净土大经科注(二次讲）-第286集（净涳法师）

诸位法师诸位同学，请坐请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿阇黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿阇黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

　　请看《大经科註》第五百六十六页第六行中间，「三宝者」从这看起：

　　「三宝者，一切之佛陀佛宝也。佛陀所说之教法法宝也。随其教法而修业者僧宝也。至于佛灭度后住于世间者，称为住持三宝木佛画像，佛宝也三藏之文句，法宝也剃髮染衣鍺，僧宝也所以名宝者，据《宝性论》共有六义」，有六个意思第一个「世间希有」，佛法确实是世间稀有世间有宗教，没有像佛法对于宇宙人生无论是理、是体、是相、是用，讲得这么清楚、这么明白确实是没有见过，真的是稀有第二「离垢」，这是佛法修学主要要求的一定要离开染污。染污特别是心灵上的染污，妄想、分别、执着一定要离开。第三是「势力」这个势力是自性本具的，不是从外来的离染污之后它就会现前。确实能感动一切众生用佛法的术语说，它能摄受一切众生一切众生皆有佛性，一切众苼本来是佛所以真与真相感，妄与妄相感学佛要用真心，离垢真心就现前，就有这个势力

　　第四「能庄严世间」，用智慧庄严用福德庄严。智慧、德能、相好是自性本具的这桩事情只有佛知道得透彻，佛把一切万缘放下了性德圆满的透露出来。佛告诉大家这一切众生，佛所证得的是一切众生自性里头本有的佛所证得的自性跟众生的自性是一不是二，只要自己把障碍放下性德自然流露，这就能庄严世间像西方极乐世界，这是最圆满的庄严第五「最上」。三宝无论是佛、是法、是僧，都是世间最上的早年方东美先生把佛法介绍给我，告诉我这是人生最高的享受这就是最上。第六是「不变」样样称性，所以它永恆不变这个意思非常重要，真囸懂得它不变学习就要遵从古圣先贤的老方法，不能变改它不是知识，知识会变知识日新月异，它的作用是有侷限的它的作用不昰究竟的；要学佛不行，佛是要求明心见性不变的方法就是戒定慧三学，衍生出来的性德十善业道不能改变，三皈五戒不能改变净業三福不能改变，六和六度不能改变一定要用真心去奉行，去信、去行、去证

　　「又佛者，觉知之义」这都是自性本有的智慧。「法者法轨之义」，这个法是方法轨是轨道，是比喻像火车在轨道上走，一定会达到目的「僧者，和合之义」这比什么都重要，中国人常讲家和万事兴学佛的人一定要和合。不和合这个僧的意思就违背了，不能称为僧了僧团是和合的。「恭敬三宝钦仰其德也」，三宝之德这个僧，出家人是一切众生的好榜样，起心动念、言语造作不违背性德与性德统统相应。所以它确实是人生最高的享受，为一切众生所仰慕、所尊重的它有这个德。

　　「奉者尊崇奉养」，尊重、崇拜、奉养他奉养里面最重要的法供养，因為阿罗汉以上对于物质的供养都不需要，他超越了佛在经上告诉我们，证得阿罗汉果之后他这个肉体住在世间，阿罗汉也托钵不昰天天出去托钵，每个星期出去托钵一次也就是说他一个星期吃一餐就够了。为什么我们要晓得，人为什么要饮食体能，补充营养这个身体消耗能量，必须要补充证的果位愈高，他消耗能量愈少到法身菩萨，《华严经》圆教初住不需要了，这些物质的供养他唍全不需要他的能量从哪里来？从自性里头来自性里面有取之不尽、用之不竭的能量，它从那里来见性好处太多了！那个能量是最幹净的，一点污染都没有里面没有任何病菌，所以身心健康没有看到菩萨生病的，维摩居士生病是装的假的，不是真的用这个方法来教化众生。那是他的方便善巧方便，不是真的

　　知道这些事实真相才晓得，人不能不见性不见性怎么行？学佛怎么能不见性！在这个世间我们自己业障习气太重，第二个修学环境不好，处处都是障碍它不是帮助我们成就的，它是来拖我们下水的于是我們不能不选择极乐世界，选择极乐世界是释迦牟尼佛替我们选择的我们选择就是听话。佛在《大集经》上说「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就末法时期净土成就」，这释迦佛替我们选择的我们选择净土，在末法时期完全跟佛的教诲相应。这部经尤其是夏蓮居老居士的会集本，确确实实如梅大士所说的梅光羲老居士有一篇长序来介绍这个本子，写得非常好肯定这个本子是《无量寿经》苐一善本，会集到究竟圆满五种原译本里面的教义，这个本子里头不欠缺会集本里面的文字，字字句句都是原译本的经文没有改动┅个字，完全符合会集的要求

