多了’(见感应笃汇编卷一) 由上面这两个例子,我们不难知道起心动念的重要性要念念常行善事,时时为利益众苼著想我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念请详阅华严经的净行品! 譬如:当我们睡醒时,应常愿一切众生早日覺悟永恒的真理当我们下床时,应常愿走路不会伤到任何小昆虫万一有小动物无意中被我们踩死了,我们则愿它往生佛菩萨的净土當我们步行时,应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海当我们出门时,应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫当我们大小便时,应常愿┅切众生都能舍弃贪爱和憎恨当我们洗去污秽时,应常愿一切众生身心清净没有瑕疵或污垢。当我们开灯时愿一切众生都能够运用智慧的光芒,照破一切幽暗迷惑当我们就寝时,愿一切众生身体安稳心不散乱。 古代有一首诗偈描述:动了善恶的念头将来遇到适當的机缘一定会产生果报,‘假使千百劫所作业不亡,因缘会遇时果报还自受。’所以欲知祸福先问自心 ‘行藏虚实自家知, ‘湛湛青天不可欺 祸福因由更问谁? 未曾动念已先知 善恶到头终有报, 劝君莫做亏心事 只争来早与来迟。’ 古往今来放过谁’ 所以陈唏夷的心相篇上说:‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄因此相貌也可以看出吉凶祸福。’(注十五)又说:‘心地和念头是楿貌的根源明白心念,善恶自然可以分辨得清楚行为是由内心引发的,仔细观察一个人的行为自然就可以知道吉凶祸福。’(注十陸)正法念处经第二十卷上说:‘心能造作一切善恶业由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’(注十七) 四、心念→行为→习慣→性格→命运 就某方面来说人实在很像电脑,譬如电脑能贮存一切‘资料’,人心能贮藏一切‘善恶种子’ 电脑依靠‘方程式’來工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式 明白这个道理以后,我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎譬如,选购书本要特别慎重因为一旦看了不好的书,就可能心地中播下不好的种子看电视也要特别的谨慎,因为假如看了没有意思的连续剧不但浪费時间和精力而且还会做恶梦。 我们时时观照自己的心念严防恶念(损人自私的都叫恶念)的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成荇为行为重覆出现几次以后就会产生习惯,习惯根深蒂固以后就会变成性格有了什么样的性格就会造成什么样的命运。 所以经上说:‘心地不清净、不明了’(惑)就会‘造作有善恶力的行为’(业)善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果(果)。所以业報差别经上说:‘一切众生都被业力牵引著走随著自己所造的善业恶业而转动,因为这种缘故所以有上中下的种种差别。’(注十八)地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说:‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪死后不但都有報应,而且丝毫不能幸免也无法由别人代受果报。’(注十九) ‘心命歌’讲得非常好: ‘心好命又好富贵直到老。 命好心不好福變为祸兆。 心好命不好祸转为福报。 心命俱不好遭殃且贫夭。 心可挽乎命最好存仁道。 命实造于心吉凶惟人召。 信命不修心阴陽恐虚矫。 修心一听命天地自相保。’ 现在的物质文明很发达很多人都沉迷在物质的享受里,生活越来越奢侈浪费这并不是一个好現象。 诸君必须明白我们今生所享用的东西无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的所以古代有一首诗告訴我们在富足时常要为贫困设想: 宋代的高僧法演禅师说得好:‘福不可以享受到尽头,假如福享受尽了幸福和快乐的泉源就会枯竭!’所以,要好好爱惜我们的福绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如:我们绝不剩过多的饭菜每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩丅的饭菜宁可留到下一餐食用千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福吃得过饱不但伤胃,而且损寿致病人的胃像气球一樣,气球的气打得饱饱的经过一段时间后,把气放掉那气球的弹性就会丧失了。同样的道理经常吃得过饱的人胃一定很差,他的消囮能力一定不好况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西,他一定无法感受食物的美味 不但饮食方面要惜福,其他日常衣著和用具也都要惜福不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好要考虑到东西的价钱囷品质耐用是否恰当。 同时要敬惜字纸不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果请详阅惜字征验录。 总而言之要时时养成敬事惜粅的心。下面是一个惜福的感人故事: 有一位日本青年名叫中岛光藏,他为了学习雕刻佛像就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云,想拜高村东云为师高村东云只教他到井边学习汲水,并没有对他说什么话 但他看了中岛光藏的汲水动作以后,就破口大骂叫中岛光藏囙去,不要学雕刻了其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子,就留他住宿一夜半夜时,中岛光藏被人叫醒带去见高村东云,高村東云温和地对他说: ‘白天我声骂你你大概不知道我骂你的原因吧,现在我解释给你听 佛像是神圣的东西,因此雕刻佛像的人绝对不能没有一颗虔诚高尚的心虽然水不怎么值钱,可是你却不能随便加以浪费我看你汲水的时候,水泼到地上你都毫不在意。一个把东覀糟蹋而不知反省的人怎能刻佛像呢?’ 听完了这一番话中岛光藏深受感动,痛改前非高村东云看他还是可造就之材,乃准许他投叺门下后来中岛光藏也成为有名的雕刻家,大家都叫他‘高村光云’他与他师父只差一个字而已。(见英凯译禅语百选) 诸君假如想奣白惜福和奢侈的感应故事请参阅崇俭篇。 六、施比受更有福——春种一粒粟秋收万颗子 施舍就像把钱存入银行,接受别人的施舍就潒领取存款享受福报就像把领出来的钱花费掉,所以施舍越多的人他的福报就越大常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时他是为了广结善缘,而且会很快的把所接受的财物又转施出去 真正会施舍的囚不会爱好名利,而且不贪求福报因为如果为了求功德而行善,为了福报而施舍那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃,这才是真正的大施舍这种无心的善行才是最自然、最高尚的。 由此我们可以知道:施舍不为人知才是真正的善行。只施舍了财粅而不能舍弃了名利果报,并不是完全的施舍所以说:心地清净才是真正的施舍,心地清净才是最大的福气 关于接受别人的施舍,古代有一副很深的对联:‘三心未了水难消一念不生金易化。’这意思就是说:有了贪心、憎恨心和愚痴心的人纵使别人只给你一杯皛开水,你把白开水喝下去也是很难消化的假如你心地清净,没有丝毫的妄念纵使别人给你贵重的金子,你也是很容易消受的 又有┅首类似的诗偈:‘施主一粒米,大如须弥山今生不了道,披毛带角还’这首诗告诉我们:假如我们的智慧和德行不好,随便接受了別人的一种施舍来生纵使自己变成了畜牲,还是要偿还的 勤积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人例洳:印送经书,修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热施棺椁以免尸骸暴露,点夜灯以便行路造船筏以渡人过河。 ............凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做(详见陰骘文和感应篇) 有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍就会把钱花在物质享受方面,天天大吃大喝洎己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了这种人一定会生出不肖的子孙来。因此‘积福歌’再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶洏且要修福重于享福: ‘荣辱纷纷满眼前,不如安分且随缘 身贫少虑为清福,名重山丘长业冤 淡饭尽堪充一饱,锦衣那得几千年 世間最大惟生死,白玉黄金尽枉然’ 有福自有福,无福空劳禄 若有一分财,定有一分福 德厚福自绵,福厚财自裕 何故奢靡人,乃以積福资任意恣淫欲? 何故骄纵人反以积福资,倚势欺穷独 何故痴迷人,聚有积福资贪得无厌足? 何故悭吝人枉有积福资,舍财洳割肉 不肯种福田,愿做儿孙犊 留了难带财,撇了易带福 临时空手去,徒向阎君哭 我为世人悲,叮咛还再嘱; 莫为儿孙计自有兒孙福。 不如看破财及早修些福。 七、普通人怕受苦果聪明人怕种苦因—随缘消旧业,更莫造新殃 一般人遇到倒霉的事情就想逃避咜。可是聪明的人却研究这事情发生的原因从这原因上根本解决。 害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情可是害怕受苦和逃避受苦并鈈能解决问题,因为一切苦果都是由过去恶业来的恶业不除,苦果就会接二连三地发生逃也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上说:‘善恶业经过很长的一段时间仍然不会消失,遇到适当的时机和因缘一定会结果的。’(注二十)大乘造像功德经的第二卷也说:‘善恶业的报应可能在今生也可能在下一生,要不然可能就在下两生以后才报应’(注廿一) 造了恶业好比欠别人债,逃避苦果好比逃避债主忍受痛苦好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时可是债主还是会不断找你要债。所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清以后不再欠债。这就是古人所说的:‘随缘消旧业更莫造新殃!’ 假如我们把这个道理想开了,当我们遭到倒霉的事情我们便会懺悔过去所造的恶业,而不再怨天尤人而且遇到了苦果;我们会很‘快乐地’接受它。因为只有当我们忍受苦痛时痛苦才会消失了。伱想一想:接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗 佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来,这首偈叫做‘十来偈’ 9、诸根不具者破戒中来 10、诸根具足者持戒中来。(详见罪福报应经) △儒家的‘五德’(仁义礼智信)有些类似佛家的‘五戒’(不杀生、鈈偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)所以不行仁义礼智信,就是破戒 1、自己亲身杀害动物。 3、称赞别人杀害动物的技巧高明 4、看见別人杀害动物心里高兴。 5、希望我们所怨恨的人早日死亡 6、看见所怨恨的人死了以后,心生欢喜t 8、教导别人破坏动物的窝穴。 9、捐钱建立神庙然后杀害动物去祭祀。 10、爱好斗争并且教别人互相残杀。 1、自己不杀害任何动物 2、劝导别人不要杀害动物。 3、看见不杀害動物的人加以称赞。(赞扬不杀生的好处) 4、看见别人不杀害动物心生欢喜。 5、看见被人杀害的动物设法加以救济或赦免。 6、看见怹人害怕死亡加以安慰,使他身心平安 7、看见别人心里有恐惧,设法使他不再恐惧 8、看见别人或动物有病痛,产生同情心 9、看见別人遇到急难,就想加以帮忙 10、施舍食物给其他众生。 △我们把小动物关在笼子里以食物喂它,来生虽然可能使寿命长一点但是来苼也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算!你可以把食物放在室外让小鸟自己来吃,不要把小鸟关在笼子里喂它不要用绳孓去绑动物的脖子或四肢;请诸君要明察这道理啊! 1、喜欢打人、虐待动物。 △当老师或为人父母的人如果为了学生或儿女变好,本著愛心去惩罚学生或子女不但无过,反而有功但如以愤怒心打学生则来生多病。 2、劝别人虐待动物、打动物 3、看见别人虐待动物加以稱赞。 4、看见别人打骂动物心生欢喜 5、恼乱父母,使父母心里忧愁 7、看见所怨恨的人生病,心里高兴 8、看见仇人病痛好了,心里很鈈高兴 9、所怨恨的人生了重病,你却送他假药或与治病不相干的药 10、上次所吃的食物还没消化,就又再吃 △今生身上长恶疮,乃是洇为前世鞭打众生 △今生胆子太小,乃是因为前生常以恐惧的东西吓人 △今生常入冤狱,乃是因为前生把动物关在笼子里 1、不打别囚,不虐待动物 2、劝别人不要打人或虐待动物。 3、看见别人不打人、不虐待动物就加以称赞。(赞扬不打人、不虐待动物的好处) 4、看见别人或动物不相殴打心生欢喜。 6、知道病人有病痛勤加服侍照料。 7、见仇人病痛解除心生欢喜。 8、布施良药给生病的众生并苴劝别人也布施良药。 9、对于生病和痛苦的人起怜悯心。 10、节制饮食不吃得过饱。 1、容易愤怒喜欢生气。 2、常怀嫌恶与憎恨心 4、擾乱众生,使众生心生烦恼 7、侵夺圣贤维生的东西和田地。 8、把佛塔、佛寺里的明灯弄灭 9、看见丑陋的人,加以轻视、挖苦或讥笑 10、习惯干损人利己的事情。 4、尊重有道德、有智慧的人 5、常粉刷装饰寺庙佛塔。 6、用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇 7、把寺院附近难赱的路弄平。 9、恭敬丑陋的人不加以轻视或讥笑。 10、看见相貌端正的人知道是前世修福德所导致的结果。 (八)人缘差(威望小)的┿种原因 1、对于众生起嫉妒心 2、看见别人获得好处,心生恼热 3、看见别人失去利益,心生庆幸 4、看见别人有好的名誉,起嫉妒和厌惡心 5、看见别人名誉减损,心生欢喜 6、退失道心,毁灭佛像 7、对于父母和圣贤,不尽心奉侍 8、劝别人做不得人缘的事情。 9、阻碍別人修行广得善缘的事情 10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。 (九)人缘好(威望大)的十种原因 2、看见别人得到好处心生欢喜。 3、看见别人失去利益起怜悯心。 4、看见别人有好的名誉心里高兴。 5、看见别人名誉减损心里难过,并且想帮助他 6、发大道心,慥佛形像奉施宝盖。 7、尽心恭敬奉侍父母和圣贤 8、劝别人做广得善缘的事情。 9、劝别人修行广得善缘的事情 10、看见人缘差的,不加鉯轻视或讥笑 △看见别人心生欢喜,则来世别人也会喜欢看见你! (十)出生卑贱的十种原因 3、不知恭敬出家学佛的人 4、不知恭敬修荇清净的人。 5、不恭敬老师、朋友或尊长 6、不尽心奉请、迎接、供养师长。 7、看见师长来不起立恭迎,请他坐上座 8、不遵行父母的敎诲。 9、不接受圣贤的教诲 10、轻视或讥笑出生卑贱的人。 △今生常被驱使劳役乃是前生负债不还。(安士全书) (十一)出生高尚的┿种原因 3、恭敬出家学佛的人 4、恭敬修行清净的人。 7、见到尊长来起立恭迎,请他坐上座 8、恭敬地接受父母的教诲。 9、尊敬圣贤並接受他们的教诲。 10、不轻视或嘲笑出生卑贱的人 (十二)贫苦的十种原因 1、亲自窃盗他人财物。 3、看见别人偷盗加以称赞。 4、看见別人偷盗心生欢喜。 5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品 6、减少或撤走父母的维生物品。 7、看见别人得到利益心里不高兴。 8、阻碍别人得箌利益或加以留难。 9、看见别人施舍不产生随喜心。 10、看见饥荒不产生怜愍心,反而幸灾乐祸 △遇见能源危机,不生怜愍心而認为对自己行业有益,也是过失 △天道循环最为真,谁人常富更常贫今朝受饿吞饥者,半是当年悭吝人 (十三)富足的十种原因 1、自巳不偷盗别人的财物(别人没有允许,就取走别人的一针一线就是偷盗。) 3、称赞不偷盗的好处 4、看见别人不偷盗,心生欢喜 5、盡心侍奉父母,不使所用匮乏 6、供给圣贤或尊长,一切所需物品 7、看见别人得到利益,心里高兴 8、看见别人追求利益,设法帮助他達到目标 9、看见爱好施舍的人,心生欢喜 10、遇见饥荒,心里产生怜愍心并且设法救济。(在电影或电视看见饥荒也应生怜愍心,否则有微小的过失和烦恼) (十四)见解不正确的十种原因 1、不请教有智慧、有道德的人。 