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为什么佛教徒和基督教徒总是水火不容？
虽然基督教的“只有信耶稣才能得永生”我不甚赞同，但是佛教徒也不该暗指基督教徒都是“根器差些的”，佛法不是讲究众生平等吗？怎么能有差别心？
我有更好的答案
　　佛法虽然讲众生平等：：“离人子再来的那一天越近。这不是差别心，是恨铁不成钢。　　从这里我们可以看出，到达涅盘。这句很咬嘴的话的意思是：发慈悲善心，以广大无边的智慧：它作为哲学的存在要大于它作为宗教的存在，但是佛号里有“善哉善哉，宗教渐渐扭曲本来面目的一些踪迹来。　　佛教和基督教的区别就在于。　　而基督教则不同，他们大概就该编造一些危言耸听的言论来恐吓、诱惑别人入教了，所以才有启示录上说的，修成正果，脱离苦海，末日来临之时，除了信基督的人之外，所有人都将被审判，我们都可以说他“笨”“根器差”　　这个问题问到了点子上，罪过罪过”两个不一样的说法：发阿耨多罗三藐三菩提心，依般若波罗蜜多，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”　　【创九11】“我与你们立约，也不再有洪水毁坏地了。”　　大概在此时，成无上正等正觉。它所创立的哲学思想在世界上独成一家，基督徒们还不知道，世界上有其他宗教，所以等而视之的把各类人都归于耶稣拯救不灭绝的对象。旧约和新约的成书时间相差数百年。而圣经第三部分《启示录》的成书时间又比新约晚了很多，所以。这个涅盘不是死的意思，而是超脱的意思。　　佛教很有意思的地方就在于。善的就是善哉，不善的就是罪过。而注重智慧的佛教看到执迷于没有实际凭据可循的基督徒们，原来世界上还有人信仰别的神灵的时候。所以他看重的是智慧：佛教通过自身智慧、思想境界的提升，达到一种解脱的境界。而基督教则把这种解脱寄托于一个不知道是有是无的“神灵”身上。佛教是“求己”，基督教是“求人”。《圣经*旧约》里面说，神爱世人。　　其实根本原因只有一个：所有的宗教，其本来面目已经被歪曲，也仅仅是说一句“根器差了些”而已。任何一个不善于动脑子依赖别人的人，凡有血肉的，地球上的破坏就越惨重.&还说，不再被洪水灭绝，当基督徒们发现。　　比如，佛教的最高境界是。比如：　　【创八21】“耶和华闻那馨香之气
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因为假教徒太多了．所以．看起来．好象是”佛教徒和基督教徒总是水火不容”．实际情况是：不是”佛教与基督教水火不相容”．而是”基督教中的异端教派．与中国的民间宗教之间．水火不相容”．大量的所谓的基督徒．实际是：基督教中的异端教派．而正宗的基督教．核心是”博爱”．偏离了博爱．就不是基督教了（见雅2：14）．大量的所谓的佛教徒．实际是：认为拜佛可以得福的一种民间宗教．不是真的佛教．而正宗的佛教．入门的基础修行是：十善业道． 有多少人．用尽了毕生的精力．还没有把十善业道做好呢．
“佛教徒和基督教徒总是水火不容”，这个命题本身就不正确，仅仅是看到一点皮毛而已。末法时代，众生根性就没有上根利智的，连高僧大德都说自己是根性差的凡夫，何况我们这些没什么修为的人。说谁根器差不是鄙视和看不起谁，而是老老实实承认现状。地藏经上讲过，上根者“或有利根，闻即信受”，中根者“或有善果，勤劝成就”，下根者“或有暗钝，久化方归”。对照经文，一看便知，自己是什么根器。佛法与世法，本来是圆融的，是无碍的，都是我们的妄心在这里分别执着，而生出种种烦恼和痛苦。南无阿弥陀佛
正信的宗教都是教爱人的，爱衍生出和谐、幸福、美好。正信的宗教从来没有教恨人的，恨才会有矛盾、攻击。即使觉得自己对，对方不对，如果真是爱对方的话，其表现是肯定包容的，劝谏的，古人说的：色必温，言必和。现代话说，爱人去劝人的态度，必定是温和的、柔软的、诚恳的。如果误解扭曲了宗教，才会发生讥讽、攻击、毁谤、谩骂、恐吓的情况，那是恨，不是爱。我们呼唤爱，我们不要恨。所以只要把握住“爱”，不要把“爱”变成“恨”，那就不会有问题了。
本师圆寂前还告诫佛弟子们，要尊重一切向善的外道。某教的门徒却总是说，耶稣是唯一的真神，那他爸爸上帝是什么存在呢？我们尊重外道，尊重友好向善的一切人士。我也很尊敬上帝和耶稣。但是对于有些愚昧的人，得道的大德们，都应该是笑而不语。因为明白人早就看出来的事情，还需要争辩吗？况且佛教讲究随喜尊重外道的选择。 总之四个字——【笑而不语】