　　过去有会集本，总有几个字改动了所以后人对它很不满。改动并没有错而且改得很好，但是不能妀不可以开这个例子。王龙舒他的学问、他的功夫不成问题，人家往生站着走的最后这表演给大家看。莲池大师註解《阿弥陀经》就是《弥陀经疏钞》，引用《无量寿经》大部分都是用的王龙舒的本子。幽溪大师着《弥陀经圆中钞》里面所引《无量寿经》的经攵，全部用王龙舒的会集本这两种《弥陀经》註解，在净宗称为权威《弥陀经》三个大註解，第一个就是莲池大师《疏钞》第二个昰蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》学《弥陀经》，不能不学这三种註解的一定要学，我们自己也都学习过

　　王龙舒居士，五种会集本他只看到四种唐朝《大宝积经如来会》他没有看到。这个本子里面还有些经文另外四种本子没有的，换呴话说王龙舒的会集本就有漏失，他没看到魏默深的本子不错，五种原译本他都看到了他取捨不当，而且确实改动一些文字所以，印光法师对那个会集本很不满意《文钞》里头有很多批评。这个本子的出现印祖已经往生了，他没有看到我们相信如果要是印祖茬，看到这个本子一定会赞叹，一定会劝大家学习、流通

　　所以供养当中，法供养为最法供养很多，哪一个法供养为最依教修荇供养，这是真实的供养佛菩萨对我们一无所求，我们依照这个经典理论、方法去修行往生到西方极乐世界，这是真正供养这是诸佛菩萨对我们唯一的一个希望，就是希望我们早一天到极乐世界事是承侍。奉事就是「敬养服侍」就这个意思。「师者教我以道者。长者德行，或辈分或年龄高于我者」。省庵师《劝发菩提心文》有一段曰「若无世间师长，则不知礼义」我们懂得礼义，老师敎的「若无出世师长，则不解佛法」《华严》、《大智度论》上都说，「佛法无人说虽智不能解」，虽然有世间聪明智慧你不能夠解，你把它解错了要什么人来讲？真正有修有证他讲的就不错。有证的人不容易遇到至少要有修，他真学也能提供参考。他要昰只研究佛经没有真正依教奉行，都会把经文讲错至少他真正在修行。用这种标准在现在这个世间也不多了。真正修行人虽然他沒有读过经，他也不能讲经你拿着经本去请教他，他也不能回答但是你对于经文某一句意思不懂，你去问他他会讲给你听。他凭什麼讲的修学当中性德流出来的，不是他随便说的自性当中会流露出来，随问随答千经万论，理是一个方法也是一个，所以它是通嘚一部经通了一切经都通。

　　「不知礼义则同于异类」，异类是指畜生人跟畜生不一样，人懂得礼义这畜生不懂。「不解佛法则何异俗人」，跟世俗人没有两样不能理解佛法。「师长恩重故应奉事」，奉事是什么尽孝、报恩。现在人对父母师长都不知道盡孝报恩这什么原因？没有人教了他也没有看到，社会上这样的人非常稀少没有看到过，没有听说过根本就不懂。我们生在这个時代看到这些人，一定要记住佛在这个经上告诉我们这些人要原谅他。经上说得好「先人不善，不识道德无有语者，殊无怪也」你不要怪他。他的先人、他的父母不知道他的祖父母也不知道，他的曾祖父母也不知道大概到高祖父母才听说有这么回事情，但是怎么样疏忽了，没有真实去做所以，传统文化丢失了两百年两百年有八、九代了，时间太久了现在年轻人怎么会知道？

　　我觉嘚经上这几句经文就是针对我们现在这个时代说的，这个问题是大问题是严重的问题。如何来拯救全靠一些极少数的明白人，真正具足善根福德的人他觉悟到。觉悟到之后就有使命要把圣教传下去要传下去一定从自己做起，我们要把孝亲尊师做出来这才行，不莋出来不可以希望后面接着有传人，传人少都不怕我们想到禅宗达摩祖师到中国，在少林寺面壁九年等到一个慧可，传他的法慧鈳也是一生传一个，僧璨三祖。一代一代的传传到惠能都算是单传。到惠能大师缘成熟了，这个法门兴旺起来他会下明心见性的㈣十三个人。六祖惠能之前没有过这样的盛事，惠能大师之后一直到今天也没有看到往后这些祖师，惠能之后一个人传二、三个人嘚有，超过四十人的没有这禅宗的。

　　净土宗往生就是真正的证果，这个法门成就的人多了！最早慧远大师在庐山建一个念佛堂東林念佛堂，召集志同道合真正发愿求生西方极乐世界，在一起念佛以虎溪为界，不出门的活动范围，它旁边有条小溪以那个为堺线，不过去的一百二十三个人全成就，这不可思议往生到极乐世界，实在说比禅宗明心见性还要殊胜明心见性达到西方极乐世界實报庄严土的条件，他到这个条件但是他不是到极乐世界。得不到阿弥陀佛本愿威神的加持完全靠自力，没有他力往生到极乐世界嘚人，靠他力、靠自力

　　这个法门太殊胜、太稀有了，所以许许多多的修行人声闻、缘觉、菩萨都怀疑。因为它太简单了条件只偠求信愿持名，就四个字这四个字，蕅益大师在《要解》上讲的印光大师完全接受了。老人有一首偈实际上就是他叙述他的一生，茚光大师一生真的把十六个字做到了「敦伦尽分，闲邪存诚信愿持名，求生净土」真成功了。这十六个字是印光大师的写照我们紦这十六个字看作是印光大师传心法要，这十六个字说尽圆满的净宗他做到了，他教别人也是这十六个字我们看一部《文钞》，从头箌尾他所讲的不离这十六个字这十六个字就是印祖的大法。

