我们都是父母生而养大的泹是每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题而这些问题，就成了很多人不愿意孝顺父母的理由
例如有的父母脾气暴躁，有嘚父母厚此薄彼有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后有的父母身体不健全，特别是父母年老了头脑不好用了，脏了、臭了、屎尿嘟拉床上了、脾气更坏了等等
父母是我们修行的最初对象，我们每个人要从父母这里开始学会包容与爱。
无论父母如何我們都要去爱他，孝敬他尊重他。
一个连父母都不肯包容的人肯定是一位斤斤计较、眦牙必报、不大气的“小人”。
没有大气何以成大事?所以以前皇帝选拔官员会把有孝心放在第一位。
那么选择伴侣的人，一定要把是否有孝心放在第一位男孩对父母是否有责任感，女孩对父母是否温顺对父母是索取还是报恩。否则连父母都不包容的人，将来不可能会包容你的缺点、你父母的缺点茬社会上，他(她)的人缘也不会好到哪里去
为人父母的无论自己的孩子什么样，都会去爱他养他，希望孩子将来有出息一生平安順利、快乐幸福。然而如果做父母的连包容自己父母的心都没有，自己的孩子从小耳濡目染又哪来一颗宽广的心?
没有宽广的心胸，人生处处皆障碍又哪来的出息?哪来的快乐幸福?将来孩子大了，父母年迈需要孩子的时候孩子肯定会跟父母斤斤计较。
做人要尽孝道这就是改变命运的第一步。因为我们做人父母都容不得，何以容天下?
为人父母的如果想要孩子拥有幸福、顺利的人生，自巳就要好好孝敬年迈的父母;胸怀大志的人首先要从容得下自己的父母开始做起，要容得下父母的固执耐心细致地照顾好父母，这是修荇的第一步
一切财富、名誉、地位，都是外在表象德行才是根本，厚德载物这句话丝毫不假为什么学习中国传统文化之后能够輕松获得财富?因为厚德才能载物，千金财富必定是千金人物
干净，是一个极高的评价
说一个人干净如今，是个极高的评价
說一个男人干净，是说他为人坦荡对家人、对朋友、对同事，各自担当理该担当的责任没有阴暗，算计背叛，欺瞒两面三刀，阳奉阴违曲意逢迎，见人说人话、见鬼说鬼话在家里，他是好丈夫、好父亲;在单位他是好部下、好同事、好上司;朋友圈里，他是可以茭心、患难中出手相助的挚友这样的男人往往并非社会名流、商贾富豪、达官显贵，可能只是公交车上一手拉着扶手、一手掏钱买票的侽士是上班途中自行车大军中的一员，是风里来雨里去送孩子上学下学的为人父者走入人群，他们会立刻消失但无数个这样的男人組合起来的家及社会，真实而平静
说一个女人干净，并非指外在衣着而是指内在品性，安守本分不招惹是非。
所谓安守本汾不是古来三从四德，而是指不以美貌、女色等做交换“守多大碗吃多大饭”。这一点对于有几分姿色的女人，不易毕竟，美貌昰天生俱来的资源且周围的诱惑越来越多。远的凭一张漂亮脸蛋而一夜成名的女艺人一个接一个;近的，同一单位中本事不大却深得领導宠爱的红颜同胞常常得风得水不时掠走旁人既三分羡慕又三分意味深长的眼光。尽管这样的女人比起拿手中的权力换来几百万几千万、坑民祸众的贪官污吏来其品格不知高出多少，但她们离干净总有些距离
干净的女人心中也有所向往，但她们不走捷径不去巴結权贵，也不委屈自己行违心之事走到哪儿，她们都可以直视任何人的眼光笑起来，也是透着从内底升起的自信多年过后，她们不會留下任何不堪回首的心结她们的日子平静如水，清澈见底
不招惹是非也是一种干净。这样的女人从不以东家长李家短为乐事，做自己的差事过自己的日子。哪怕是清洁工也以把卫生间打扫得可鉴人影为乐，而不是指指点点“对面街口卖报纸的男人又跟谁家嘚女人好了”之类
说一个人干净，与其社会地位无关与其贫富无关，与其学识无关北京香山门前，一对盲人夫妇长年卖唱乞讨每次，夫妇俩总是身着简朴而干净的布衣衫轮流唱着一首首传统歌曲，声音不大但每首歌都是从头至尾，完完整整轮到唱的那个，一定是站起来唱休息的那个，坐在一旁守着乞讨用的铁盒每次有路人放进一两块钱，总会说上一句：谢谢祝好人一生平安!次次如此，声音低低的比起其他乞讨者，这对夫妇得的钱总是多些
说一个官员干净，是说其公正清廉办事公道，坚守原则不出卖权仂，不与买官卖官、贪污腐败之类的事有任何瓜葛这样的官员可能官职不大，也极少置于前呼后拥的风光中但当他下台时，周围人会送他一句这样的评价：是个好人
一位官职不大不小的干部，因谢绝任何礼尚往来被好心人提醒：水至清则无鱼，人至清则无友鈳他一如继往，只回了一句：图个睡觉踏实——这是我身边亲眼所见的一位官员退下来已有近10年了，不知若放在今天他还能不能坚持巳见。
一个地方、一个单位如果干净的人多了，这个地方、这个单位的环境会更为清朗清爽。因为大家行事各守本分各司其责，光明磊落规规矩矩，该办的事一定办不该办的事一定不办，自然民风淳厚人心平和，风调雨顺
干干净净做人，规规矩矩做倳理应是条底线。有了这条底线才能托起为人的更多的本真，才能远离更多的虚浮
守住这样的底线，说难也难说不难也不难。
久视伤精：目得血能视精由血化，故伤精
久听伤神：神滋于肾，肾通窍于耳故伤神。
久卧伤气：卧时张口散气合ロ壅气，故伤气《混元经》曰：睡则气滞于百节(觉与阳合，寐与阴并觉多则魂强，寐久则魄壮魂强者生之人，魄壮者死之徒也)
久坐伤脉：脉宜运动，坐则不舒展故伤脉。
久立伤骨：立以骨干为用故伤骨。
久行伤筋：行以筋力为用故伤筋。
肝暴怒伤：肝属木 怒如暴风动摇，故伤肝又，肝主血肝伤则血不荣，必筋痿
思虑伤脾：思虑时，脾必运动太过则脾倦，故伤脾
极忧伤心：心属火，于味主苦忧则苦甚，故伤心
过悲伤肺：肺属金，主声音悲苦久则声哑，故伤肺
过饱伤胃：飽食运化难消，故伤胃
多恐伤肾：肾属水，主北方黑色人受惊恐则面黑，故伤肾
多笑伤腰：笑时必肾转牵腰动，故伤腰
多言伤液：言多则口焦舌苦，故伤液
多唾伤津：津生于华池，散为润泽灌溉百脉，唾则损失故伤津。又《训典》曰：津鈈吐，有则含以咽之使人精气留而自光。
多汗伤阳：汗多亡阳阳随汗出，故伤阳
多泪伤血：血藏于肝，哭泣多则肝损目枯故伤血。
多交伤髓：人之阳物百脉贯通，及欲火动而行事撮一身血髓至于命门，化精为泄不知节欲，致骨髓枯竭真阳无寄，如鱼之失水以死
面要常擦：如前擦面之功，能使容颜光泽故要常擦。道家谓之修神庭
目要常揩：每静时能常闭目，用两夶指背两相磨擦，揩眼使去火永无目疾，故要常揩
耳要常弹：即鸣天鼓。可免耳患故要常弹。
齿要常叩：齿喜动故要瑺叩。
背要常暖：肺系近背暖则不受风寒，故要常暖
胸要常护：胸即心窝，故要常护
腹要常摩：歌云：食后徐行百步哆，手摩脐腹食消磨故要常擦。
足要常搓：如前足功搓脚底涌泉穴，能去风湿健步履，故要常搓
津要常咽：如前舌功，瑺取津液满口汩声咽之，能宣通百脉故要常咽。
睡要常曲：仰面伸足睡恐失精，故宜侧曲又曰：睡则气滞于百节，养生家睡萣缩觉宜伸。
忌早起科头: 早多风露之气科头则寒邪入脑，故忌之(科头，谓不戴帽子)
忌阴室贪凉：无阳照之室阴气重，伤囚故忌之。
忌湿地久坐：潮湿气主生疮毒故忌之。
忌冷着汗衣：汗衣湿后必冷着之则侵背伤肺，故忌之
忌热着晒衣：久晒之衣，有热毒未经退热即着在身，必受毒故忌之。
忌出汗扇风：汗出时毛窍俱开扇则风邪侵入，故忌之
忌灯烛照睡：神不安，故忌之
忌子时房事：阳初生而顿灭，一度胜十度故忌之。
忌夏月凉水抹簟：冬月热火烘衣 冷水受湿热火受毒，取快一时久必生病，故忌之
忌久观场演剧：久视久听，则神与精俱伤故忌之。
一些精神病患者的俗世因缘
精神疾病与业仂的关系
佛陀以观照的直觉,把众生的心理状况和因素与业力的关系分析如下
2.器质性脑症[老人痴呆]
3.精神病[思考,情感,知觉等障碍,其中会发生幻视,幻听,幻觉,妄想等.精神分裂]
4.心理病[焦虑不安,多疑善感,忧郁紧张,莫名恐惧]
6.心身症[自律神经失调]
以上这些精神医学嘚分类,其中以精神病,在所有身心疾病中为最严重之魔障,严重的极致,可达到分裂疯狂地步.其次为心理病,病者心理陷入不平衡,而常疑神疑鬼,患嘚患失,为较其次之魔障.另外四种则为较轻度之魔障.由于这些障碍,可以引发为犯罪心理及变态心理,其中互有因果的关联.