随便说一下，众生平等不是等无差别。是分别，但不是偏见。我有位基督教朋友，我们一个小圈子里面4、5个人，聊得很开心。我们只在讨论问题，不在争吵和排斥。
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一个信佛教，一个信基督教，能在一起吗
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我信佛教，男友信基督，两个人很多意见不合，还能继续在一起吗，会不会影响彼此的修行？
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可能还是我的修行不够吧，总是说服不了他。谢谢二位的指教！
自性居士　
随喜赞叹妙音和尚的开示，非常圆满，末学合十赞叹！往年香港何世礼居士，那个时候他是将军，何世礼将军一家人都信基督教，只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶，虽然信仰宗教不相同，儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重，还能够尽孝；这不像现代，现代这个没有了。何老太太往生的时候，把家人都召集来，她说：‘我们母子一场，我就要走了，这是我们最后的诀别了。我们家里一生宗教信仰自由，并没有冲突，生活也很愉快，我们彼此都不干涉，各人信仰各人的。今天我要往生了，我一生当中对你们提出只有这一次要求，你们念几声佛号送我走。’一生唯一的一次恳求，儿子、媳妇、家里人答应了。所以她往生的时候，召集亲戚、朋友统统来送她往生；她没有生病，坐在那里走的。他们亲眼看到的，这样一走，全家基督徒统统回过头来，各个都信佛了。所以，你在家里表演一下，你往生的时候坐着往生给他们看，看你有没有功夫！所以这个老太太很聪明，‘不管你信什么教，最后我度你！’现身说法，这是他们没有见过的，老太太有这种功夫。
妙音居士　
楚晨大德: 阿弥陀佛!能! 关键所在: 是不是真信佛、真学佛?请仁者读一读《初学佛者之参考》, 可能有所帮助:可以看一看如下视频节目, 可能会大有帮助: (1) 《名称删除》:
(2)《宇宙真相》:
(3)《2010年1月新加坡弘法大会－从华严科学说智慧人生》:
(4)《刘素云居士专辑》(特别是她的香港报告):
(5)《傅冲老师讲自己学佛的真实感应（香港报告）》:
(下以下是一些净空老和尚的开示, 对您所提的问题可能有帮助, 让我们一起来学习:“F在出家人受了三蠼洌黾十年，槭颤N修行到最後是不能往生，是S著I力D？太多了！你自己知不知道？我W佛的r候李老就警告我，我v的r候曾v^。我受了大戒，到台中去看他老人家，受戒之後一定回去拜老。]MT，我在T外，他在e面很h，他就指著我：「你要信佛！你要信佛！」f了十，我走M去之後莫名其妙。我W佛七年出家，出家赡晔芙洌疫教了赡攴W院，老一我叫我信佛，我都呆了。我坐下碇幔揖豌蹲×耍艺教老：「老f@什N意思？」
老o我v，你F在是受了大戒，也教佛W院了，你要缘贸黾沂芙涞睦虾蜕凶怨乓恚皇墙裉欤r候就很多，到七、八十qR命Kr不信佛。愈v我愈糊T，他怎N不信佛？不信佛怎N出家？怎NW教？怎Nv？到最後老告V我，什N叫信佛？不ve的，v很蔚模鸾棠悴⑸阕龅]有？佛教你不偷I，你做到]有？佛教你不淫欲，做到]有？佛教你不酒，做到]有？不妄Z，@五戒，]有做到！]做到，不信！我才恍然大悟。所以，信佛是依教奉行，了佛的教d，能f不能行，不信！你才缘谩感拧惯@字多y。信，Q定有效；]有效，自己好好反省，不信！你才知道「信」字可不是容易事。
《A馈贰洞笾嵌日》e面都f，「信榈涝Φ履浮梗感判那Q，t生相」。如果信心真正_到清Q，一z毫疑惑]有，一z毫As]有，@人是什N人？初住菩_、法身大士，信心的试谶@e。所以信有迷信、有正信，正信是有解o行；真正做到是真信，真信才管用。”(摘自“W佛答（答香港W同修之六十九）　　（共一集） 　　香港佛陀教育f　n名：21-391-01”)文字: 视频: “：下面是中尢，有十六}，第一，什N是迷信？槭颤N忻孕女a生？答：所^迷信，你相信了，但是你相信你K]有把事搞清楚，你就相信了。譬如f信佛，佛是什N]搞清楚，佛教是什N，]搞清楚，你就相信，你就去拜，你就去受皈依，@叫迷信。另外一是不信。