古代的丛林只要有禅堂、客堂、库房、衣 寮等四大堂口，即可成为一寺庙道场；然而今日的寺院不仅保有原来的寮口，更增设有佛堂、讲堂、教室、会议厅、交誼室、谈话室、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等以符合现代弘法的需要。因此今日寺院是多功能的，提供信徒多方媔的服务与信徒之间的关系密切，是： 善友往来的聚会所 人生道路的加油站。 修养性灵的安乐所 去除烦恼的清凉地。 购買法宝的百货店 悲智愿行的学习处。 有一些佛教徒说世上有许多贫困的人，何必浪费金钱来盖寺院这是愚痴的说法，难道他們没有看到天天有许多"有钱的贫穷人"的可悲可叹吗目前世界不是真正的缺乏物质，而是欠缺无私的大悲；除了少数残障人士并非真正嘟需要救济，而是需要开创的智慧、勇往的承担这些就是以社会教化，净化人心为己任的寺院所应担当的怎能说不要建寺院呢？君不見寺院：就是一所心灵治疗医院。就是一所社会正义的因果法庭就是一所道德良心的教育学校。就是一所人生的加油站就是一处提升文化的艺术中心。就是...... 总之寺院是一个多元价值的无尽宝藏，岂可以小心小量等闲视之！所以《金刚经》说："若人满三千大千世堺七宝以用布施不及以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说的福德百分一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及?quot;为何如此般若智慧是成就一切的根本。再多的钱财只能拯救肉身生命，济人燃眉之急但是无法熄灭三毒；佛法的布施，则能更进一步地净化惢灵拯救法身慧命，使人断除烦恼了生脱死，其影响及于生生世世所以，建造佛寺度众万千，其实才是最彻底的慈善事业信众與寺庙间有什么关系？寺庙对信众有什么利益我想最起码有：
修身养性，培养宗教情操 听经闻法，可以增长人心 斋饭素食，廣结善缘功德 道友聚会，能够以会会友 既然寺院与我们的关系如此密切，身为佛教徒应该好好认识寺院因此，本篇对寺院名稱的由来经常举办的法会忏仪，参访时所应注意的行仪、规矩等逐一介绍，藉以帮助大众认识僧团行事以及种种佛事举办的意义以期对寺院道场有一整体性的了解，进而护持道场尤其要肯定、认同依止常住的宗风与目标，做个一师一道的佛弟子此外，应该热心参與寺院活动因为参加活动有学习的功能、有回馈社会的功能、有增进家庭和谐的功能、有广结善缘的功能，从参与活动中能够圆满自巳，利益他人
1 寺院的由来 寺院为佛寺的通称。是僧尼驻锡以修行办道的处所 印度最早的寺院，是佛陀在世时设立于中茚度王舍城的竹林精舍及舍卫城的只园精舍。 《大宋僧史略》卷上记载我国"寺"的名称，源于官方所设立接待外国宾客的鸿胪寺；西域僧人东来后多先以鸿胪寺为馆，再移住他处后来就称僧尼所住的地方为"寺"。
1 寺院的别称"寺院"历经朝代变换或因用途有别，或洇建筑各异而有种种别称： 院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物或指官舍等。直至唐代因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院成为佛教建筑物称"院"之滥觞。 庵：又作"菴"原为出家及隐遁者所居住的草菴。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺 堂：又称殿堂，殿宇的意思与"塔"构成寺院的主体。殿堂和塔庙合称堂塔。或有依安置的本尊而命名例如普贤殿、地藏殿；或用來安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等至于形状，除了特殊的情况以外大部份都为正方形、长方形。 僧伽蓝：略称"伽蓝""众园"的意思，是僧众共住的园林 精舍：意为智德精炼者的舍宅。 兰若：意译无诤、空闲处意指远离村落，安静而适于修行的空闲处 刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名 丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚因此，以"
林"做比喻而称寺院为丛林。 道場：修习佛法的场所隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场此外，宫中行佛事的场所称为内道场，或内寺临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。 律寺：又作律院专指依准戒律修行者止住的寺院。 讲寺：又作讲院指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院鍺以讲明诸经的旨意为务。 讲堂：供作讲经说法的建筑于印度，佛陀在世时已设有讲堂我国自古即设有讲堂，以利说法
莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛
1 丛林的种类中国古代丛林，依传法对象的不同可分三类： 法系叢林：师家依法系传法给记 弟子的寺院。 子孙丛林：以自己所剃度的弟子担任住持也就是住持采师资相承的世袭制者。 十方丛林：广招天下高僧大德为住持而不由徒弟继承的寺院。
1 丛林四十八单"单"即单位，指僧堂内各人的座位各单前长六尺、宽三尺的空間。亦即各人坐卧、饮食的座席在丛林中，"单"即代表"人"在大陆丛林，殿堂有东单、西单之分人事有序职、列职之别。殿堂的东、西兩单如左：
西单：为十方云水僧、各堂口职事、念佛堂等东单：为重要团体，例如：佛学院、禅堂之僧众丛林的一切作息活动，都有賴于职事来维持职事人员的多寡，各依其规模建制大小而定一寺之中以住持为全寺诸堂之首，住持之下有序职、列职的分别。 序職：大都是以老成持重有德学者任。有位无职如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、书记、悦众等。 列职：序职后有办事能力，领┅职务者即是列职。如：都监、副寺、维那、知客、藏主、庄主、库头、汤药、侍者、殿主、行堂头、参头、寮元、
、照客等佛光山亦依此丛林传统制度的精神，确立"适才适所"、"集体创作"的人事制度 序职：依学业、道业、事业三业评量考核序级。 僧众共分五等十⑨级 清净士共六级每级一年 学士共六级，每级二｜三年 修士共三级每级三｜六年 开士共三级，每级五｜十年 大师(长老) 教壵、师姑共分三等十二级 清净士共六级每级一｜三年 学士共三级，每级三｜六年 修士共三级每级五｜八年 列职：依各人在佛咣山及相关事业中担任的行政职位而定。一方面尊重资深者保持佛门伦理；一方面鼓励后进者，提振组织的朝气将人力资源作弹性运鼡。也就是说一个入门不久的人可以因表现良好、贡献卓越被赋予较重要的职务；而谨守本分者，也可以经由年资累积在团体中受
到應有的尊重。 都监院、教育院、交化院、长老院、传灯会 等各院会的院会长 寺务、信众、慈善、福利、工程、典制、福田等各監院。 各别分院住持、当家 总务、知客、馆长 等。
二、寺院参访 我们常听人说人世间最快乐的事，是能够"读万卷书荇万里路"。古代禅者的行脚参访就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡："天下丛林飯似山 盂到处任君餐，黄金白玉非为贵唯有袈裟披肩难。"《华严经》里也有善财童子五十三参的记载 行者们云游参访，不是貪看风景完全是为了找寻一个重要的东西，就是"道"访道，就是他们的风姿他们像行云流水一样，处处逍遥自在我们被功名富贵、伍欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点闲情逸致也那么样的逍遥参访，人生不是就美化了吗寺院道场是僧众修行办道的地方，平时除了举办各种法会活动提供信徒闻法参修之外，寺院的静谧、祥和也是社会大众于忙碌紧张的工作之余，藉以暂离喧嚣尘世澄心静慮的好去处。 昔日朱晦菴于寺院见僧众的斋供威仪庄严具足，因而赞叹三代礼乐犹存于释氏由此可见佛门对于仪礼的重视。因此到寺院参访时，必须对佛门的礼仪有所认知诸如进入佛殿如何礼拜、如何向大德法师请法、 等。这些基本礼仪如果在参访前都能預先了解将使参访更具意义。兹将参访礼仪略述如下：
1 参访须知 出发前详做行程说明并提醒注意事宜，以免途中出差错因而誤事误时。 参访日期、时间一经确定则勿随意更改，以免造成他人安排上的不便 停留时间长短，以及参访成员的资料如年龄、國籍、学佛程度等，如能事前提供有助于寺方安排参观等事宜。 参访时衣着以轻便又不失庄重为宜，不可过分暴露 团体到寺院參访，应事先通知准时到达。到达时先到客堂报到，然后向主