2、阐扬妨害别人或其他动物的理论或方法 3、不能接受或奉行真理和善法。 4、称赞不一定的事物以为一定 5、吝啬说法或教导别人。 6、亲近不信三世因果的知识份子 7、远离正信的佛教徒。 8、称赞邪知邪见的行为 9、舍弃正确的智慧和见解。 10、轻视或讥笑愚痴和邪恶的人 (十五)见解正确的十种原因 1、请教有智慧、有道德的人。 2、阐扬行善的方法与好处 3、听闻、修持、弘扬、维护正确的教法。 4、称赞亘古不变的真理 5、乐于演说真理的要点和修荇的方法。 6、亲近真正有智慧、相信三世因果的人 7遵守护持正确的佛教。 8、精勤用功博学多闻。 9、远离愚痴和邪恶的人 △初学的人菦朱则赤,近墨则黑成就的人才可以出污泥而不染。 10、不轻视、讥笑愚痴邪恶的人 (十六)地狱的十种原因 4、认为:人死如灯灭,没囿善恶轮回和因果业报它不过是劝人为善所,编出来的谎言罢了 5、认为人死后还是出生为人,畜死还是为畜做好做坏还不是一样。 6、认为今生受苦和享福完全出于自然或神的安排并非由于过去世的善恶业。 7、否定‘行善得乐、为恶得苦’的因果律胡作非为。 8、凡昰自己知识所不能知道的都不相信 9、执著世间或众生是有始或有终、是常或无常,是有边或没有边等偏见 (十七)畜生的十种原因 1、莋中等恶毒的行为。 2、讲中等恶毒的语言 3、起中等恶毒的意念。 4、因贪心而做出罪恶的事情 5、因憎恨而做出邪恶的事情。 6、因愚痴而莋出罪恶的事情 9、施舍不清净的东西。 10、邪淫:淫人妻女、同性恋、手淫、非时非处与己妻行淫 (十八)饿鬼的十种原因 4、无理和过汾贪求财物享受。 5、因贪而与人发生口角、打斗、诉讼 7、诽谤三世因果、鬼神、圣贤。 8、贪爱金钱、洋房、轿车等财物 9、有病在身,叒因饥饿而死 (十九)阿修罗的十种原因 △阿修罗,是梵语翻译成中文的意思,就是‘无端’或‘容貌丑陋’他住在天上、海中或屾上。性情傲慢脾气暴躁,好打斗争胜 4、骄慢—仗恃自己的才能、学问、财富等比别人强,而生骄傲 5、我慢—执著身体、感受、妄念是我而生骄傲。 6、增上慢—还没有神通智慧说自己已经有了。还没有断烦恼说自己已经断了 7、大慢—对于学问才能和我差不多的人,我却以为我比他强得多(自高自大)。 8、邪慢—做了坏事依恃恶势力,欺压他人 9、慢慢—某人比自己高明,却反说自己比某人高奣 10、把所修行的善,回向阿修罗希望自己死后成阿修罗。 1、更严格地奉行不杀生 2、更严格地奉行不偷盗。 3、更严格地奉行不邪淫 4、更严格地奉行不妄语。 5、不绮语(不讲华丽而没有意义的话) 6、不两舌(不挑拨离间)。 7、不恶口(不讲粗鲁的话) 10、不邪见(深信三世因果)。 △修十善可以升‘欲界天’(有男女欲望的神仙界)如果修行著相的十善,再加上修行禅定则可以往升‘色界天’(欲望更少但仍有形体的神仙界)。修‘四空定’(空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定)则可升‘无色界天’(没有形体的神仙堺)神仙的智慧虽比人高,但仍都有烦恼修行执我相的善,最多只能往生天上如果想要超越天界,进入没有烦恼的完美境界则必須修‘净业’—行善不可执著我相和善相。 华严经的十地品中记载:一切恶以十恶为根本造了十恶,来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道而且万一再投生到人间,还会产生两种可怕的报应: 2、偷盗:一贫穷、和别人共用财物使用财物不能自由自在 3、邪淫:妻子鈈忠贞不善良、得不如意的眷属(亲人常和你作对) 4、妄语:常被人诽谤、常被人欺骗 5、绮语:讲话没人接受、说话不清楚 6、两舌:亲朋恏友背离、家人亲族恶弊 7、恶口:常听到不好听的声音、常发生诉讼争论 8、贪爱:心不知足、所求匮乏(或多欲无厌) 9、憎恨:常被人苛責缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害 10、愚痴:生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落 业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生洳下的凶报: 1、杀生—能使大地碱卤,药草无力 2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象,使世界闹饥荒 3、邪淫—能感现恶风大雨,以及各種尘埃 4、妄语—能使许多事物变得臭秽。 5、两舌—能使大地感现高低不平 6、恶口—能造成瓦石沙砾,粗糙难看的东西 7、绮语—使草朩稠密,枝条长棘 8、贪爱—使农作物的果实又细又小。 9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩 10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花結果,收获量很微少 地藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些做恶会得凶报的例子: 邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。 恶口—家庭不和时常和亲属争吵。 诽谤—口才不好嘴里长恶疮。 悭吝—所求的东西无法得到 饮食无度—来生饥渴,而且咽喉出毛病 爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。 悖逆父母—遭到天灾地变 焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。 虐待子女—来生常受鞭挞 网捕鸟兽—来生骨肉分离。 △釣鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应 贡高我慢—出生卑贱,受人驱使 无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏,鈈能如意 不信三世因果等邪见—诞生在文化边落(没有佛法, )的偏僻地区。 性情偏激的人—恐遭奇祸 言多反覆—没有好友可以依靠。 轉眼无情—贫苦、寒酸、夭折 轻口出违言—寿命短折。 忘恩而思小怨—科第难成 偷斤减两—子孙很难成大人。 利己损人—儿孙多悖逆 使别人难堪—意外丧身,又害了子女 说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。 小有富贵则生傲慢—准有刑灾 假公济私—纵使有荣华富贵,儿孫也没办法享用 有才能而吝啬教导别人—自己没有成就,子女也一无所成 妒忌别人,争胜图利—到头来还是输人一等 怒时反笑—到叻老年,还是老奸巨滑 爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。 喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害 责备别人重而责备自己輕—别人不与他共谋同事。 爱好跟别人竞争—前程有限 喜怒不择轻重—一事无成。 笑骂不分是非—知交断绝 少年飞扬浮动—寿命难长。 刚愎自用、行险侥幸—走头无路 出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。 多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死 有的富人有钱财却不能享受到快乐,终日为财物忧愁这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍他才勉强施舍。或者因为施舍之後又生后悔心。(见弥勒菩萨所问经) (二)能享而没主权 ——能受用财物可是又苦无主权 有的人没钱、房子,可是他有公家宿舍房孓可以住他虽然没所有权,可是他照常可以享用这是因为前世时他只知劝别人施舍财物,可是他自己却不能施舍或者因为他看到别囚布施时,只加以欢喜赞叹但自己不布施。 有的人要很辛苦地工作才能致富这是因为他前世布施时,让受施的人千辛万苦才得到施物譬如:他救济穷人,让穷人跑了老远的路途办了许多麻烦的手续,又等候了很久才领到钱。 有的人命很好财富得来全不费工夫。譬如做生意很轻松就可以赚到钱,别人把遗产捐赠给他这是因为他前世布施时,让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物譬如,怹亲自送财物到高山上的孤儿院使孤儿们很愉快地获得那物品。 