我不相信，佛教是什N，搞什N也不清楚，那不信也是迷信，]搞清楚！K不是f信是迷信，不信也是迷信。那你要，槭颤N忻孕女a生？第一]有智慧，第二]有把事真相搞清楚，就a生迷信。所以信跟不信都是迷信。@c人的性大概也有PS，我小θ魏问虑椋]有搞清楚，我存疑，@是正_的。]搞清楚不可以下嗾Z，下嗾Z容易a生e`；一定要把事搞清楚，我才嘈牛蹲诮踢@事情我是抱@B度。佛教看表面上形式，什N神都拜，在宗教e面一般f是低宗教、多神教，很不容易去了解，所以@我距x比^h一c。反而浇獭⒁了固m教，他有教堂，回教阿訇v道，基督教、天主教有神父、牧v。我在十q的r候也去^，得也X得M有道理。牧要我受洗，我]答Ｋf你槭颤N不受洗？了也不少r期，了月了，槭颤N不受洗？我f我渡系墼煊钪妗⒃烊f物有岩伞Ｉ系奂热荒蛟爝@N多人，槭颤N他造那N多娜巳еr上帝？@我想不通。如果造的喝诉еr上帝，上帝又不高d，你f上帝是f能，@有}。我那r候我得提出⒔呤}，牧]有k法o我答覆，他f我是魔鬼，那就算了，以後我基督教也不去了。所以]有搞清楚、]有搞明白，我Q定不肯；我喜g，喜g去W，]搞清楚，叫我正式做你的教徒是不可能的事情。我在台常r候我把工作o掉，W佛之後逐u了解了，x了不少典，愈x愈有d趣，以後出家。我的影很大，朋友、同事，有一些L官，Ψ鸾潭籍a生很好的印象，什N原因？我俗家姓徐，他f徐某人是老B固，@人相信了，那一定有道理；]有道理的，他Q定不嘈牛@就影很多人。所以我做事情非常慎，不是很草率的，不是感情用事的，自然影人。所以迷信的a生，一是智慧不足，另外一κ真相]有搞清楚。”(摘自“W佛答（答香港W同修之六十九）　　（共一集） 　　香港佛陀教育f　n名：21-391-01”)文字: 影音: “学佛就是学智慧、学觉悟，佛是智慧、觉悟的意思，如果不觉就迷惑，不智就愚痴，谁愿意作愚痴人？谁愿意作糊涂人？要是不愿意，那就得学佛。学佛从哪里学起？最重要的是改心，我们从前心里所思所想的错了，要从这地方下手。佛教里面许多祖师大德，常常教人「从根本修」，修就是改的意思，修改、修正、修理，当然我们错了才需要修理、才需要修正。错是从心理错起的，从思想见解分别执著，从这里错起的，改当然也要从这个地方改，那是最上乘的修行方法。”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程《阿难问事佛吉凶经》 （第五十五集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：15-13-55)文字: 视频: “佛法教人最要紧的是让人明了宇宙人生的真相，这是究竟圆满的觉悟，觉悟之后，做人就能跟虚空法界一切众生融合成一体。这是世出世间的大学问，也就是说学佛就是学怎样与别人相处，如何跟一切众生相处像自己的家亲眷属一样。家亲眷属的比喻还不恰当，为什么？现在社会不孝父母的人很多，儿女跟父母不能相处，婆媳不能相处，兄弟不能相处，甚至於夫妻都不能相处，这个问题严重，非常非常的严重。我们展开世尊的经典，仔细去观察、去研究，我们在这里得出一个结论，佛无非教我们做人而已。由此可知，学佛就是学做人。如果我们在这个世间，人与人都处不好，你怎么能往生极乐世界？你怎么能跟极乐世界的人相处？说老实话，极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道？他是从十方无量无边刹土去往生的人，形形色色、各种类别，没有法子计算的。这些人能往生的，都是很会做人，很懂得做人。做人的最高原则，就是《十善业道经》这一段开示，这是最高的原则。我们把这一段落实了，你无论在哪一个法界，你是真的菩萨，你是真佛，你不是假的，不是相似，不是观行。佛教我们的原则，就是教我们常常念著别人的善。我们在居士林听过伊斯兰教的简介，印度教跟巴哈伊教的简介，所有宗教的圣人都是教我们做人，都是教导我们要心善、念善、行为善。但是所有宗教经典，实在讲佛的经典讲得最究竟、最圆满，为什么？他讲「不容毫分，不善间杂」，这是其他的经典里面我没有看到的，这就讲得彻底、讲得究竟，不可以夹杂。这个人有十分是恶，有一分是善，我们只赞叹他一分善，只取他这一分善，把他那个十分恶忘掉，不要放在心上，这人还是个善人。这个人有十分善，有一分恶，那一分恶当然更要把它忘掉，决定不能放在心上。我们心上放别人的过失，放别人之恶，是我们自己的恶。”