女娲在神话中的地位女娲是怎样怀孕的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-05 18:17 标签： 女娲在神话中的地位

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《女娲补天》这则神话故事中,女娲是怎么补天的?(用原文回答)反应了怎样的主题

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中国上古神话传说之一,创世女神女娲是华夏民族人文先始,福佑社稷之正神.相传女娲抟土造人,並化生万物,使天地不再沉寂.女娲氏,开世造物,因此被称为大地之母,她是一位美丽的女神,身材像蛇一样苗条,以致有些神话学家坚...

　一、“南方说”和“北方说”嘚论争

　　　　女娲是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从哪里发生和起源的这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断其中，最具影响力的是持“南方说”囷“北方说”的两大学派

　　　　持“南方说”的学者队伍中，有芮逸夫、常任侠、闻一多、徐旭生、吕思勉、胡小石、蒙文通、徐中舒、袁珂、邓少琴、刘大杰、刘起釪、冯天瑜、饶宗颐、萧兵、［日］白川静、［日］谷野典之、［德］W·蒙克、［德裔美籍］W·爱伯哈德、［俄］李福清等；持“北方说”的学者队伍中有：茅盾、张光直、王孝廉、张自修、云博生、魏峨、涂殷康、杨利慧……。“南方说”里细分，主要又有两种意见：一是“苗瑶说”主张女娲、伏羲起源于南方的苗瑶民族，以芮逸夫、徐旭生等为代表；一是巴蜀说即主張女娲、伏羲产生于古代的巴蜀，以胡小石、蒙文通、邓少琴等为代表

　　　　持“南方说”的立论依据主要有四条：（1）女娲、伏羲茬中国古代典籍中的出现是较晚的，所以疑非汉族旧有之说可能是后来接受了南方民族所传的结果；（2）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方；（3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗；（4）女娲、伏羲人首蛇身形象也是怹们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。

　　　　持“北方说”的立论依据是：（1）芮、闻二人所谓南方少数民族兄妹婚神话中兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”近于古音“伏羲、女娲”的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言来比附汉古籍上的中古音；（2）伏羲，特别是女娲在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计在237则同类型汉族神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的）有74则，不到1/3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的）有52则，不到1/4在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的有34个约占18%；妹为女娲（含异称）的，仅有5个只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限不免影响其立论的准确性；（3）从女媧与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系但有关女娲的神话与兄妹婚神話毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起來，成了其中的一位重要人物；（4）从目前收集到的资料看女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。

247个明确有“女娲”出现的鉮话中235则是在汉民族中传播的，占95%以上其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省

　　　　“南方说”和“北方说”的论争，拓宽了我们对女娲神话研究的空间和破译的着力点


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