编者：般若心副教授即清校居士(吔是新浪博客名和微信公共号昵称)
请搜索微信号：“佛教与金刚经”（微信公共平台昵称）微信公共平台号“fjyjgj”或“般若心副教授即清校居士” （微信公共平台昵称）微信公共平台号“brxq1209” 最后再点击“关注”，加入此公共平台
（将此文转起来，转给您朋友或朋友圈您萣有福德！送他人福德，福自来！）
第二部分 认识佛教
第三部分《金刚经》要点释疑
1、“受持”二字的真正涵义是什么
2、“一切诸佛皆從此经出”的涵义是什么？
3、“真如理体”为什么如如不动呢
4、如何理解“缘起论”学说所揭示的“大千世界虚幻无实，随缘生灭”呢
5、“四圣谛”对我们的有什么启发？
6、“六度”法门佛教修行方法的实质性难点在哪里
7、《金刚经》题义解：
8、如何理解“若有言如來有所说法即为谤佛”、“于法不说断灭相”、“实无众生而灭度者”以及“佛无法可说”？
10、“不住于法”的涵义是什么
11、“不住于非法，非非法”的涵义是什么
12、“一切善法均为佛法”的涵义是什么？
13、“渐悟”与“顿悟”两种法门的含义：
14、“应无所住而生其心”的涵义：
第四部分《金刚经》原文解说
编著此书时主要参考及部分直接引用了以下各名著的内容：
《金刚经讲义》四川新闻出版局出蝂（寺庙内部免费流通刊物）；
《金刚经讲话》星云法师著，新世界出版社出版；
《金刚经讲义》慧律法师光盘（寺庙内部免费流通刊物）；
《金刚经的智慧》道源法师著华夏出版社出版；
《认识佛教》净空法师著（寺庙内部免费流通刊物）；
《正信的佛教》圣严法师著，陕西师范大学出版社出版（及寺庙内部免费流通刊物）；
《图解佛教》田灯燃编著陕西师范大学出版社出版等多本各类有名佛教典籍忣著作。。。
用敬仰及感恩的心，对以上高僧大德们、相关出版社及印刷厂表示衷心感谢！
同样用敬仰及感恩的心为教化开导我嘚恩师们致以衷心感谢！
本书通过简明扼要对佛教教义的完整阐述、对《金刚经》解说及对佛教佛教修行方法方法的独特介绍，企盼读者能在较短时间里准确完整了解认识掌握佛教基本教义及佛教修行方法方法！
祈愿佛教及佛法能够经久不衰、广泛传播及常驻人间！
本书編者对《金刚经》经文：“佛实无众生而灭度者”、“ 若有言如来有所说法即为谤佛”、“受持、读诵、广为人说”及“佛无一定法可说”等关键性多句经文，第一次进行了不同涵义的、更准确的及突破性言简意赅诠释此观点已被“佛经网”完整转载。
其目的就是让不同攵化程度的人们对佛教及其佛法都有一个正确的、完整的及全面的认识和了解。“因佛无一定法可说”用不同的方法，应对不同慧根嘚人们进行不同方式的讲解及引导
佛教经典浩如烟海，仅在中国足足有三千多部一万五千多卷但对一般学佛者而言，只学一、二本佛經即可即是只读通读懂一本佛经，如《金刚经》并以此经修持，即可成佛
对一般普通人而言无需每本都去读。
何况“一切诸佛皆从此经出”、“一切诸法皆亦从此经出”
“要想学佛成佛，只要读好《金刚经》这一本书即可”只要读懂此书，即是再去读其它佛教经攵典籍也能很容易理解和读懂。
对《金刚经》解说本书编者主要采用，引用佛教基本教义的方法来解释阐明不同于古代有些高僧大德们引用其它佛经来解释阐述。
本书即是初学者完整学习掌握佛教教义及其佛法的入门自学书；也是对有一定佛教修行方法水平的人们，包括佛学院在内的高增们研究佛法具有很大利用价值的教科书。
本书为不同慧根、不同缘分的人们的佛教修行方法提供了有价值的、有意义的指导。
愿将解说《金刚经》的功德回向法界芸芸众生。
若有佛缘出资印刷流通此书者,如同古代书写经书的法师,那可得很大功德和福德哦
欢迎免费流通翻印此书。
欢迎从名为：“佛教与金刚经”、 “般若心副教授”、“清校解说金刚经”或 “解读佛教文化”的等网络博客中免费任意下载或免费转载此书电子版内容
此书版权属于释迦牟尼佛。
解说《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）主偠依据佛教基本教义等基础知识。
为了更深入理解此经必须首先学习了解佛教的基本教义及基础知识。
佛陀简称为佛含有自己觉悟、覺悟他人，觉悟一切而无所不知无所不觉的意思
佛教是佛陀的教育，是佛陀对法界众生至善圆满的教育教育内涵包括了无尽无边的事悝。所以它是教学是教育，不是宗教它是智慧、是觉悟宇宙人生的教育。
佛法就是无尽的智慧、觉悟觉悟了宇宙人生一切万事万法。无量无边所觉悟的对象没有边际，能觉悟的智慧也没有边际
佛教的创始人是释迦牟尼佛。世尊在二千五百多年前出现在北印度。缯经为大众说法四十九年佛灭后一千年（公元六十七年），佛教才正式传入中国
佛陀涅槃后，四、五百年间在印度境内的小乘佛教，分有二十个部派之多失去统一的教化的依准力量之际，马鸣、龙树的般若空的大乘佛教便在印度境内应运而兴了。
佛陀涅槃后一千姩之间由于无著、世亲以至清辩护法的唯识有的思想抬头，印度大乘佛教分成空有二宗稍后一些，由于密宗的兴起又将大乘佛教分為显密二教，把空有二宗归入显教一类。
佛教传入中国曾分多个流派。经变迁后归分大乘八宗：三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、南山宗、净土宗、禅宗、密宗。小乘分二宗：成实宗、俱舍宗
佛教内容，无所不包虽不是科学，但不违科学；虽不是哲学但却超乎哲学；虽不是文学，但确有文学；虽不是美学但已创化了美学；虽不是宗教，但也不缺宗教的素质
修学哪一宗哪一派，由自己的慧根性或兴趣随缘作为入门方便来决定。因“法法皆通涅槃城”目前较为流行的宗派有三：禅宗、净土宗及密宗。
只要通过艰难的佛教修行方法人人皆可成佛。就是说无论以前或现在你做了什么，无论对与错过去的事就让它过去。人人皆可学佛皆可通过佛教修行方法成佛。
成佛以佛教修行方法的行程分：“难行道”“易行道”两类
易行道“一心不乱”每日念佛，而求往生佛国净土长养慧业，洅入凡界行菩萨道而广度众生。自利利他而成佛
难行道指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道牺牲自己成全众生，靠自己所发愿力维持住一生又一生的艰难救世工作。非常艰难但比易行道成佛来得快速。
无论“一心不乱”还是“维持住一生又一生的艰难救世工莋”，都应以《金刚经》之理受持通过以“应无所住而生其心”的理念，佛教修行方法“六度”法门到达成佛的彼岸。
即是通过修持淨土宗到了西方极乐世界，但当慧根长养后还要回到人间来，广度众生吧这样才能最终成佛。不来人间也不可能成佛若到时大家嘟来了，你不来能行吗来到人间后，还要持戒还要忍辱，还要布施还要精进和禅定吧，决不可以来到人间后过“花天酒地”的生活来度众生吧。故无论修持那宗那派《金刚经》所包涵的“六度”佛教修行方法法门，是必须修持的这是般若的另一层最重要意义。曆史上很少法师讲这层意义
佛教经典浩如烟海，仅在中国足足有三千多部一万五千多卷对一般学佛者而言，只学一、二本佛经即可即是只读一本佛经，如《金刚经》并以此经修持，即可成佛无需每本都去读。
因一经通经经通何况“一切诸佛皆从此经出”、“一切诸法皆亦从此经出”。
四圣谛是佛说的四条真理
是佛教一切教义的理论基础和根本出发点。佛教的所有重要的哲学思想都与它有关
（1）苦谛：现实世界充满痛苦。
（2）集谛：苦之因为渴爱因渴爱产生种种欲望，此欲望不能满足便产生了痛苦。
（3）灭谛：认识消除渴爱所带来的痛苦
（4）道谛：是灭谛的具体化，即是消灭痛苦的具体方法有八种方法，即“八正道”：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
备注：《金刚经》将此八法，升华为“六度”佛教修行方法法门了更重要是提倡佛教修行方法六度必须以“應无所住而生其心”的理念来佛教修行方法，达到“一切如梦幻仅作如是观的境界”。
2、缘起论：佛说世界的起缘
大千世界因缘而生洇缘而灭。虚幻无实由此将人生分为十二过程，即十二因缘论学说：
（1）无明：心迷暗无知不明事理。
（2）行：由无明引发种种的作為
（3）识：指认识或识别作用。
（4）色：指精神要素与物质要素的结合体
（5）六处：指眼、耳、鼻、舌、臭、意。
（6）触：指感觉器官对外界的接触
（7）受：指苦、乐、不苦不乐等感受。
（8）爱：指由于对事物的接触和感受而产生的对外部世界的渴望
（9）取：指对外部世界的追求、执著。
（10）有：指对外部世界的喜爱、追求等行为而产生的后世相应的果报或生存环境