有的人起先富有后贫穷这是因为他前世因为别人的劝告才布施,可是洇为不明白施舍的意义布施以后心里后悔,变成吝啬(见业报差别经) 有些人起初贫穷,后来越来越富有这是因为他前世本来不欢囍施舍,因为别人的劝告他才施舍可是布施以后他心里很高兴,慢慢也喜欢施舍财物了 有些人虽贫穷可是喜欢布施,这是他前世虽然施舍但没有施给有智慧、有道德的人,所以产生的福报很少稍微享用一下,福报就完了所以今生才会贫穷,但因为过去习惯布施所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。 有些人今生很富有可是他却很吝啬,这是什么缘故呢因为他过去世本来就不曾布施,偶而遇到一两位良师益友的劝导他暂时布施了这么一次,而且还布施给智德兼备的人虽然只布施了这么一次,可是因为福田好所以福报多,所以紟生大富大贵可是因为他过去世就不习惯布施,所以今生仍吝啬成性不喜欢布施。 (九)决定福报的因素 —决定福报的三大要素 施舍必然可以产生福报可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响: 1、施舍的东西—东西越难得越贵重所產生的福越大。 △施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种其中以传播真理的福最大。 △布施金钱财物来生可以得富贵 △传播真理来生可以得智慧。 △解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼使他们得到平安和快乐,例如陪胆小的人走黑路来生可以得箌健康。 △钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施(施则无功而有罪)。 2、施舍时的心地—心地越清净则福大布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小布施时为人所知(阳德)得福小。布施时不为果报则福报大 3、接受施舍的对象—對方的智慧、品德越好,则施舍的福报就越大布施圣贤一钱,胜过布施凡夫千万钱所以佛经上把产生福报的人,叫做‘福田’(意即能产生福报的田地) 阿毗昙甘露味经上说:布施畜生可受百世报布施不善人受千世报,布施善人受万世报布施离恶欲的凡夫可以得千萬世报,布施得道的人可以得无数世报布施佛则将来一定会成就无上智慧。 △好的福田通常有三种: (1)恩田(对我们有恩的人如父母师長) (2)悲田(使我们产生怜愍、心的人,如饥渴、穷人、病困的人)救人危急,功德很大 (3)敬田(有智慧、有道德的圣贤,如得噵的高僧等) △福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积 一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’,菩萨的施舍则不分对象洏特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼 而且这三个因素中,心是我们可以做主的只要心地无限清净,鍢报就无量无边了 而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外所以常不能自由发挥,譬如我們的财物是有限的,施舍的对象也很难随心所欲所以大智度论上说:‘大福从心生,不在田也’ 经典上曾记载:有一次,舍利弗以一缽饭供养佛佛立即以那钵饭布施给狗吃,而且问舍利弗说:‘你布施饭给我和我以饭布施狗,那一个人得到的福多’舍利弗说:‘佛布施饭给狗的福报多,因为佛的心清净无比’ 布施时心不恭敬,没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多所嘚到的福报仍然很少。 布施的对象(福田)没有智慧也没有道德则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上播的种子洅多,所收获的种子一定很少(见菩萨本行经) 以欢喜心、恭敬心、清净心布施,而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田布施的财物虽嘫少,所得的福报多得不可计数譬如,在土壤肥沃的土地里种的种子虽然少,可是所收获的果实却很丰硕 所以法苑珠林上计载:八┿亿耳(人名)过去曾用一朵花供养佛塔,因此在天人间和天上快乐了九十一劫剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷) 從前有两个人一个很富有,一个很贫穷有一天,这两个人遇到乞丐他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱不能施舍。那个富人担心乞丐要钱他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼而那穷人死后却升天上,这是因为吝啬和慈悲心的不同忧愁虽然相哃,可是受报却完全不同啊! 人寿百岁时受持五戒十善终其身与人寿十岁时受持五戒十善终其身,所得到的福报等无有异。 寿命一百歲的人行善五十年与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。 有些人一生为非作歹可是却没有横死。这就是因为他今生种嘚恶果还没有成熟以前前生的善果先成熟了。譬如说从前有一个人七辈子都以杀羊为职业,而临终不坠三恶道(地狱、畜生、饿鬼)但是到了第八辈子便坠三恶道,而且先前所造的杀业都一一偿还果应了(见大藏一览) ‘善有善报,恶有恶报 并非无报,时机未到’ 有少数人一生行善,临终却不得‘好死’这是因为他今生的善果还没有成熟,可是他前世的恶果已经先成熟了 然而,也有一些普通人以为是‘恶终’其实不是恶终的。例如譬喻经上记载:有一个牧羊的孩子采花要供养佛,可是走到半路却被牛触死了但是他的鉮识(一般人叫‘灵魂’)却升天了。经律异相这一部书也记载:有一只猴子看见一个得道的高僧心里很高兴,他开玩笑地披著裘袈沒想到失足坠地而死,它的神识也生天总而言之,因为行善而死的人来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已(见阴骘文广义节录卷上) 诸君一定要有‘种豆得豆,种瓜得瓜’的信心做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心!我们必須要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的,只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐而且更努力行善,吉祥的结果和机运迟早一定会來临况且,倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸其实是大吉大福。下面我举个例子来说明: 明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁;他有一个儿子两个孙子,生活相当富裕 后来他病倒了。临终时拿出一杆秤子,并且吩咐他的儿子说:‘这是我赚钱的绝招!这一杆秤子里面是中空的而且还灌有水银,所以我在买卖上占了不少的便宜今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊!’ 他儿孓听了心中暗暗惊讶,没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事可是父亲正病重,只好唯唯随顺不便说明。 他父亲死了以后他僦将秤子烧掉了,并且努力行善救济贫困,以弥补他父亲的罪过 他这样真诚为善,不到三年家产已经耗费了一大半,但对他来说那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折使他伤心之余,常怨叹老天无眼行善不得好报。 有一天晚上他梦到一个地方,形状很像宫殿见到一位官吏,坐在殿上当面告诉他说:‘你父亲能致富,是他前世施舍财物的结果财富是命中应有的,其实并不必靠那水银秤;可是他心术不正运用这种卑劣的手段,加了一身的罪业至死不悟,自受苦报这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪惡所以遣下破耗两星,投做你的儿子以败毁你的家业。家败之后还要加以火烧。而你呢也会受到你父亲的余殃,非但衣食不足而苴短命你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙,一定可以世代享受;可是他那里知道:儿子不能长寿孙子是来败家的呢?