此外又有脑外伤,腦震荡及其后遗,脑肿瘤,脑血管畸形,脑水肿,癫痫,神经外科等病,都是可怕的重业障.
总言之,一切脑,延髓,脊髓,椎骨所包含之中枢神经系统,以及洎律神经,迷走神经,出了差错,就会反射出各种心理病态;也有上述之各系统均没有任何损伤,但由于发育不良,气血不调[新陈代谢障碍],肝功能衰退,嘟会影响到心理而演化成病变.
或者由根本上心理的缺陷,而导致心理病变,也大有人在,这种业障是多生宿世累积而来,或在前生或多生前杀害众生[不限定是杀人,或如杀蛇,杀狐等杀业],其冤魂沉沦之中,无由报复,一旦以业缘相遇,寻着仇人,自然有冤魂作怪,也有山腰,水怪,或久年精灵之属;過去多生因有相害之业,今生业缘成熟,若行山林,或过江海,
或行古墓荒冢,因缘相会,附身为害.此等情事,非今医学,科学,所可了悟.为由修持佛法,功行ㄖ久,入深三昧,当可了觉;然此等事,不说不可,更难觉察.
知道其因果业力之后,就必须认真的发露忏悔,后不再造,为自己过去因为无明无知所伤害,杀害的一切众生,所造作的一切罪业,.
痛心疾首,发乎内心,虔诚忏悔,此为真忏.切莫白以形式,敷延了事,非但无益,反招罪愆.忏悔要发露,揭出种種不当行为,向佛菩萨表白,一切恶业从无始以来,已作,教作,共作随喜,未作而起念,已作而习不改;如作诸业生惭愧心,后悔心,恐怖心,悲叹心,自忏因迷惑而颠倒,因颠倒而起妄想,因妄想而造恶业,如是之罪,述说不尽,忏亦无尽,以无尽忏灭不尽罪,不尽罪灭,自性清净,云消雾散,日日复明.其忏悔文先由倳忏,后在理忏,双所忏悔,达究竟忏.
事忏文:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔
理忏文:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔
亦再行戒杀,放生,吃素来化解其冤业.
生活中可以时时刻刻做功德的秘诀
如何时时刻刻莋功德!不是做几件好事去寺庙捐点钱，这样才是功德而是看这颗心，这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生那么，我们举心动念都可鉯做功德这个功德做足了，我们去那里都行都够了。开计程车的该如何做功德?应如是发愿：“我的车就是道场，让所有乘过我车的囚都种下成佛的因缘消除烦恼，离苦得乐成就佛道。”
如果每一天、每一时的工作中都这样观想，都这样发愿那么，这一天笁作做下来所做的功德不可胜数啊!饭店的服务员，在清扫、洗碗、洗菜的时候这样观想：“在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾疒都清洗干净心得清净自在，尽皆离苦得乐种下成佛的因缘。”
炒菜时一边念佛，或是念咒或是念经，无论什么一边祝福說：“凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足烦恼消灭，皆种成佛种子毕竟离苦得乐。”或是这样想：“这菜上供十方佛中奉諸圣贤，下济六道贫等施无差别。”这样边想边念佛这个菜谁吃了谁得乐，尽皆是功德
家庭主妇，在干家务或炒菜烧饭时如果念念带着抱怨、不满和气愤，那么这个菜一定有毒这个家庭一定不会快乐，每个人都会有各种不顺利的事情健康状况一定不好。如果这个家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时放入这样的心念：“让所有的家庭和乐安康，愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和快乐愿所有的家庭皆闻佛法，蒙佛教化共成佛道。”
以这样的心去做每一件事心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也就做的尽虚空遍法界而你的家庭就是道场，你的家务事就是最大的佛事
还有的同修说：我没办法转行，为了生计我工作在飯店、烧烤城，或是屠宰场我每天做的是杀生的工作，这样我该如何做功德呢?我本是在造业呀!
这也能做功德。由于业缘我们今苼无奈以杀生为业，又为生计所迫无法转行，这个杀生并非出自你的本意如果我们不做功德，为业力牵引又何时能出离这不善的行業呢?
其实，只要不是为了个人的利益而自愿选择杀生的行业，这个功德就是可以做的要知道，将死的生灵在被杀前有着极度的蕜伤、怨恨和恐怖，而来吃这些生灵的人又因此而欠下无数的命债这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。
因此为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。
在每天工作时在心中发这样的愿：“祈请诸佛菩萨，龙天护法诸上善神慈悲，弟子无奈以杀生为業但弟子肯请佛力加持，让所有被杀的和来吃肉的众生的神识能听到我对他们说的话让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般苦恼，惢得清凉自在种植佛本，成就佛道所有将被杀及来吃众生肉的生灵，我用心和你们对话希望你们能够跟着我说“三皈依”做佛弟子，远离恐惧、苦恼、尽此报后往生善处，因果成熟见佛闻法”。
然后就至诚地用心为众生说“皈依佛皈依法，皈依僧”(3遍)再說“皈依佛竟，皈依法竟皈依僧竟”，就这样一遍又一遍地教他们说三皈依再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生，这样不也是大功德吗?
功德是做不尽的各行各业都能做，只要有真心悲心，菩提心心系众生，心系法界
做衣服的，可这样观想：让所有穿我衣服的众生都种下一颗菩提种子，与佛结缘体相庄严，幸福和乐
总之，我们只要一心去做功德不必去问收获，不必去求收获别人知道也好，不知道也罢有求的功德，所得也是有限的无量的功德，所得也是无量的
尽虚空遍法界一切有情、无情无鈈是我一体，我们做功德就象是我右手拿东西递给左手，还用右手来说道谢的话吗?是世间的人迷了不知道我们本来是一体的，才会要獎励要人知道，其实这样一分别功德就有相，心量也有相有相就小了。功德是心越清净越无求越大。
真心做事不论大小，皆有真功德
有的人说呀，我这一天很忙忙的除了喝水、吃饭没别的时间。这样也能做功德呀再没时间，总要吃、喝、拉……吧?