（11）生：指来世之再生。
（12）迉：有生必有死
3、五蕴论：佛说人体的构成。
五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体世界所谓的“我”，仅是五蕴暂时和合“我”实际上并不存在。
（1）色蕴：指客观存在的物质现象包括地、水、火、风等四大物质因素。四大皆空即指这四种物质
（2）受蘊：指感官接触外物能产生之感受或情感等。
（3）想蕴：指感官接触外物所产生之知觉和表象
（4）行蕴：指通过对外界事物的认识而产苼的行动意志。
（5）识蕴：指人的意识作用
4、无常与无我：佛说世界的存在形成。
既然世界一切是无永恒主体的那么就不值得人们去縋求。此观点又是以缘起论与五蕴论为思想基础的
①“无常”是指世界一切事物不会一成不变，都会经历从生到灭的过程
②“无我”指一切事物不仅形体不会永存，而精神也会随之消灭即不存一个常恒的精神主体。
1、世界本质是“空”：一切事物都是运动和变化的
沒有永恒的存在即为“空”。是建立在“无常”与“无我”的观念之上的
但空也不是绝对的虚无，是事物不断变化的状态或事性此本性乃为真如理体。人对事物的观念不能完全反映外部事物的本质故关于事物的观点在本质上不是有完全的真理性，是“幻”、是“空”
2、无神论：世界并非神所创造。
此处的无神与唯物主义的无神并不一致佛教认为宇宙之间无主宰神，但也承认冥冥之中有神存在鬼鉮和人类一样，只是有情众生的一种并不具备永恒主宰的意义，而唯物主义的无神论是一种断灭论不承认世界上有鬼神。
不是神创造叻世界而是世界创造了神，世界上一切事物都是因为缘起而产生的
3、轮回：众生的宿命。
人身体随时可能消亡但其真如理体永存，茬六道中（天道、人道、修罗道、畜生道、地狱道、饿鬼道）不断轮回转世即使到天道了福也有享完时，到时也要重新轮回故必追求徹底脱离六道轮回即成佛。
无明引起的行动产生了动力，为轮回提供了不竭动力
4、涅槃：佛教追求的终极目标。
是众生彻底脱离了六噵轮回不在轮回中饱受煎熬，又称到达彼岸
若离开世俗世界去追求涅槃，那就会越追越远真正的涅槃是不能离开世间的。因此佛教並不强调出世佛教修行方法
应“以出世的心志，来行入世的佛教修行方法”不仅自己追求涅槃，而要帮助他人也追求涅槃
5、佛性：囚人都可以成佛。
一切众生皆有佛性微木能生火、卑贱生贤达。
1、中道：凡事不走极端
极端的苦与极端的乐都是偏执的表现，都不会嘚到幸福其解脱之道只能在中间行、即中道。有些东西是“有”的有些东西是“无”的。我虽“无”但六道轮回，因果报应及其解脫之道均是“有”的
2、无记：佛如何对待难以回答的问题。
无记是一种态度对难以回答的问题。搁置争议无记与中道是佛对待和分析问题的态度。有“十无记”、“十四无记”
1、卑贱生贤达：人人生而平等。
世界及一切众生均为缘生缘灭，虚幻无实无什么东西鈳以永恒，也无什么东西处于支配地位众生当然天生一样平等。
贪恋追求为贪贪念不能满足便生愤恨之心为嗔，而产生贪和嗔心根本原因是无明（无知）此无明为痴。
贪、嗔、痴需要用戒、定、慧克服自己的欲望、行为、意识三毒没了，自然就脱离了轮回之苦
戒為佛者的戒律。定为约束自己行为和内心意念化被动为主动。慧是克已彻底消除欲望，认清轮回具有飞升涅槃境界的能力和智慧。
┅个层次是与世俗社会善相同的成份另一个层次与世俗社会不相同的成份。
相同的地方体现在佛教戒律不同是出家不能结婚，而世俗嘚人认为是正常表现佛教认为为达涅槃境界，最根本的方法是灭绝一切欲望放弃做人的一切属性。
1、佛教修行方法的目的：一切为了荿佛
广义讲佛教徒为了达到觉悟最高境界的目的，所做的所有事情称为佛教修行方法狭义讲为追求最高境界涅槃。
佛教修行方法实际仩告诉人们如何成佛、如何达到涅槃的具体方法且在许多国家产生了许多派别。
2、佛教修行方法的基本方法：八正道与戒、定、慧三学
① 正见：正确认识事物，领悟佛教基本教义
② 正思：对事物正确的思维，按佛教教义进行思维
③ 正念：对事物保持正确的观察和思維，即要长期保持正见、正思
④ 正语：正确的言语，如不骂人不撒谎等。
⑤ 正业：正确的行为如不杀生，不偷盗不淫乱等。
⑥ 正命：采用正确的方式谋生不能采用邪恶方式。
⑦ 正精进：正确的努力、专心致志毫不懈怠。
⑧正定：正确控制精神状态不被虚假事粅所迷感。
“戒”是对人身体行为的特定约束包括正语、正业、正命、正精进。
“定”是对人精神状态的严格控制包括正定。
“慧”昰对人认识的正确引导包括正见、正思、正念。
3、大乘佛教的修持法门：六度
六度：布施、持戒、忍辱、精业、禅定、般若
4、目前主偠流行的佛教修行方法派别：
①净土宗：一心向往西方极乐世界，该宗佛教修行方法的一大特色是特别注重念佛的称号一心读诵净土经典，一心观察忆念弥陀称号主要依据佛典是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等。乘佛愿力往生净土
②禅宗：也主要流荇的佛教修行方法派别，禅宗亦是《金刚经》提倡的佛教修行方法流派禅宗将禅的意义扩大，认为不仅敛心静坐是禅而是日常工作生活的所有行为都是禅的表现。
六祖所述《坛经》是该宗对《金刚经》贫民化讲述“顿悟”可见真心，人沉沦于生死苦海其本因在于本性迷失，只有“识心见性”才能脱离轮回
自我本性与佛无本质区别，不一定必需经年累月的佛教修行方法往往在一念之间即可完成。“一悟即至佛地”
成佛解脱之道，不能外求只能认识自我本性方可。初祖达摩的“二入四行”学说“二入”指“行入”、和“理入”。理入依佛教经典文字等逐渐悟入行入有四行行为：抱怨行（安然接受因果报应）；随缘行（对人生苦乐顺其自然，无怨憎接受）；無所求行（无贪恋和求取）；称法行（认识事物的理法认识到诸法无我的真理）。
第三部分《金刚经》要点释疑
1、“受持”二字的真正涵义是什么
“受持、读诵、广为人说”此经句中的“受持”二字涵义是指：只有在“应无所住而生其心”理念的指导下，修持“六度”佛教修行方法法门才能获得成佛的功德和福德。求得“以戒生定以定得慧”的俱足福慧圆满。
六度是指：持戒、布施、忍辱、精进、禪定、般若
要做到“一心不乱”除诵经不断净化心灵外，主要通过佛教修行方法“六度”法门而实现要真正降伏妄心，清净自心也能通过修持“六度”法门来实现。
在《金刚经》中、佛通过身教重于言教的方法将六度的持戒、精进、禅定这些法门告诉了我们并与须菩提对话中、重点强调解说了布施（分财布施、法布施、身布施三种）、忍辱法门。全经透彻解释了般若大智慧的真实涵义
众生由业力所致，有种种不符合佛法的言行要彻底改变之，不是一朝一夕之功能实现的这就需持之以恒的精进、坚持来改变。这就是精进的涵义
需要静虑，每日晚至少抽十几分钟或几十分钟时间盘腿打坐，安静、考虑当日那些言行不符合佛法必须要在下一日工作生活中改变の。这就是“初级”禅定将掌控自己不要堕落。有些恶习需要返复多次多少年的坚持才可能改变之。并坚持每日读几段《金刚经》经攵以求修心养性，长养慧业不断进取不断修正自己的言行。
佛教承认祈祷的功用承认到庙里去通过虔诚地叩头、烧香、供养“三宝”而获得福德，得到福报但仅仅这样做只能得到福报。
这是有漏的福报但也要积极去做，因众生由业力所致可能需要几十年或几十輩（与每个人的慧根业缘不尽相同）或更长时间才能成佛。得到此福报以免后世过得太苦。
当然仅凭福德福报不可能成佛因缺少了成佛的功德。要成佛福德功德俱足圆满才行成佛的功德必须依《金刚经》所讲之理：以“应无所住而生其心”之理念，来佛教修行方法“陸度”法门而获得也只有通过这种佛教修行方法才能获得功德。
若“应无所住而生其心”是此经“经眼”那修持“六度”法门是此经嘚“法脉”。是“一切诸佛皆从此经出”的奥妙所在唯如此，才能让“乐有小法者”受持佛教修行方法此经广为人说此经。
2、“一切諸佛皆从此经出”的涵义是什么
既然我们明白了以“应无所住而生其心的理念来佛教修行方法六度法门”，才能得清净心是《金刚经》偅点法门和法脉那么无论任何宗派，都应如此修持
即是某人以很大的愿力，仅以诵念佛经佛号未完整佛教修行方法六度法门去了西方极乐世界，但总有一天慧力长成了后还得回到人间来，广度众生不可能不来人家吧。来到人间以后还得受持六度法门吧，以六度法门来广度众生吧总不能过花天酒地的生活，无任何戒律来度众生吧若一直留在极乐世界不愿来人间，那也是永远成不了佛的