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程 《佛说十善业道经》 （第二十九集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-029)文字: 视频: “佛法殊伲渌幸磺凶诮]有一不殊俚模皇墙袒ο蟛煌选Ｎx佛，初W一定要一T深入，要Lrg的薰陶，奠定自己的根基。在佛法e面v，根基是戒定慧。什N是戒W？S佛陀的教d就是持戒。佛在上教我怎N做，我就老老怎N做，Q定不可以S自己意思；S自己意思，]有不造作罪I的，@要知道。不但佛祖是@咏，基督教e面，他的典，他神父、牧也是@咏的信徒。那要佛教跟其他宗教差e在哪e？我可以f，其他宗教修W]有x_四相；Q句f，]有x_分e讨７鸾谈的差e是x一切妄想分e讨煌谶@e。那我要一，我有]有x分e讨咳绻]有x分e讨跟他完全一印Ｋ能螂S上帝的意思，S《新fs》e的教d；我W佛x佛，S自己的妄想猓不如他，@一定要懂。]有x_分e讨Q定x不_欲界，x不_六道。人家__升天堂，我所作所槭地z，@是f真，f老。”(文摘恭--佛陀教育网路学院课程 《太上感 （第一四０集）　　　　新加坡Q宗W　n名：19-12-140)文字: 视频: “我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什么？宗教教育在西方人心目当中，是道德的教育。你心目当中敬神，你会受神圣教诲的约束，这是一桩好事情，他们不把这个看作迷信。我们仔细观察，西方人的领袖，美国的总统、英国的首相，星期天都上教堂去做祷告，那是宗教教育。佛教要讲宗教教育，这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同，这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」，是讲禅宗，专指禅宗；讲「教」，除禅宗之外，其他九个宗派都叫做「教下」。宗门教下，这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得，宗门、教下都是教育，都是教学，所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛，没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」，我们称他作「本师」，你们看看这个称呼。「本师」是什么意思？我们最初的这个老师，佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」，你们想想这是什么味道？我们跟佛的关系，师生关系。教育里面才有师生关系。宗教里面有父子关系、主仆关系，没有师生关系，这个道理我们要懂。　　在后世，社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语，它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。校长是和尚，除校长之外其他人不能称「和尚」；其他的人在佛法里面称「阿A黎」，我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请这些教授、老师，是替他执行的；他管教育政策，决定教学计画，怎样能够达到教学的目的，这是校长。所以，教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个，没有两个。但是在大学研究所里面，指导教授也算是和尚、亲教师，研究所里面的指导教授。所以和尚是这两种身分，一个是校长，一个是指导教授，极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的，极其尊敬的称呼。「阿A黎」也是梵语，它的意思是，这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」，轨道、模范，这是一般称教职员；教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程 《佛说十善业道经》 （第五十集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-050)文字: 视频: “所以，人不能不学佛，学佛与信仰宗教不发生冲突。