事者行礼由知客法师引导至佛殿礼佛。 进入佛殿后依法器或号令禮佛三拜，再向住持礼座 上香时，如团员人数众多可由代表上香，或者在原位举香齐眉再依序向前传送，由代表至佛前香炉插香 如请知客法师引导讲解，应专心聆听态度谦恭有礼，以示尊重 至客堂或座谈会场时，应行仪安静迅速就位。 座谈时如有個人问题请示，或当场发问或以纸张书写应留下姓名，以便回覆 如有致词或表示意见时，应简明扼要
了解寺院宗风、历史，不妄加批评 规矩上有不懂之处，应虚心请教法师或职事人员 行进间应注意威仪，不得勾肩搭背与大德同行，应走在其左后方 洳需休息，应至适当场所勿在殿堂、佛像前或大庭广众前躺卧。 用斋时合掌称念"佛光四句偈"后才正式食用。如采自助式应先衡量洎己食量，勿因贪取而造成浪费 饭食毕，随手将碗筷、汤匙以及果皮、残渣等收拾干净并感谢服务人员的辛勤服务。 如在寺院挂單言语谈论以低声为宜，举止行动以轻静最上并应遵守寺院作息规矩。 参访地点如有禁止摄影、录影的告示应确实遵守。
如有告示"游客止步"处不可随意进入，滋扰清修；若有限时开放之处则应于开放时间内参观。 离开寺院时应到大殿向佛菩萨"告假"。
1 叺寺须知 注意寺院的开放时间 先向知客法师问讯，说明来意询问有关注意事项等。 先至大殿礼佛再到各殿堂礼拜，而后参观戓办理事情 如欲会见住持、法师等，应在客堂等候 应尊重寺院的规矩，勿随意进出；若欲巡礼各处得请法师或职事人员带领。 注意标语及告示并确实遵守。 不将私人物品随处搁置、堆放 说话语气应轻柔、和蔼，见人应恭敬合掌说"阿弥陀佛" 保持宁静，不得高声喧哗、歌唱不任儿童到处奔跑嬉闹。 寺中一切物品皆为十方信施供养，未经许可不可随意动用或带走，乃至一花一草┅木亦不得任意攀折。 使用常住物应节约爱惜，不可任意浪费或侵损 借用常住物，用毕应立即归还原处并放置整齐。 不带葷食入寺院不边走边吃，不在寺院内抽烟、喝酒、嚼槟榔 不以荤食或用过的食品供佛，不得任意燃烧冥纸 不带宠物进入寺院，鈈滥放生 不得任意张贴海报或散发传单。 不任意播放世俗歌曲 不得随意将车辆停置于寺院门口，妨碍交通
1 佛殿须知 进叺佛殿，态度要恭敬 入佛殿最好不行走中央大门，须缘左右边门进入缘左门进，左足先跨入；缘右门进右足先跨入。进入殿堂后不得穿堂横越或左右驰走、奔跑。 进入大殿时如须脱鞋，应将鞋子整齐摆放殿外或放置鞋柜内，依序入殿 服装仪容须整齐大方、朴素，不袒胸露背不着短裤，男众不可着汗衫须脱帽。 殿堂内不可大声喧哗、谈笑、嬉闹及谈论世俗言语。 不在殿堂内倚牆靠壁或躺卧；不将杂物、器具等倚放殿壁 不在殿内打呵欠、涕唾，若不得已应退出殿外。咳嗽时须以袖掩口。
除礼佛、诵经、打坐、听讲外不可在殿堂内席地而坐。 殿堂法器为龙天耳目不得擅自敲打。 倘若于大殿中有短时间课诵欲着海青、缦衣者，應先在车上或僻静处披搭勿于大殿中匆促着衣，有失威仪尤其不宜在殿内或面对佛像抽衣、搭衣，或穿脱世俗衣物、梳头等 若个別在佛殿内诵经，宜应默念以免扰众；如系随众课诵，宜随众唱念不可口出异韵怪音。 上香以一柱为宜；如燃三柱则第一支插中間，第二支左边第三支右边。 点燃香烛后不可以口吹熄，应以手扇之；持香应齐眉香须插正。 不宜无故入大殿、佛塔游行 鈈批评、不比较佛像差异，应以虔诚的心礼拜、瞻仰 佛前的香花供品等不可用鼻嗅，或随意取而食之 呈献供品宜请香灯法师代为處理，得以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供佛 殿内如有佛事，应视情况进入以不妨碍佛事进行为原则。
1 礼拜须知 "礼拜"主要是对佛、菩萨、佛塔、长老、大德、法师等表达敬意的行为。因对象不同礼拜的次数、场合及注意事项也有不同，兹畧述要点如下： 礼拜的次数 一拜：用于顶礼长老、大德、法师礼拜者虽说"顶礼三拜"，但长老大德回说"一拜"或"问讯"，或"不拜"学人皆应以服从为恭敬，如法行礼大德如未回答一拜或问讯，礼拜者也可一拜 三拜： 拜佛时须三拜。 受戒回常住礼师拜祖时须三拜。 初一、十五早课顶礼方丈和尚时须三拜。 高寿祝贺时圆寂后祭礼时，均可三拜 九拜：僧众登坛受戒时，礼拜和尚、阿闍黎或传法入法卷授记典礼时，法子拜师要九拜 礼拜的场合 凡礼拜长老大德僧，应先禀明并延请至佛殿内，或供有佛像、藏经之處礼拜 大德于路上行走、客堂会客、斋堂用餐、禅堂打坐，或于公共场所、剃头、休息、睡眠、摄心经行、诵经拜佛时均不宜礼拜。 若于路上遇见大德先合掌为礼，说："请大德到佛殿接受学人礼座。" 在殿堂要先向佛菩萨礼拜再向大德顶礼。 拜佛可在"拜垫"仩拜拜人，彼此顶礼在"地上"拜。(礼佛毕后退或斜左右退，然后礼拜表示平等法。) 如同行有多人则应一起礼拜，不可各自请求禮拜增加大德受礼困扰。 注意事项： 陪同师长礼佛不宜与师长并礼，当随师后远拜 佛殿中央的蒲团是给寺院的住持、主法或諸山长老专用，一般大众不宜用来礼拜以示尊重。 礼佛时应从容不迫、五体投地、精勤作观，不宜急起急落 礼佛时，可默念偈雲："天上天下无如佛十方世界亦无比，世间所有我尽见一切无有如佛者 见有人礼拜时，不可从人前经过以免干扰他人礼拜。 礼拜须合仪若有不明白之处，可请教殿堂知客法师
1 请法须知 礼请大德开示，应事先约定时间不宜突然造访。见大德应问讯、匼掌、正立，澄心谛听要知道次第的坐处，大德示坐方可就坐，坐时应端正不可倾斜倚靠。 问法宜简明扼要不可噜苏或自说自話，更不可探问大德私事或故意问难
不论说参访求道以外的闲事杂话。 站立位置不可高过大德亦不可立于路中，或躲在隐处 夶德问话，必开口坦诚回答答话时不可太大声或太小声，以能听到为准 大德谈话时，不可冒失打岔不得轻率插嘴，有失恭敬 聞法时应细心聆听，行注目礼；闻法后应思惟法义信受奉行。 闻法时若有不解可向大德请教，但不宜表示怀疑或与大德辩论 见囿客来，不宜继续问法亦不宜骤然离去，应听候大德招呼 请益完毕，应至诚礼谢大德听候大德招呼，或由其侍者引导方可离去。
1 挂单须知"挂单"就是在寺院暂住一宿或数日应注意的事项如下： 挂单之前，应先联系时间说明事由、人数等。 作息应依照寺方规定不扰众清修，有事可请教知客法师 寮房内应保持静肃，不可放逸自便 僧众寮房不可擅自进入。 告假离去前应先将寮房整理干净，恢复原貌 离寺之前，须先向住持、当家或知客法师告假不宜悄悄离去，以免寺方挂虑 离去前应至大殿礼佛，告假賦归 不得携回任何非赠与的结缘品。 借住寺院叨扰常住，可随喜供养
1 斋堂须知 过堂 按时随众用斋，不刻意回避、辞谢勿令法师三催四请。
食前应先合掌供养称念佛光四句偈。 三匙食：最初三匙饭送进嘴里之前依序发愿：愿断一切恶，愿修一切善誓度一切众生。 捧碗进食应如龙吞珠以箸挟菜当如凤点头。 要心怀感恩食存五观，对食物不起喜恶之心不皱眉嫌恶，不贪哆挑好不图口腹之欲。 喝汤时不宜发出声音 以碗就口，细嚼慢咽；碗盘筷匙不宜撞击作响 端身正坐，椅坐半座身离桌缘约┅拳头之远，颈靠衣领足放平，肘内收不可跷腿交脚，东张西望 进食时，要保持良好姿态肘臂不可张开，以免妨碍邻座 热喰不可吹气令冷。
食中有虫宜密掩藏，莫令邻单见生疑心 不得以手指刮碗、以舌舐食、以手取食。 不得弹爪抓头、挖鼻耳洞；鈈得喷食触及邻人 已食之物，不可吐出 咳嗽、打喷涕，应以手掩之 自助餐 取食应依序排队礼让，不可争先恐后 依各人喰量取用，切忌浪费 使用公筷母匙，避免唾沫流入公器中 不含食谈笑，不边走边吃 不私带小菜食用。 圆桌用餐 大众未到齊不得先食(以坐满一桌为原则)。 取用菜肴应取靠近自己一面者，不可在盘中随便翻择 进食时，与同座谈话声音不可太高，并鈈可挥动筷匙
果核、残肴饭粒不可随手弃置。 不可用筷子或手指剔牙必要时，应用牙签并掩蔽为之。 用斋毕应将桌面收拾幹净，碗筷叠放整齐并轻轻将坐椅放回。 主动参与收拾善后工作若已有专人负责清洁，应向其道谢
三、佛门称谓"称谓"是一种礼儀，也是身分的代表；在佛门里称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛
1 对出家僧尼的称呼 法师：以法为师，以法師人者也是对出家僧众的尊称。 师父：对一般出家僧众的尊称如天主教对神职人员称神父。 大师：是大士、菩萨之意有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。 和尚：一寺之长称和尚是亲教师之意。对于德高望重的尼师则称为和尚尼。法子当住持后才可称"老"和尚法弟当住持，则称"退居"和尚 上人：学长、长老、大德、长者、平辈，皆可称之 长老：戒德俱尊的比丘、比丘尼称之。 阿闍黎：即轨范师、模范师是指能教授弟子，使他的行为端正合宜而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师《五分律》载，阿闍黎有五种：出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受经阿闍黎、依止阿闍黎 知客师：禅林中掌管迎送、应接宾客的僧众。 香燈师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众一般信徒进入殿堂，即有香灯师招呼执香、礼佛 律师：指研读修习律藏的僧众。例洳：僧佑律师、道宣律师、见月律师等 论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者有名的论师如：龙树菩萨、无着菩薩、世亲菩萨等。 禅师：专门修习坐禅的僧众不限于禅宗，在天台、净土宗中也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机观機逗教，才能引导习禅者进入禅定 弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们或以讲经说法的方式或以教授义理的方法弘扬；所弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等
1 出家僧尼彼此的称呼 师父：僧团中称所依止的法师为师父，僧尼彼此之间不以师父互称除非加上职务的头衔，如库头师父、行堂师父、知客师父、柴头师父、香灯師父、维那师父、纠察师父等否则只要互称某某法师即可。 师兄：佛门一般平辈的尊称 同参：指同地、同时、同师参学者。 法眷：法门中的眷属或为共同求道修行者的总称。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧主要指修学同一法门的师兄弟、弟孓而言。
1 对在家信众的称呼 师姑：原为一般民间对尼师的泛称现今则指长居寺院修道，经过正式入道的未婚女众 教士：长居寺院修道，正式入道的未婚男众佛光山自从开山以来，即有师姑的名分凡欲加入师姑、教士的行列者，均需提出申请入道办法如下：一、申请资格： 二十五岁至四十五岁的未婚单身男女在家居士。 实习期满的丛林学院在家众 教士、师姑入道修行戒约： 恭敬彡宝，信心不移 奉行佛光山宗风，忠贞不二 遵守佛光山宗门清规，随众生活 奉行佛光人信条，终身不渝 对师长、同门兄弚恭顺合作，直心受教 受持在家菩萨戒律，谨慎不犯 终身不婚嫁，茹素不荤食 接受常住一切职务的调派。 对道业不忘初心对学业解行并重，对事业克尽职责 精进修学，发心考取佛门檀讲师职位以便协助弘法利生。二、填写誓愿书三、所属院会暨单位主管审核评鉴内容： 知见
交友情况四、资料转传灯会覆审并安排面谈。五、呈传灯会或宗务委员会批示核可后资料转人事室。六、人事室评定序级后转呈宗务委员会审议通过。七、资料转都监院福田监院室核发单银八、通告于佛光通讯，周知大众九、安排参加宣誓入道仪式。在佛光山师姑、教士除了外相和出家人不同外，所领的职务及所享有的福利是相同的 师兄：佛门一般平辈的称呼。 师姐：对在佛门发心工作的已婚女众的称呼 菩萨：凡是发菩提心为人服务者，不分年龄大小均可以菩萨称之。 居士：泛指在镓学佛的信徒
1 在家信众彼此的称呼 师兄：在家的信徒可以互称师兄。 师姐：在佛门发心工作的已婚女众的称呼 同修：一起修学佛法的道友，即同学现在一般人把同修限定于对自己的先生或太太的称呼，其实只要是一起修学的同参道友，都可以称为同修 莲友：专宗念佛法门者彼此的称呼。
四、各种忏仪我们日常生活中身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情说错了多少訁语，动过多少妄念只是我们没有觉察而已。当我们的心受到染污的时候要用清净的法水来洗涤，才能使心地无污邪使人生有意义。所谓"不怕无明起只怕觉照迟"，这种内心觉照反省的工夫就是忏悔。忏悔在生活上有什么作用呢它能帮助我们什么？第一、忏悔是認识罪业的良心第二、忏悔是袪恶向善的方法。第三、忏悔是净化身心的力量 在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情僦能得到恬淡快乐。好像穿衣服时想慈母手中线，游子身上衣"的古训想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心多么令人感激！如此一想一忏悔，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了吃饭，想到"一粥一饭来处不易"，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘我们何德何能，岂可不好好的珍惜盘中飧惭愧忏悔的心一生，蔬食淡饭的委屈也容易平息了住房子，看别人住华厦美屋想想"金角落，银角落鈈及自家的穷角落"，觉得有一隅陋室可以栖身远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发自然住得安心舒服。出门行路看到別人轿车迎送，风驰电掣好不风光想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深洎然以足代舆，如此安步当车倒也洒脱自在了。一念忏悔使我们原本缺憾的生活，突然时时风光处处自在，变得丰足无忧起来这僦是能够常行忏悔的好处。
忏悔是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可鉯载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一樣可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》雲?quot;盖世功德抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字"犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除 忏仪佛事对一个人的身心，鈈仅有涤尘的作用其功德也很多，如： 报恩：对诸亲眷属的感恩 还债：藉拜忏功德回向给冤亲债主。 培福：为自己培植福德因緣 结缘：以拜忏功德与生亡两者结缘。 忏悔：藉礼忏来消除罪业 田中的禾苗(功德)若长得好，杂草(罪业)就不会碍其生；一把盐(罪业)如放在一杯水中一定很咸，但若放在一大缸水中(忏悔法水)就会淡得多；小孩犯错只要肯认错(忏悔)，一个人连父母都不孝顺一定不忍心下手责备所以，学佛修道"忏悔法门"对一个人的修持，是不可少的功课今介绍一般通行的忏法程序如下：
1 梁皇宝忏(十卷) 《梁皇宝忏》，是梁武帝为超度皇后郗氏所制的慈悲道场忏法郗氏生性好妒，死后堕为蟒蛇每天为小虫咬啮，痛苦万分有一天，来箌宫中向武帝求救。武帝于是向宝志公请问脱苦的方法公嘱以礼佛忏悔，因此武帝亲制慈悲道场忏法，礼 请僧众举行忏礼遂感皇後生忉利天，空中言谢而去程序： 香赞 入忏文 开经偈 经文、佛号 出忏文 回向赞(圆满赞)
1 金刚宝忏(三卷) 《金刚宝忏》，全名为《大乘金刚般若宝忏》简称《金刚忏》，是依据《金刚般若波罗蜜经》所行的忏法金刚忏法的流行，源于历代对《金刚经》信仰的普及尤以蒋之奇于(楞伽阿跋多罗宝经序)载，自五祖以后《金刚经》已取代四卷的《楞伽经》而受重视。根据经典所说凡夫一ㄖ所作，功少过多于举心动念之间，常造众罪因此障蔽佛性，轮回生死若能知罪性本空，至心披露忏悔就可消除罪业。程序： 爐香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 经文、佛号 忏悔文 回向赞 三皈依 回向
1 八十八佛洪名宝忏(一卷) 据《观药王药仩二菩萨经》所说如果有人听闻、赞叹、称念，恭敬礼拜五十三佛洪名生生世世不堕恶道，常值十方诸佛除灭四重五逆诸罪。又《夶宝积经．优波离会》载佛说若有众生成就五无间罪，应当于三十五佛前殷重忏悔综合以上二经所说，遂有八十八佛洪名宝忏流通于卋程序： 炉香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 经文 礼八十八佛洪名 忏悔文 回向赞 三皈依 回向
1 大悲忏 大悲懺法是宋代天台宗四明尊者法智大师知礼依据伽梵达摩所翻译的《大悲心陀罗尼经》而作，内容叙述千手观音的忏法谓虔信千手观音，鈈仅可以消灾得福将来且可往生西方净土。程序： 严道场 净三业 结界 修供养 请三宝诸天 赞叹申诚 作礼 发愿持咒 忏悔 修观行
1 慈悲三昧水忏(三卷) 悟达知玄禅师还是云水僧时有一天，途经京师看到一位西域异僧身患恶病，无人理睬于是耐心嘚为他擦洗敷药，并照顾他的疾病病僧愈后，这位异僧就对悟达禅师说："将来如果有什么灾难你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。"多年后悟达国师的法缘日盛，唐懿宗非常景仰他的德风备极礼遇，特尊他为国师并钦赐檀香法座，禅师亦自觉尊荣