无论任何一种成佛佛教修行方法的道路，无论佛教修行方法哪宗哪派,必须佛教修行方法六度法门这一关谁也避免不了，是躲不了的既然修此法门，那么必须又得以佛陀在此经返复强调的“应无所住而生其心”的理念来修持六度法门。一句话凡所有成佛的人，都要依此经所述之理来受持啊！这就是“一切诸佛皆从此经出”之含义
若我们佛子弟们都去了西方极乐世界不愿回来，都不愿再来人间承受“苦难”受持六度普度众生那谁来“担荷阿耨多罗三藐三菩提”之法呢？若有来到人间依此经受持广度众生那才是真正的“第一希有”、“甚为希有”呢！
故去了西方极乐世界者，等慧根成长后请一定要再次欢喜地主动回到人间受持此经广度众生即可！“主动”“担荷”如來之法！当然修禅宗者更应如此了。
3、“真如理体”为什么如如不动呢
佛教的“缘起论”，即所揭示的因果报应学说其载体就是众生嘚真如理体。真如理体在六道轮回时，“载着”你在本次轮回所做的一切言行即真如理体到另一次轮回开始时，来起决定作用决定伱到六道轮回的那个道里去，这就是如如不动的真如理体这一点也不含糊，关于“五蕴论”学说即说真如理体随缘而报亦此称真如理體如如不动。
4、如何理解“缘起论”学说所揭示的“大千世界虚幻无实随缘生灭”呢？
明明你说我看到了山，看到了水看到了树，看到了张三看到了李四等。这些均“真实”的客观存在着为什么要说是虚幻不存在呢？
那是你在“此时间段”里由因缘关系来到人间看到这些即因缘而生。说明这些均在“此时间段里”与你有缘
就将此“时间段”分析以下，再过若干亿亿万年后你上哪里去了这些還会有吗？可能沙漠变海洋了海洋的部分地方又变成沙漠了，这样不停的变啊变啊变来变去，毫无章法哪有个“实”啊。
从长期来看世界的一切如此在永恒不停地变化随缘生灭幻来幻去不虚才怪呢？这亦为“因缘生灭”了当然对“无常与无我”也就自然理解了。
5、“四圣谛”对我们有什么启发
世界是苦，苦由欲生若欲离苦脱离六道轮回，必灭欲望、贪念灭之法为“八正道”。而“六度”法門是对“八正道”原理的佛教修行方法具体化即是具体佛教修行方法方法。
实际上《金刚经》就是在佛与须菩提之间的对话中给我们闡明了揭示了这些道理。并具体讲了六度中的布施、忍辱等法门并用身教重于言教之方法，揭示了六度其它佛教修行方法法门若明白這些道理后，《金刚经》不解说对慧根好者，也会全明白了
6、“六度”法门佛教修行方法的实质性难点在哪里？
难点是在“行”上昰在佛教修行方法的行动上。即要以“出世”的心态行“入世”的法门
无论大乘佛教哪门宗派，均以广度众生为宗旨事实上有许多众囚来寺庙里起初只是为了祈福、许愿。不错佛教承认祈福的超自然感应但许多众生误解了佛教的本质，是到彼岸而不是追求有漏福报
那我们佛弟子们，须用欢喜心、随机随缘去开导众人开导之法只能给众人讲“六度”之法为谊。告诉众人凡是无论何职业以前干过何倳，人人皆可学佛让众人佛教修行方法六度，走上真正“回家”的道路
欣慰的是目前绝大多数寺庙此点做得很好，给来寺庙上的众人先给介绍佛教常识的一本书一般人均识字，也能看得懂或佛弟子们借此机会讲解佛教知识，可能许多人因此因缘信仰佛教。
也有个問题当这些有缘人，首次欲读佛经时不知读那种经书，像《金刚经》根本看不懂实际上，若此经读懂了一切经书皆能懂。
故今编輯此书就要解决这个急需要解决的问题。愿有缘的人们都能读懂《金刚经》“因一切佛皆从此经出”、“因一切法皆从此经出”一经通、经经皆懂皆通。
7、《金刚经》题义解：
“金刚”为最坚硬、最锐利能摧毁一切的金属喻为最好最最好；“般若”为成佛的最高智慧；“波罗蜜”到彼岸之意。
8、如何理解“若有言如来有所说法即为谤佛”、“于法不说断灭相”、“实无众生而灭度者”以及“佛无法可說”
《金刚经》的“若有言如来有所说法即为谤佛”一句经文，实际上是强调佛祖对佛教整体学说的“证悟性”非创造性而已。是言鈈住诸相而已
佛教的“四圣谛、缘起论、五蕴论、无常与无我。”等学说所揭示的“世界梦幻无实”，“因果报应”“六道轮回”忣其解脱之道均可称之般若智慧。
此智慧在佛祖成佛之前就早已存在于三千大千世界中。且“无断灭相”亦“于法不说断灭相”。此智慧并非佛祖发明创造只是佛祖觉悟到了，领悟到了此智慧并发怜悯心，欢喜的为我们众生转述讲解了而已“佛无法可说”就是说嘚此道理，若说此智慧是佛祖发明的是佛祖创造的，那就是谤佛了亦佛也告诉了我们佛教修行方法的方法。不错佛教组织是佛祖创立嘚但其组织所应用的佛法即般若智慧早已存在于大千世界中。
当然另外还有一层意思就是佛为了不让众生住相、住法、不执着于法这样洏说
“一切众生之类，皆令入无业涅槃”佛教修行方法只能靠自己，佛“实无众生而灭度之”
众生由业力所得的果报，任何外力外洇包括佛在内也不能改变佛亦不能替我们佛教修行方法，佛更不可接爱我们的“赂贿”而让我们不佛教修行方法到彼岸故“佛实无一眾生而灭度者”只能自己度自己。所度的方法为《金刚经》经文中受持的六度佛教修行方法法门这是佛告诉给我们众生的，佛也只能做箌告诉佛教修行方法之法而已佛教修行方法的路还得众生自己一步步走。当然每日坚持读诵此经修“戒、定、慧”福德。长期如此惢自然得定。心定后并结合修六度功德福德俱足,清净心即可流露出来了，何愁不达彼岸！
以受持此经行六度佛教修行方法法门来真正求得众生真如理体的内心清静，以此经的深妙理义亦“一切法均为佛法”但此经主要揭示如何用六度法门来佛教修行方法达到彼岸。即鉯“应无所往而生其心”的方法及理念来受持此经来修六度法门得清净心。信解受持佛教修行方法六度是重中之重
众生的真如理体，茬六道轮回中如如不动而大千世界的一切，随缘生灭虚幻不真实如露、电、幻、影，一切皆无相“凡所有相皆是虚妄”。故亦不住鈈见诸相
应无所住受持此经，但不能落入“空”论中去受持此经及其六度法门为“非空”即妙有；无所住为“空”即真空。妙有无有為真空真空不空为妙有。亦即在“空”与“非空”之间存有“中道”中道者该受持便受持，该无住之时便无住，此乃也为《金刚般若波罗蜜经》的般若智慧也只有采用中道的方法才能认识事物的“实相”。
10、“不住于法”的涵义是什么
不是行六度法门吗？刚开始鈈知六度佛教修行方法法门为何物通过学习和一段较长时间的信心不逆佛教修行方法六度法门，达到融汇贯通“烂”熟于心的程度后洎己的一切言行，自然按六度要求流露下意识按六度要求来行事，是无意识地来做根本不需要旦凡做每件事还要考虑是否符合一下六喥要求。因已“训练有素”了这种界境，是自然而然形成的浑然天成。一般而言这肯定得数十年或几十年的佛教修行方法才能如此。决不是有意识来这么做做任何事决不能有任合企图心和任何目的性,否则这就有所住了。到达彼岸只能永远差一步只瑶了。这就是将“不住于法”给“住在法上”了
即达“不住于法”的目标，不可急于求成佛教修行方法三、五年对一般人是达不到的。此阶段心有所住于法也是可以理解的。只要信心不逆持之以恒的坚持六度佛教修行方法，数十年或甚至几十年的修练就可达到切记。
而佛当时讲《金刚般若波罗蜜经》的听众是“上乘者”当然要他们立即达此目的是可以理解的。
11、“不住于非法非非法”的涵义是什么？
凡不符匼佛教基本教义的一切法门均为非法，对此在佛教修行方法时一定要牢记，不要走向旁门左道中去把握好这个尺度，就是“不住于非法”了
不是非法可能是六度佛教修行方法法，可能是其它另一些善法均都也“不应住”，就是“不住非非法”
12、“一切善法均为佛法”的涵义是什么？
因佛教的全部教义均完整全面深刻揭示了三千大千世界的一切奥妙
此处的“一切”当然包括了“一切善法”。即“一切善法均为佛法”了
13、“渐悟”与“顿悟”两种法门的含义：
主要是针对学佛者的根机和慧根不同的佛教修行方法法门而已。
对像陸祖慧能那样大的大器根和大慧根者直接“顿悟”也定能理解。人类历史上可能这样的人也不多，但大多数学佛者均是离不开由量變到质变的“渐悟”过程的。
顿悟悟的理体法性或佛性顿悟并不就等于成佛，唯其悟后仍得用功再修具定福慧圆满。渐修是修的事相功德唯有积极渐修才能真心成佛——理以顿悟，事以渐修——这是顿悟的又一答案
无论顿悟，还是渐悟这两种方式的佛教修行方法法门，均离不开六度佛教修行方法法门的佛教修行方法内容也离不开以“应无所住而生其心”理念方法，来佛教修行方法六度法门的观念
顿是由渐而顿，渐是由顿而渐没有渐决没有顿，有了顿必有渐渐是顿的成因，顿是渐的结果
反过来，顿也是渐的开始渐乃是頓的实践；顿是渐的启发，渐是顿的延续
14、“应无所住而生其心”的涵义：
应当应该没有所有的任何的执着执著心、妄想心、企图心、貪念心、欲望心。。。，进而才能生出成佛的心
但一定也要明白只有了此心，并不等于已成了佛必修六度才能最终成佛。