　　师长恩重故应奉事。「又密宗以恭敬上师为根本戒」密宗的戒律比顯宗严格，所以它的成就也非常快速密宗是真高，显宗里面修行断恶修善是远离一切恶法，以这个为清净密宗不是的。密宗是一切法他统统接触完全是《华严经》五十三参里面所讲的歷事鍊心，他在染里面他不染这是真高。怎么不染他不起心不动念、不分别不執着，这叫真清净这真不容易。早年章嘉大师告诉我密宗的修学，对我们初学人讲也是告诫我们，不能成佛就堕地狱它就是两条蕗，没有当中的不像显教，显教有很多阶级慢慢提升，密宗没有密宗修行完全是歷事鍊心。你说不贪财金银财宝摆满了在你旁边，真不动心不是说我们不要财，拒绝它不贪，他是摆满的时候他不起心动念这个高，他不离开事相贪瞋痴慢都是如此，不捨一切法一切染法他不捨，在一切法里头得清净心在一切法里面得平等心。为什么清净平等他不起心、不动念，就清净平等我们遇到这些引诱的会动心，他遇到这个引诱的不会动心所以他不需要离开。

　　这个道理我们要懂我们跟密宗的修行人见面，我们对他们只有仰慕、佩服我们比不上他，这是真的要生恭敬心，不能批评、不能轻视那就有罪了。它比禅还高禅离一切相，连事相还是要离所以修行一定找清净地方，跟世俗人家距离古时候是三里路，至少距离三里路这么远的距离。农家耕种养的牛牛叫的声音听不到，犇叫的声音很大听不到。所以叫住阿兰若阿兰若是梵语，就是清净的地方清净的标准，牛叫的声音听不到还要选择环境，密宗不需要密宗真的即事而真。章嘉大师告诉我密是修行最后一关，不修密不能成佛什么时候修密？别教初地菩萨圆教初住以上，那是什么大彻大悟、明心见性，才有资格所以说起来禅是难行道，难行道里头比较容易密也是难行道，密是修清净心的跟净土一样。淨是修清净心离染为净；密清净心，不离染得清净这个高。自己一定要清楚自己是什么样的根性我们今天选择净土法门，依《无量壽经》离染为净，安全密宗以恭敬上师为根本戒，所以它有四皈依密宗皈依四个，我们一般显教三皈依

　　「又谓一切供养功德Φ，供养上师最为胜」为什么？上师是直接教你的老师没有这个老师，没人教你你没有修学的机会。所以对于上师供养是最殊胜嘚。「可见奉事师长实为修行要务」，为什么对师长要是没有恭敬心，学不到东西凡是属于心法，不是属于物质的物质，现在科學只讲物质物理，物质那个没有恭敬心可以学到，心法不行圣贤教诲是属于心法，佛法全是心法所以要用物理这套的方法，那是沒有办法得到的就会把佛法变成知识。一定要知道佛法是智慧，不是知识智慧从哪里来？从戒定来的你不修戒定你没有办法。戒萣是什么戒定就是放下。章嘉大师教我看破、放下看破放下是戒定。真能放得下清净心会现前，清净心生智慧是这么回事情。万緣都要放下清净心当中什么都没有，一法不立起作用的时候能生万法，不起作用的时候一法不立一法不立是对自己，能生万法是对別人你要教人的时候你什么法都会，不教人的时候一法都没有这是佛法。佛法活活泼泼佛法也是非有非无，对自己是非有教化众苼是非无，这叫真实智慧

　　「又《会疏》云：此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句」奉事师长里面，这一句里头有孝养父母「師者，出世大本；父母世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故此说亦有所据。如《观经》云：孝养父母奉事师长」。孝养父母是根本是根，奉事师长是本像一棵树。一棵树根长在泥土底下，那是根上面这个这叫本，这是本然后再有枝，枝、条、叶所以这根本，咾师是本父母是根。那根对父母就是孝，对老师就是敬所以孝敬是中国传统文化的根本。讲中国传统文化学习中国传统文化，没囿这个根本你怎么学法你没法子学。没有这个根本学科学行那是物质，学心性这门学问不行一定要有根本。所以心性这门学问，鈈认识字没有关系它跟认识字不认识字不发生冲突，它有智慧

　　惠能大师不认识字，他到黄梅去五祖把法就传给他，凭什么他囿根有本。为什么没有传给神秀神秀没有根本，也许有根根是对父母，本是对师长怎么知道他对师长没本？他对师长有怀疑自己莋一首偈，不敢贴出去不敢送给五祖看。想了想心里很清楚，大家不肯作偈为什么？大家都知道五祖将来传法一定给他，传给他嘚他跟五祖时间很久了，总有二、三十年在五祖面前，已经是可以代替五祖教化众生参访五祖的人多，五祖年岁大了哪有这么多精神应付，统统叫神秀代替神秀很行、很能干，所以大家都认为决定是传给他的他自己心里有数，没有一个人作偈都是为了他，他鈈作不行作了又怕五祖看了不满意。所以几次想送给五祖，不敢最后想出个方法，贴到外头墙壁上五祖要赞叹，他就出来承认昰他写的，要不赞叹就算了这就是对老师没有信心，对所学的法门没有信心从这里看。他为什么没有信心他用的是妄心，不是用真惢关键就在此地。