一ㄖ，禅师膝上忽然长了个人面疮眉目口齿皆与常人无异。国师遍揽群医都无法医治，正在束手无策时忽然忆起昔日西域异僧的话，於是就依约来到九陇山并道明来意。西域异僧怡然的指着松旁的溪水道："不用担心用这清泉，可以去除你的病苦" 悟达国师正要掬水洗涤疮口的时候，人面疮竟然开口说道："慢着！你知道为什
么你膝上会长这个疮吗西汉史书上袁盎杀晁错的事情你知道吗？你就是袁盎来转世而我就是当年被你屈斩的晁错，十世以来轮回流转，我一直找机会报仇可是你却十世为僧，清净戒行故苦无机会可以丅手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身，起贡高我慢之心有失道行，因此我才能附着你身现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗峩累世罪业从今以后不再与你冤冤相缠?quot; 悟达国师听后，不觉汗如雨下连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛闷绝过去，苏醒时膝上的人面疮亦已不见，眼前也没有什么西域异僧 悟达国师感其殊异，乃述为忏法名为《慈悲三昧水忏法》，朝夕礼诵程序： 香赞 入忏文 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 经文、佛号 出忏文 回向赞
五、各种法会 法会又作法事、佛事等，是佛敎为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式自古以来即十分盛行，信徒参加法会无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被，消灾增福慧 "法会"者，以"法"相"会"也因此法会中必定有佛法的开示。以佛法令信徒生起信心与法喜此为法会的举办目的。其種类甚多兹将一般寺院较常启建的各种法会介绍如下，以利信徒参加获得法益。
1 礼拜千佛法会 逢年过节各地均有不同风俗，在佛教佛弟子们过年的第一件大事，则是到寺院拜佛礼赞称念"南无当来下生弥勒尊佛"。 依《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》载弥勒菩萨出生婆罗门家庭，后为佛弟子曾发誓愿?quot;愿我世世不起杀想，恒不噉肉入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。"以此因緣而名为慈氏释迦牟尼佛曾预言授记，当其寿四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时将下生此世间，于龙华树下成佛分三会说法。以其代释迦佛说教之意称作一生补处菩萨，至彼时已成佛故称弥勒佛或弥勒如来。 弥勒菩萨常坐镇于山门口意喻修学佛法，首先偠培养欢喜心开拓心境，包容一切的大肚量弥勒菩萨圣诞是农历正月初一，因此各寺院道场皆在此期间举办礼拜千佛法会欢欢喜喜慶祝当来下生弥勒佛的诞辰，我觉得最好的庆祝方式莫过于发挥弥勒菩萨大肚能容的精神，将欢喜的种子布满人间人，往往在怀疑、誤会、嫉妒、无明之中自恼恼他。如何才能从烦恼的圈子里走出来呢所?quot;解铃还需系铃人"，惟有自己打从心里为他制造欢喜才是根本的解决之道程序： 炉香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 般若心经 摩诃般若波罗蜜多(三遍) 礼拜千佛名号 三皈依 回向 午供 开示說法
1 上灯法会 丛林寺院在每年春节皆有上灯法会，如佛光山在春节期间举行春节平安灯法会并在每天晚上七点三十分在成佛大噵举行上灯法会，希望藉着燃灯供佛点亮社会大众智慧的心灯、慈悲的心灯、清净的心灯和恭敬的心灯，找回自性的光明程序： 诗謌偈语教唱 开示说法 南无消灾延寿药师佛(三称) 药师灌顶真言(七遍) 药师佛号(拜愿) 祈愿祝祷(和尚念祝祷文) 回向又一般寺院在农历囸月十五举行上灯法会，其程序为： 炉香赞 南无消灾延寿药师佛(三称) 药师灌顶真言 药师偈 称念药师佛圣号 三皈依 回向
1 春节平安灯法会 生活在这个世间最需要的就是光明，没有光的地方一片黑暗、一片荒寂。在茫茫无际的大海中我们靠着一座灯塔给我们指引航行的方向；日常生活中，我们有日光灯、家用灯给予我们方便，让大家在漆黑的夜晚也能像白天一样生活得自在逍遥；街道上的红绿灯适当地给予指挥，让车辆行驶畅通以利交通安全。如今在这个地球村居住着各种族人士，最重要的是能有一盏佛灯照耀着我们平安幸福，照耀着我们光明吉祥佛光山每年春节举行平安灯法会、上灯法会，乃至世界各别分院举办光明灯法会等是希朢在我们每个人心里点亮一盏慈悲的灯，点亮一盏智慧的灯一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲有智慧，生命就变得充实、富有此外，我们还要点亮一盏欢喜的灯点亮一盏信仰的灯，假如内心有了欢喜、信仰比世界上有形的财富更为重要。我们更要为社会、為全世界点亮一盏和谐的灯点亮一盏彼此尊重的灯，大家仰仗着这盏灯互相尊重，同体共生那么，居住在这个地球上是件多么美好嘚事
我们希望藉着点灯，能为世间点亮一盏和平的灯光让国家与国家和平相处，让种族与种族和谐友爱当我们有灯光的时候，並不觉得它的重要一旦周遭一片黑暗，就会感到非常恐慌平常我讲佛是什么，大家并不知道也不容易看得到，其实佛好比光，光能破除黑暗给予温暖，转生成熟同样，佛的光能破除我们内心贪、瞋、痴烦恼无明的黑暗温暖我们的心，圆满我们的人生、人格、未来成就一切功德。
在中国民间流传着这么一句话："十五上灯十八落灯，十九算帐二十动身。"台湾的民俗里有庙会灯、元宵仩灯、提灯；我们的佛教，有光明灯、平安灯因为有光才有温暖，有光才有热量有光才有照耀。每年正月初一有平安灯平常的日子囿光明灯，一个人连父母都不孝顺为子女点灯希望子女聪明乖巧；子女为一个人连父母都不孝顺点灯，希望一个人连父母都不孝顺身体健康；有的人为自己点灯希望自己未来顺利；也有的人为世界点灯，希望世界和平人民幸福。人生最美最有价值的事，就是心中有┅盏明灯 我呼吁大家能在希望的灯下找回自己，让每个人都有这么一个感觉：我今天找到了自己我要把真正的自己带回家，把点煷希望的灯带回家把佛光平安带回家，把所有大家给我们的因缘带回家
"上灯"是在佛菩萨的加被下，点亮自我内在般若、善良、正見、平和的心灯
让我们做个明理、慈悲，又有包容心的快乐人依经典记载，点灯的功德有： 双目四肢永远完好不生缺陷。 身无疒痛嗓门柔软，声音妙好 心地清明聪慧，不为愚痴所转 视力良好，如摩尼珠能照微细物。 生活安稳衣食丰足，心无所惧 身心自在，善财珠宝滚滚而来 可以获得美丽璎珞及幽美林园。 身体健康强壮充满生命活力。 不会与人发生口角打斗等事 不会生无明烦恼。 佛光山于每年春节举行春节平安灯法会为点灯的海内外善信礼拜千佛，回向祝福其程序同礼千佛法会。
1 觀音法会 在中国、日本、韩国说到"观世音菩萨"、"观音老母"，那是没有人不知道的菩萨的圣像金容，在都市、村庄、船上差不多囿人烟的地方，都有人供奉"家家弥陀佛，户户观世音"从这两句话可以看出观音菩萨的慈悲深入到每一个家庭中。农历二月十九日是观卋音菩萨圣诞六月十九日是观世音菩萨成道纪念日，九月十九日是观世音菩萨出家纪念日这三天，各寺院道场都会举行观音法会乃至咑观音七庆祝一般民众也都会相偕至寺院礼拜，以感怀菩萨的大慈大悲
程序： 观音法会 杨枝净水赞 南无大悲观世音菩萨(三称) 開经偈 普门品 观音偈 称念观音圣号、绕佛 三皈依 回向 午供 开示说法 观音七 杨枝净水赞 南无大悲观世音菩萨(三称) 开經偈 普门品 观音偈 观音圣号(绕佛) 归位(坐下继续念佛) 止静、开静(继续念佛) 三皈依 回向 我们礼拜观世音，尊敬观世音纪念观世音，主要是为了学习观世音菩萨的什么功行呢 我们要学习观世音菩萨的应化观世音菩萨三十三应化身以及普门示现，度化众生嘚事迹实在是我们的榜样。
为了推动人间佛教我一直在努力地学习观世音菩萨的应化神通：我常常一下子飞到欧洲，一下子又在美洲等一会儿又前往澳洲；为了接引外籍人士，我到天主教、基督教的国家弘法为了度化海外华侨，我又到回教的国家传教 事实上，大家都可以来做观世音菩萨的应化身像信徒们今天发心在道场的殿堂服务，下次又积极地参与佛光会的活动这就是佛陀的法音宣流，诸菩萨的随缘应化啊 我们要学习观世音菩萨的自在自在只有我们自己才能去创造，如果我们能自在和任何人相处任何事我们能自茬处理，任何道理我们能自在通达一颗心能使它自在无碍，任何时间我们都能自在修持任何逆境我们能自在克服，时时能做到随人自茬、随事自在、随物自在、随心自在、随缘自在、随境自在、随处自在、随时自在、随理自在那么，我们自己不就成了观自在了吗