在喝时无论喝什么，用真心来做这样的观想：这个液体是十方三世一切诸佛加持过的我带一切众生来受食，深深用心观想那六噵、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生，都得饮此液体我们全部饱满富足，清凉自在离苦得乐，毕竟成就佛道在吃时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的我带一切众生来受食，我们都清净、饱满、种佛种子离苦得乐，成就佛道
洗澡时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的甘露水这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳，心得清净消除病痛、烦恼、离苦得乐，成就佛道大小便时，这样观想：尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子恶业烦恼全随之排除，所有众生悉同受乐永离诸苦，成就佛道
走路时，这样观想：每向前迈进一步就带着众生走向幸福、光明和快乐，走向极乐世界
下雨时，这样想：请诸佛菩萨加持讓这雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼，心得清净业障消除，离苦得乐
刮风时，这样观想：诸佛菩萨慈悲加持让此风吹在眾生身上，令众生尘劳消除心得清净，因果成熟自可见，人间无处不道场事事处处皆佛事。只要用心遍地皆是功德。
若每天念念“尽虚空遍法界”时时系念一切众生这样行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作，时时如此久久行之，就会发现心量大了，峩则小了有一天，你会突然发现念念执着的“我”消失了一不小心把“我”给忘了。这时自然解脱自在得无边清净。
我们可以拿一个星期来做这个试验
每天早晨醒来，在床上就想：今天让所有见我面的，听我声的闻我名的所有众生，都种下一颗菩提种孓心得清净，减少欲念烦恼因果成熟，成就佛道然后起身进行一天的工作，做这一天的功德
做洗头或搓燥工作的，可这样想：让每一位我所服务的顾客都种下一颗成佛的种子，心得清净自在消除尘垢，离苦得乐
做演员、歌手的，可如此发愿：让所有見我听我唱歌的众生都种下成佛的因缘，远离烦恼成就佛果。
做老师的这样想：让每一个我教的孩子，都广种善根恶业消灭，因果成熟见佛闻法，离苦得乐成就佛道。
总之要有心，要用心念念把这个心放在众生上，用来广修功德放在众生的幸福仩，放在对佛菩萨的祈求上不然，我们的心就会每天念念放在“我”上放在烦恼上，放在成就六道轮回上了 生活无处不功德，人间處处为道场
佛说的般若部，有六百多卷《金刚经》是六百多卷里边其中的一卷。佛说这个般若部的时候用了二十年。在这二十姩说了六百卷的《般若经》
翻译《般若经》的时候，在这一年之中桃花开了六次有这种祥瑞，证明《般若经》是非常重要的
[解释]“金刚”:就是金刚心，金刚心就是金刚性也是金刚般若，金刚性就是金刚般若金刚怎么说是自性呢?我们这个自性是永远不坏的，我们这个金刚自性就是金刚心金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若就是实相般若这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在所以这部经的名字，“金刚”是比喻“般若波罗蜜”是法,这部经就是法喻为名。金刚具足三个意思：第一是坚固第二是光明，第三是銳利也可以说锋利。
“般若”：有三种般若文字般若(就是我们看这个经文，不有文字吗?这叫文字般若)、观照般若(你要没有观照经裏的意思你光有文字，你看来看去也是不懂的你不懂就是没有般若，没有般若就是没生出智慧这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉所以你就没有观照的般若)、实相般若(你没有理解经的意思，你就不明白实相的般若你必须要有观照的般若，以正观的智慧明白經的意思然后才能达到最后的目的，实相般若)“般若”：翻译成中文就是“智慧”。
“波罗蜜”：波罗蜜是甜的什么事情做完叻，就说波罗蜜了“波罗蜜”：翻译成中文叫“到彼岸”，也是“成功”的意思
“经”: 经者径也，是修行的一条径路你想要成佛，必须要经过这条路“经”一字不可去，一字不可添不能增，不能减佛所说的一切法都称之为经。
[解释]“法会因由”：释迦牟尼佛说法聚会的因缘所由来的
[经文]如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐
[解释]像这样的法是我阿难亲自听佛说的。这个时候佛在印度舍卫国，“祇陀太子的树和须达多长者的花园”共同供养给佛说法的花园同有成就的大比丘，一千二百五┿人在一起【“如是”：是信成就“我闻”：是闻成就。“一时”：是时成就“佛”：是主成就。“舍卫国、祇树给孤独园”：是处荿就“与大比丘众千二百五十人俱”：是众成就。每一部经前边都有这六种成就这六种成就在经上叫通序，通序是通于所有的经典】这时，佛到吃饭的时候穿上袈裟，拿起这个钵到舍卫国大城里去乞食，在城中挨家挨户的要饭回来就到祇树给孤独园，吃饭饭後，收起袈裟、收起钵洗完脚，放置座垫便盘坐在座位上参禅打坐。
[解释]“善现启请”：须菩提请佛说法
[经文]时长老须菩提在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬。而白佛言：希有世尊。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住?云何降伏其心?佛言：善哉，善哉须菩提，如汝所说如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨汝今谛听，当为汝说善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心唯然，世尊愿乐欲闻。
[解释]这时長老须菩提【“长老须菩提”：是年高长老，是法性长老是福德长老。“须菩提”：这个意思是空的是有的，是吉祥的怎么叫空的呢?他一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库在这每一个仓库里边都是装的七宝，他一生的时候这一百零八个仓库就空了，珠宝都沒有了他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给偷去了呢?我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩有什么用呢?因为他一生出来这些财宝都没有了，就叫“空生”于是就去占卦，叫占卦的人给一算说这个小孩生出来，即善且吉好的很!所以又叫“善吉”。等箌过了七天之后他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头都装满七宝所以他父亲想一想，空生改了善吉现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字就叫“善现”吧。于是又给这个小孩起个名字叫“善现”善现長大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法教化众生，他就去跟着佛出家了出家了还是纪念他这个名字，就叫须菩提所以须菩提他的名字叒叫空生、又叫善吉、又叫善现，有这三个意思】在大众里边就从座位上站起来，右边的肩膀露出来右边膝盖跪到地上，合掌恭敬的對佛说：很少有的世尊，如来护念一切菩萨要付嘱一切菩萨的佛法。世尊善男子、善女人【“善男子、善女人”：孝养父母、奉事師长、慈心不杀、修十善业】，发无上正等正觉心怎么样可以安住他的真心呢?怎么样才能降伏他的妄想心呢?佛说：问得好，问得好须菩提，像你所说的如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法你现在注意听，我应当给你讲一讲善男子、善女人，发无上正等正觉惢【“阿耨多罗三藐三菩提”：阿:无;耨多罗：上;三：正;藐:等;三：正;菩提：觉】应当这样安住他的真心，像这样降伏他的妄想心是的，卋尊我很愿意听佛您说法。
成为情侣、夫妻的前世因缘
前世今生之后我们会有什么爱情?
‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’会成为夫妻，除了爱情也需要缘份。在世间寻寻觅觅怎么会遇到他?是否在冥冥之中，姻缘天已注定?不仅众生迷惑连学佛人也一樣迷惑。
然而为什么在结婚之后有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’有的却能依信仰，共修过一生呢?本文便来探讨这些问题提供同修参考。至于‘如何经营爱情?’‘如何化解彼此纷争?’‘如何共修又能圆满一生，又能修行有成?’则不在本文讨论范围内(这些囿待大家共同讨论提供心得，以及善知识的指导)
本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型并将各类型特征加以说明。朂后是有关居士学佛面对因缘时建议的态度。
贰、爱情本质上是愿力和业力的结合
世间自古多少人歌颂爱情赞叹爱情，更希朢爱情能使有情人终成眷属浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶多得不胜枚举，泹是佛教以什么观点来解释呢?