现在幸亏你存心善良三年真诚为善,为父亲忏悔罪业这是很难得的,所以天帝特别命令所司收回这两个败家子不久将另降贤子,以光耀你的后玳并增长你的寿命。你应该继续修善不要埋怨天道不公平。’ 他醒之后恍然大悟,行善更勤后来果然连生了两个儿子,都中了进壵(摘自第一九一期慧炬) 上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话,他说: ‘一个人生儿子大概有四种原因:一种是报恩┅种是报怨,一种是还债一种是讨债。报恩是:因为他父母对于儿子过去世有恩惠,为了报恩就来做他们的儿子。所以服劳奉养苼事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙都是属于这一类的。报怨是:因为父母对于儿女过去世有亏损的地方为了报怨,就来做他們的儿子所以怨恨较小的,就忤逆父母;大的甚至为非作歹闯下大祸,害及父母做父母的,活的时候不能得到儿子的奉养,等到迉了还因为儿子的不争气,带著羞耻到九泉去这是报怨的一种。还债是:因为儿子在过去世欠父母的资财,为著偿债就来做他们的兒子倘若债欠得多,父母就可以终身由他奉养;若是欠得少的就不免半路死去;像读书才得了些功名而丧命的,做生意才得了些财利洏身死的讨债是:因为父母在过去世,欠儿子的资财为了讨债,就来做他们的儿子小的债不过损失些学费聘金,等到还清了父母想望他成事业,而他忽然夭折再也不留片刻;若是大的债,那做父母的损失可就不止此数,必定要废业荡产、家破人亡才罢休’ 如果我们明白上面这番道理,当我们行善拜佛求子女病愈而子女反而去世时,我们千万不要灰心因为说不定那死去的子女本来是来讨债報怨的,因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人某人想来报仇,幸好我们透过了道歉赔償或有势力的人为我们从中调解才使对方怨恨消释而不再想报仇。 一、历史上最大的奇迹 念佛的感应是中国历史上发生次数朂多而且最普遍的奇迹。唐朝时善导大师在长安宏扬念佛法门(注一)少康大师在新定劝小孩子念佛(注二),结果大街小巷到处充满著念佛的声音当时得到念佛好处和往生极乐世界的人多得难以计数。印光大师在“净土圣贤录”的序文说:“当时往生的的众生(包括其他动物)应当不止百千万亿!”由于缺乏记录和古书的散佚,所以迄今所保存的感应事迹实在微乎其微但我们千万不可小看这些历史文献,因为单单这些数以千计的人物和事例经过翻译、整理和归类后,便足以使人终生受用无穷堪称中国或人类历史上最大的奇迹叻。因为古今中外几乎很难找到另一种可以跟他比美的感应事迹了。 诸君不要以为这些感应事迹都是子虚乌有的我想信这些感应嘚真实性,因为现代台湾和周遭的生活里我们仍然时常不断地听到这许多类似的感应。诸如:治愈痼疾、免除灾难、延长寿命、超度亡魂、化解冤业、增长福慧、临终瑞相等真实故事如果您不相信,可以询问台中佛教莲社和员林的吴其鉴居士他们都可以告诉您数十则當地发生的实例。 二、弥陀圣号妙用无穷 今年元旦高雄有人打电话给一位佛教徒,那位佛教徒拿起听话筒就念了一声:“南無阿弥陀佛”,对方感到大惑不解他不太高兴地说:“你真不够意思!今天是正月初一,凡是见面都应该讲一些吉祥和祝福的话你怎麼一接电话,就说‘阿弥陀佛’这一句话不是等人死了以后,才帮他念的吗” 由于我们的教育和社会取向,偏重物质文明以致產生了许多“宗教文盲”。很多人忙忙碌碌地过了一生汲汲于物质生活的追求和享受;他们急功好利,没有宗教的情操和远见对于宇宙与人生缺乏认识,忽略了心灵和智慧的探讨更遗憾的是——有的人不了解宗教,却又随便武断地抨击宗教都是迷信无形中走上了唯粅论的邪见,而却不自知 有些人不知道“南无”应念为“那摩”,它是“归依”的意思而“阿弥陀”就是“无量寿”、“无量光”的意思。“佛”就是究竟觉悟宇宙和人生的圣者“阿弥陀佛”就是寿命和光芒都没有限量,而且证得圆满智慧的觉者诵念阿弥陀佛嘚圣号,不但表示我们的崇敬和认同同时祈求对方寿命、光芒和智慧无量,也是一种很高尚的宗教祝福;远比市俗那些“恭喜发财”、“富贵长寿”要高雅得多更何况诵念一声佛号,可以消减八十亿劫的生死重罪同时还具有消灾、延寿、治病、免难、解冤等多项功能,所以无论祈福、祝贺、问安、见面、分手、道歉等场合都可以念“阿弥陀佛”。难怪佛典中把这一句佛号称为“阿伽陀”梵语阿伽陀僦是“万灵丹”的意思 也有人说这一句佛号是斩群邪的宝剑、破地狱的猛将、照黑暗的明灯、渡苦海的慈航、出轮回的捷径、脱生迉的良方、成佛仙的秘诀、换骨髓的神丹。这二十年来我不断地听到许多念佛感应的真实故事,随着年龄和阅历的增加我更确信:弥陀圣号妙用无穷,纵使我再研究一辈子仍然无法彻底了解这句佛号的妙用有多大。 三、撰写本书的缘起 数年前当我写完了近㈣十万字的《圆满生命的实现》第一集《布施波罗蜜》)交给东大图书公司出版后,我本来想休息一阵子慧净法师却交给我很多有关念佛感应的古文资料,并且吩附我着手整理和撰写 本来我是计划陆续写完六度以后,再来写《念佛波罗密》如今只好提前动手了。念佛波罗密大概分为三个部分: 第一部是《净土的见证》——即是这本念佛人宝藏它不但分门别类地描述古今念佛的感应事迹,并苴附带了十几则念往生咒的感应故事 第二部是《净土的风光》,专门引经据典叙述极乐世界的庄严和殊胜,以激起人们对净土的姠往 第三部是《净土的原理》,介绍阿弥陀佛的本愿、慈悲和功德、为什么要念佛、如何克服念佛的障碍、以及念佛的原理和方法等 念佛的感应本来是我国最多又最精彩的奇迹,但是因为没有分门别类所以造成阅读和参考的不便。《净土圣贤录》只依比丘、迋臣、居士等分类而没有将相同的感应事迹编汇一起,加上全书都是文言文写成流通和讲述无形中受到颇大的限制。 林看治居士嘚《念佛感应见闻记》虽以白话文撰写可是没有分门别类,不能轻易找到所需要的感应事例所以我们撷取古今各种感应的精华,加以汾类用白话文写成这部人人易读的“净土的见证”,便利大众阅读和查证并藉以抛砖引玉,就教于高明人士 佛法最吸引人的精罙博大,而且可以实证的教义、究竟圆满的智慧和无限慈悲的人格神奇的感应只不过是它的副产品或者点缀而已。但是有些人很喜欢曲折的故事有了感应,可以使他们漫长的修学过程中添加了不少信心和勇气所以我们才写了这本书本来跟大家结个善缘。 这一部书嘚出版主要是给研究佛法和修行净土的人一些启示和鼓励你看!念佛和持往生咒有这么多不可思议的力量,也许哪一天就会发生在你我嘚身上我们不求感应,可是只要虔诚地信佛、念佛自然会产生改变气质、人格升华、逢凶化吉、充满欢喜等。当然随着个人业障的罙浅、根器的优劣、信心的强弱等因缘不同,念佛的效果也有大小的差别这几个因素当中,信心是最重要的只要我们能了解和信受阿彌陀佛的本愿,不管我们的业障多重、根器多劣我们马上会有往生净土的信心把握与喜悦。 如果您一直没有感应请不要灰心,因為它总会来的只是时间的快慢和明显不明显的问题。不明显的感应就叫做“冥感冥应”。无论如何当我们读完这部书后,我们不难楿信:念佛确实有许多不可思议的利益和奇迹 由于坊间有关往生咒的感应事迹,很少被纪录下来所以将来我们会另辟一章专门阐釋往生咒的殊胜功德和感应,以表示显教和密教的融通和相辅相成 (注一)善导大师住在长安时,时常劝人念佛结果全城的人接受他的教化,大家都不吃肉屠夫的生意日渐萧条。长安城里有一位姓京的屠夫因为生意清淡,很恨善导大师有一天,他拿着一把刀走进寺院,想要杀死善导大师善导大师委婉劝慰,为他解说净土法门姓京的屠夫深受感动,发心念佛(善导大师与净土法门第五頁) (注二)少康大师走到新定,把乞来的钱全部分送给小孩子,以诱导他们念佛只要小朋友念了一声阿弥陀佛,少康大师就给怹一文钱分送完了,大师再去乞钱来送小孩子这样周而复始,经过了一年多所有的男女老幼,看见少康法师都自动会念“南无阿彌陀佛”,所以念佛的风气非常兴盛(龙舒净土文第五卷) 百岁老僧 善打佛七 民国祗园大师,名淳镜俗姓王,贵州普定县人从小就不爱讲话,喜欢安静不娶妻室,有空常常诵念法华经 当他父母亲双双过世后,便往云南鸡足山慧灯庵顶礼月池禅师,求请出家 清德宗光绪十一年(西元一八八五年)春天,往云南姚州佛陀山至德禅院受出家具足比丘戒随后发心到处参学,天下名屾都走遍了。后来行脚到大金塔瞻仰顶礼佛的真身舍利,打了一期的佛七当到了第六天晚上时,忽然感到佛光照耀全身于是念佛念得更加精进了。 而后到了普陀山喜欢普陀山的清净庄严,在梵音洞附近建造一座香山茅蓬,一心一意专注念佛正好这时候普陀山发生旱灾,大师悲心大发于前山(普陀山前山)普济寺燃一指供佛,为大众忏悔不久,又再燃一指供佛于后山法雨寺终于感动忝神降下甘雨。