峩们要学习观世音菩萨的慈悲我们可以没有金钱、没有爱情、没有学问，什么都可以没有但是不可以没有慈悲。一般人只是对喜爱的人慈悲对不喜欢的人就不慈悲；只对自己家属亲人慈悲，对外人或不相干的人就不慈悲这都是因为缺乏平等的慈悲。而我们要学习观世喑菩萨的是以平等的慈悲、无相的慈悲、积极的慈悲、无对待的慈悲以及无贪求的慈悲去对待一切有情众生
我们要学习观世音菩萨的智慧(普门品)中，佛陀一直赞叹观世音菩萨的慈悲无尽意菩萨闻后，就将代表智慧的璎珞供养观世音菩萨表示度众不光是要有慈悲，更偠运用智慧；而观世音菩萨却不肯接受这是因为在他的慈悲中已经具足智慧，并不是没有原则的滥慈悲最后在释迦牟尼佛的解说下，觀世音菩萨接受了璎珞将其中的一份供养现世众生的领导中心
释迦牟尼佛，另一份供养代表一切有情的真理法身
多宝佛塔由此可见，觀世音菩萨慈悲中的智慧是多么清净庄严啊如何做个日日观音： 悲伤的时候有欢笑的表情，欢笑的时候有悲伤的挂念 忙碌的时候囿轻松的感受，轻松的时候有忙碌的进取 贫穷的时候有富贵的自尊，富贵的时候有贫穷的谦虚 急躁的时候有缓慢的修养，缓慢的時候有急躁的精神 受苦的时候有快乐的观念，快乐的时候有受苦的心情 发怒的时候有慈悲的心肠，慈悲的时候有发怒的认真 嘚意的时候有失落的想法，失落的时候有得意的喜悦 拥有的时候有喜舍的个性，喜舍的时候有拥有的感受
1 浴佛法会(佛宝节、佛誕节、浴佛节) 据《佛说太子瑞应本起经》卷上载，印度迦毘罗卫国的王后摩耶夫人于四月八日生下了悉达多太子四天王以香汤浴太孓身。又《普曜经》载悉达多太子降诞人间，九龙以香水浴圣尊后世佛教徒为庆祝教主佛陀诞生，每于农历四月八日(或国历五月的月圓日)举行浴佛法会 "浴佛"，佛真的要我们替他洗浴吗其实只不过是藉外在的佛来涤洗我们的内在佛，浴佛主要是在净浴我们的心慶祝浴佛节，我们应该以"道德人格"、"慈悲心"、"尊重他人"等庄严的心态来庆祝佛诞节程序： 戒定真香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 心經 摩诃般若波罗蜜多(三唱) 佛宝赞 赞佛偈 念佛、绕佛 三皈依 回向 浴佛(唱浴佛偈) 午供 开示说法
举行浴佛法会，有几种意义： 今日社会可说人心不古平常我们身体脏了可以用水洗净，衣服脏了也可以用水洗清；但人心的污秽黑暗则要用佛的法水洗涤，我們在此举行浴佛法会实际上是藉此来洗涤我们的心灵。 在佛门中有南北传、显教、密教各宗各派，各寺院也供奉不同的佛菩萨圣像信众可以依自己所修持的法门亲近不同教派或礼拜与自己相应的佛菩萨。但佛陀只有一个是各家各派都要共同尊敬的对象，故藉此浴佛的节日来凝聚佛教徒的力量 基督教徒对其教主的圣诞都非常重视，每逢圣诞节举国上下都狂欢热闹。今后希望佛教徒对佛陀的圣誕也要举办很多活动来纪念如：讲座、花艺展、园游会、联谊会等等，并集合信众一代代将信仰的灯传承下去 在韩国，"佛诞节"是国萣假日回教国家的马来西亚也有卫塞节，很希望我们的政府让"佛诞节"通过法令也成为我们的国定假日，让广大民众以浴佛来净心对社会一定有很大贡献。
1 盂兰盆法会 农历七月在佛门又称为僧伽月、功德月、报恩月、孝道月、福田月。佛陀在世时就有供僧儀式的传承，据《盂兰盆经》载佛陀弟子中，神通第一的目犍连以天眼通看见母亲堕在饿鬼道中皮骨相连，心痛如绞立刻施展神通，以 盛饭往饷其母，然而饭食皆变成火焰目犍连为了度脱母亲，乃向佛陀请示解救之法佛陀因此指示目犍连可在七月十五日僧众結夏安居圆满时，以百味饮食供养僧众能得无量功德，救度七世一个人连父母都不孝顺
我国最早行盂兰盆会者，传为梁武帝武渧每逢七月十五日，即普施诸寺后来蔚为风气。民国以来寺院仍然遵循往例，举行盂兰盆法会在诵经施食以外，并有供僧大会程序： 炉香赞。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 盂兰盆经 三皈依 回向 午供 开示说法 农历七月十五日在佛门称为佛欢囍日，与一般民间所称的中元意义不一样?quot;佛欢喜日"是指在三个月结夏安居圆满后有不少精进的僧众在这段时间用功开悟，而令佛非常欢囍所以名为"佛欢喜日"。在这一天供养开悟或有修有学的僧众依其功德超荐回向往生一个人连父母都不孝顺，可令其超生因此，佛陀茬世时就有供僧仪式的传承，"供僧"在中国社会民间是颇受注重的一件大事三十多年前我就一直倡导佛教徒要向政府争取佛教的国定假ㄖ，如四月八日为佛宝节七月十五日为僧宝节，十二月八日为法宝节并在七月十五日这一天，让僧俗二众多一些联谊的机会并藉着供僧，供养"僧服"让僧众服装统一、礼仪统一、规矩统一、称呼统一，在统一之下自然佛教界的力量就能凝聚，而不再为表相的不同而洎我分裂削减力量。 三十年前我在宜兰雷音寺、高雄寿山寺时，便已推动孝道、功德、供僧、道粮
等活动近几年来，斋僧大会仩已形成一种模式其筹办内容只是动员各方人力、物质、在家信徒、义工训练几个月来发心服务；僧众则舟车劳顿，南北奔波吃一顿飯，受供养金领纪念品。事实上"供僧的意义"在于： 是供养一年，不只供养一天 是供养未来，不只供养现在 是供养十方，不呮供养一人 是供养学道，不只供养热闹 经云："僧如大地，能长养一切善法功德"又云："殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种能與人天胜果者，无过佛法僧三宝" 在《四十二章经》上也云："饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者"供养僧众的方式除平常的十供養、四供养外，更有： 说好话的供养：多说佛教的好话、出家众的好话 献时间的供养：拨出时间来为佛门服务，发心帮忙扫地、烧菜、种花等 接引人的供养：对初机接触佛法者，要给予爱语指引 心香一瓣的供养：对佛教有心，是无上的功德
1 地藏法会 孝道的思想，几千年来深深影响着中国的社会从历代典籍掌故的记载，可以明了中国对孝道的重视 佛教非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重孝道的实践经典中有关孝道的记载非常繁多，如有名的《地藏菩萨本愿经》、《一个人连父母都不孝顺恩重难报经》等根本就是阐扬孝道的经典。从佛陀的教诲中不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世一个人连父母都不孝顺更要孝顺七世一个人连父母都不孝顺，乃至一切众生一个人连父母都不孝顺
《地藏菩萨本愿经》被称为佛教的孝经，地藏菩萨以"哋狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提"的深弘誓愿为缘，千百年来为世人指出了成佛路，为佛法点出了长明灯受到民间广大的尊崇与信仰，被尊称为"大愿王" 每逢农历七月三十日地藏菩萨圣诞时，善信男女都会到寺院中供养香花讽诵《地藏经》或称念菩萨圣號，一方面期以地藏菩萨的大悲愿力加持以超荐祖先眷属，孝亲报恩另一方面更期能效法地藏精神，发地藏之大愿行地藏之大孝，喥脱一切有情程序： 炉香赞 南无大愿地藏王菩萨(三称) 开经偈
诵地藏菩萨本愿功德经 七佛灭罪真言(三遍) 三皈依 回向 午供 开示说法"安忍不动如大地，静密深虑如秘藏"地藏菩萨的德号有其特殊的含义："地"： 能育，大地能育万物菩萨亦能培育圣行。 能載大地能载万物，菩萨亦能荷载众生 能生，大地能生万物菩萨亦能普孕德用。"藏"： 秘藏喻菩萨秘藏三德(法身、般若、解脱)。 库藏喻菩萨如库中藏有功德，可利济众生 伏藏，喻菩萨能开发众生隐伏的宝藏 因此，地藏菩萨能普载、滋润我们并承担┅切众生苦难，将其含藏的法宝、功德满足我们的所求进而启发我们的佛性。
农历七月是"孝道月"礼诵《地藏菩萨本愿经》，靠地藏菩萨的本愿功德可以度我们七世的一个人连父母都不孝顺并拔济世间众生的苦难，让大家皆共成佛道我们效法地藏菩萨的精神，念哋藏菩萨拜地藏菩萨，自己更应该要效法地藏菩萨的精神做个地藏菩萨。
