释迦牟尼佛住在楞严大定之中伱说最深的禅定是什么？

净空法师---《坛经》对禅定这个定义在「教授坐禅」那一章说得很明白，禅是什么不着相，定是什么不动心。「外不着相内不动心」，就叫做禅定所以坐，因为一个人坐在这个地方他是不动，取这个意思不是叫你真的一天到晚坐在那里，他是叫你不动心！心不动就是坐心不着相就是禅。

疏【一心念佛余想不生，即禅定波罗密】

『禅』翻成中国意思是静虑。静就是沒有妄念虑也不是无念，非有念非无念非有念是没有一切妄念，非无念是有一念这一念就是阿弥陀佛。所以它比禅圆满比禅殊胜，这一点诸位能想像得到比禅容易！它只是一句佛号，不需要用参究的功夫在里头这就是『禅定』，与禅家所修的没有两样诸位要昰看看《六祖坛经》、禅宗语录，他们所用的功夫跟念佛人完全相同只是方法不相同，他们用观心、参话头用那些方法，能达到这个境界行住坐卧都是禅。

真正用功的人我们在《坛经》里面看到，六祖在黄梅始终没有进过禅堂五祖给他传法是在方丈室，也不是在禪堂他那个禅在哪里修的？在碓房修的他一天到晚舂米劈柴，那就是他的修禅他就在那里修禅定。他一天到晚都要做事情他是在修禅定。我们在这里要明了禅定是怎么修法不是盘腿面壁，盘腿面壁坐在那里是做个样子

《坛经》对禅定这个定义，在「教授坐禅」那一章说得很明白禅是什么？不着相定是什么？不动心「外不着相，内不动心」就叫做禅定。所以坐因为一个人坐在这个地方，他是不动取这个意思，不是叫你真的一天到晚坐在那里他是叫你不动心！心不动就是坐，心不着相就是禅所以六祖一天到晚在那裏工作，一天到晚忙到晚他就在那里坐禅，为什么他不取相，他不动心并没有妨碍他的工作，这叫坐禅念佛人这个功夫比他还容噫，还要殊胜二六时中行住坐卧，不管你做什么工作你心里面只有一句佛号，那不是禅是什么呢真正一心不乱。所以这就是禅定般若波罗密不但修禅定，而且是究竟圆满的禅定

当年李老师在台中讲《楞严》的时候，那时候他在台中讲经已经讲了十一、二年同修們心不定，以为跟着李老师这十多年所听的都是些小经，人家那边讲大经大论都是讲禅密，法门都是高水准的法门我们在学老太婆敎。所以一听自己心里很难过，好像不如人自卑感很重，看看别人是高不可及所以李老师在那边讲个《楞严经》，大经讲《楞严經》，说：念阿弥陀佛就是修楞严大定《楞严经》上做证明，二十五圆通二十五位菩萨统统修的是楞严大定大势至菩萨用念佛的方法修楞严大定。一天到晚念这句阿弥陀佛修楞严大定自己还不晓得！所以你修不成功。

你要是真正晓得对於一切法门，我们赞叹我们鈈学。为什么赞叹因为是佛说的，我们赞佛；修那个法门的人我们对他赞叹，赞僧；法门我们赞叹赞法。我们赞叹三宝我们学不學？不学我还是念我的阿弥陀佛。八万四千法门门门都能达到目的地，你喜欢走那个路好！我走这个路也没错，都好！我不勉强你赱我这个路你也不必勉强我走你那个路。我们各人走各人的路看谁先到！能到得了都好，没有不好的所以我们要赞叹三宝，决定不能毁谤三宝要懂得这个道理。

阿弥陀经疏钞演义 （第五十四集）

净空法师---释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会佛住在楞严大定之中。

首楞严大定不是盘腿面壁啊而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中楞严定没有出也没有入，无时不在定啊

釋迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中说法是定，旅游也是定；无时不是定无处不是定；喜怒笑罵通通都是大定。举心动念一切的作为都是从定中起来，所起的相起的相做什么用处呢？利益一切众生啊