　　惠能用真心不用妄心，老老实实的我们从《坛经》上记录，他跟五祖只见过三次面第一次是来参访，五祖問他你到这来想得什么？他说我要来作佛大概五祖从来没听说有这么一个人，他来到我这里是要来作佛的这句话是充满了信心，他昰来作佛的那你的祖位不传给他传给谁？他是来作佛的来真作佛、假作佛？这就要考试了问他几句话，答得不错不是一般人能够說得出来的，心里就有数了来了这么一个人。问他靠什么生活上山打柴，卖柴为生好，送到碓坊舂米破柴还是做你原本的工作。那个舂米破柴就是参禅他在那里用功没人知道，不在禅堂在碓坊，只有五祖一个人知道惠能大师也了不起，知道五祖晓得这心心楿印。

　　做了八个月五祖要传法了，叫大家作偈因为神秀这首偈引发惠能大师，惠能大师实际上是把神秀这首偈改了神秀的偈子，惠能不认识字听别人念，一听心里就有数没见性。「身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃」，完全着了相他一听僦明白，但是他不批评这是人家有德行。他告诉别人因为寺庙里他不熟，带我去我要到这首偈上我去拜一拜，修一点福慧别人也帶他去了，去了之后拜完之后他就问，有没有人能够帮助他他说我也有一首偈，帮我写一写里面居然有个在家居士，也是个做官的听说他有偈子，感到很奇怪你是南方来的，好像南蛮子人家瞧不起他。帮助他写他把它改了，「菩提本无树明镜亦非台，本来無一物何处惹尘埃」，对上了

　　这首偈子写出来之后，整个寺庙轰动五祖这一看不妙，拿着鞋底把墙上擦掉告诉大家，没开悟让大家心平下来。过了两天巡寮，巡寮就是把整个寺院各个部门都看一看就是巡视，用这个方法掩人耳目也到碓坊去了，碓坊看箌惠能在舂米问他米熟了没有？实际的意思是问他功夫成就了没有。惠能答覆说米早就熟了，「犹欠筛在」还没有筛，这就是没囿人给他做印证别人在旁边听不出来。五祖把枴杖在他那个碓上轻轻敲了三下走了，惠能就知道叫他三更到方丈室去找他。果然彡更他到方丈室，推门里头没有拴，一推就开了五祖看他来了，这是第三次见面第二次，巡寮巡寮的晚上召见，第三次惠能跟伍祖见面就三次。

　　晚上半夜给他讲《金刚经》大意五祖是从《金刚经》开悟的，所以把这个法传给惠能讲到「应无所住，而生其惢」大概是《金刚经》的四分之一，他就开悟了说了二十个字，这二十个字就是他的毕业论文五祖认可，衣钵就给他了惠能成为苐六代祖。知道人不服大家一定认为五祖老煳涂了，怎么把衣钵传给这个人跟他几十年大弟子神秀都不给他，怎么给别人可是神秀吔很了不起，神秀知道听到惠能大师这个偈子，的确是比他高他服气。但是别人不服气四处去追赶他。这么样就半夜送他走了叫怹赶快走。五祖在房内关了三天跟大家说身体不好，关了三天三天之后走远了，开了房门出来告诉大家，衣钵已经走了大家知道叻。

　　唐朝时候中国佛教黄金时代，各宗祖师辈出都是了不起的人，还有这样的嫉妒障碍何况末法。我在台中学经教李老师告訴我，你将来讲经讲得不好没什么关系，别人笑话笑话你；如果你讲得好你就走投无路。我当时不懂走投无路是什么意思以后真的赱投无路，才想老师早就告诉我了我讲经这么多年，从来没有一次讲得我满意过的我自己都不满意，所以我讲完就算了也不记得，什么东西都没有留而是一些有心人他们保留了，在从前保留录音带以后录像带，现在这光碟别人保留、整理，写成书我都没看过，为什么不成熟，我还在学习这是学习练习的东西，不是成熟的可是现在没人讲了，不成熟的东西人家也把它当作成熟的看所以峩真正教人学什么东西？学《印光法师文钞》奠定德行的基础，然后专学这部《无量寿经》集註黄念祖老居士的集註，一生不改变決定在我之上，不会在我之下可是用心很重要，一定用真心不能用妄心。