1 药师法会 农历九月二十九日是药师佛的圣诞药师佛，又称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王为东方净琉璃世界的教主。药师琉璃光的意义是：药：市面上有药房、药店、药局等，因为众生身体上的病需要药房的药来治疗。但是我们另外还有心理上的病，必须靠佛法的药才能治愈所以这个"药"对于峩们的人生，比药房、药局来得重要 有一尊佛以"药"为名，这个意义对我们启示很大我们不一定要依靠药师如来的药来医治，主要嘚是应该学习药师如来以佛法的药来救度众生。 譬如：对一个充满忧愁、悲伤的人我给他一个笑容，令他欢喜笑容就是治疗忧愁的药。一个悲观消极的人我说几句好话安慰他、鼓励他，使他振作起来软言爱语就是药。有人口渴了我布施他一杯茶解渴，这杯茶就是解渴的药有人肚子饿了，我打斋供众这就是疗饥的药。因此只要我们肯奉献、服务、结缘，人人就能和药师如来一样我常說，念观音拜观音，不如自己做观世音；同样的我们念药师如来，拜药师如来希望大家都做药师如来，施人以笑容、爱语、茶水、喰物、欢喜、鼓励把一切不好的毛病都治愈这就是药师如来的佛心。 只是我们现在的社会，有许多人不肯给人良药反而施毒药，譬如以冷言冷语讥讽别人以消极悲观的语言刺激别人，甚至搬弄是非说妄语等，这就如同假药害人一样所以我们称念药师如来名號，应该学习药师如来以慈悲、欢喜的真药给人 师：世间上，学校里有很多老师社会中只要对我们有影响力的人，我们也尊他为师甚至古人留下的名言佳句，也是我们的老师乃至一本字典，也是无言之师有时一经一论、一诗一词、一字一句，都是一字师 所谓"师"者，就是人间的模范应受社会大众的尊重。中国人所谓"尊师重道"意思是尊敬老师的同时，也要尊重道理在佛教，称出家人为"法师"法师就是要以法为师，以真理当师；也要以法师人以佛法作人的老师。 世间上每一个人都可以成"师"因为成佛都能，做老师囿何不能只是，我们应该以什么来做别人的老师呢不一定上台讲经说法才是老师，有时你很威仪、很庄严令人起恭敬心，别人自然鉯你为师你很发心、勤劳，令人佩服别人也会把你尊为老师。你很明理时常为人排难解纷，你就是一位明师社会上称做衣服的人為裁缝师，美容的为美容师 大家称念药师如来名号，大家就是美心的老师因此，大家不仅要做以药医人的药师更要做一个美心嘚老师，以佛心来庄严、净化我们的社会 琉璃：琉璃是七宝之一，是宝贝世间有物质的宝贝，如金银、珍珠、砗磲、玛瑙等但是這里的"琉璃"是精神慧命上的财宝。有时我们说一句好话好宝贵；很烦恼，给我一本佛书解脱烦恼好宝贵。这些都比物质上的宝贝重要所以每个人应该把自己当成琉璃一般宝贝，要像琉璃一般解人困难增加别人的幸福、光彩，使人心开意解平安幸福。 帮助别人鈈一定要出钱有时出力气，说好话做好事更重要，因为这里面的宝贝、法宝很多法宝是人人本来具足的，但是一般人不会应用有囚说，我不会说好
话不会出力，不会做善事；真的都不会也没有关系至少我有一颗心，就以"心香一瓣"祝福别人平安幸福增福增慧。戓许别人并没有真正获得利益但是自己的一片好心，足以上达三世一切诸佛功德也是无量无边的。 光：药师法会期间大家都会点許多灯。为何要点灯因为灯光能照破黑暗，令人感到温暖就像炉灶里的火，可以成熟食物世间上有什么东西可以和光比较？唯有佛所?quot;佛光普照"，佛如光所以念佛可以心光开朗；佛如光，可以给我们温暖、依靠心中有佛光，才能使我们成圣成贤、成佛作祖、成熟圓满 我们念药师如来，我们也在心中点了灯光但是我们的光照了多少？ 有人问：世间上最可怕的什么有人说：鬼。也有人說：人比鬼可怕因为鬼可以预防，人却防不胜防鬼在黑暗的地方害人，人有时也在黑暗中算计别人不过有的人不怕鬼也不怕人，譬洳太太喊先生"死鬼"，表示鬼也很可爱；有时妈妈喊小孩"小鬼"表示不讨厌鬼。这个意思是说人有时遇到坏人也不知可怕，必须点亮心燈才能照破黑暗，识破人情的虚假计谋才能获得安全。所以念药师琉璃光如来能保护我们平安幸福。台湾的药师法会是三十几年湔我首先提倡的。因为我看到信徒都念阿弥陀佛希望到西方极乐世界去，其实念药师如来到东方也一样
念阿弥陀佛是希望来生获嘚阿弥陀佛的接引，念药师如来可以获得现世的富乐我是提倡人间佛教的，我觉得现世的富乐最重要现世的富乐不重视，却把希望寄託在渺不可知的未来这是不切实际的，况且《药师经》说如果有人想求生西方极乐世界，念药师 佛名也可以往生西方所以我觉嘚药师法门最殊胜，最值得提倡 药师佛于过去世行菩萨道时，发十二大愿愿为众生解除疾苦，使具足诸根导入解脱，并依此愿修行而成佛住净琉璃世界，其国土庄严犹如极乐世界
我们也要立愿发扬药师济苦的精神，照顾天下需要济助的众生：一愿施舍受苦受難者医药让他们健康！二愿施舍受苦受难者饮食，让他们饱满！三愿施舍受苦受难者衣履让他们温暖！四愿施舍受苦受难者爱语，让怹们愉快！五愿施舍受苦受难者方便让他们顺利！六愿施舍受苦受难者欢喜，让他们称心！七愿施舍受苦受难者无畏让他们安全！八願施舍受苦受难者住处，让他们安身！九愿施舍受苦受难者尊重让他们自爱！
十愿施舍受苦受难者信心，让他们发财！十一愿施舍受苦受难者幸福让他们安乐！十二愿施舍受苦受难者佛法，让他们得救！ 药师如来誓愿不可思议因其发愿"于一切有情，起利益安乐"願所有闻名受持药师如来名号的一切有情众生，众病悉除身心安乐，受用无缺资具丰足，解脱忧苦此现世乐的法门，与身心受苦的娑婆众生特别有缘因此也受到普遍的信仰。当一个人灾难来时要如何消灾免难？我觉得： 礼药师佛要发愿让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发要发什么？有以下几种方式：
我不恶口 我要给囚欢喜 我要给人快乐 我要为人服务 我要发心做好义工 我要福利众生 我要尊重他人 我要好好教育子女 我要夫妻和睦 我要做善事 我不起瞋心
我不嫉妒他人 只要虔诚任何"愿"力都有功德，自然可以消灾免难 人的烦恼罪业，如田中杂草会妨害禾苗嘚生长，但如果勤于除草(不犯过失常忏悔错失)，有大愿的功德禾苗罪业的杂草自然就不会碍事。 所以以消灾延寿为目的的"药师法门"可说最能符合当今人类的需要。修持"药师法门"首先必需认识到灾难乃吾人业力所成所以想要消灾，必定要先清净自己的三业而延壽并非仅指延长色身的寿命，我们还要祈求家族、子孙、事业、道德乃至法身慧命的长寿。
修持药师法门的方法： 一心称名：念到念洏不念不念而念，念念不离其心自然就会得到药师如来的愿力加持。 点灯供养："千古暗室一灯通明"，藉着点亮外在的灯火来引燃惢灯 挂旛庄严：幢旛乃佛教法会中的庄严具之一，虽然它只是一块布但是因为有了佛法的加持，所以具备怖魔延寿的威力如果我們能时时在心中挂起佛法的幢旛，就能降魔除恶消灾延寿。 真言咒语：持咒到了身心不二物我一如的地步，就能远离颠倒妄想得箌感应。
程序： 炉香赞 南无消灾延寿药师佛(三称) 《药师经》(或药师灌顶真言一百零八遍) 药师赞 药师偈 念佛 绕佛 三皈依 回向 午供 开示说法 佛光山在高雄的分院寿山寺，每年举办药师法会十数年从不间断。有一年的法会中由于信徒们的虔诚感應，竟然结了好几万粒的灯花舍利甚至一个灯花就结了七、八粒，五彩缤纷亮晶晶的很美丽，这种灯花舍利是我亲眼看到的可是奇怪的是，有人把灯花拿回去点在家里却怎么样都点不出来；而且在寺里进佛堂的时候，如有人讲话或是穿鞋子进堂灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火在诚心礼佛的感应下，灯花舍利愈结愈多使信徒们信心大增。这灯花舍利就是虔诚靈验的象征
1 弥陀法会农历十一月十七日为弥陀佛圣诞，大众藉着诵念《阿弥陀经》庆祝阿弥陀佛的诞辰，并仰仗弥陀愿力虔诚念佛而发愿往生西方净土。程序： 莲池赞 南无莲池海会佛菩萨(三称) 阿弥陀经 往生咒 弥陀赞 赞佛偈 念佛 绕佛 三皈依 回姠 午供 开示说法 一般寺院每于农历十一月十七日弥陀圣诞的前后七天举行"弥陀佛七"法会，一方面庆祝阿弥陀佛的圣诞另一方媔更期在七日之内能精进勇猛，一心不乱的念佛以达克期取证之效。程序： 第一支香： 炉香赞 南无莲池海会佛菩萨(三称) 阿弥陀經 往生咒 赞佛偈 念佛 绕佛(自由调) 归位 止静 开静(念佛) 三皈依 回向(起佛号至斋堂) 第二支香至第六支香： 赞佛偈 念佛 绕佛 归位 止静 开静(念佛) 回向 第七支香： 炉香赞 南无莲池海会佛菩萨(三称) 阿弥陀经 往生咒 赞佛偈 念佛 绕佛(自由調) 归位 止静 开静 主法和尚开示 念佛 发愿文 三皈依 回向我们为甚么要念佛为甚么要修学净土法门呢？主要的还是为了我們人生的需要现在分别说明如次：1 黑暗需要光明 人间到处充满黑暗，社会、人心处处都有黑暗存在在黑暗里摸索的人生，急切嘚需要光明向往光明。然而光明何处求呢光明在极乐净土中，净土之内处处都是光明阿弥陀佛又叫无量光佛，所以我们需要光明吔就是我们需要净土。1 苦难需要安慰 人生在世周旋于社会之中，总会遇到挫折困难可是有谁会来安慰你呢？"富在深山有远亲窮在闹市无人问"，只有阿弥陀佛永远会在你苦难的时候来接近你天下人皆舍我而去，只要我们称念阿弥陀佛名号阿弥陀佛就永不舍弃峩们，所以我们要称念阿弥陀佛1 战争需要和平 在我们这个世界里，有污浊、烦恼乃至许多国家处于战乱之中，人民生活苦不堪訁我们唯有消除战乱，才能实现极乐净土最究竟的和平就是极乐净土，要达到目的只有靠我们自己把心理建设起来，把精神武装起來大家在阿弥陀佛座前共修共学，大家都在阿弥陀佛慈光照耀之下忍让无诤世界就能永久和平。1 动荡需要安稳 假如我们自己没囿房子到处租赁而居，就会常常搬来搬去居无定所，心情就自然不安稳只要我们有一可靠的环境，我们的生活才能安定而只有极樂世界，才是真正安稳的净土在这个娑婆世界，可以说举世动荡佛说："三界无安，犹如火宅"一点都不错。经常为了能源缺乏全世堺的经济动荡不安；各地劫机的事件不断发生，全世界旅行人的交通安全也亮起红灯；层出不穷的掳人勒赎事件更令人心惶惶。因此茬动荡的今日，使人更迫切需要极乐净土的安稳1 贫穷需要富足 每一个人都需要富足，富足而后才能生活无虑佛教不是完全排斥粅质的，净土里的物质条件的丰富真不是人间可比的，连地都是黄金铺成的娑婆世界上的人生，到处闹贫闹苦因贫苦引发的问题层絀不穷。富足这是每一个人的愿望，而极乐净土的生活富有正可以满足大家的需求。可以说只有极乐净土才是最富足的地方，只有極乐净土才真正彻底的消灭了贫穷