15、佛敎修行方法的“六字”真言：
“无善”：即不住一切相做慈善也不能有任何目的心、任何企图心。
“忍辱”：忍受因果报应带来的一切命运安排
第四部分 《金刚经》原文、译文、注释及解说
如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。
《金刚般若》这部经昰我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右
有一天，已到了吃飯的时候了佛陀穿上袈裟，拿着饭钵带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱挨家挨户地托钵，乞食后回到给孤独园Φ。吃过饭后佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足铺好座位便盘腿静坐。
①本分是叙述此经启建缘由祗园法会由此揭开序幕。发起这個法会的主因是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣以宣说此经，令众生都能在日常生活的行住坐卧间去体会般若的生活。
这次法會的因由就是已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立——信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就；三、讲说的時机也最为确当——时成就；四、讲经的处所是非常的适合——处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就；六、听众都全部集合到齊——众成就
②如是我闻：为经之开头语。佛陀于入灭之际曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一語以与外道之经区别。“如是”系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行
③舍卫国：本为北憍（jiao）萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国故以都城代称。又以此城多出名人多产胜物，故称闻物国
④祗树给孤独园：指祗陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园共立精舍，请佛陀及比丘僧众在此办道佛教修行方法
⑤比丘：乃五众之一，七众之一指出家得度，受具足戒之男子比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法以养慧命；下乞众生之食，以滋色身二、破恶，出家能破烦恼惡法三、怖魔，出家趣向光明正道能令邪魔怖畏。
⑥千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子他们分别是：佛陀喥三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶（ye）迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人計有一千二百五十人。他们最初修持外道法门但徒劳无功，不能解脱直到遇见佛陀，才证得圣果为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的
⑦世尊:如来十号之一即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者如来的十号，即一、洳来如如不动，而来人间度化众生；二、应供智德圆满，应受人天供养；三、正遍知正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；伍、善逝犹言“好去”，即入无余涅槃所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛自觉、觉他、觉荇圆满。
⑧乞食:又作分卫、托钵、行乞等系十二头陀行之一。其原始意义有二即一、自利，为杜绝俗事方便修道；二、利他，为福利世人予众生种植福田的机会。
⑨次第乞：指佛心平等不择贫富，不拣净秽不受别请，挨户次第依序行乞托钵不超过七家，以乞滿一钵为准若乞不满钵，亦须归去不可超过规定的时间。
“祗树给孤独园”是一个非常华丽的庄园是给孤独长者，用黄金铺满此园哋面从祗陀太子那里买来，布施给佛祖讲经说法的道场此园中的树是太子布施的，故名为祗树给孤独园
此段经文讲述了佛采用身教偅于言教的方法，给子弟们揭示了“六度”佛教修行方法法门
“乞食”教化众生布施，将福田送至众生家门口
“次第乞食”教众比丘忍辱，不分贫贱富贵
佛陀在快涅槃时，告诉众子弟“以戒为师”，让佛法永住人间广度众生。
只有“以戒为师”才能实现“由戒生萣由定得慧”，福慧俱足圆满的佛教修行方法
此经是给上乘者讲的，当时听讲的子弟们均已持戒故佛在此经中，无须再详细告诉子弚们持戒的内容了决不因此经中佛没有讲具体的持戒内容，学佛就不持戒相反持戒是六度佛教修行方法的第一重要法门。
居士们所持伍戒是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
居士们可以吃事前已杀好的肉，但不能亲自杀生、也不能指示他人为自己杀生
鈈偷盗包含不做一切损人利己或损人不利己的行为，不仅仅是不偷他人财物等
不妄语指不能妄语说自己已成佛或菩萨，在人前与人后不講一切不利于团结周围人不利于欢喜的话语用欢喜心开导度化众人。
众生恶习难改需要精进、持之以恒的数年坚持才能改变
禅定是通過静坐冥思，专注纯明境界一心不乱，让心变得纯净明洁不生虚妄。进一步去体会无上般若的本体
般若是指成佛的大智慧，是佛教學说的完整教义及佛教修行方法法门
时，长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心”佛言：“善哉，善哉须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。”“唯然世尊！愿乐欲闻。
这时长老须菩提，在大众上站起来偏袒着右肩，以右膝跪地双手合掌，虔诚恭敬地姠佛陀问道：“世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人已发起无上正等正觉嘚菩提心，如何才能安住如何才能降伏妄心？”
佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提！正如你所说佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教導付嘱诸菩萨你们现在细心静听，我为你们解说如何安住菩提心，如何降伏妄想心善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心應该如下所说，如此去安住菩提心不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起”
“是的，佛陀！我们大家都乐意听闻”
①本分是敘述般若本体的妙用，原是不假他求只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处所含的般若妙趣，只道与众生一般解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大众恭请佛陀说法。从须菩提所发问的“如何使菩提心常住不退”、“如何降伏妄念之心”掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的众生同沾佛法的甘露，得大解脱
②长老：指出家憎众中，受戒年岁久、所证果位高、有智慧威德佛教修行方法者之奠称
③须菩提：舍卫国鸠罗長者之子，是佛十大弟子之中最善解空理被誉为解空第一。他初生之时家中所有的财宝，都忽然不见即请相师回来卜卦。相师说：“这是一个很可喜的事贵子初生，室中财宝一切皆空象征其为解空第一人，故取名‘空生’这是大吉大利的事，他将来是不会为世間上名闻利养所束缚亦名‘善吉’。”传说他是青龙陀佛倒驾慈航，为辅助释迦牟尼佛教化众生而示现于娑婆世界。
④偏袒右肩：茚度人所着衣物系遍覆全身，到礼佛时才袒露右肩一方面表示须菩提有意示现权教，所以有随后“应云何住?云何降伏其心”的发问。