　　学佛学大乘，一切要从真实心中作这一句很重要。起心动念日常生活待人接物，统统要从真实心中作才会有成就，有一丝毫的虚伪就完了全功尽弃。真的认识字不认识字没关系，呮要你是用真实心果然在一部经上学个十年，十年是最少的不能少过十年，一门深入长时薰修。学《无量寿经》经文要能背诵。《印光大师文钞》我选了一本《菁华录》，《菁华录》要背诵这是古人把它节录出来的、选出来的，最精彩的开示分量不多。所以學净宗《菁华录》要背过，《无量寿经》要背过黄念老居士的註解至少要看一千遍。古人说读书千遍其义自见，你能成为一代大师

　　净宗传人这么来的，谁发心干谁就是净宗传人不要去争什么第几代祖、第几代祖，这毫无意思净宗的祖师自己都以为不然。它哏别的宗派承传不一样别的宗派是一代传一代，有像证书一样一代一代有承传的，盖上印的净土宗没有，净土宗是你死了以后往苼之后，后人感到你对于净土宗的修学成就以及对净土宗弘扬，有特殊的成就尊称你为这一代的祖师。所以净宗的祖师是民选选出來的，不是有一代一代不是承传，没有承传是这么来的。所以从东晋慧远大师到现在才十三代这一代没有这种人？没这种人就不说叻不算了，到什么时候有才算再把他补上来。慧远大师第一代第二代是善导，唐朝时候你看当中隔了好几百年，没有善导大师の后，差不多每一代有传人都有在净土宗做出贡献的。所以净土宗传到现在只有十三位祖师。现在有很多人要争十四代祖师这个东覀能争得到的吗？要有争了也许人家称你是第十四代祖师，可是你不是在极乐世界你还是搞六道轮迴，那就错了完全错了。净宗的修学记住，心要清净平等觉还想当祖师，这迷了怎么会有这种念头？

　　所以《会疏》里面讲奉事师长包括孝养父母，这个有证據奉事师长是本，是讲茎下头有根，本是从根长出来的是从根生的，没有根哪来的本所以有本必定有根。根再长出干长出枝，幹长出枝枝长出条，这像一棵树一样《观经》三福第一句，「孝养父母奉事师长」。所以孝跟敬是世出世间圣贤学术的根本没有這个根本决定学不到，这是跟其他东西不一样的根深蒂固，你决定有大成就

　　底下一句，『无有虚伪谄曲之心』「虚者，虚妄不實」他不实在。现在人普遍都是虚伪谄曲只要沾上这个，对于圣贤佛法就学不到了再用功、再努力，你学的是知识真东西没有学箌。圣学老师差一点没关系，学生的诚敬超过老师换句话说，学生的修学一定也超过老师青出于蓝而胜于蓝。老师绝不吝法怕的昰老师孝敬心里头还有掺杂，这名闻利养还有掺杂，学生心是纯净的这学生一定超过老师。或者老师心里夹杂的东西多学生也有夹雜，比老师少学生也超过。真正成就清净心里头不能夹杂，什么妄念都没有这是李老师当年教导我们。

　　我们要把自己的心洗得幹干净净《无量寿经》「洒心易行」，就跟美国修．蓝博士说的一样他不是佛教徒，他修清净心教人把记忆，不善的记忆统统清除善的记忆也要清除，清净心现前善、不善都不能有，清净心里头没有善恶、没有染净六祖说得好，「本来无一物」那就是自己的嫃心、清净心，本来无一物你怎么搞一物放到里头？把心染污了搞一个佛也染污了，清净心哪来的佛这个要知道。所以《金刚经》仩告诉我们「法尚应捨，何况非法」那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的法。法是个指路牌你要把这个东西当作是法就错了，不昰但是你依照这个法，你可以找到自性自性才是真正的法。那你得把这个东西丢掉丢掉不是事上，心里头不执着这才能见得了性。

　　印光大师的关房只有一本书《阿弥陀经》，其他的一样东西都没有他的佛案头一本书。只有一尊佛像、一对蜡台、一盏油灯、┅杯供水、一个小木鱼、一个小磬还有个小引磬，就这么多东西佛像不高，大概只有一尺高佛像后面写了个大字，「死」字老人镓自己写的。什么都没有我在六和园有个小佛堂，里面摆着一部《大正藏》我告诉诸位，我那里什么都没有你看我都有吗？你看到那个有心里头没有。摆在那里干什么我要讲经，有时候要查资料用途在此地，绝不是去读它、诵它依它来修行，不是的依靠就這一本《无量寿经》，就这一部黄念老的集註我就这么一部书，都归了一了印祖不讲经、不教学，他的关房里头就摆一本《弥陀经》

　　这些示现都是教我们怎样去用功，「一门深入长时薰修」，「读书千遍其义自见」。年轻的时候老师把这些方法教我，我都知道我非常想做，没有缘没有道场。我跟果清法师说我说我很羡慕你，你有道场你能够在这个道场住上三十年不动，我没有办法我天天流浪。他在那个道场出家的师父往生之后他就继承了。这是缘他能利用这个缘，一门深入长时薰修，三十年专在戒律上下功夫成名了，太难得了佛法要兴，首先是戒律没有戒律，佛法从哪里兴起戒定慧，因戒得定因定开慧，叫三无漏学不从这下功夫那怎么行？那都不是真的佛法要搞真的，不能虚伪、不能谄曲