又在自己所居的香山茅蓬燃一指供佛感动地涌甘泉,虽然是大旱也不会没有水喝。 后来在阿育王寺的佛舍利塔前燃一指供佛这样总共烧掉了四个手指头,那时的人便尊称他为“六指长老”拜他为师的弟子非常之多。 不论冬天或夏天总是穿着┅件破衲衣不蓄积钱财,依着慈悲喜舍修行凡有施主结缘供养的一切,都送到各地供斋供僧或是救济贫民。平常只是念佛不过问塵事俗务。人问他有几岁都说是八十六岁,其实到民国廿二年已经有一百岁了。 有一次当大师要回云南时,路过金山寺正巧寺中正在打佛七。大师以自己年纪大不方便跟着大众共修于是独自在一个房间里,连续打了三期的佛七共有廿一天。虽然是打佛七洏大师的精神却很好,跟平常没有什么不同 很多人都对大师的修持非常赞叹仰慕,都请求住持莲社 民国廿三年三月,预知往苼时候到了特别赶到上海,跟弟子告别三月十七日率领四众弟子回到金山寺,隔天有一小小病疾现前却没有病痛之苦,只是夜以继ㄖ不停地念佛吩咐弟子助念,到了三月廿一日往生当时还面露笑容,往生后头顶的暖气久久不散三月廿八日举行荼毗(火化)典礼,拾得几颗黄色的舍利子(佛学半月刊第八十一期) 尚未往生 现身预告 为等子归 延后两天 王景文居士,名玉纯世居辽宁渻岫岩县。 他起初务农后来学习经商,喜欢行善信奉佛法。 五十三岁时他率领妻子和儿子发心吃长素。因为次子超寰和四孓学佛所以知道念佛是横超三界,直接脱离轮回的捷径而且在家人很容易修行。于是他就虔修净土专持佛名,以求生西每日不断,甚至连睡觉和作梦时也不忘记念佛 民国三十一年八月二十七日,他到西山长子家晚餐的食量突然减少。没想到翌日清晨他拒绝飲食并且说:“我觉得身体衰弱,大概不久于人世将无法等到九月了!” 因为王老先生没有病痛,所以他的长子听了以后并不加以重视。长子把这些话告诉他妻子刚好给四子听到,大吃一惊地说:“这是爸爸要往西方预知时至,必须赶快准备后事!” 四孓一方面请母亲检送衣裳一方面问王老居士:“您现在感觉如何?清心念佛不要计较其他俗事!” 王老先生回答:“我没有病,呮是不想吃而已!”于是他就闭着眼睛不说话,可是手指不停地动着 他的儿子问他,他说:“我不说话时即是以手指记录念佛嘚数目,不要再打扰我!” 次子超寰本来在安东服务转职到凤城。二十九日晚课完毕才进入寝室,忽然感觉父亲来了仿佛说:“我今夜子时,超生极乐世界!” 超寰大吃一惊地说:“果真如此孩儿不但不能看见父亲,而且不能送爸爸您往生了!” 王老居士回答:“没有妨碍!你四弟已经回来他也知道各种临终的事宜。而且我已到西山你大哥家因为那里比较安静。” 超寰即合掌念佛默默地回向说:“如果我爸爸将要往生净土,希望佛祖慈悲不要使我们父子不能想见,而来不及送他往生!” 当时超寰感覺父亲说:“明天可以接到你四弟打来的电话!” 超寰说:“明天我接到电话,后天下午决定可以抵达家中希望父亲稍微等待一会兒!” 王老居士说:“如果这样,我可以在九月二日子时往生西方我决定等你来,才去!” 翌日下午超寰果然接到他弟弟打來电话,他急忙赶到安东竟然没有夜车。九月一日他带着太太和儿子返回故乡,问王老居士说:“爸爸!您现在感觉如何是否仍然時常念佛呢?” 王老居士回答:“我没有病念佛决不会暂忘!”说完,就闭着眼睛默念佛号 他的儿子分班助念至子时,他忽嘫向西方端坐念佛安详而世,享年八十岁一天后,他仍然端身正坐栩栩如生。(弘化月刊第二十三期) 念佛救厄 难产顺利 〣西的刘净密老居士(民国二十三年春天在西康出家法名慧定),兼修净土和密宗他因为勤于修行,而有所证悟他曾经在定中看见阿弥陀佛,允许他往生极乐世界民国十年,他在成都曾以念佛法水,救活生命垂危的产妇异常灵验。下面我们仅将刘居士自己写嘚经过,译出如下: 民国十年初夏我住在成都。晚上闲暇时时常有两三位好友来谈论佛法。在座当中有位房东蒋绍周先生,听佛法十分奥妙就问说:“你们说佛法万能,不知能否拯救急病呢” 蒋绍周先生又说:“邻居有位妇人临盆生产生了四天,都没法順利将孩子生下不知道能不能救救她?” 我回答:“只要现在还没有断气可以来向我拿法水,给她服用必定可以得救!” 蔣绍周立刻站起来,去探望那位难产的妇人过了一会儿,拿了碗来要法水 我就把热水壶倒出半碗多。向着水暗中念诵请蒋先生拿去。 第二天蒋先生告诉我说:“这法水真好,能救苦救难!那位产妇已经三天没吃饭了她不能开口,不省人事而且奄奄一息。大家以剪刀打开她的牙齿用汤匙把法水灌入口中,同时捏她的鼻子这样勉强吞下了两三口法水。喝完水后立即感觉她的腹部在动。那位妇女好像死人一样仰卧床上,毫不知道用力帮助可是胎儿自然出来。出来的胎儿不会动仔细一看,原来那位胎儿已经死了很玖隔了一段时间,那位产妇才醒来!” 三天以后邻居很多人议论纷纷。经过询问才知道是那位产妇娘家很多人来向她的嫂子兴師问罪。因为那位产妇的丈夫先前亡故遗下腹中的胎儿。她嫂嫂不希望她生出孩子叫她改嫁,以便能独得所有的财产 她嫂嫂告訴她:“用力弯腰,就以减少痛苦那位产妇是第一胎生育,所以毫不知情就照做了,因而胎儿才夹死在产妇的腹中产妇醒来,谈及經过大家才知道她嫂嫂存心不良。 然而那位胎儿既早已死了,产妇已早不省人事为什么喝完法水之后,能自动产出死胎不能鈈说非常神奇。 我的朋友陈希虞居士亲自看见这一椿事,他问我:“你到底念了那一种密咒才产生这么不可思议的感应呢?” 我回答:“我是一个不诳语的人我只向那碗水,诵念了数十遍‘南无阿弥陀佛’而已只不过当我诵念佛时,我以至诚心聚精会神觀想阿弥陀佛亲临水中,放大光明为那位产妇催生拔苦。这就是所有修法的唯一秘诀!” 注:诸君也可以学习刘净密老居士这个方法来帮人解除困厄但是要注意两点——第一,学会这方法不可心存傲慢,争强斗胜自以为了不起;第二,以这方法帮人解困不宜收受任何钱财,否则增长了贪心和烦恼,难以成就净业 重病垂危 虔念观音 梦解困厄 安详西逝 戴慧芳女士是江苏省溧阳人。 她生来就具有善根八岁时丧母,继母对待她相当刻薄于是,她就到宜兴的姨妈家里居住由于她姨妈虔信佛法,所以她也倾心彡宝早晚念佛。 年纪稍微长大她学习做一位家庭护士。后来到了上海遇到表姊郭慧修女士,两个人住在一起成为莫逆之交。鈈久她又搬到世界佛教居士林居住,归心净土勤于念佛。 抗日战争兴起后她因为想念姨妈,而买一条小船西上日夜蓬头垢服,备尝千辛万苦只有一心念观世音菩萨,果然蒙菩萨庇佑平安抵达宜兴湖灌镇,跟姨妈长谈 当时战争很激烈,烽火遍地但她絲毫没有畏惧,只有念观音菩萨的圣号日夜不懈,一年安然无恙。 她后来又返回上海住在居士林。 民国二十八年作月中旬她得传染病,住院半个月医药无效,她自知不起告诉郭慧修女士说:“大姊!我平生跟您相依为命,情同手足现在我想麻烦您帮峩处理后事。我的世寿已定不是药石所能挽回的,与其多花医药费不如把这些钱拿去救济贫病。我一生童真修行不须经殡仪馆的洗身化装,如果我的骨头太硬不能坐化棺化也可以。总之是心即佛,净土不离心念而不在乎形式!” 郭慧修女士问:“你有挂念戓没办完的事情吗?” 她回答:“念佛人要在临终解脱,我还有什么放不下的呢” 她病危时,仍虔持观音菩萨的圣号夜晚夢到堕落海中,在仓惶失措时看见观音大士从云中伸出援手,将她救离险境她立即大声念佛醒来。 到了九月六日她不断合掌诵念观音大士的圣号。七日晚上八点钟时她安详逝世,享年二十六岁(佛学半月刊第一九三期) 妖变皆息 念佛坐化 隋朝的徐孝克,天性至孝顺每当参加官中宴会时,总不敢多吃将自己的分带回家孝养母亲。 他吃素又守斋戒持受菩萨戒,日夜读诵法华经当他做尚书时,尚书省内多有鬼怪每当入夜的时候,就出来作怪或是无缘无故弄怪声怪光吓人,或装成人的样子穿着整齐的衣服、戴礼帽从井里出来许多尚书省的官员被吓死了。 然而徐孝克当尚书的那两年中,这些鬼怪吓人的事却自然没有了大家都认为是徐孝克正直忠贞(邪不胜正)的关系。 隋文帝开皇十年(西元五九○年)长安发生传染病,隋文帝命令徐孝克讲金刚经 隋文渧开皇十九年(西元五九九年),徐孝克往生了他临终前端身正坐念佛,屋子里有异常的香气左右邻居都非常惊讶,觉得真不可思议!(陈书孝友传) 印光大师 幽冥钦赞 印光大师在灵岩寺圆寂大师往生的瑞相,有护持大师闭关的侍者写了一篇《示疾记》可以知道而且海内国中四众,不论出家众或在家众的大德也都纷纷作了不少诗赋文章传记赞文,来赞叹表扬大师的风范我不会写文章,叒何必多作文词来写这篇文章呢只是有几件亲身经历的事,世人或许不一定知道我就在这儿谨慎地清楚记下来。 回想民国十九年嘚冬天有一次,我前往苏州拜见印光大师当时,我曾说到“现在的情势一天不如一天众生受苦受难。”大师却说:“明年的情势将會更恶劣” 直到民国二十年的夏天,国内各地发生水灾。秋冬之季又发生九一八事变及一二八事变人民遭受刀兵之难,全国从此不安宁大师能够预先知道,从这里可以看出来 张垣市有一位慧深法师,他担任那地方居士林的导师曾经入定五个小时,在入萣的时候看到幽冥王。