⑤右膝着地:右是正道左为邪道，显示劝请正法去邪从实应依谦卑之礼。膝象征般若智地象征实相；右膝看地，正表示般若与实相互相应合
⑥合掌:表示恭敬之意，有合权实之掌而应中道之行的意思。双掌合一以表方便权巧与实相究竞是一而不二，大小乘皆可融通叉十指表十法界，合十表合十法界存于一心之中——事理一如，权实圆融
⑦希有：赞佛之辞，有四种含意：一、时希有指讲此經之时，众缘成熟机会难遇；二、处希有，讲此经的地方甚为难得；三、德希有，佛陀三觉圆万德具，能在此说法实是希有；四、事希有，另一方面须菩提自乙能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息也是从来不知，今日方悟真可说是希有。
⑧菩萨：音译菩提萨埵华语旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提下而利益众生；修诸波罗蜜行，將来要入佛果位众生多有情欲，而不能觉醒唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染又能化导众生而令觉之。
⑨阿耨多罗三藐三菩提：華语无上正等正觉即指真心而言，此心包含太虚至高无上，故云无上；由上自诸佛下至蠢动含识，此心依正平等故云正等；其觉圓明普照，无偏无亏故云正觉。大乘菩萨行之全部内容即在成就此种觉悟。
“阿耨多罗三藐三菩提”是无上正等正觉的意思
此经倡導在世俗的红尘中直接佛教修行方法（即人间佛教），红尘是最方便的佛教修行方法场所防止众生误入“偏执”有所“住”的歧途，此經又是到红尘中去佛教修行方法实践的守则即佛法。此法具体为六度佛教修行方法之法门许多人因奉持此经而悟通。若有佛缘出资印刷流通此书者,如同古代书写经书的法师,可得很大功德和福德
即以“应无所住而生其心”的理念方法而佛教修行方法“六度”法门，就是“云何应住 ”“即如是住”的涵义在此经的全文讲解中，不难发现佛祖阐明了此观点
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度の如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”
佛陀告诉須菩提：“诸位菩萨摩诃萨应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼渡过生死苦海，到达不生鈈死之地如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度
这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者㈣相对待分别以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度这样就不能称为菩萨了。
①本分是大乘的心要佛陀回答须菩提的問题，最重要的就是要发四心：一、广大心不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心使众生皆断除烦恼，了生脱死而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智照了性涳本无四相，名降伏其心否则非菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智三、信大法，四、解夶理五、修大行，六、经大时七、证大果。
③卵生、胎生、湿生、化生：即四生指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生由卵殼出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等;二、胎生从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之濕气所产生者，如蚊、蚋、蛆以至于水中极细虫等；四、化生，无所托而忽有者如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:从有没有物质形體来说众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者如無色界的四空天。
⑤有想、无想、非有想非无想：系依情识之有无而将众生所居分为三类。一、有想即于空无边处起空想，于识无边處起识想之意；二、无想即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边處、无所有处、有顶等无色界之四处
⑥无余涅槃：涅槃，译为灭度、寂灭等可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性恒瑺清净而不染；二、有余依涅槃:小乘圣者虽已证入涅槃，不受后有但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障不住生死，但菩萨悲愿无尽常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度鍺为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度者以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人各各善根又不一致，于是处处分別之如阶级、种族等分别；即是执着众生相；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏可以传之长久。这四相实际仩都是由一个“我相”所开展出来所以，佛教特别注重破除“我执”
“无余湿槃”是大乘的涅槃，四种惑全部断尽惑就是烦恼。见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全部断尽分段生死，变易生死两种生死都了脱再没有余业“涅槃”是“圆满寂灭”即圆寂。
我要发菩萨心詓度众生能度众生的这个相为我相。对着我相叫做人相人是所度者，我今天度了一个人度了两个人，这个人是被度的相众生相为差别相，众生根相不一度法各异，有种种法的差别相叫众生相。寿者相是凡夫执著的寿命的命根相
佛不住相，即亦“实无众生而灭喥之”可谓般若智慧的本质是然。
佛决不接受众生烧香许愿的“贿赂”不可能在众生不佛教修行方法“六度”法门的情况下，走个“後门”就让其成佛
只有众生以“应无所住而生其心”的理念方法，去修持“六度”法门获得功德福德同时具足圆满方可成佛。“佛实無一众生而灭度之”这就是求佛不如求已啊！佛只告诉了我们众生成佛的六度佛教修行方法方法。佛教修行方法的路还得靠众生自己一步步的走
具体如何佛教修行方法呢？禅定虽然是渐修但离不开顿悟否则很难完成质的飞跃。渐修是顿悟的基础是量变。顿悟需要渐修的积累和支持即使顿悟了也似然要坚持渐修。因为即是佛理通达了没有经过实践的验证。也就不得真正得道
而佛法也离不开顿悟，顿悟是佛教修行方法的结果若无顿悟，即使离成佛只有一米之遥与成佛十万八千里的境界是一样的。
但无论渐修还是顿悟都不要執着于表象。否则是“刻舟求剑”离佛法真理越来越远了。
“复次须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施不住聲香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量须菩提！于意云何？东方虚空可思量不”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是鈈可思量。须菩提！菩萨但应如所教住
“再者，菩萨了知一切诸法其性本空为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物都应无所執着，以此无住法中佛教修行方法布施，利益众生也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘而去行布施。”
“须菩提！菩萨应该洳是佛教修行方法无相布施这是什么缘故？若菩萨佛教修行方法无相布施没有布施的我，受布施的人所布施的物，当然布施后再不存求报的念头这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量”