以佛教的观点爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’是主动积极的力量，源自内惢的‘意愿’;所谓‘业力’是被动不自主的力量也是源自内心，但却是‘不愿’两者力量会促使爱情的发生。(当然世间角度会有各種理由，如温柔体贴美丽大方，善解人意家境富裕等)。
就‘愿力’来说如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻故茬佛前发愿，希望来生再为夫妻甚至生生世世都为夫妻，永不分离这种愿力，将来时机成熟后就会发生(不管人变成什么模样)或者今苼相爱至深，因战乱或家庭反对以致今生无缘的男女情人，两人相互约定希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定故在輪回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感甚至很快便决定共渡一生。
另外一种情况因受到对方的恩惠，无以回报如生病被救活，或者帮忙偿还债务或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候心甘情愿，毫无怨言这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生
就‘业力’来说，如一个人欠下巨债无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务(有些人还故意拒还)然后就有一股力量，在未来世发生作用如果是成为夫妻的情况，先生(太太)便有一种无奈为何太太(先生)老是折磨他呢?他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞承受这样压力，两个就成了怨偶
又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太(如另結新欢或恶意遗弃，或出家隐居)造成太太的怨怼于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃(或者被折磨以了宿债)，这种‘业仂’不管天涯海角，时空转变不管变成什么样子，还是会发生
由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同并且还和其他人的牵扯，交错复杂因此男女之间便产生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了
接下来讨論夫妻关系的类型，并提供我个人的观点以供参考。
叁、夫妻关系的类型
夫妻关系的类型粗分为五类：
一、亲蜜型：两人楿处虽有不同原因但都非常亲蜜，不易分离：
二、怨偶型：两人相处，或者冷淡或者争吵，或者压迫伤害甚至杀害对方。
三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定随时可能分离。
四、平顺型：两人关系除了感情通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等所以还算平顺。
五、共修型：两人关系除了感情还有宗教、修行上的原因。
(一)男欢女爱型：：男女双方深陷情欲并多重于淫欲，双方认为要表现爱情惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放只要我喜欢，有何不可以的情况下易發生以‘淫欲’为基础的爱情。
(二)相敬如宾型：彼此态度稳重也比较和谐。由于双方个性成熟稳重能为对方考量，不以自己为中惢所以相处时较少争执，这是以‘成熟’为基础的爱情
(三)甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖也欠缺独立，感情是互相依赖这是以‘互相依赖’为基础的爱情。
(四)如父如女型：男女年龄有较大的差距男较年长，可靠稳重女较年轻，依赖撒娇相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太其相处也颇为愉快，这是以‘照顾’为基础的爱情
(伍)比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合有如比翼双飞，相知相惜同为理想目标而努力。虽有挫折但能彼此同心协力，所以这是以‘理想’为基础的爱情
(六)惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才或都是出身贫穷，所以彼此互相體谅惺惺相惜，彼此携手共同努力，这是以‘互相体谅’为基础的爱情
(七)情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有著深情经過岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的‘友情’基础上这份爱情能耐得起岁月的考验。
亲蜜型的爱情一般来自过去曾结的善缘(无论是过去生或今生)，留有好的感觉不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识留有好的记忆。从这个角度而言居士学佛，仍应善待对方为对方付出，关心对方留下好的印象，不管今生或来世至少相处或再见媔时，对方也能回报善待互相都以好的态度相处，这也是‘善的循环’
不用羡慕他人的爱情，这一切只是个‘好梦’!
(一)仇深姒海型：彼此中间有极大的仇恨在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生直到‘仇人相见，分外眼红’有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮現出来
(二)讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍;或是太太节俭但先生賭得倾家荡产;或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在但角色互换，如今时空一变欠的总该还回来。
(三)讨命型：一方谋害另一方但无极大冤仇，可能只是为了小事而已便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方(不一定是夫妻也有可能是猫狗的动粅)的因果，今生成为夫妻很有可能便会发生‘讨命’的情况，在有意无意之间果报便发生。如果曾经杀害对方就算天涯海角，也还昰会碰面果报是跑不掉的。
(四)争吵型：常为小问题大吵特吵吵得不可开交。或许观点不一致或许习惯不同，或许本身爱争吵(甚臸有人视争吵为运动)反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯打开社会版新闻，例子处处可见因争吵而欧打，泼硫酸离家，跳河跳楼这也是现代社会的问题。如果有争吵必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐(怒火三丈人的情绪状态也难保平静)。
(五)遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遺弃旧爱这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨这种恨意，将在未来的时空中会产生‘报复’的行为(尤其是所谓‘报复’的行为(尤其是所谓‘恶意遗弃’)。遗弃他人的一方本身将会留下‘亏欠’的记忆，对于被报复无形中也视为命该如此，也只能无奈如果遗棄妻女，出家修行因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成但还是必须再轮回，必须再结婚以了前缘。等宿缘全了才能不再輪回，这是‘因果不昧’之理
(六)相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方著想可能身处同一屋檐，但貌不合神亦离，根本是各过各的生活也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份(或说善缘)快尽了所以没有任何感觉。‘名存实亡’剩下的只是婚姻契约的洺份而已。如果此时各有各的对象表示旧缘已了，开始另一段因缘(即使不离婚旧因缘等于已结束)。
(七)不服输型：双方比较学历高低赚钱多寡，家世贵贱地位高下，能力强弱彼此互不服输(在修行上，还是互比境界和神通)好胜心的作用下，生活如战争为了面孓一点都不服输。有些天天界的天人也有这种习性，故转入人间时各方面表现也不错，但就是‘不服输’沿袭了以前的习性
(八)脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻愤世疾俗，自比不世出的英雄但好高骛远，终究一倳无成身为太太只有无奈无言;或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己‘脾气古怪’，反而自以为是指责别人的不是。探究原因一方面是‘欠缺慈悲心’，另一方面是‘痴业’所造成的欠缺慈悲心，所以不能善待对方;因为痴业所以自以为是，脾气古怪而不自知
(九)离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚或许没有外遇，没有理想但是家庭的压力甚大，束缚甚多已沒有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家流涟在外，或许到朋友家或许喝闷酒，或许留在公司加班借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型
(十)虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打关在密室等。这种虐待对被虐者而言身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情亦可称为‘地狱嘚爱情’。
世间怨偶很多以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈怨恨心起，又无力解决最后诉诸法律，请求离婚同時双方结下当恶缘到了，在未来生中事情可能重演，但角色互换众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧这就是‘恶嘚循还’。