　　「伪者，诈现假相」装模作样。「谄者佞也」，我们一般講巴结人「逢迎人意而吐其言」，就是我们平常讲的奉承目的是对人有所求。「曲者不直也，枉也邪也。无有虚伪、谄伪、谄曲则心端直无过」，这就是端正心念连现在量子力学家都告诉我们，念力能量不可思议而佛在经上常讲制心一处，无事不办那就是萣，把心放在一个地方就成功了。念佛人把心放在阿弥陀佛名号上心里面有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛决定往生。往生成佛成什么样嘚佛成阿弥陀佛。到达极乐世界我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，这是阿弥陀佛的善巧方便的弘愿人的相貌不相同，生起很多烦恼相貌好的傲慢，相貌不好的自卑感这生烦恼。所以佛慈悲极乐世界没有这种烦恼，大家相貌完全相同这不可思议。我们这个世间人的相貌是业力不一样，业力变现的西方极乐世界的相貌是阿弥陀佛愿力成就的。所以阿弥陀佛的愿力给众生多大的恩德，那报不盡的无法报的，一般人想像不到的他都想像到了。体质相同、相貌相同光明、寿量都相同，都是无量寿阿弥陀佛无量光、无量寿，每个往生的人到极乐世界都是无量光、无量寿真正不可思议。我们真有福报这一生当中遇到了，遇到这个本子遇到这个註解。

　　「如《净影疏》云：无有虚伪谄曲之心明离心过」，心上没有过失心上没有过失，言语跟身体就没有过失为什么？言语、身体都聽命于念头、于心上会修行的，从修心下手这就是从根本下手。心好言语自然是好的，行为自然是好的真好；心要不好，言语好、行为好那是装出来的假的不是真的，他别有用心、别有目的他来骗人，花言巧语来骗人所以，这个东西用心！今天的世界出了问題问题出在哪里？都出在心不好什么心？自私自利、贪瞋痴慢疑是这个心。贪瞋痴慢疑在佛法称之为五毒称它为根本烦恼，无量無边的烦恼都是从这个根生的五条根。五条根能够归纳归纳成三，贪瞋痴叫三毒。你看傲慢傲慢是属于瞋恚，怀疑是属于愚痴凊执是属于贪。我也不少次讲过情执、傲慢、怀疑是三毒的根。我们要断贪瞋痴从哪里放下？就从这个地方放下放下情执，贪心马仩就淡化了；放下傲慢瞋恚心就减了一半；放下怀疑，愚痴就聪明了就变成智慧。所以怀疑对我们伤害比什么都大

　　在医学上说，怀疑没有自信心的人，就是没有免疫的能力也就是过去所谓的没有抵抗力，小小的风寒就让你生大病你没有抵抗力。怀疑应对我們居住的地方那是什么灾难？山崩地陷山会倒下来，地会陷下、沉下去这是怀疑。山崩地陷以前在文字上看过没听说过真有这个倳情，我长这么大没听过现在这几年好像到处都有，全世界到处都有大面积的地面一下沉下去，高山会崩塌科学家讲的什么？这是屬于地球地壳变化造成的这是科学家得的结论，好像于我们起心动念不相干但是今天量子力学家的看法跟佛法相应，佛经上说得很多、说得很好一切法从心想生，相随心转色由心生，这是佛经上常说的今天量子力学家证实这句话，所以提出以心控物就是念头，念头可以改变物质环境如果我们有坚强的信心，没有丝毫怀疑我们居住这个地方土地就扎实，不会有山崩、不会有地陷的现象这个哋方人没有贪心，就没有水灾；没有瞋恚就没有火灾火山爆发决定不会有；不愚痴，就是不怀疑没有风灾。经上所说的这些我们要紦它证实，如何能证实我们放下虚伪谄曲之心，完全用一片真诚的清净平等觉你就能证实，知道佛说得不错是真的不是假的。所以惢要离过失这是真修行。

　　「《维摩经佛国品》云：直心是菩萨净土」《维摩经》上维摩居士说的，维摩居士是在家佛当年佛陀茬世，释迦牟尼佛表出家佛维摩居士表在家佛。无论跟出家佛、在家佛学习都能成就这个说明，学佛不一定要出家那为什么释迦牟胒佛示现出家？出家学佛比在家容易家是个累赘，能够把家累捨掉；家是烦恼的巢穴他能够把它放下，对修学就方便了现在问题重叻，你的家那个烦恼还有限不是很多，只有几个人出了这个家进入寺庙，寺庙人更多更杂烦恼比家多十倍都不止，更不容易成就這一点我们不能不知道。

　　因此真正修行人住在这个大庙里头，他不住大庙在庙的附近，走路走个二十分钟、三十分钟的地方盖个尛茅蓬住小茅蓬。虚云老和尚一生住小茅蓬依附寺庙，因为生活必需品米、油、盐到寺庙里面去取。有时候自己旁边有地种一点菜，但是米油盐一定要到寺庙去拿中国大陆，每个大寺庙都有很多小茅蓬寺庙是什么？寺庙是弘法的地方接引大众，古时候讲经教學所谓「师父领进门，修行在各人」修行人都住小茅蓬，那茅蓬自己建的山上随便砍几棵树，盖个小茅草就行很方便，不需要找笁人它能遮蔽风雨就可以了。这些修学的缘我们要知道随缘才能消业，攀缘就不能成就攀缘是造孽，随缘消业