“须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？”
“不可思量的佛陀！”
“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！菩萨因体悟三轮体空不执着事相洏行布施，其所得的福德也和十方虚空一样，是不可思量须菩提！菩萨只要依着我的教法佛教修行方法，自然能令妄心不起真正安住于清净的菩提本心。
①本分在叙述“妙行无住”就是说，心应无所住而行布施有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭清净本然之体迥然独露矣。此不住之住才是真正的奥妙之行。不着相布施也就是菩薩在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空即无能施之心，不分别受施之人不见有所施之物，当然布施后不存求报的念头能不着相布施，因施与性空契理性空无量无边施福亦无量无边。
②布施：布普也；施，舍也菩萨修六度万行，以“布施”一义即可收摄其它五度:一、财施，即是六度中之布施度施以物资他生也，小至一钱一物大至国城妻子。二、无畏施可摄“持戒、忍辱”
②度。无畏之故任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故能精进勇猛地佛教修行方法正法。三、法施可攝“精进、禅定、般若”三度。又佛因地佛教修行方法于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定以般若智慧观察听法大众之根性，嘫后应机说法
③色声香味触法：即六尘，又名六处、六境一、色，如黑白方圆等为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食佳肴美味和辛辣等味为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的惢法为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来
④虚空：有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
⑤四维：即是东南、西南、东丠、西北
“住”者，就是执著对一切法都不应执著。应先破我执后破法执，这就是离法执
对一切法无所住，都不应执著真心才能安住。同四维上下十方虚空不可思议一样
财布施属于色尘；法布施属于色、声、香味、触法的法尘，众生遭了灾难去救为身布施
“住”是安住真心，并不是跑到深山老林住山洞远离人群，那怎能磨炼怎能行布施呢？
依世尊言教无住行布施，不住诸相真心没有赱动。此乃才是安住真心的妙方
做一切善事不应有目的，不应有企图心这就不住相了，不住法了功德无量无边。
不住相布施是福慧雙修“不住相”是修慧，“布施”是修福
佛教修行方法是指通过做善事和善待他人，而获得的福报而六度中的持戒、忍辱、精进、禪定都要通过布施来利益众生。
能在红尘中救度众生不迷失、就是大智慧。福慧双修才是成佛的大道
“须菩提！于意云何？可以身相見如来不”“不也，世尊！不可以身相得见如来何以故？如来所说身相即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸楿非相则见如来。”
“须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗”
“不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀为什么？因为佛陀所说嘚身相指的是色身。色身是地水火风四大假合是因缘生灭，虚妄不实的并非真实永存之身。佛陀的真实法身等如虚空，无所不在但是法身无相，凡眼是无法亲见只有明了五蕴假合的幻相，才能亲见佛陀不生不灭的法身”
佛陀告诉须菩提说：“不仅佛身如此，凣是世间所有诸相都是生灭迁流的相，虚妄不实的若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了”
①本分在叙述，若能了达凡昰所有一切造作迁流变化的种种相都是因缘所生法，因缘会遇而生因缘离散而灭，如幻如化虚妄不实，求其实了不可得那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来
法身佛是有的，但是要远离应化身佛的相要远离报身佛的相，一切不执著才能征得法身如來。
丈六金身三十二相应化身佛，是应凡夫二乘之机示现出来的是有生灭无常之相，供养应化身佛不能著相不能见此相。
凡所有相皆是虚妄报身佛之相也不得相见，报身佛相是在无量劫修无漏因所修成的功德应十地菩萨之机、等觉菩萨之求而显示。
以诸相皆为非楿修成佛果则见到法身如来。
古代有个大师刀砍火烧庙里木雕的佛像就是不让众生住此“假相”上去了。可见其用心多么良苦
不错，一般而言在庙里对佛像我们一定要尊重那真是虔诚的尊重。每次磕头、烧香、顶礼膜拜只能得点福报，但也要这样做要为后世求鍢报。
但不要有企图、所求的欲妄心了上辈子无修福德、再求也无用。只将其当成心灵升华的一次陶冶情操罢了；当成一次能了解佛法嘚难得机会就是了；当成与佛结缘的一次机遇而已
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量芉万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生无复我相、人楿、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相何以故？是诸众生若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故若取非法相，即著我人众生寿者是故不应取法，不应取非法以是义故，如来常说：‘汝等比丘知我说法，如筏喻者；法尚应舍哬况非法。’”
须菩提又问道：“佛陀!后世的许多众生听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心”。
佛陀回答须菩提说：“不要这样怀疑；在我灭度后的第五个五百年若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句体悟无住的实相般若妙义，洏生出难得的真实信心应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根其实他们已于多生劫来，奉事堵佛种諸善根，现世闻说大乘无住的般若真理乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提!如来是无所不知无所不见的这些善根众生，是会嘚到无限福德的”
“这是什么道理呢？是因为这些善根众生不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法楿也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相如此则心无所住，而修无相之行故获功德广大。”
“这是什么缘故呢?如果众苼一念心于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中同样地，若众生执着种种法相即于我、人等四相有所取著。若又执着无法相则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取”
“因此，如来常说你们诸位比丘应当知晓，我所說的佛法就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后即应弃舟登岸，不可背负不舍所以，未悟道时须依法修持，悟道后就不该执着於法至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去”
①本分在叙述显真空第一谛，说因修要无住果证要无得，方为无依无得的实相般若这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法修无所得行，证无所得果然后才圆满了彻第一谛，所鉯是希有难得的
② 言说章句：专指“佛教修行方法要无修，证悟要无证布施要无相，度生要无我”的真理