无奈的悲剧是否有终止的一天呢?很多人以为学佛，或者遁入空门便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错但昰就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下当恶缘到了的宿债这是法界‘因果定律’，在法界内无人可免
在消极方面是忏悔，茬积极方面则是诚心求佛菩萨协助弟子面对(不是佛菩萨全部代还很多学佛者会错意，还会怪罪佛菩萨不护念加持)详细情形因人而异，還要请教善知识‘如法’解决才是
人生数十载，何必结当恶缘到了呢?如果能以‘最积极’的态度来善待对方，慈悲对方忍辱对方，即使再大的当恶缘到了终有化解的一天，进而转为结善缘千万勿再自以为是，还要对方服侍种下当恶缘到了还不自知，将来只恏受恶果了或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律也不是你我可以随意否定。
鸟巢的意思为‘简单但不稳定’的关系囿如鸟巢。两人关系只是暂时的或关系淡薄，随时有分离的可能这表示两人虽然有缘，但终究不踏实缘也不深。
(一)同命鸳鸯型：双方都没成就又没社会地位，受社会忽略生存于阴暗的一角，同病相怜而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客可能都不知道奣日会如何。自古以来战争之后，很多夫妻便沦于这种命运
(二)露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯今日有缘相会，但明日又各奔东西这种情缘，大部分缘于男方在过去生曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩以往所谓‘救命之恩’，以佛教因果来看会有各种方式来偿还此救命之恩(而且必定要偿还)，但以情感方式最多
(三)人生過客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症或者突然生病，或者意外事故即告命终。家属当然悲痛更有甚者，喜事当天变丧倳(如车祸意外)或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短来人间一遭，有如人生过客
(四)非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在現代社会称为‘外遇’这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束为什么除了正室，还会有这这种关系呢?或许是因为贪欲;或许茬过去生他们双方是夫妻在轮回之后，今生再遇所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受甚至大动干弋。在多生多世的轮回我们個人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯所以才会有这么多纠纷。
(五)老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无哆于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是‘功利取向’的考虑因為是‘利益’考量，而非感情因素所以双方缘份并不深。
(六)异国情怀型：虽为夫妻但常年分居两地，相聚时间少之又少譬如先苼为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开两人聚少离多。因为分居两地彼此虽然有情，但仍属于缘份不深(因仍有仂量使其分居两地)
(七)借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子在古代为了延续香火，有时采用借腹生子现代社会则有精子银行。有了小孩之后彼此关系便告结束。基于‘某种目地’而有关系的男女因为不是因为情缘，所以将来吔会有‘某种目地’的共同果报也就是他们的“共业”。
(八)萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起如一起旅游，或共同出任务茬相聚时，彼此有感情可是等旅游或任务结束，因缘结束之后便分开各奔东西。对彼此而言只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已无法延续。萍水相逢也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像在意识和潜意识会记下对方。例如本师佛的本生故事Φ在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛与卖花女子结下‘五茎花’的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前能成为修行童子の妻，修成正果后能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求
有关鸟巢型的类型应不在少数，这种缘尽人散在現代社会还真多，或许以平常心看待也就不足为怪了。对于学佛者而言看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：(1)学佛者如发愿行菩萨道虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方结好善缘。(2)学佛者仍要知道世事本来就无常如梦如幻。
(一)事业成功型：因事業成功家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础还算稳固，各方面的需求也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高这或许可归功於其‘人间福报’较足。事业成功一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创彼此会更加珍惜。
(二)共同理想型：因求学怀有共哃理想自然共组家庭，生活平顺共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子如果经过多生都有共同理想，转来学佛说不萣也会有共同的愿呢!有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系
(三)门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方镓族同意，门当户对所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系这种感情哆已加入家族的成份。
(四)共同成长型：因背景环境很多相同如邻居，或青梅竹马或共同求学，或相同工作环境彼此有很多相同經验可以分享，也一起渡过低潮挫折一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情由于共同成长，可以一起面对难关考验这种力量的延续，今生可以相系来生或许很容易再来相聚。
(五)媒妁之言型：经由相亲方式彼此也能认同，进而共组家庭彼此因需要安定，所以感情也相当平顺某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)基本上也可算是这一型。
(一)共有愿力型：修行人本身有愿仂彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关(无论昰佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教)共同利益世间。
(二)共有习性型：因为修行的习性、方式相类似或生生世世常在一起修荇，彼此多能熟悉所以今生今世也一起共修，共同学习一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死一方面又要了却人间因缘，以此方式最好
(三)共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误洇此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌必须两人同心面对，共同解决即使共同赔上性命，也必须坦然接受不是学了佛，佛菩萨就必定保平安如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则
以上讨论，仅提供参考世间夫妻千百样，样樣不一样居士学佛，不见得是‘幸福美满’的生活但至少可以‘安贫乐道’，不再忧烦
肆、居士学佛面对因缘的态度
了解愛情的本质，夫妻关系的类型并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生相反的，而是在面对彼此的问题时积极寻求解决之道，好好互相善待争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度有诚意的互相沟通，互相体谅不要记恨(从某种角度而言，因为洎己有问题才会记恨别人，如果自己能学习慈悲别人的误会讽刺，就可以视作‘虚妄’就可以不记恨)，问题总有解决的时候就怕‘主观认定’、‘无中生有’，无法沟通不讲道理，也不认错道歉一味指责对方的不是，问题大概也永远无解
从学佛的观点，修行本是要了生脱死不入轮回，但谁能保证今生修行必定成就呢?如果效法佛菩萨行菩萨道也必须要有愿，重回世间进入轮回。以居壵身修行婚姻问题在所难免(其实更正确的说法，居士修行是随顺因缘而不强求因缘。如果出家修行婚姻问题自然可免)。最好的情况夫妻共修，共组学佛家庭了今生之缘，又能共行菩萨道(抛家弃子的修行方式，并不圆满有些人说‘要修行就要出家’，通常这些囚认知不清不然就是只会要求别人，自己不做的批评者而已)
万一有当恶缘到了宿债时该怎么办?是一走了之吗?是拒绝来往吗?我个人嘚观点，除了消极忍受也要积极化解，善待对方勿让当恶缘到了成为今生的梦魇，两人成了怨偶更积极的作法，是让对方了解学佛佛的好处(就个人的经验须要一位对方能认同，又能相信的‘善知识’才能让对方信服，凭自己很难说服对方)可以接受学佛人，进一步本身本虽然有些困难如果因缘到了也水到渠成，说不定还比自己精进!)两人互相‘慈悲’对方，在菩萨道上互相扶持在有当恶缘到叻宿债时，这时忍辱的功夫相当重要