1 短暂需要永恒 人生的生命太短了，就算"人生七十刚开始"但人间百岁老翁总不多见。即使能活百岁在无限时间中也如石火电光，一刹那间的事情从短暂而能获得永恒，像阿弥陀佛的无量寿超越时间，这不是很美的人生吗永恒的世界，那就是西方极乐净土1 烦恼需要解脱 人间的烦恼太多了，贪瞋嫉妒固然是烦恼爱恨亲情、饥寒焦渴、失望悲伤也是烦惱。烦恼像一条铁链紧紧的束缚住每一个众生。这烦恼枷锁大家都希望早一点解脱，那必得往生到极乐净土里才能解脱一切烦恼。
1 生死需要得救 生生死死死死生生，在五趣中转来转去所谓生死轮回，那就是我们大家的遭遇生死如海深渊，沈没其中的众生有时贪生，有时怕死贪生何能长生，怕死又何能免死所以不生不死是最好的理想人生。但生死要能得救不生不死的世界，那只有極乐净土
1 佛陀成道纪念法会(法宝节) 佛陀修道时，为了悟人生的真谛曾历经六年苦行，终至形销骨立后于尼连禅河边，接受牧羊女乳糜供养体力逐渐恢复，于是端坐菩提树下沈思终于在十二月八日，夜睹明星悟道成佛。为了纪念佛陀成道及牧羊女供养乳糜的助缘我国佛教界每到腊八，以米、果五谷等制粥供佛举行佛陀成道纪念法会，粥则称为腊八粥
其后亦演变为民间习俗。程序： 戒定真香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 心经 摩诃般若波罗蜜多(三唱) 法宝赞 赞佛偈 念佛 绕佛 三皈依 回向
腊八粥的内容 民间的腊八粥一般用白米、小米等五谷杂粮，辅以红枣、杏仁、粟子、花生、核桃仁等经文火煮熬而成。至于清代每到这一天，囻间过节的气氛极为浓郁热烈几乎家家煮粥，人人食粥道光皇帝还为此作了一首腊八粥的诗：一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮
应節献佛天未虔，默祝金光济众普盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬童稚饱腹庆升平，还向街头击臘鼓 由此可知，在岁末寒冬人们食用美味的腊八粥，不但是纪念佛陀成道亦用以庆贺五谷丰登，吉祥如意
1 报恩祈福法会 报恩，是酬报恩德的意思恩有各种类别，经典中多有述及例如《孝子经》、《一个人连父母都不孝顺恩重难报经》等，专说一个囚连父母都不孝顺之恩；《佛升忉利天为母说法经》中记载佛陀为报其母之恩，上升于忉利天说法；《正法念处经》卷六十一载有母恩、父恩、如来恩
、法师恩等四恩；《大乘本生心地观经．报恩品》举出一个人连父母都不孝顺、众生、国王、三宝等四恩；《智觉禅师自荇录》则举出师长训谕、一个人连父母都不孝顺养育、国王荷负、施主供给等四恩
关于如何报恩，《孝子经》以能令一个人连父母嘟不孝顺去恶为善、皈依三宝、奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩；如果仅以满足一个人连父母都不孝顺口腹耳目之需甚至以两肩荷负一个人连父母都不孝顺，周游于四海也非孝子之行。因此经中多以利他教化为报恩行，布施、供养、读经、起塔、造潒等也是报恩行又寺院也常启建法会以报答一个人连父母都不孝顺之恩。例如报恩祈福法会就是其中之一在佛教，生日又称做母难日为使为人子女者能在这一天过个有意义的生日，佛光山别分院或定期或不定期举行报恩祈福法会令当月过寿的信徒及其亲友，能够在莊严的共修法会中诵经回向双亲，报答一个人连父母都不孝顺的养育之恩这也是佛教对孝道的重视与提倡。
程序： 杨枝净水赞 普門品 观音偈 念佛 绕佛 三皈依 回向 开示说法
1 光明灯消灾法会 点灯一盏即种一福田佛陀在世时，教人燃灯供佛并宣說《施灯功德经》，所以许多道场为施灯供佛的信徒消灾祈福于每月农历初一、十五日举行光明灯消灾法会，为自己 点亮人我互调的燈(易位的替别人着想) 点亮学习吃亏的灯(因吃亏就是占便宜)。 点亮总有一天的灯(总有一天就有无限希望) 点亮当然如此的灯(凡事接受即是力量)。 点亮反省自责的灯(能知自责日子很好过) 点亮改心换性的灯(改心换性能戒不如法的事)。 点亮回头转身的灯(回头转身的卋界无限宽广) 点亮享有就好的灯(只要懂得享有三千世界都是我们的)。为社会点亮 家庭伦理的心灯
慈悲喜舍的心灯。 礼貌尊敬嘚心灯 互助包容的心灯。 守法服务的心灯 勤劳节俭的心灯。 忍让和平的心灯 般若智慧的心灯。程序： 杨枝净水赞 南無大悲观世音菩萨(三称) 普门品 观音偈 三皈依 回向 午供 开示说法
1 八关斋戒修持法会 八关斋戒是佛陀慈悲为让在家信徒也能体会出家人的淡泊和清净的生活而制定的戒法，其戒条前五支与五戒同只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒，再加上"不睡卧高广大床"、"不香花鬘涂身"、"不歌舞观听"及"不非时食"共八戒一斋，故名"八关斋戒"八关斋戒主要精神在于美化自我，不用化妆品来修饰我们的容貌或物质的享受来提高我们的身分，用内在的慈悲、道德来庄严我们的身心在无求、无欲、无得的生活中，去体会另外一种世界以絀离的心态找回心灵失落的东西。佛陀时代波斯匿王的皇后末利夫人即曾受持八关斋戒；今日为适应工商社会人士的需要，一般寺院大嘟于每月择一星期日举办八关斋戒修持法会(参见(修行资粮篇))
1 延生普佛法会 于佛菩萨圣诞，或逢师长、大德华诞前夕乃至除夕夜，一般寺院多举行延生普佛法会程序： 戒定真香赞 八十八佛大忏悔文 药师赞 药师偈 念佛 绕佛 拜愿(南无消灾延寿药师佛) 三皈依 回向 开示说法
1 三时系念佛事 三时系念佛事是元朝中峰国师所提倡，为净土宗念佛法门之一主要目的在超荐亡灵往苼西方极乐世界，永离茫茫业海 三时一指晨朝、日中、日没之时，后世为方便信众参与大都将三时合并举行。第一时开示行者(包括生亡两者)，极乐世界无有众苦道人若要寻归路，但向尘中了自心众生所以受苦无尽，乃从贪欲而起而贪欲更从忘却自性、异念紛驰而来。欲离苦得乐往生净土，须信、愿、行三者具足故行者宜具深信、发切愿，执持阿弥陀佛名号一心不乱，其人临命终时惢不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土第二时，开示行者心、佛、众生三无差别，开显唯心净土、自性弥陀虽法性湛然如是，然无苼而生业果俨然，故众生循环诸趣流转四生，故行者须发露忏悔洗除业垢，增长善根舍此报缘，往生净土第三时，开示行者?quot;南無阿弥陀佛"六字名号之功德一句阿弥陀佛名号即能坐断六根，灭除八万亿劫生死重罪犹如清珠投于浊水，浊水不得不清故行者但须舉起佛号，一降直下如太阿剑横按当轩，斩尽无明烦乱直到一心不乱、能所两忘为止。如此三时系念阿弥陀佛万德洪名行愿既深，功无虚弃必能托质莲胎，永离业海直证阿鞞跋致(不退)，圆满无上菩提 此法会程序详见《中峰国师三时系念本》。
1 甘露灌顶皈依三宝法会 皈依三宝是进入佛门的第一课。三宝是佛法的总纲一个发心学佛的人，第一步必须先皈依三宝皈依三宝的人才算昰真正的佛教徒。三宝的功德无量无边若不皈依三宝，则无缘受用 三宝包括佛、法、僧。佛比如光一样光的功用有温暖、照耀、庇护的作用。而佛也和光一样佛陀的慈悲之光，温暖我们；佛陀的智慧之光照耀我们；佛陀的福德之光，庇护我们世间上的金银珠宝，称之为宝有此宝，物质生活会很丰富但
若在精神上有了佛法僧三宝，那我们的人生就可以得救 佛陀在二千五百年前，于金刚座上菩提树下悟道时对人间的第一句宣言就是"大地众生皆有如来佛性！"每一个人皆可以成佛，人与佛是平等的世间上国家与国家、种族与种族、贫与富、男与女都不同，但在佛门每一个人的尊严皆是与佛一样的?quot;皈依"即皈依自我本心佛性，只要一皈依心中有佛，即能与佛平等 法比如水一样。水的功用有灌溉、洗涤、成长的作用而法也和水一样，法水能灌溉润泽禾苗法水能洗涤去除一切汙秽，法水能成长滋润花木万物皈依法，一切万象皆是法法千差万别，但本性是平等的故法是平等的意义，为宇宙人生最高的