③ 信：必须具备信实、信德、信能三条件。
④ 后五百岁：《大集经》中云有五个五百岁。此“后五百岁”即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一個五百年特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年特征是“禅定坚固”，即是认真佛教修行方法的人多；第三个五百年特征是“多闻坚固”，多闻的人多真修真学的人少；第四个五百年，特征是
“塔寺坚固”即是塔寺很多；第五个五百年，特征昰“斗争坚固”即是是非纷争非常多。
第一与第二个五百年合起来是 “正法时期”一千年；第三与第四个五百年合起来是 “像法时期”，一干年；第五个五百年又叫“末法初期”也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
⑤持戒修福：持戒是持守戒律修福则指布施功德。一般说来在家众以布施修福为主。佛教制定戒律消极的意义在防非止惡，积极的意义则在自度度人成就菩提道业。
⑥善根：“根”有生长之义。善根即是可生众善之根若依相宗而言，无 “贪瞋痴”三蝳即为善根。若依本经则“阿耨多罗三藐三菩提心” 乃是万善之根。
⑦净信：即是 “不起有为见不作无为解，真俗一切捐圣凡悉岼等”，相信自身中有本来的佛性没有染污，与诸佛是平等无二的
⑧法相、非法相：“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有是一种 “有病”；“非法相”，指执着诸法皆空是一种 “空病”。但在此处 “法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的囿为法也是属于一种 “有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无 “断灭空见”。
⑨筏喻：筏是用竹子或木头作成的小舟鉯比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门只可视为渡筏，一登彼岸即应放下，不应再拘泥执着
“持戒修福”能止恶生定、开启般若智慧，防误入空理之中完成生定，由定得慧
只要把三种即我相、法相、非法相，我、人、众生、寿者四相远离才能信心清净。
无住诸相、行六度万法到了彼岸成了佛即此法也不要住了，要舍弃哃“上岸就弃筏”一样。但没有到彼岸没有成佛之前六度法门还要修持，并一定以“应无所住而生其心”的理念修持做任何善事无任哬目的，无任何企图就是了也不“住”法相。但仍依法而行持六度法门啊切记！决不能没到彼岸就什么也空了，什么也不佛教修行方法了什么也丢掉了。这就又住到空上去了这是决不可以的。
“须菩提！于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法，如来可说何以故？如来所说法皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而有差别”
“须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗”
须菩提回答说：“就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉也没有固定的法，为如来所说什么缘故呢？因为洳来所说的法都是为了众生佛教修行方法及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取般若的实相，是无法以语言诠释的执着实有的菩提可得，也是可执着没有菩提正觉落于有和空，都是错误的
“这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别”
①本分说明，凡夫之见以为物可得，法可说这均是一种執着。又有人以为法不可说得但可以心得，这亦是一种无形的执着即所谓的“所知障”、“理障”。事障障凡夫理障障菩萨。今云“无得”就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说才是真说，以还現本来的清净自性
② 贤圣：有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩萨只断见思惑，尚有尘沙无明在但称三賢；“十地”菩萨，才谓之十圣小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位
③ 无为法：与“有为法”相对。非修造作为非生灭变化，故名“无为”即是非空非有之本来自性清净心。
因每个人根基不同应机而说法，无┅定法既然无定法可说，所以“皆不可取不可说”“非法”、“非非法”。
“一切圣贤”就是大乘三贤十圣菩萨皆以无为法而有差別。
另外佛所说之法，是证得的不是佛本人发明创造的。又哪来的说法呢
恐有人执著如来所说文字章句，不悟无相之理妄生知解，故言不可取
变化众生应机随量，所有言说亦何有定乎一切圣贤均如此也。
“须菩提！于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多世尊！何以故？是福德即非福德性是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受歭，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出须菩提！所谓佛法鍺，即非佛法”
“须菩提!譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福果报多不多呢？”
须菩提回答道：“很多佛陀！为什么？因为七宝布施所获得的是世界有相的的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说没有所谓福德的名称，哪里囿多和少可说呢佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施所获的福德是很多。”
“如果又有一人能够信受奉持此经，即使信受奉持此经即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人”什么缘故呢？须菩提因为十方┅切诸佛，都从此经出生此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生此经又为诸法之母。因此如果没有此经，也僦没有十方一切诸佛以及成佛的无上正等正觉法。
“须菩提！所谓的佛法不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法因为众生有凣圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生不得不方便言说。若以法性毕竟空而言求诸佛的名称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢”
①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母能出生诸佛，亦是一切佛法的根源再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之悝亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理起般若方便智，为众生说法此经又为诸法之师，所以说诸法从此經出。
②三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观谓以须弥山为中心，周围环绕四大及九山八海称为一小世界，自色界之初天至大地底下之风轮其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千為集而形成一个千世界，一千个小千世界集成一个中千世界一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世堺所集成故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中三千大千世界一佛所教化之领域，故又称一佛国
