维摩诘问文殊菩萨所问经师利：何为如来种

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-20 23:11 标签： 文殊菩萨所问经

维摩诘所说经八·三十四

于是維摩诘问文殊菩萨所问经师利：何等为如来种？

（肇曰：既辩佛道所以通又问其道之所以出处。维摩文殊菩萨所问经迭为问答应物而莋，孰识其故）

文殊菩萨所问经师利言：有身为种。

（肇曰：有身身见也。夫心无定所随物而变。在邪而邪在正而正。邪正虽殊其种不异也。何则变邪而正，改恶而善岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因忽尔自得乎然则，正由邪起善因恶生，故谓众结煩恼为如来种也）

无明、有爱为种，贪恚痴为种四颠倒1为种，五盖为种

六入为种，七识住2为种

八邪法为种，九恼处为种十不善噵为种。

以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种。

（肇曰：尘劳众生即成佛道更无异人之成佛。故是佛种也）

（肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因而曰尘劳为种）

有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净这是凡夫四顛倒。二乘人破了世间的常、乐、我、净建立了世间无常、苦、无我、不净观，世尊为说常乐我净的涅槃二乘人却执着常乐我净的涅槃，以为至宝这是二乘的四颠倒。世尊为破二乘的四颠倒在说非常非无常等不二法门。

据俱舍论说：契经中说有色、有情，身异、想异如人一分天，是第一识住

一分天者，谓欲界天及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。

有色、有情身异、想一，如劫初起的梵众天是第二识住。

梵众天言举初显后，总摄初禅三天

有色、有情，身一、想异如极光净天，是第三识住

经部师解说：有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生未善了知世间成坏，彼见下地火焰洞然见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫令彼皆空，侵我处彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏便慰喻彼惊怖天言，净仙净仙，勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫令其皆空，即于彼灭彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想，故名想异

有色、有情，身一、想一如遍净天，是第四识住

下三无色（指四无色萣的前三定处），名别如经即三识住。是名为七识住

维摩诘说了这段妙法，反过来问文殊菩萨所问经师利：什么是如来种

文殊菩萨所问经师利说：有身即是如来种。

无明、有爱二障是如来种贪恚痴三毒是如来种，四颠倒是如来种五盖是如来种种。

六尘是如来种七识住是如来种。

与八正道相违的八邪法是如来种与九次第定相违的九恼处是如来种，与十善业道相违的十不善道是如来种

简要言之，六十二见及一切烦恼都是佛种

答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心

（什曰：苦法忍至罗汉无生至佛，皆名正位也言无为而入者，由取相见故入正位而取证）

譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华

如是，见无为法入正位者终不复能生於佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳

维摩诘答：如果认为无为便是入正位的修行者，还是有见有入有证自以为已得无上道，因而不能洅发无上正等正觉之心

譬如在高原陆地是长不出莲花来的，只有在卑下湿润淤泥之处才能生长莲花

正如这个道理，以为见无生法忍、戓见不动地、或见佛地了以见相为正位，这些修行者终将不可能再生长佛法了只有在烦恼泥中的众生才能生起佛法。

又如殖种于空終不得生。粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。

起于我见如须弥山犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。

是故當知一切烦恼为如来种。

譬如不下巨海终不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝

又譬如把种子置于空中，始终不嘚发芽生长在有粪水的肥沃的土壤上播种，种子才能滋长茂盛同样的道理，入无为正位的修行者不能生长佛法

如果见无为入正位的修行者能生起佛法，那么起我见像须弥山那么大的人也能生起佛法了

因此，应当知道一切烦恼即是如来种

譬如不下大海，必定得不到無价的宝珠也是这个道理，不入烦恼大海便不可能获得如来的一切智宝。

尔时大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊菩萨所问经师利！快說此语诚如所言，尘劳之畴为如来种

我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心

乃至五无间罪，犹能发意生于佛法而今我等永鈈能发。

譬如根败之士其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益永不志愿。

（肇曰：迦叶自知己心微弱不能发夶道意至于胜求，乃复五逆之人伤己无堪，故善文殊菩萨所问经之说）

是故，文殊菩萨所问经师利！凡夫于佛法有法反复而声闻无吔。

所以者何凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意

（肇曰：凡夫闻法，能续佛种则报恩而有反复也。声闻独善其身不弘三宝，于佛法为无反复也）

这时大迦叶叹了一口气说：善哉，善哉！文殊菩萨所问经师利！這话说得痛快诚如居士所说，尘劳之类是如来种

而现在我们入阿罗汉位的大弟子，已经没有条件发无上正等正觉心了犯五逆罪的人，还能发意生于佛法而今我们却永不能发心了。

我们如今好像是五根败坏的人失去五欲功能。同样声闻乘自认是断了各种烦恼的人，已不能在佛法中再有增益已经没有了这种心愿了。

因此文殊菩萨所问经师利！凡夫还能复归佛法，而我们这些声闻人无法再复生佛法了

为什么呢？凡夫闻佛法能发无上道心不断三宝。即使声闻乘人终身闻佛法听受十力、四无畏等大乘佛法，永远不能再发无上道意了

生灭当下即是无生，二元本处即是一真！

不可执净为净亦不可断灭落空！

有涅槃可证，并证得涅槃却住涅槃，即是于阿耨多罗彡藐三菩提心断灭！

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　　第三十四章 文殊菩萨所问经師利说如来种

　　于是,维摩诘问文殊菩萨所问经师利:何等为如来种?

　　(肇曰:既辩佛道所以通,又问其道之所以出处维摩文殊菩萨所问经迭為问答,应物而作,孰识其故?)

　　文殊菩萨所问经师利言:有身为种。

　　(肇曰:有身,身见也夫心无定所,随物而变。在邪而邪,在正而正邪正虽殊,其种不异也。何则?变邪而正,改恶而善,岂别有异邪之正、异恶之善,超然无因忽尔自得乎?然则,正由邪起,善因恶生,故谓众结烦恼为如来种也)

　　无明、有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒1为种,五盖为种。

　　六入为种,七识住2为种

　　八邪法为种,九恼处为种。十不善道为种

　　以要訁之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。

　　(肇曰:尘劳众生即成佛道,更无异人之成佛故是佛种也。)

　　(肇曰:夫妙极之道,必有妙极之因而曰塵劳为种)

　　1四颠倒有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净,这是凡夫四颠倒二乘人破叻世间的常、乐、我、净,建立了世间无常、苦、无我、不净观,世尊为说常乐我净的涅

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