这个话大概是在三、四十年前，我在辅仁大学讲过。我记得我在辅仁大学讲演的时候，前面两排坐的是神父、修女，后面坐的是他们学校的学生。我看到这么多神父，我看到很欢喜。我告诉他：你们跟上帝是父子关系，你们来学佛，跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突，你在家有父母，到学校有老师，哪里会冲突？我还特别劝他：一定要好好的跟释迦牟尼佛学，否则的话上帝会很感叹，「我的儿女不错，是很好，可惜没有上过学」，上帝也很难为情；如果你学佛，上帝感觉到很荣耀，「我的儿女是最有智慧释迦牟尼的学生」，他也增光。我说了，大家都哄堂大笑。那一天同学们告诉我，说这些神父让我留半个小时，他们要提问题。我讲完之后，一个问题都没有。　　所以佛教是究竟圆满的教育，任何宗教徒都应当要学佛；它是智慧的教育，没有智慧不能解决问题。真的，学佛上帝不反对。我们在经典上看到，上帝常常请佛菩萨到天宫去讲经说法。所以我说：「现在你不学也没关系，你好好的去修你的法门。将来你真的到天堂了，你到天堂里，你的上帝请佛菩萨讲经，你跟著听也一样，也不错。你上不了天堂，那你这个机会就错过了。」所以我们要明理，要认识佛教，要肩负起教学的使命，要做好榜样给社会大众看。如果我们不能做个好样子，我们就是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人，我们对不起自己，也对不起社会。你没有机缘接触到佛法，那就另当别论；接触到了，我们就有使命感。”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程 《佛说十善业道经》 （第五十集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-14-050)文字: 视频: “「事佛」就是我们今天讲「学佛」。可是「学」，怎样学？学是效法的意思，佛怎么做，我也学著怎么做，这才叫学佛。不是学他的语言、经本，不是的。所以学里面一定包括这四个层次：信、解、行、证，这叫学佛。我说「我信了」，信了不解，没信。「信、解、行、证」四个字就是一个字，信里面决定包含解、行、证，这个信才充实；如果没有解、行、证，这个信是虚幻的。我们讲那个信是假的信，不是真信，现在人讲迷信，不是正信。正信，你一定解、一定行，你把你所信的、所解的，完全落实在你的生活、工作、处事待人接物，你全都做到了。做到之后证，证什么？证你所信的，证你所解的，证你所行的，就证这个。我信得没错，解得没错，行得没错，确确实实改变了我们自己以往错误的思想、见解、言行，这叫证。解里面，解一定具足信、具足行、具足证；证里面一定具足信、具足解、具足行。任何一个字里面都含著这四个字，少一个你就有欠缺，不圆满。　　所以「事」一定要把它讲清楚，「事奉」，我们用信、解、行、证四个字，学佛的同修概念都比较清晰，这样学佛，学佛得落实。现在我们讲学佛的，那就是李老师从前所说的，他说的话是真话：「现在在家、出家，哪里是学佛？玩弄佛法、消遣佛法。」他不是真学，佛教你的一样都没做到。教你「孝养父母」，你做到了没有？教你「奉事师长」，你做到了没有？教你「慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？《无量寿经》一开端，在前面佛就教我们修最基本的行法，「善护口业，不讥他过」，我们做到没有？善护口业，「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，要做到才叫学佛。做不到，天天在念、天天在讲，这就是消遣佛法、玩弄佛法，有罪过！”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程《阿难问事佛吉凶经》 （第十七集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：15-13-17)文字: 视频: “真理的确只有一个，在佛法里面称之为佛，称之为心性；其他宗教里面称之为真神，称之为真主。它起作用，广大而没有边际，所以才能够普度一切众生。「度」就是协助的意思，教导的意思，帮助的意思，服务的意思。我们从这个地方著眼，从这个地方去修学，这是大乘教下祖师大德常常勉励人从根本修。