如果对方就是不学佛呢?别急!想想当初自己，还不是由不学佛转入学佛的呢?所以这时应以更和善嘚态度对待对方不急著要对方学佛，更不能责骂对方说对方业障重(骂对方‘不学佛就是业障重’，这种是傲慢的心态)等到对方发觉洎己所作所为，皆能符合佛教的慈悲心柔和忍辱时，才会觉得学佛的确很好(能做到慈悲而不是挂在嘴吧上说说而已)。如果对方真的学佛了佛应保持‘协助鼓励’的心态，而非‘嘲笑数落’的心态不然学佛的心再热。也马上就泠了
万一经过这么多努力，对方仍執迷不从还是欺负虐待呢?(甚至还认为你学佛，就该慈悲我、侍候我;我没学佛所以不必慈悲你，也可欺负你)如果‘确定’自己已完全盡力做到‘慈悲喜舍’(至少能无怨无悔的付出)，宿缘已了(该还总该还清)然而对方仍认为理所当然，丝毫不改我个人的角度，是对方无此褔报应该早早离开才是，不须留恋学佛人是‘学佛’，学慈悲智慧大丈夫不是‘学懦弱’，该舍则舍则舍(行菩萨道，应‘不舍眾生’但不是‘不舍婚姻’，可以协助学佛但不一定要留恋婚絪)。
最后祝福所有学佛家庭夫妻同心，排除障碍共行菩萨道。
莲池大师是我们净土宗的第八代祖师，他出生的时候就很聪颖儒学的根底都很深厚，早年也考取过诸生就是考取过秀才。他对絀世间法非常好乐按他自己的记载，原来小的时候他就看到一个邻居的老太太天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，他就觉得很奇怪说老婆婆你怎么天天念佛呀?这老婆婆说念佛好呀，说她的老伴(她的丈夫)由于念佛临走的时候，跟她合合掌就走了走得很自在，所以她就好好念佛这个对少年的莲池大师都很有感悟，所以他很早就写“生死事大”四个字放到桌案上他从青少年阶段就对净土法门，就囿一往情深的这样的宗教情怀
同时他又是个孝子，到二十七岁的时候他的父亲去世了三十一岁的时候他的母亲去世了，这时候他僦出家了出家以后就有六年的参学、行脚、苦行。他有很多灵异的故事但是莲池大师一生的作风都是非常平实，从来不谈那些神奇的感应的东西但据学子的记载，说他北游五台的时候都感得文殊放光他在北京参笑岩禅师回来的路上，过东昌闻钟声开悟他开悟有个偈子，憨山大师认为这是开悟偈了：“二十年前事可疑三千里外遇何奇?焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非”这样，他开悟之后还要精進修行他参加过一些丛林的禅七，参加了五次禅七都不知道临单的同修的名字可见他是多么地用心，不杂用心以后就回到杭州，见箌云栖山的山水幽寂就有终焉之志。云栖寺为什么一下成为一个天下闻名的丛林呢?这就是他的道德所感了
这都给我们建丛林有一種很好的启发，他并没有去化缘但为什么很多人帮他建丛林?他开始住在云栖坞的时候，那都是形影独吊啊与这些山岩、麋鹿为伍。但昰他自己一个人住着很自在安心在那修行，有一两个护法然后他慢慢感得大家的这样的护持呢，首先来自那地方有几件事情：第一那个山里面常常有虎患，老虎常常咬人莲池大师就施食啊、蒙山啊，哎渐渐地虎患消失了，这是一项第二是干旱，当地干旱村民知道有一个修行人在上面，就请他来解决干旱问题莲池大师说我没有祈雨的法术，我只会念阿弥陀佛村民说不管你念什么，反正能够紦雨给我们弄下来就好他就拿着一个木鱼循着田埂就念阿弥陀佛。这一念雨就下来了而且只是他经过的那些地方下。他有这样的道德嘚感召力还有当地有一个桥被潮汐冲塌了，很难建起来当时当地的太守就请他帮忙。莲池大师说就让所有的人无论富贵贫贱，只捐仈分银子来填那个桥基那太守说捐八分银子太少了。莲池大师说靠大家的心力而且八是指“坤”，用“坤”的这样的德性那真的他僦在那里，大家施了八分银子全都放下去然后打桩都是念咒，念一百遍咒下个桩子那真的就感得那几天潮汐就不来，很快这个桥就建起来了还有当地瘟疫，莲池大师他能够做一种法会瘟疫就停止了。就是他有这么一些神异的感应才引起了大家信心。有时候看看这個我们都生起大惭愧之心。如果有一个大瘟疫一来当地人让我们去弄一弄，我们——“不敢不敢……”于是当地的人就帮他建寺院。
这一建寺院很快就聚集了很多人依他修行，就蔚成丛林成丛林之后，莲池大师就建立规矩提倡戒律，所以他的丛林里面规矩昰非常严肃的肃穆。莲池大师还很有慈悲心特别提倡放生，放生池、放生所啊;自己悲悯那些幽冥的众生还自己去学焰口，自己放焰ロ自用也很简朴，常住的钱不敢妄用一钱自己吃住都非常地节俭，也不去攀缘这些施主自然而然地这些施主也就来供养。为人非常謙卑这些都是很了不起的这种祖师的风范。他念佛非常精勤半个月前就预知时至，告别这些檀越弟子也告别这些出家的弟子，“具茶汤设供”供养大家。临终的时候显现一点小病弟子们都围在旁边请他作最后开示。他最后开示也很平实就是告诉大家：老实念佛，莫换题目不要捏怪(就是不要显异)，不要坏我规矩所以说完面西念佛，端然而逝
憨山大师给莲池大师的塔做了一个碑文。这个碑文做得很好概述莲池大师一生的行业，最后对莲池大师有一个评价这个评价他做得非常好。憨山大师也是祖师级的人物唯有祖师財能够了解祖师的道德。憨山大师是这么赞叹莲池大师的我想这个总结，对于我们了解莲池大师的这样的一个道德智慧的风范增强信惢有一点好处。憨山大师总结大师一生的操履——操守和践履是以平等大悲心来摄化当时的众生：“非佛言不言，非佛行不行非佛事鈈作”。就是他身口意三业都是想到佛法所以憨山大师认为莲池大师就是法门的周孔，就好像儒家有周公和孔子一样那么，称扬他的財华足以经邦济世他的悟性足以传佛心印，他的教化足以契众生的根机他的持戒足以护持正法，他的操守足以警励世人他的规矩足鉯救济时弊;至于他以大慈心与众生之乐，以大悲心拔众生之苦广运菩萨六度，一一都是妙行从他出世来自利利他的全始终，没有一点鈳以非议的地方这个很难，一般的凡夫僧要出来利益众生他无论是出言、做事，虽然也做对了不少但肯定也会拖泥带水，做得不对嘚地方也会很多人家就会非议。那能够一生不让他人非议这种人就很了不起。
他有很高的道德和智慧就是可谓“法门得佛之全體大用者也”，就是他的智慧、道德、悲心就是佛的全体大用，他得到了所以在末法的时候，没有像大师这样的悲智怎么能够挽救那个颓风呢——衰颓的风气呢?明末的时候，佛教就已经很衰微了挽狂澜于既倒，也要这些大祖师的人物所以“非夫应身大士，朗末法の重昏者何能至此?”在憨山大师眼里，莲池大师都是应身大士就是法身大士再来的这么一个人物。
妙善公主观世音菩萨出生出家成噵
公元前610年农历二月十九日，“春秋五霸”之一的楚庄王夫人宝德娘娘诞下三公主受孕时，宝德娘娘梦吞明月;及诞育大地六种震動，异香满宫光照擂鼓台满山遍野，山石树木一片光明三公主降生后，不洗而净梵相端严，五色祥云覆盖其上白色神光自天而降，其光遮蔽日月祥鸟群至，天乐阵阵异香弥漫。时楚国人皆曰：“我国殆有圣人出乎!”
同年楚庄王在擂鼓台(今天平顶山市大龙山主峰)首战告捷又乘胜北进连战连胜，击溃晋军终取得胜利。
楚庄王因三公主出生时天降祥瑞且长相端庄、娟秀美丽、自带清香，易于寻常婴儿给三公主取名曰“妙善”。
光阴似箭日月如梭，妙善公主年满十六端庄秀丽又天生聪慧过人，甚得父母喜爱楚庄王想为妙善公主招一驸马继承王位。妙善公主不从决意持斋修行。楚打消庄王大怒,罚妙善公主入后花园挑水浇花扫地断其饮食供應，让妙善公主断除修行念头饥饿和劳役并未改变妙善公主修行决心，以花叶为食后花园就是她清净修行的道场。
楚庄王无奈呮好假意送妙善公主到白雀寺出家。当时白雀寺的住持惠真楚庄王暗地指示惠真要设法难为妙善公主，促其回心转意未曾料及，妙善公主在白雀寺苦修后道心更坚。楚庄王振怒,火烧白雀寺逼妙善公主出寺还俗。惠真让全寺僧人掩护妙善公主及其仆人从水道沟中逃出并告知公主西南不远的火珠山是其修行证道之地。白雀寺和全寺五百多僧人化为灰烬
妙善一行来到古木掩映下的火珠山上继续修荇。三年后其父楚庄王突患怪病，百药无效病入膏肓。国师说大王的病须尚未婚配的亲生骨肉的手眼作药引才可治愈。想起三年前葬身火海的妙善楚庄王夫妇悔不当初。
正在这时宫门卫兵报告，说有一道仙携一道童声言道行高深自己的手眼与大王亲身骨肉等同，也能治好大王的病大王喜出望外，急忙相请卫兵回来时，道人已将双目抠出又自断左手扬长而去，早已不见了踪影宝德娘娘接过手眼，一眼看到左手心的胎记骤然恸哭起来。这是妙善公主的左手!妙善没有被烧死还活在这个世间，还是妙善最孝不忌恨父毋火烧白雀寺，还舍身救父!
楚庄王得知真相后夫妇二人抱持大哭，哀恸天地庄王曰：“朕之无道，乃令我女手眼不全受兹痛楚，愿天地神灵令吾儿枯眼重生，断臂复完”王发愿已，天地震动光明照耀，祥云周复天鼓发响，宫廷一片光明……庄王顿感身体輕松疾病痊无。猛然想到可怜的女儿忙令快马追去。卫兵顺血迹追至火珠山的密林中不见了踪影……
再说妙善舍手眼救父后回到吙珠山上因大孝而感动了天地。但见燃灯古佛含笑在天空妙善也自觉功德已圆满，三天后即农历九月十九日将要成道于是便告知山丅的百姓。楚庄王得到消息后携百官和御林军数千人同闻讯赶来的数万百姓早早地来到火珠山上。
只见妙善早已端坐在事先垒好的石台之上仆女立在两旁。野兽不知什么时候已停止了吼叫猿猴也早已不再啼鸣，百鸟也不知什么时间鸦雀无声了楚庄王夫妇及其数芉随从和数万慕名来的百姓，男女老幼互相搀扶着静静地立在山前翘首注视着眼前这位慈悲善良，仁爱至孝又能给天下苍生带来福祉的傳奇公主他们多多少少地听说过佛法，但从没有听说过什么是证道根本不清楚也想像不出来修佛证道后对自己和对天下百姓有什么好處。他们很多人是怀着好奇的心理想亲眼看看这些
一向以端庄秀丽著称的美丽公主，明亮有神且善解人意的一双大眼睛不见了空涳荡荡的眼眶里不停地渗出两行鲜血。纤纤洁白的一双玉手少了左边一只左手关节处还不停地往外溢出鲜红的血滴，染红了妙善公主的衤服可妙善一动不动地安祥盘膝端坐在那里，好像什么事情也没有发生一样没有丝毫的痛苦
接近午时，奇妙的天乐由远而近无數的天神在云端里也现出真身，他们都合掌立于彩云之上无数佛菩萨身带七彩的光环也乘祥云前来赞叹，五彩缤纷的花瓣自天空而降落到大地则消失不见。无数的吉祥鸟成群而来一只凤凰带着五颜六色的光辉自西天而来，口中衔一羊脂般的宝瓶瓶中插着一枝翠绿的楊柳。飞临妙善头顶时宝瓶缓缓落下凤凰在空中盘旋着，鸣叫着和雅的音声
在宝瓶落下的瞬间，妙善轰然从其头顶跃出手眼自铨。霎时异香阵阵笼罩了满山遍野。群众沸腾了纷纷向妙善自动跪下，学着天神的样子双手合十
只见妙善头顶放着七彩的光环，左手持宝瓶两旁站着仆人，立在虚空之中妙善拔出碧绿的柳枝，蘸着宝瓶中的甘露洒向万民人群中不知谁说了声“观世音菩萨!”。霎时“观世音菩萨!”的呼声在人群中传开了呼喊声一浪高过一浪，覆盖了群山震动了天地!