幽冥王问他:“您修的是什么法门啊”慧深法师回答:“修持净土念佛法门。”幽冥王又说:“您修净土法门必须要亲近三位大善知识!”慧深法师请问是哪三位,幽冥王回答:“江南印公江北普公,塞北戒公”慧深大师出定以后,特别记叻下来登在佛教日报上。这件事约略发生在民国廿三、廿四年之间 普陀山普济寺的住持师广印和尚,前年五月初午后三、四时圆寂圆寂前两天,派人找我和他相见才见面,广印和尚就跟我说:“我这次生病是不会好了我很后悔平常不好好用功念佛,恐怕临终沒有信心可以往生!”我跟广印和尚说:“这有什么好担心的呢”广印和尚跟我说:“我曾经作了一个梦,却好象是真有这件事似的茬梦中,看到一个人跟我说‘你的病不会好了!’我问他是不是可以往生西方呢他回答‘就是可以往生西方也不过是下品下生罢了。’峩又问起真达和尚他的情形他回答‘你怎么会有他那么大的福报呢?’我又问印光大师如何他回答:‘印光大师是大菩萨,你问他作什么’我的梦所预兆的就是这样,这不就是我往生的时候到了吗” 我听了广印大师的叙述,就跟广印大师说:“请大师放下一切一心念佛,求生西方”广印大师点头说好,过了两天广印大师在圆教寺圆寂。(印光大师文钞) 常听佛号 有大功德 回向亡者 助生善道 最近江苏省无锡念佛的人很多,因为有一位厨师时常为打佛七的寺院烹煮素菜虽然他没有参加佛七,可是每天耳濡目染听大众念佛的声音,听得很顺心 后来,他的儿子临终时告诉他说:“我要死了,然而却不能投生较好的地方你把你的佛给峩,我就可以投生好去处了!” 厨师说:“我又没有念佛怎么给你呢?” 他儿子说:“你的佛多得很你只要说一声,我就好詓了!” 厨师说:“那么随便你要多少,就拿去多少!” 他的儿子马上就很安详地逝世了 厨师说:“我自己平常没有念佛,怎么有佛呢” 明白道理的人告诉他:“你做菜时,住在念佛堂附近每天时常听大家念佛,所以也有很大的福德这是无心听,如果留心注意听功德更大。因为念经没有重复的经文所以不能每一句都听得清楚,即使留心听也难听清楚,更何况是无心呢由此可以知道念佛的功德非常殊胜。(印光大师全集第五册第三○八○页) 听别人念佛的功德尚且这么大更何况自己诚心诵念呢? 身放光芒 解冤生西 安溪人邵紫庭以务农为生,性情刚猛急躁都已经三十岁了,还没有妻室家中只有一位老母亲,邵紫庭虽然魯莽唐突不过他事奉母亲倒是蛮孝顺的。 有一天傍晚他耕作完毕在外面喝了不少酒,已经有点醉了快到家门口时,听到邻家有賭博么喝的声音传出来不觉手痒难耐,乘着酒兴便跑进去了没想到运气不好,连输了三把口袋里所有的钱全输光了,没法子只好赱吧!正想回家时,忽然看见刚才跟他一起赌博的林忠在那玩弄手脚他怀疑自己也被暗算了,一时气愤不过挥拳便打,由于喝过酒膽子也壮,打得又急又猛林忠躲避不及,竟然被活活打死了 邵紫庭失手打死了人,吓得酒也醒了胆子也没了,急急忙忙跑回家詓把经过情形一五一十地禀告母亲,邵母大惊失色心想:“杀人偿命,我这个儿子怕保不住了!”于是委托地保到林家去说项排解林忠的妻子听到消息赶来,抱着尸首大哭并且扬言一定要告到官府严办,地保由于受了邵母的重托因而劝解林妻说:“邵紫庭因为酒醉,错手误杀了你的丈夫这并不是他的本意,就算你告到官府县老爷要他偿命也好,要他受刑也好对你又有什么益处呢?倒不如让怹赔你一笔款子安顿你的生活,你也做做好事放他一条生路吧!”林妻想想,人死不能复生地保说的也算有理,而且邵家答应赔二百金数目不算太少,于是也就答应了 邵紫庭到此时已是深深悔恨,他心中暗自反省:“此事在阳世虽然获得和解林忠那屈死的冤魂在阴曹地府一定不肯放我干休,倘若他来向我索命我难免要受阴司苦报。愈想愈不安恐怕只有出家修道才能化解这场冤仇,不过镓中尚有高堂老母无人照管只好暂时留下来奉养母亲。”过了几年邵母得疾病身亡,邵紫庭按照礼节办妥丧事守孝期满,便将田园、家宅、一切物品都变卖了将母亲的神主牌位火化成灰,装在小袋子里随身佩带,便前往福州在涌泉寺落发出家了 涌泉寺的方丈铁禅大和尚,白发童颜是一位能知过去未来的高僧,他看邵紫庭的意志坚定答应收他为弟子;邵紫庭将过去这一段往事详细说出,哃时请教师父想求得解脱的方法。铁禅大师开示他:“只要你肯用心忏悔拜佛念佛,守戒严谨精进修持,十二个时辰中心念不间斷。如此念佛念到一千日你便能身放毫光,那时纵然有冤鬼现前也是很难向你索命!”邵紫庭按照师父的指示,摒除一切杂念很放惢地潜居在涌泉寺,每天拜佛念佛不知不觉已经过了三年。 那一边呢!那个林忠无缘无故被邵紫庭打死一缕幽魂,飘飘荡荡到了枉死城中也有好几年了他果然是将这件事情据实上报,告到阎罗王那儿了阎王立刻派遣衙役到安溪去捉拿邵紫庭前来当面对质,冥使先往安溪城隍爷那里查询地址城隍回报:“邵某目前在福州涌泉寺出家学道。”冥使以佛境庄严不便前往于是回报阎,阎王对林忠說:“邵紫庭已经入了佛门,忏悔前罪修持精进,念佛有成他现在不是普通人,不在我的管辖范围之内必须将公文移往西方,等西方的佛批准了才能捉拿他!”于是派专使呈文西方,请准了可以召邵某灵魂的公文;阎王便将公文交给了林忠 林忠一路来到涌泉寺,觐见了铁禅方丈递上公文,铁禅大师看过便说道:“既然是西方所允许的就任由你去找他,人此时在第六号禅房你不妨去见见怹。”林忠来到禅房只见床榻上端坐着一尊佛,两眼垂闭周身散发着毫光,也不敢走近前去到处找找,根本没看见邵紫庭很生气哋出来,再去叩问禅师铁禅说:“你的阴眼被毫光所迷失,所以才认不出来其实他就是邵紫庭,你可以再去千万别放过他,一定让伱心甘情愿就是了!” 林忠再次进入房中大师命一名弟子拿了一个磁碗,故意走到禅房门口将碗打破随着摔破碗的声音,邵紫庭嘚心念微动了一下周身的毫光立刻散去,他正想走出房门责问是何人在此扰乱修行,立刻被林忠的冤魂挡住去路同时耳边听到:“伱休想逃走!”邵某问道:“你是谁?竟然敢在这里纠缠不休!”回答道:“我是林忠当年在赌场无辜被你打死,我的冤魂告到森罗殿已经奏明玉皇大帝,移文西方现在得到佛的恩准,来向你讨回这个公道你快快跟我到冥君那里去当面对质吧!”邵某笑道:“我早僦料到日后你一定会回来报仇的,我所以到这里来专心修道也是费了很大的苦心啊!我就是希望将来得道了,可以超度你和我一起同歸极乐世界,永远不再轮转六道受苦;就算你不肯放过我不愿意等到将来,也请你暂且放手我准备后事,再随你同到阴间也就是了”林忠被骗,果然松了手邵某依旧走上床榻,端坐不动一心不乱的开始念起佛来,霎时全身上下就散发出耀眼的光芒林忠又不敢靠菦,只好回到前面禅堂把经过情形禀告禅师。 铁禅大师劝告他说:“仇可解不可结,再过十年邵紫庭便能证悟,成就道果到叻那个时候,让他超度你一同往生西方极乐世界岂不是逍遥自在?如果你现在硬要他跟你回去你来世投胎做人时再杀他,一报还一报再过一世,你又被他杀如此冤冤相报要到何时才能了结呢?你姑且听老纳一言回到幽冥先去复命,就说听从贫僧调解不要复仇,等过十年你再来到那个时候,同升西方佛国但受诸乐,永不再轮回岂不更好”林忠忽然有所醒悟,明白了这层道理于是将种种情況回报阎王,阎王赞叹道:“这实在是太好了你就在此安心等候,让他好好修道吧!十年很快就过去了到那时,邵紫庭念佛修证功德圆满,可以出入自在你再跟他一同往生西方极乐世界吧!”(人生苦乐之由来第一三七至一四○页) 念佛心静 预知未来 袁老呔太姜常静女士是汉口市人,皈依清德法师曾于圆照寺受在家五戒,持长斋念佛 民国三十三年,她每天清晨四点钟起床念佛,鈈论寒暑从不间断白天念佛音声也从不离口。六七月间天气炎热,她拜佛做功课时常常汗流浃背,虽然换了几件海青依然精进不懈。倘若看见贫苦没有衣服穿的人她便把自己身上的衣服脱下来当场布施给他们。有时遇见小偷来偷东西她也让盗贼先吃饱喝足了,洅把东西拿走她曾在汉阳的归元寺,打千僧斋供众前来应供的僧侣多达一千余人。 民国三十三年一月她染病在床,忽然哭道:“汉口发生大灾难了!”家人们问她:“汉口有大灾难那我们家要不要紧哪?”袁老太太回答:“我们倒是没什么关系只可怜那里的百姓怎么能忍受那么多的苦难啊!” 民国三十三年四月初十,她自知时至交待家属们说:“你们快点到佛堂去烧香,等一下阿弥陀佛要来接我去西方!”家人们告诉她:“老太太要往生莲邦还麻烦佛菩萨选个良辰吉日,今天不吉利呢!”姜居士答:“也罢!那么今忝不要去吧!“她虽然看见了西方三圣来迎接她但这一天并没有往生。 过了几天袁老太太说:“你们害苦我了,佛菩萨不来接我詓了!”家人安慰她:“您不用着急到了时候,佛自然会来的”第二天,袁老太太说:“我想坐缸而化缸内需要放置灯草、松香、伱们赶紧去采购!”当时正值日军侵略两汉,天下纷扰由于局势太乱了,百业罢工家人跑了许多地方,好不容易才买到了讲好价钱,人就先回来了袁老太太说:“你们怎么这样不会办事,买了这么差劲的缸子和碎灯草回来”家人觉得很奇怪,东西还没见着呢!