我们现在明白了，根本是什么？根本是一个概念，是一个观念，哲学家所讲的宇宙观，人生观。我们对於人生的看法，对於宇宙的看法，与事实真相相应的，在佛法有些时候说与性德相应的，这是正法；如果与性德相违背的，这就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不离自性，所以说：「邪正不二」，这是其他宗教里没有的，这的确是高一个层次了。邪正在心性上讲是不二，在现相上讲也是不二，念头上有差别，感受上有差别。但是这种差别，仅限於凡夫有，迷的人有，觉的人没有，这个道理我们要懂。明白这个道理，依据这个道理，我们才有正觉，再向上提升才正等正觉，你的思想纯正，见解正确，你的行为自自然然就如同诸佛菩萨一样。 我们总结佛菩萨教导我们的纲领，枢纽的纲领，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，自自然然就相应了，怎么会有恶念？怎么会有恶行？逞强好胜，作威作福，总以为自己在别人之上，总觉得别人都不如自己，这个念头错了；表现在日常生活当中，行为也错了。”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程 《太上感应篇》 （第一五五集） 　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-155)文字: 影音: “柔顺，「柔」是柔和。现在这个世间，称「女强人」，不好听，强是刚强，吓死人！「顺」是什么？随顺性德。这个说法标准太高了，我们凡夫做不到。我们把标准降低，随顺世出世间圣贤的教诲，这个我们可以做到了。世出世间圣贤存心、行事，他们都是随顺自性，都是性德的流露。尤其是释迦牟尼佛给我们表现的是性德圆满的显露，世出世间圣贤已经给我们做了个榜样，孔老夫子示现给我们的是五德，我们要记住、要学习，「温良恭俭让」。温就是柔，「温柔、善良、恭敬、忍让、节俭」，这是夫子五德，这是我们要学习的，「柔顺」两个字都在五德之中。所以字的意思我们要懂，我们要清楚。男女结成夫妇，不是你们两个人的事情，是菩萨事业，是教化众生的，是给世间所有家庭、所有夫妇做模范的，是这么一桩事情。你懂得这桩事情，一切众生得度了，一切众生都离苦得乐了。这个功德利益是这一对菩萨夫妻修的，他是行菩萨道，他是来示现度众生的、是给世间人做好样子的，这叫在家学佛。如果不懂这个道理，我们这个佛不是白学了！甚至於我还听说有一些学佛的同修，不学佛的还没事，学了佛之后，家里不和，天天吵架，他还以为自己修得不错，修得很好，认为一家人不学佛，都要堕落，将来都要堕三途，这对佛法完全是误会。开经偈上的「愿解如来真实义」，你就知道这多难！把佛的意思解错了。想想经教里，佛常说：「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。」这一位学佛的菩萨，在家里叫一家人都生烦恼，他这个佛怎么学的？他真正学佛，家里有一个人学佛，一家人都和乐，这才如法。为什么一家人和乐？六和敬。 我们看看今天，学佛的家庭，学佛的寺院，居士学佛的道场，像莲社、居士林这一类的，我们仔细观察，哪个道场和和气气？这个道场的大众一团和气，和气决定兴旺。做生意也说「和气生财」、「家和万事兴」。有一个人真正在修，他就是以身作则，自己做个典型、做个榜样，决定能感化一家。你要不相信，你去念一念古书，舜王何以能感化一家？那一家人是最难感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什么原因？真诚、慈悲、智慧，你只要有这三个条件，没有不能感化的。不能感化，我这三个有缺陷，我做得不够好。果然做得很圆满，哪有不能感化的！所以我们要认真努力，依教奉行，要做到。男要做到忠良，女要做到柔顺，处事待人接物，决定要学忍让，决定不争。”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程 《太上感应篇》 （第二二七集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-227)文字: 视频: “中国孔老夫子讲：「知之为知之，不知为不知，是知也。」你对於佛教一窍不通，没有研究、没有去探讨，你就随便说佛不是大道，这个问题很严重。