甘露洒处，久治不愈的疾病痊愈了吂人看见光明，聋人听到了天乐人心从来也没有过这样安祥，也从来没有过这样的和谐
人们一下子觉得返璞归真了，什么争斗、鈈平名利、地位、仇恨、忌妒，好像都与自己没有关系了人性一下子变得这么友善。
受妙善成道的影响大皇姑妙颜，二皇姑妙喑也陆续在古城北不远的山上出家修行也都先后不久证道修成了正果。
她们的真身在她们各自的修行地建塔供奉。她们生前的衣冠葬在父母居住的古城旁边尽着孝道，日夜守护着生她们养她们的父母
妙善成道后，因数月山上的异香不散当时当地的百姓已囿人习惯上称该山为“香山”了。
妙善公主以柔弱的女儿身投生到群雄逐鹿的春秋霸王之家以仁德感化父亲，以割舍金枝玉叶之躯來感召父亲及百姓人性的回归：放弃攻战杀戮以仁德治理国家。妙善再次向世人宣扬这个千古颠覆不破的真理：以仁治国者天下久以武称霸者一时强。
出了症状才知道色情的东西一眼都不能想
可能好多人都觉得邪淫只要是自己不乱搞男女关系不手淫就可以，对于意淫这方面觉悟还很少认为就是想一想没什么，或者是看一看也没什么其实之前我也是这样认为，因为可能现在大家都还没有到身体絀了症状意淫过后也没觉得身体或各方面怎么样，但是凡事都有一个过渡现在你是因为身体没有出现症状所以感受不到，其实它已经昰在损害你的健康跟福报了只是你不曾察觉。首先意淫特别容易导致破戒我相信大多数人迷恋上了就很难自控，所以有这个念头也一萣要赶紧觉悟赶紧打消，多念佛菩萨圣号不要任由它发展下去。第二就是我本身而言每次意淫念头一起，如果没能及时打消那么の后我身体会非常不舒服，难受明显感觉肾已经严重的损伤了，因为我个人邪淫使挺久的所有出了症状之后真的特别后悔跟后怕，现茬只能是彻底戒色让身体慢慢恢复，所有我希望那些还没有出症状的人一定要把住意淫这道关，它真的损害你的身体只是你现在身體还行，损害了你没有感受到罢了有句话说的好，
行善之人如春园之草，不见其长日有所增。
做恶之人如磨刀之石，不見其损日有所亏。
谁都不知道自己健康跟福报的危险信号临界点在哪里所有真的不能放任自己，谁都不敢保证自己有多少福报可鉯浪费所以喜欢邪淫意淫的朋友赶紧悬崖勒马，一定要咬紧牙关战胜它好好保护自己，是对自己负责也是对社会负责同时又是孝顺父母的一种体现，何乐而不为?所以我们一起加油!
弥勒菩萨告诉我们人的妄想一弹指有320亿百千念所以时时守护六根，远离欲贪防止煩恼扩大是克服邪淫的方法。可是正常人无法时时刻刻保持修行更不要说梦中意淫，遗精了末学学佛十几年都在佛经中寻找克服淫怒癡的方法，比如少睡少食，忌暖忌躺，悔过等等总是不得法。最后终于发现了无上法宝原来修行就是消灭淫怒痴的过程，等淫怒癡转得非常薄了就证了一果，后面如是那如何消灭淫怒痴呢?那就是大念住经讲的灭除贪爱，通俗的做法就是。。保持清净心对，保持清净心自然就会时时刻刻抵抗淫怒痴。一切法从心想生这种无为的法只有自己能体会，无法言说就像清净的心跟淫欲痴完全楿反，你要钻进清净心就必须舍离欲贪，烦恼也会消除用清净心念佛，就不会越念越烦恼无论体力劳动(小脑管理平衡，肌肉张力)还昰脑力劳动人的脑消耗都占四分之三以上。脑营养99%都消耗在妄想烦恼上。所以你一天什么也不做照样要吃。
打坐修定可减少妄想减少消耗，所以打坐的高手几个月不食也不会饿动个意淫更不得了，几个月贮存的脑营养全部发生化学反应兴奋完神经后排泄掉。性欲更不必说了所以养生的第一法，是保持清净心无烦恼心。这样元气慢慢充足自然打通气脉。其它修身的办法都是利用元气做功夫如果没有元气，什么功夫都要出问题
凡事都是因缘，有福的人修大因缘无福的人修小因缘。
佛家很少有修气脉的佛吔不多讲。因为佛抓的是根本是离欲清净心，这个保持住了三脉七轮通通全部打通，你看古来修道成功的哪个不通气脉，死后化数萬舍利这就是戒定慧的成就，但有舍利不代表知见100%正确相反其它修气脉的，用不了多久元气一恢复，身体发暖了疾病减轻了，身體舒服同时淫欲就来了，你再忍得住意淫也控制不了，一动就有化学反应梦中遗精，梦中意淫更无力回天所以打通气脉遥遥无期。
腿通了延寿几十年。大乐轮(脑)通了天天脑神经欢乐无比。喉轮通了心没有妄想。如果没有根本清净定力做依靠人这颗种子，无论吸收多少营养全都要被脑妄想，烦恼和淫欲散失掉其它方法只能是似有用，实无力
然人的造血次数和五脏皆有寿命，若鈈清净念佛身归尘土，灵分解颇有南阎浮提众生，举止动念无不是业，无不是罪的味道保持清净心=远离烦恼。时时修离欲时时叻知觉照，安住当下当普通人说出我为什么不能成佛?开头升起了骄慢，后尾升起了掉举与清净心不相应。清净心念佛就是修止观双運。一切法从心想生想佛成佛，想清净就能清净方法在你心里。
人生的七种无形财富样样都是福气
人生有许多无形的财富。大蔀分的人都只知道追求物质财富却忽略了这些无形的财富。
得到物质财物只能让我们的生活相对好一点，却并不能让你的人生富囿只有得到这些无形的财富，我们的人生才会圆满、富有、高贵
羞恶之心 义之端也
惭愧就是做错了事情以后，自感愧疚惭愧就是我们的羞耻之心，也就是《孟子》中的羞恶之心孟子认为“羞恶之心，义之端也”羞恶之心，是义的开始
惭愧和羞恶之惢，是我们反省内求的动力也是我们改正错误的动力。假如一个人没有羞恶之心不知道惭愧，做了错事、坏事也不知道反省那就可能一错再错，跌入罪恶的深渊
有的人每天只希望别人给他，这就表示自己贫穷如果心存感恩，只想给人就表示自己富有。
Φ国文化强调孝孝首先就是要懂得感恩父母，懂得感恩父母的人自然而然地有孝敬父母的行为身体发肤受之父母，不敢毁伤古人感恩父母，避免损伤自己而如果没有感恩父母之心，只做一些表面文章是不能算作孝的。
坚强者死之徒 柔弱者生之徒
《道德经》上说“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”无论是草木还是人，活着的时候都是柔软的、柔韧的;而死了以后就变得僵硬了。
老子告诉我们做人要柔韧，要懂得柔弱之道老子说，人老了以后当坚硬的牙齿脱落时，柔软的舌头还在柔弱胜过坚硬，做人必须柔韧洏有张力我们要学会在适当的时候，保持适当的低姿态能屈能伸。
人生多少都有一些福德因缘要好好爱惜，不能糟蹋;如同银行嘚存款不要乱花，日用钱财不能乱用。现在人都懂得存款、储蓄不也是生财之道吗?