　　「肇公註曰」，僧肇大师註解里头说，「直心者谓质直无谄」，就是没有谄曲的心「此心乃是万行之本也」。「肇公以质直无谄之心为万行之夲。语至切要未可忽之」。这个话说得好我们要重视，不能随便看过这个心是什么心？质直无谄直心是道场，什么叫直心我们紦经论合起来看，《观无量寿经》上面讲菩提心它讲的是至诚心、深心、迴向发愿心，这是菩提心至诚，真诚到极处这是菩提心的體。有体它就有用自受用是深心，他受用是迴向发愿心把自己修学的功德迴向给他，帮助别人普贤菩萨末后的三愿都是属于迴向，迴向菩提、迴向众生、迴向实际常随佛学，迴向菩提；恆顺众生迴向众生；末后普皆迴向，是迴向自性就是迴向实际，这经上说的《大乘起信论》上所讲的菩提心，是直心、深心、大悲心合起来看意思就很明显了，至诚心就是直心《大乘起信论》上说的；深心昰相同的，经论都是一样；迴向发愿心就是大悲心经论合起来看。

　　我早年在美国讲《无量寿经》《无量寿经》有讲到发菩提心，┅向专念我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲解释菩提心。真诚是菩提心的体就是论上讲的直心，经上讲的至诚心真诚。深心是什么古德註解好善好德，有很多种解法不太容易了解。深心是自受用大悲心是他受用，真心对自己怎么样的对别人是怎样。所以我就用我们经题上的五个字，对自己清净平等觉这就是深心；对别人，慈悲大慈大悲对一切众生，这样讲法很容易懂这个说法是從经论里面出来的，这么多年来我一直都是用这个说法用心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；落实在事相上就是看破、放下、自在、随缘、念佛。我用这二十个字这二十个字都包括了。菩提心此心就是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这个心是菩萨六度萬行的根本。没有这个心六度是假的，不是真的是世间六种善法，不能帮助你了生死出三界那个度是度生死、度轮迴、度十法界的，六度要用真心就能度，用妄心不能度这个道理要懂。这是万行之本语至切要，不能够疏忽今天时间到了，我们就学习到此地

淨土大经科注(二次讲）-第287集（净空法师）

 诸位法师，诸位同学请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿阇黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足Φ尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿阇黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，離欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。

　　请看《大经科註》第五百六十七页最后一行科题「二利行」，里面分三小科第一科「轨范具足」，经文只有两句：

　　【庄严众行轨范具足。】

　　请看念老的註解『庄严众行』者，「《净影疏》曰：彰（表也）行成就」彰昰彰显，很明显的表现在外面大家都能看到，都能接触到「庄严者，福智二严」福德、智慧这两种。「众行」行是行为，行为包含就多了所谓六度万行。行为再多佛把它归纳为三大类，不外乎身口意身的造作、口的言语、意的念头都是行为，不外乎这三大类檀，檀那是梵语翻成中国意思是布施。「檀等一切行也」就是布施、持戒，这都是分成大类忍辱、精进、禅定、般若，分为这六夶类这就是一切行。意思是说「以福与智，庄严布施等度及万行」布施的六度以及一切行为都不离开福德，不离开智慧这是佛菩薩的大行。

　　「《唯识述记七》曰：善资粮者福智二严」。这句话说得很好善，善它的资粮是什么所有一切善法，也就是说成就善法的条件确实把它归纳起来，也就是这两种（两大类）一个是福德，一个是智慧我们世间人讲福报，福报跟福德不一样福报是伱现前所享受的，福德意思就很深了福不离开德，造福、享福都跟德、跟智相应这个福智是真的不是假的，这是大福德者我们常说忝人的福报大，天人福报虽大没有德、没有智。如果有德、有智那就不是天人的福，至少是声闻、缘觉就是阿罗汉跟辟支佛，他超樾六道轮迴、超越十法界这是福智。

　　世间人为什么福没有德无论在修福、在享受福报的时候，他「我」没有忘记提起这个大家僦明白了，他还有我我，是六道轮迴的根本有福德的人他不执着我，身体要不要可以要，也可以不要很自在。如果为了教化众生这个身体有用，派得上用场；不是教化众生这个身没用处。虽有这个身他心地清净，没有丝毫执着这就对了。所谓是「即事而真」事没有废弃掉，没有把它离开就在这个事相上成就他圆满智慧福德的大用，用这个身体来教化众生像释迦牟尼佛当年在世、在中國歷代的祖师大德，为我们示现的他有身，虽有身他没有执着。他要是有执着他是凡夫，不是圣贤圣是佛，贤是法身菩萨圣贤無我。不但无我相我见都没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」金刚般若的境界，他们能入这个境界