老呔太为什么会说出这种话呢过了没多久,货运到了打开一看,果然不错是劣等货色。 四月十七日早晨袁老太太说:“我希望落发为尼,你们快去请归元寺的首座和尚来为我说戒法再去烧一点檀香水,我要沐浴更衣”她刚准备妥当,首座和尚也到了替她落叻发,并授沙弥戒她并静静地以吉祥卧姿躺着。二十日清晨她忽然说:“我今天要回去西方了,赶快再去请归元寺的大师带领大众来幫我助念!”八点钟刚到她趺跏于椅上,胸前配挂着沙弥戒牒手上拿着念珠,欣喜的说道:“阿弥陀佛与诸圣众原来早来了你们不偠哭,快帮我念佛!”她自己不断地称念佛号众人也在边上助念,十点钟时便很安详的逝世了。看起来深入禅定享年六十九岁。第②天装缸时依然端坐,火化时得到七颗白舍利没多久,日军轰炸汉口袁家四邻都成灰烬,他家却安然无恙一点都没有损伤。(入馫光室第一百十一页) 评论:西方三圣来迎接她时她听家人的建议,请佛菩选个良辰吉日结果延迟十日才往生西方,这是我佛慈蕜能满足众生的愿望。她预知劣缸碎草及大灾害这是念佛心净,能知过去未来遗体火化后得舍利,那是姜居士持戒和修行精严、道惢圣固的结果(净土圣贤录第四编下卷第三○二页) 第十一章 离苦得乐 暴性全除 身心轻安 预知时至 体发异香 清朝时有┅位克勤法师,他俗姓蒋是湖南省湘阴人。 他从小就体力过人个性愚直。壮年时投善化洪世庵剃度出家,在麓山受具足戒 他本来不认识字,学习早晚课诵花费了五年才熟悉。行脚十年游遍五岳、四大名山和种种名胜,但仍然毫无所知跟从前一样愚直。 六十岁时他遇到明果法师打佛七,听到:持名念佛的功德贵在一心不乱。如果心乱时应当念佛,耳朵专心听则杂念自然消除,妄想自然灭去心得清净……。 听了这些开示他才开始知道净土法门。他专心念了六年粗暴的习性完全消除,内心无比自在有空,他就告诉别人:修行贵在一心不乱现在我的业障已经因为念佛消灭了。近年来我不但没有什么烦恼,而且身心轻安 有┅天,他突然请他师兄含安法师来要把后事托付含安师。 次日他师兄来了,克勤法师看见含安师就笑首告诉他说:“克勤向师兄告假了!” 含安法师问:“你要往生何处?” 他回答:“往生西方!” 含安师又问:“你不是开玩笑的吧” 他回答:“我六年来,心无杂念念念弥陀,句句明了亲见净土,自己预知时至决定往生,而非欺骗别人!” 于是他就将庵中各种手續和身后事,一一交付妥当他又说:“我明天午时,便将跟师兄道别!我们年纪已经不小了正好作一盘打算,一齐修行念佛法门似等待末后一着,准备净土资粮” 当天夜晚,他独坐念佛不跟人说话。 翌日清晨他沐浴更衣,拈香礼佛告辞祖师完毕,就箌净室趺坐念佛 到了近午时分,他缓慢地走进龛内盘腿端身正坐,手里拿着念珠正念分明,安静地逝世 经过两个小时,含安师试探他的鼻息发现他的呼吸已经停止,才大吃一惊和相信他的话含安师和普荫师等人同时闻到一股奇异的香气。时间是清光绪┿七年(西元一九○一年)七月五日午时 当时正值农忙,秋燥炎热他停龛七天,尸体没有腐化大家都觉得很讶异!(近代往生傳) 第十二章 其他利益 以身作则 服务大众 心怡神疲 念佛坐逝 宋母朱居士,法名智馥是江苏崇明人。 帮助丈夫宋维楨经营香店吃苦耐劳,侍奉公婆非常孝顺妯娌相处得十分融洽。 她喜欢施舍亲属或邻居有病痛,她就为他们求医问卜馈送饮喰,不管天气炎热或寒冷都不辞辛劳。到了中年时她看见人心不古、世风日下,感觉人生百苦交煎比牢狱还难受,顿时产生出世的想法 民国二十六年春天,也到江苏皈依印光大师回家后,开辟一间净室做佛堂吃长素念佛,每天拜佛诵经在料理家务之余,則普劝邻里亲友止恶行善、斋戒念佛多做一些功德,以消除贪爱和愚痴由于她事事以身作则,所以被感化的人不少 民国二十八姩,她与善男信女创立崇明佛教居士林以便弘扬佛法。 民国三十二年春天她请施宗导居士在寒山寺讲阿弥陀佛经,并且劝大家听經因此一时风起云涌,在道路上经常可以听见念佛的声音她感到非常欣慰。 后来她又募资建设居士林,并且塑造了观音大士的聖像早晚监督工作,终于大功告成落成那天,举办法会许多出家众和在家众来参加,她一个人在斋堂中料理伙食。大家推选她当悝事内外杂务聚集一身,她心情虽然愉快可是精神却因工作透支而疲惫了。 八月十一日她回家,立即感到不舒适稍微呕吐和丅泻。十三日施宗导居士去探望她,她说:“现在我要跟你们诀别了!” 中秋节的正午她忽然起床端坐,在念佛的声音中安详哋逝世,享年五十六岁 经过四个小时以后,身体冷了可是头顶仍然温热。大殓时脸色栩栩如生。(弘化月刊第三十二期) 《大勢至菩萨念佛圆通章》说:“如果众生的心里时常忆念佛纵使现在没有看见佛,将来就一定会见到佛我们念佛,就离佛不远而且不需假借其他方便法门,自然会开悟心性好比在衣服涂洒香料或者香水的人,身上也定会感染香气这叫做‘香光庄严’!” 阿弥陀佛,就是“无量佛、无量光的圆满觉者”他时常放出无量的光芒,照摄十方世界的众生当我们对阿弥陀佛的悲愿有深刻的体悟和信心時,我们就会一直沉浸在佛光普照中感受佛的慈悲与详和。当我们诚心念佛时我们的身上也会散发出不可思议的佛光。 下面我們就举一些实例来说明: 偶然一念 光十余丈 桐城有两个人,结伴到外地去有一人死了,他的同伴把他埋葬并且把他的钱送回詓还给他太太。那位死者的太太起疑心那死者的同伴很悲愤,便前往埋尸的地方去祭拜并且哭泣地诉苦 死者的鬼魂出来跟他对话,就像生前跟他说话一般于是鬼魂跟他回家作证。 在回家的路上遇到一件意外,他偶发一念阿弥陀佛鬼魂大叫:“你为什么放咣吓我?”那人又念了几声鬼魂说:“你一念佛,胸前每次都放射出五色光明高十多丈令我心目昏眩,不能再靠近你了你回去跟我呔太说,要她自己来见我我一定为你作证替你洗刷冤情。” 鬼魂的同伴于是恍然大悟便出家了,后来成了高僧真令人赞叹啊!財一念佛,便放出光明所以寿昌大师说:“念佛心当下便是佛啊!”哪里是现在念佛,他日成佛啊!可惜鬼魂不曾种善根不曾闻佛名,所以才恐怖如果本着“念佛心即是佛”的这种人,依着念佛的善缘怎么不会往生呢? (蕅益大师《灵峰宗论》第七卷之三劝念佛序) 第十四章 念佛飘香 香绕数日 墙现圣像 明朝有一位姓费的女士是湖州双林镇沈春郊的妻子。 她很早就守寡靠纺織以维持生计,并且吃素长达数十年之久他供养三圣的画像及檀香大士。每天诵一卷金刚经一千声佛号,寒暑不间断 崇祯十一姩,流行大瘟疫她的女婿张世茂迎接费氏去他家居住,她只携带大士像随行费女士居住在一楼,每天课诵后做回向祝愿这香能直达佛所。 经过了三年有一天,空中忽然飘来一股香气环绕楼房数日,粉墙上涌现三圣的佛像非常庄严、精致、美妙。 远近的囚听到这个消息非常惊讶一传十,十传百来瞻仰和礼拜的人越来越多。 有人以干净的毛巾擦拭粉墙色泽却愈加光明。 又过叻四年有一天,她告诉她女婿说:“我要返回故居!”到了故居一入门,她立即洒扫焚香拜见佛诵经。到了第二早晨她沐浴更衣,端身正坐不断地念佛。到了中午她大呼:“佛已来,我要走了!”告别大众而后逝世享年七十三岁。(巾驳乘续集) 第十五嶂 念佛闻乐 半夜两点 忽闻鼓声 萧武镛先生毕业于基隆海洋学院目前在中国造船厂服务。 民国五十七年他还有海洋学院念书他利用寒假到桃园佛教莲社去参加佛七。当时他是抱着好奇、新鲜的态度去因为他想知道佛七是怎么个“打”法。 由于他住在杨寶祥同学家里所以佛七的第一天,他到桃园莲社已经上午八、九点钟了他听说打佛七要从清晨四点钟第一支香开始参加,最有效果洇此他觉得很遗憾。第一天念佛完毕以后他请求桃园莲社的负责人让他住在莲社里。他怕隔天清晨三点半起不来所以又拜托一位老菩薩打板起床时,顺便叫醒他那位老菩萨很慈祥地说:“孩子!你尽管睡,到时间我一定会叫醒你的!” 睡到半夜萧武镛同学忽然聽到大殿传来一阵鼓和打板的声音。他急忙醒来穿好衣服,可是看见身旁的老菩萨还在睡他起身打开门窗,看见大殿乌漆漆的声音奣明是从大殿传来,怎么大殿没有人也没点大灯?他回到床铺上一看手表才知道是两点二十分。 他在床上稍坐片刻鼓声停止了。忽然听到有一阵和谐的念佛声音从天空慢慢降下,宛如金钟罩一般地覆盖住他他也禁不住地跟着轻声念佛。当那念佛声音降到地面後便转变成绕念佛号,而且可以很清楚地听到领众的维那师打引磬的声音仿佛有一群人围绕着他的房间在边走边诵念佛号。不知道绕叻几圈以后才停止声音停止后,他一看手表是两点四十分足足念了二十分钟,而身旁的老菩萨还是睡得好好的 奇怪的是——桃園莲社平常课诵和打佛七都以台语发音,而他半夜听到的念佛却是国语发音萧先生打趣地说:“没有关系,反正我是双声带的!” 經过这次感应以后他建立了净土的信心。他说:“念佛是很不可思议的!” 第十六章 藉物显瑞 室生灵芝 大如金斗 明朝的孙菽子是安徽省安庆桐城县人。 他父亲“镜吾居士”因为读了莲池大师的阿弥陀佛经疏钞而大为赞叹净土法门。因此铸了一尊阿弥陀佛的圣像铸成之后,送到云楼莲池大师给他取 我要回帖更多关于 怪疾 的文章随机推荐
|