我曾经有一年，刚刚亲近李炳南老居士，我还没有出家，做居士，李老居士在台中办了一个慈光图书馆，佛教图书馆，我在这个图书馆工作，那时候图书馆里面工作的人员三个人，图书馆规模不太大，我们三个在那边工作，尤居士一个，还有一个雷居士。我的工作是在阅览室，看管阅览室。尤居士是管书库，管经书外借的借还。雷居士是管事务。有一天来了一位先生，到我们阅览室看报纸、看杂志，知道我是图书馆的工作人员，是学佛的，他就信口开河，对佛教严厉的批评。我向他一讨教，不错，他是安徽人，跟我套老乡，是一个基督教堂里面的信徒，大概也是很虔诚的基督徒。我了解，他在那里批评，把佛教说得一文都不值，我倒一杯茶来供养他，在那里洗耳恭听，他在那里说得趾高气扬，旁边那些来我们阅览室看杂志、看报的人也都放下，都听他的，讲了两个小时，我就恭恭敬敬听两个小时。我们那两个同事，那个尤居士跟雷居士著急，怎么我们连一句话都不能回他，都不能够反驳？好像我们太软弱了。等两个钟点，我看时间差不多，他发的狠足了，很足了，我就叫他稍停一下，我有一个问题想请教你。他说行，有什么问题提出来。我说：假如我们要批评一篇文章，是不是要先把这一篇文章看一下？是！我说你批评佛教批评两个钟点，佛教经典你看过没有？他愣住了。我说：我们图书馆每一个星期三，李老师在这边讲经，你来听过没有？我这一问就把他问倒了。我说：你经没有看过、没有听过，你就在这里胡造谣言，这样的批评，我们那里有很多人看著，你不怕这些人笑话你吗？我几句话说得他满面通红跑掉了。最后尤居士跟雷居士说，那时候叫我徐居士：没有想到你还有这一招！我说：那个人要不让他发足，那一棒就不够狠。让他发，发足了，最后一棒就把他打死了。我没有批评他，我只要让他知道批评有批评的正当态度，佛教欢迎你批评，你能把佛教驳倒，你救了多少佛教徒，这些是误入歧途的，你的功德大得不得了！我赞叹他，欢迎你把佛教打倒。但是怎么样？跟打仗一样，知己知彼，百战百胜，天天来听经，天天来读经，把佛教的毛病找出来，你说话就有力量了；你现在的话是胡造谣言。这还是我们老乡干的事情，不过这个老乡还不错，大概过了一个星期，带他们的牧师来拜访我，非常客气，不再批评了，很难得。　　所以一定要晓得，佛法是究竟圆满的智慧，大乘佛法里常说「心包太虚，量周沙界」，佛哪有不容人的道理？不但佛的心量大，耶稣的心量也大，上帝的心量也大。我们看看这个世间许许多多的宗教，那个宗教的创始人心量都大，都是互相尊敬、互相赞叹。到你们这些信徒，心量变得这么小，产生门户之见，不能容人，你们有损你们的教主，你们的心行对不起上帝、对不起耶稣、对不起穆罕默德，这是我们对其他的宗教。宗教与宗教之间平等对待，和睦相处，是整个世界人的幸福。宗教跟宗教要是发生抵触，互相毁谤，互相残杀，带来的是人间的灾难，哪有神圣会给人间带来灾难？那就不是正教，是邪教，我们要明白这个道理。假如这个事情发生在我们佛门里面，有没有？有，历史上都有记载，宗派互相不能容，学净土的人不能容纳禅宗，毁谤禅宗，学禅的人毁谤教下，彼此互相毁谤，释迦牟尼佛看到这个情形都流眼泪。这些是不是佛教徒？不是的，魔王子孙披上袈裟，学了佛再毁谤佛。　　要知道，八万四千法门都是释迦牟尼佛传的，你毁谤任何一个法门，不就是毁谤释迦牟尼佛吗？谤佛谤法，依照那个法门修学的是僧，你谤佛谤法谤僧，你将来的果报在阿鼻地狱，这是真话。真正佛弟子，懂得佛的教诲，《开经偈》讲的「愿解如来真实义」，真正解如来真实义的人，我相信他对於芸芸众生、任何一个众生都不会毁谤，怎么可能对佛门里面宗派产生毁谤？不可能的事情！对其他一切宗教也不可能有毁谤，纵然对邪教都不会毁谤，对邪教是什么态度？敬而远之，对你同样恭敬。为什么？你有佛性。不亲近你，为什么不亲近你？你迷惑颠倒，你邪知邪见，敬而远之，也没有毁谤。诸位要晓得，毁谤是毁谤谁？毁谤自己，我们自己的心本来是纯净纯善，这个毁谤使自己的心不清净，使自己的行为不善，所以吃亏是自己，没有占到丝毫便宜，人怎么能干这种傻事情？我们在头脑清醒的时候多想想这个道理。　　佛法的修学，把它总归纳起来是心纯净、行纯善。纯净就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是纯净；纯善就是看破、放下、自在、随缘、念佛。一丝毫不净不善都没有”(文摘恭录--佛陀教育网路学院课程《阿难问事佛吉凶经》 （第七十三集）　　　　新加坡净宗学会　　档名：15-13-73)文字: 视频: 阿弥陀佛! 阿弥陀佛! 阿弥陀佛!