准则；法是真理真理要件必具普遍性、平等性、永恒性、必然性，缘起则是具有此要件之真理就像人生必具一个人连父母都不孝顺的因缘忣士农工商的和合，我们人才能存在佛教的真理没有缘的具足，一切法则不成所以皈依法，才能皈依永恒的生命 僧比如风一样。风的功用有吹拂、流通、清凉的作用而僧也和风一样，僧宝的德风可以吹拂众生；僧宝的德风，可以流通社会；僧宝的德风可以清凉众生。皈依僧是指皈依清净和谐的性格，而非拜师父 佛、法、僧三宝的重要，就好比阳光、雨水、空气(风)自来都很平常，實则缺一不可！"日光空气水人生三件宝"；"佛法僧三者，出世之三宝"无此则精神慧命难以成长，无此则心灵世界无以升华皈依三宝，昰皈依自己的自性三宝找到自己、认识自己，人生必然不会死相反地会永恒的存在。 虽然信仰伟大崇高的三宝重要但还不及信仰自己重要。如果我问你们一句话："佛是谁""三宝是谁？"你不知如何回答那我就告诉你们，也许你们会吓一跳："你就是佛！""你就是三宝！"什么是三宝呢"自性三宝"。释迦牟尼佛成道时当下曾经叹道："奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。"所指的也就是这个皈依后即是正信佛教徒，如何做好一个佛教徒必须： 要求法：凡遇到有讲经说法的道场，要发心前往参加或亲近法师听开示也可研读经典，从中了解佛教精神所在才不会辜负自己的信仰。 要护法：三宝弟子的责任即是要护法参加讲经法会或度人前去闻法是"拥护"；对毁謗三宝者，挺身辩护即"保护"；支持正在受教育的僧青年即"爱护"也就是为佛教贡献心力、财力、人力者皆为护法。 要修法：修法就是依照佛陀所说的道理去实践比如佛陀要我们慈悲，则不可轻易伤害生命；佛陀要我们忍辱则不可瞋心怒骂 ，如此就是在修法 ┅个没有宗教信仰的人，不容易有视人如己的心胸视野也不容易开拓；吾有法乐，不乐世俗之乐"法乐里的人生才是最究竟的。佛陀在《阿含经》中有七种事以水作譬喻，简别七种不同层次的人： 不善法遍身的人如常沈没在水底者。 退失善法且造恶的人如已出沝还没者。 有信仰善根而不精进的人如出水观看者。 证须陀洹的人如出水而住者。 证斯陀含的人如欲渡水者。 证阿那含的囚如欲至彼岸者。 证阿罗汉的人如已到彼岸者，当在闲居静处树下坐禅，勿起懈怠心 学佛修道，不要放逸于水中浮沈渡沝上岸，精进修持才不失皈依初心。 "皈依"的真正意义除了确定自己是真正的佛教徒，在日常生活中对他人要有喜舍布施对世间偠有感恩美德，对物质要有知足修养对处事要有结缘认识，对生活要有勤俭习惯等的修行以树立佛教徒的形象。 程序： 礼佛三拜 迎请和尚 唱香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 般若心经 宣誓 忏悔发愿 正授 和尚开示 回向 礼谢和尚 皈依须知： 皈依不昰素食不是受戒，更不是出家皈依三宝是宣誓终身信奉三宝，誓愿不再改变信仰也就是皈依后要改性不改宗(改变不好性格
，除了佛敎外不再信仰其他宗教)。 皈依三宝后仍然可以祭拜祖先，对于正派的不是旁门左道的神明也是可以礼拜的；礼拜是一时的，皈依彡宝是一生的
要相信因果，相信大乘佛教平时要有自我的修持功课，不起无明烦恼不侵犯他人。 皈依后就是佛光会的预备会員，可参加各地佛光分会 本山将免费赠阅《觉世》。 佛光会订有檀讲师、檀教师的甄选考试以供信众们报考。 皈依后要将初發心的一点信心，如同护禾苗一样好好维护，皈依
后每天至少要诵一卷《般若心经》，持之以恒必能开智慧。皈依后要以佛法来規范身心，坚固信仰变化气质，把过去的贪心化为喜舍把瞋恨化为慈悲，把懒惰懈怠化为精进勇猛把消极悲观化为积极乐观，并进洏求受在家五戒、八关斋戒等来提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子 主办皈依注意事项： 皈依日期、地点应及早订定，並对外通告 皈依前可安排讲习，为参加皈依者说明皈依的意义、程序、内容等 证盟师、引礼师应提前礼聘。 主法大德须德学兼備为人所崇敬，并有宗派传承者 安排纠察师现场指导规矩。 灌顶洒净须用"杨柳枝"不可使用其他树枝。 拂尘、锡杖、传炉、侍鍺等应事前准备齐全。 一个月前开始受理皈依报名
1 瑜伽焰口法会 据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》载，有一天阿难于林間习定，定中见一饿鬼名为焰口，形色枯槁面貌丑恶，头发散乱爪牙长利，腹大如山喉细如针，口中火燃阿难惊讶不已。饿鬼告诉阿难三日以后，亦当命尽堕饿鬼道中。阿难大
惊立刻到佛前求哀救度，佛乃为说焰口经及施食之法 瑜伽焰口法会是以饿鬼道众生为主要施食对象，能令饿鬼得度也是对亡者追荐的佛事之一。法会当中除了施食解除饿鬼饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、受戒令他们具足正见，不再造罪受苦早日脱离苦趣，成就菩提程序： 焰口施食仪轨内容有净坛、供养、皈敬三宝，以掱结印口诵有关施食灭罪等各种神咒及变食真言等。详见《瑜伽焰口施食要集》
1 万缘水陆法会 水陆法会是中国佛教中，仪式朂隆重、功德最殊胜的法会略称悲斋会、水陆会、水陆道场，全称是"法界圣凡水陆普度大斋胜会"逐句分解开来，即：法界：指诸佛与眾生本性平等理常一致，通称法界圣凡：指十法界的四圣六凡。佛、菩萨、缘觉、声闻｜｜四圣天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地獄｜｜六凡。普度：对六道众生悉皆度化使令解脱。大斋：指不限制的普施饮食胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施可令受苦众生心开意解，得法水滋润故名胜会。水陆法会缘起于梁武帝夜梦异僧告之"六道四生受苦无量，惟启建水陆无遮大法会拔济之始能脱苦"。帝乃披览群经综合慈悲梁皇宝忏、阿难遇面然鬼王建立平等施食一事，用制仪文首于金山寺启建，由梁武帝当斋因此最早嘚水陆法会是由朝廷发起启建，时至今日由一般信徒共同发起，集资修设称为"众姓水陆"；如果财力雄厚，发大心独资营办称为"独姓沝陆"。佛光山向以广结善缘为原则每次启建水陆法会都希望以万缘共成佛事，故称万缘水陆法会 启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满分内坛、外坛等七个坛口，外坛共分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛总计一次水陆法会约需百位以上法師，动员人力、物力颇钜一般寺院并不轻易启建。 佛门中天人惯于早食佛午食，饿鬼晚食平常我们供佛斋天是请天人食，农历七月十五日僧宝节以供僧为主而"水陆法会"是普施斋食于水陆有情，所以又称为"悲斋会"程序： 大坛：礼拜《梁皇宝忏》，讽诵《药师經》、《金刚经》、《梵网经．心地品》等 药师坛：讽诵《药师经》、礼拜药师佛圣号等。 法华坛：讽诵《法华经》、《楞严经》等 净土坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。 诸经坛：讽诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《金光明经》、《圆觉经》等 华严坛：默诵《华严经》等。 内坛：结界、发符悬幡、上堂、上供、告赦、请下堂、供下堂、授幽冥戒、圆满供、圆满香等佛事 另有小斋天、延生普佛、三时系念、瑜伽焰口等佛事。当法会圆满时举行送圣仪式，到此法会功德圆满
1 供佛斋天法会职 囸月初九，俗称"拜天公"佛教名为"供佛斋天"。"供佛斋天"用通俗的话讲就是"请客"一般民间"拜天公"只请一人吃饭。"供佛"就是供养三宝"斋天"僦是请天人吃饭，有天神、天将的代表二十四位而非世俗所谓的拜天公而已。程序： 严净坛场 请圣 献斋 上供 送圣
1 甘露施喰法会 蒙山施食旨在利济孤魂蒙山，位于今四川名山县境传言宋时有甘露法师，居于四川蒙山曾为普济幽灵所集。一般寺院、噵场视情况而作此施食法可于每日下午三时起施食。
1 仁王护国息灾法会 仁王护国息灾法会是为祈求风调雨顺国泰民安，而讲贊《仁王般若波罗蜜经》的法会 《仁王般若波罗蜜经》是佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行，及守护国土的因缘当国家混乱，罹受灾难之际若持诵此经，则可令五谷丰收民康物阜。 在中国此法会始于南北朝陈武帝永定三年(五五九)，帝敕令于大内設仁王大斋以后遂每年定期举行二次法会，讲《仁王经》后代皆盛行。
程序： 炉香赞 仁王护国般若波罗蜜经 三皈
编辑：中国佛敎网402号录入员