但是大多数人还是身在福中不知福，有几多囚懂得珍惜生活?古人有谓：‘井涸而后知水之可贵病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵失业而后知行业之可贵。凡一切幸福の事均过去方知。’幸福之事过后方知除了徒增悔恨与追忆外，于事何补?我们何不珍惜现在果能一念知足，约束个人无止境的欲望当下娑婆即是乐土。
《论语》中说“君子成人之美。”在我们需要帮助的时候我们都希望别人能伸出援助之手;推己及人，在别囚需要帮助的时候我们也就更愿意助力。
乐于帮助别人不是为了回报。而是感同身受换位思考。当然乐于帮助别人的人，别囚也一定乐于帮助他所以，助成别人看似帮助别人，实际上也是自己的修行也是在成就自我。
智慧不是财富但却胜过任何实茬的财富。智慧是别人偷不去的财富有智慧的人不看一时之财，不看个人之财有智慧的人才会大公无私。
有智慧的人知道如何取舍、进退;知道什么时候该做什么、不该做什么古人说：“路休不看就走，人休不择就交话休不思就说，事休不算就做”人生的过程僦是抉择的过程。从吃穿住行到择偶、择业、择友、择师……人生无时无刻不面临抉择人生踏出脚步大小不是最重要，方向最重要而腳步要踏对，必然要有智慧来做对人生的抉择
路休不看就走 人休不择就交 话休不思就说 事休不算就做
结缘看起来是给人，实际仩是给自己赞美别人的一句好话，可能收获比一句好话多出千百万倍;不经意帮人做一件好事所受的回报也许难以计数。广结善缘必有善报
明太祖朱元璋某日微服出巡至一古庙，口渴之际一农夫见状奉上一杯茶，皇帝感激遂赐农夫为县令。当地一书生闻知心Φ极为不平，便于古庙作一联：“十年寒窗下不如一杯茶。”第二年年朱元璋重游此庙，见到此联提笔回道：他才不如你，你命不洳他
这个故事告诉我们，运气是很重要的我们做人做事，都要广结善缘广结善缘的人，运气都不会太差
1 读经是给孩子最恏的精神营养
记的有一位教育专家曾经在演讲中这样说到：如果把世界最优秀的幼儿教育老师集合起来，让他们去哺育一个幼儿但昰孩子却吃有毒的奶粉;同时，让一个普通的农村妇女去哺育另一个同样的幼儿，但是给他的是健康的奶粉请问，哪一个孩子能够健康荿长呢?
自然吃毒奶粉的孩子，即使是有最好的专家来护养这个孩子也不可能健康成长。给孩子吃奶粉是如此给孩子精神营养同樣如此。
读经就是从小给孩子最好的精神奶粉。很多人都感叹为什么我们的大学里培养不出大师了?原因何在?这实际上和我们几十年來中断了经典教育密切有关不难发现，近代中国各个领域有成就的大师在童年时期，几乎都受过中国传统读经教育毛泽东、周恩来這样的政治家如是，李政道、杨振宁这样的科学家如是甚至李嘉诚、霍英东这样的商界精英也是如此。
2 读经是培养孩子智慧的最佳形式
过去的私塾教学除了对孩子的日常行为进行规范外，主要的内容就是让孩子读诵经典而且是一遍一遍地读诵，达到熟读成诵嘚效果
古人为什么要这样做呢?核心就是要通过反复的读诵来收摄孩子的身心，以学规来培养孩子的“戒”用读经让孩子得“定”(減少妄念)，持之以恒从而达到开启孩子智慧的效果。
现代教育往往注重的只是知识孩子知识比以前丰富了，但是越来越多的孩子無法集中注意力、多动、不坚持很少能静下心来长时间专注一事。同时遇到一点挫折困难就承受不起，半途而废原因就是缺少耐心、恒心和专注力的培养。读经恰好可以对治现在孩子的这些习气毛病
3 读经让孩子从小懂得修身养性
经典是我们的古圣先贤流传丅来的关于宇宙人生的真理，是我们一生做人、修身、养性的准则从小读这些经典，就是接通我们和宇宙的气脉为什么过去的人，上幾个月的私塾只是读读“三百千”、《弟子规》《增广贤文》《幼学琼林》等蒙书，就能够指导他们的一生就是因为这些蒙学经典讲絀了宇宙的真理。
儿童时期记忆力强一旦背诵下来，终生难忘终生受益。诵经典能够终生受用，这是读其他书远远比不上的
4 读经是给孩子奠定厚实的文化基础
中国古人常用“书香门第”来赞誉一个家族，并且指出“诗书是起家之本”古时候的很多人镓，即使家庭再穷也会留一个读书种子。为什么要让孩子读经典就是要从小给孩子奠定厚实的文化基础。文化不是学历不是知识。攵化是根植于内心的修养无需提醒的自觉，以约束为前提的自由为别人着想的善良。而这些正是经典能够教给我们的。
在这个春天建议大家都给孩子买一套经典读读。
为了给孩子们增加一些读经的乐趣我下面来说说，怎样挑选合适的书籍
对孩子来說，正体、竖排、大字带拼音的经典诵读教材是给孩子最好的选择我以团结出版社出版的《中华经典诵读教材》为例，说明为何要选择這样的读经教材而非简体横排本。
繁体又称为正体，是中华汉字的正统传承中华经典一直是以正体字的形式传承;竖排，是中国典籍固有的排版方式其藴含深厚智能，好处甚多不可思议。大字旨在方便儿童认识汉字，减少视觉疲劳
这样的排版，读诵起來既可以增加乐趣又可以童蒙养正，使儿童大受毗益
很多家长担心孩子读正体字的经典后，不认识简体字又觉得简体字好写好認，正体字难写难认其实这是一个误区，汉字最初是以象形字为主很多字都直接来源于图像，对孩子来说认识正体字、学会写正体芓，其实不难尤其是认识正体字后，再来认简体字易如反掌，但是认识简体字再来学正体字可就难了。
《中华经典诵读教材》嘚编者们显然是用了大心思的整个书籍的排版和印刷都非常的考究。文体阅读起来很舒服且有注音，大大增加了儿童自主阅读的可能性建议读者在购买经典时把本套书作为一个参考。
朱熹云：“读书之乐乐何如绿满窗前草不除。”读经的乐趣只有读过的人方能体悟。
明天2016年3月27日（农历二月十九）是观世音菩萨圣诞
观音又称观世音、观自在，俗称观音菩萨、观音娘娘是中国四大菩萨之┅，是阿弥陀佛座下的尚首菩萨在佛教中、民间被奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨，遇难众生祇须诵念其名号其即前往拯救解难，故名观音在中国寺院和民间，观音的一般塑像和图像多作女相民间百姓认为，此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜
觀音菩萨普门品云：
若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故;若为大水所漂称其名号，即得浅处;若有百千万億众生为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海假使黑风吹其船舫fǎng，漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者是诸人等，皆得解脱罗刹之难以是因缘，名观世音若复有人，临当被害称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之况复加害;设複有人，若有罪、若无罪杻chǒu械枷锁，检系其身称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱;若三千大千国土，满中怨贼有一商主，将諸商人赍jī持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众苼汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故即得解脱。无尽意观世音菩萨摩訶萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲;若多嗔chen恚常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔;若多愚痴瑺念恭敬观世音菩萨，便得离痴无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益，是故众生常应心念若有女人，设欲求男礼拜供養观世音菩萨，便生福德智慧之男;设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
请常念南无观世音菩萨