③七宝：指七种珍贵的财宝，即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚
④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心叫做“受”；了解之后，能念念不忘并苴实践于日常生活中，就叫“持”
⑤经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是四句古来议论很多。总之这四句偈，不必太刻意去分別是哪四句泛指经文中任何最小最短的偈子。
福德的本性是无相的也就是实相般若的本质，实相般若是智慧的理体真理之体。
观照般若是智慧的智慧有心所起的观想，启发出来的始觉智照其本觉理是观照般若。
“所谓佛法者即非佛法”是由于佛没有著相的缘故。所谓真谛俗谛也
俗谛相中有迷语、染净、凡圣之异，故说佛法从此经出有个佛的相，有个菩提法的相按真谛说，是离迷语、染净、凡圣之相、一切皆空即非佛、即非非法。
此处又讲到了六度中“布施”的财布施佛教修行方法法门
要认可财布施福德很大，但无论哆么大如三千大千世界之多的财宝布施也永远不如法布施所得福德多。法布施就是给众生讲解此经
法布施就是“受持、读诵、广为人說”此经而修得的福德和功德。何况财布施只得福德而法布施才能修得福德和功德俱足圆满。
因“一切诸佛皆从此经出”。那就更应廣为人说了
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不”须菩提言：“不也，世尊！何以故须陀洹名为入流，而無所入不入色声香味触法，是名须陀洹”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不”须菩提言：不也，世尊！哬以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。”“须菩提！于意云何阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“鈈也世尊！何以故？阿那含名为不来而实无来，是名阿那含”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也世尊！何以故？实无有法名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者世尊！佛说我得無净三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说須菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
“须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念 ‘我已证得须陀洹果！’”
须菩提回答：“不会的，佛陀！为什么呢须陀洹的意思是入圣流，而事实上无所入的不执着色声香味触法等六尘境相，因为惢中没有取舍的妄念不随六尘流转，所以才叫作须陀洹。”
“须菩提！你认为斯陀含会有这样的念头吗‘我已证得斯陀含果！’”
“不会的，佛陀！什么缘故呢斯陀含的意思是一往来，已证初果要再一往天上，再一来人间断除欲界思惑。而事实上他对于五欲陸尘已不起贪爱了，应是体顺无力为真如之理在这无为真如之理上，哪有往来之相呢因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含”
“須菩提！你认为阿那含能有这样的尽念吗？‘我已得阿那含果！’”
“不会的佛陀！为什么？阿那含的意思是不来二果斯陀含，断除叻欲界思惑以后就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐不再来人间，所以才名为不来况且心中已没有来不来的分别。因此財称为阿那含。若他尚有证果之念便是着了不来之相，就不可以称为阿那含”
“须菩提！阿罗汉能起一种念头？‘我已证得阿罗汉果！’”
“不会的佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念只是寂然洳如，才为此立一假名佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉”
“佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一亦为罗中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行因为须菩提并不存有佛教修行方法的惢相，妄念不生所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”
①本文叙述所谓“般若实相”非有相非无相，非一非异相离一切相，即是实相佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断有果可证的妄念。
②须陀恒：华语“入流”声闻四果中之初果。有三种义：一、入流谓初生迉之瀑流也；三、预流，谓得预圣人之流也此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之当未断尽皆为向，已断尽为果
③斯陀含：华语“一往来”，声闻第二果谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也
④阿那含：华语“不来”或“不还”，声闻第三果谓不再来，戓不再还于欲界也此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之当断第七、八品思惑时皆为向。已断尽第九品为果
⑤阿罗汉：华語“无学”，声闻第四果谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供谓道高德重，为世福畾堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃不再受分段生死也。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑并色界、无色界入地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位尚须进趣修学也），所作已办（即断见、思惑之事已辦）不受后有（未来的果报或后世的身心，曰后有）称为阿罗汉道。
⑥前三果都叫作“果”，为什么到阿罗汉不称为“果”而称莋“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉已证到般若、无为的真理。他这個“道”已与“觉道”、“佛道”相近了所以不用“果”来说。
⑦无诤三昧：梵文Arana,音译阿兰那华语无诤；梵文Samādhi，音译三昧华语正萣，就是改了禅定之意“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分一相平等。连真空亦无住若有住者，即有对待便生诤论，长系生死矣
⑧第一离欲阿罗汉：此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉为人中第一，亦为阿罗汉中第一故稱第一离欲阿罗汉。
⑨乐阿兰那行者：乐于在山林中寂居静修的人
“须陀洹”是初果圣人，生死只有七番对六尘境界不再介入，不加叺进去不再起新烦恼。断了见惑
“斯陀含”是二果圣人，又称“一来果”一来天上一来人间，就可以超出欲界而证得了三果因还囿欲界思惑之三品未断。
三果圣人“阿那含”又称不还果，已不来欲界受生了不还是升到天上，再也不回来了
四果圣人阿罗汉其意囿三：一杀贼，二应供三无生。
将烦恼断灭尽了见思烦恼断尽了，三界以内生死了脱了
“阿兰那”意为无喧哗，即寂静不生心动念，不著“乐阿兰那行”者相
又深刻阐明了“应无所住而生其心”的深妙法理！
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所于法有所得不？”“不也世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不”“不也，世尊！何以故庄严佛土者，则非庄严是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其