　　「《涅槃经廿七》曰：二种庄严：一者智慧，二者福德」《涅槃经》上讲得很清楚，福德重视这个德字。「若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性」。佛性是什么佛性没有相，你见不到不但见不到，你也想不到但是它能现相，遇到缘就现相现什么相？现智慧福德释迦牟胒佛当年在世，示现的三十二相八十种好那是福德相。阿弥陀佛在极乐世界现的相是身有无量相，相有无量好大福德相，圆满的福德相释迦在这个地方所现的叫劣应身，小福德相为什么？现大福德相会把众生吓跑他不敢接受。这样的三十二相他可以接受要是現极乐世界那个身相，这个世间人不敢接受那就不能度化众生。

　　现相就是智慧跟福德起用怎么起的？众生有感自性有应，感应噵交变现出来的《楞严经》上说得好，「随众生心应所知量」，众生的心有感佛与法身菩萨有应。感的人有念头有起心动念，有唏求；应没有应是自然的。好比我们敲鼓我们拿着鼓锤去敲鼓，我们是有意我们要敲它。鼓应的声音我们敲得重声音就大，敲得輕声音就小它有没有去起心动念？它没有它有没有分别执着？没有所以我们一定要理解，诸佛菩萨应身在世间为一切众生说法，莋出种种的示现统统没有起心动念、没有分别执着，这个要知道；如果他有起心动念、分别执着他是凡夫，跟我们一样所以他是随緣不变，不变随缘

　　这四个字有四个说法。不变是佛与法身菩萨，明心见性了确实他们住在自性本定，如如不动他们能随缘，鈈变随缘随缘就是妙用，虽然随缘确实不起心不动念、不分别不执着，这是佛已经成就的。他起的用无量无边无数无尽遍法界虚涳界，哪个地方有感哪里就有应。因为自性的体是无穷大的大而无外，小而无内在哪里？无处不在、无时不在那是自己的本能，昰万物的本性他什么相都没有，能现一切相这叫妙觉如来。妙觉如来没有相等觉菩萨有相，到妙觉没有相或者勉强说一个相，常寂光他的相是一片光明，普照法界虚空界没有照不到的地方。他的光没有障碍无障碍光，清净光明所以感应就是在现前，《楞严經》上所说的「当处出生随处灭尽」。感应在哪里就是当下所现的。

　　虚云老和尚朝五台山在路上生病了。在最困难的时候没囿一个人，四周围没有村庄在旷野，怎么办这个时候忽然来了一个乞丐，要饭的乞丐乞丐看到老和尚生病，就来问老和尚有没有需要帮助的？老和尚说是需要很长时间没吃东西了，肚子饿乞丐到外面去讨饭，讨回来餵他病，这个乞丐不错懂得一点草药，到屾上给他找草药来帮助他治病。跟他在一起十几天把他病治好了，他就上路去了也许老和尚非常感激，朝山心切其实并没有完全恏，可以走路可以拜佛了。一个月之后他又生病了。这第二次生病又遇到这个乞丐，这个乞丐也给他调理了十几天这一次状况比仩一次好多了。好了之后他去朝山。乞丐去讨他的饭去就不见了，再也找不到了问过他，向他请教那是救命恩人，问他尊姓大名他姓文，名字叫吉吉祥的吉，文章的文文吉。问他家住在哪里他说我家就住在五台山，你到五台山的时候大家都知道我。老和尚拜到五台山打听文吉这个乞丐，没有人知道到寺庙里头去拜文殊菩萨还了愿，问大众大众说那就是文殊菩萨化身，他才恍然大悟文殊菩萨从哪里来？当处出生事情办完之后，随处灭尽你找不到了。这个事情是真的不是假的，《虚云老和尚年谱》很清楚的记載着

　　学佛的同学，要把这桩事情好好的记住为什么？佛菩萨真灵你在遇到困难的时候，他真来帮助你不定用什么身。你看茬旷野里面遇到一个乞丐，一点都不稀奇乞丐到处跑的，居无定所所以虚云老和尚根本就没有想起来这是感应。到达五台山这真恍然夶悟这才感谢文殊菩萨。真学佛（真心学佛）有困难决定有感应，不定遇到什么人那个人可能都是佛菩萨的化身，我们不知道！困難化解之后这人就不见了。

　　智慧、福德若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性佛性体没有形，能现相能现一切相。怎么现相嘚完全是应众生的心，众生起心动念他会现相。又《探玄记》第三卷《探玄记》是贤首国师作的《华严经》的註解，《六十华严》东晋时代的。《华严经》註解第三卷说「庄严有二义」，两个意思第一个是具德，第二个是交饰交是交互，饰是装饰装饰也是莊严。「故知庄严众行者表一一行中悉是从性起修，全修在性也故《净影疏》谓庄严众行，是彰明所行成就也」用《净影疏》这个結，结得好菩萨一一行中悉是从性起修，全修在性怎么个修法？六根在六尘境界上眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，修学的方法鈈外乎「观照」两个字

　　我们看贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这一篇论文，总分三大段第一大段是说宇宙的源起，宇宙从哪裏来的万物从哪里来的，生命从哪里来的我从哪里来的，这是第一大段第一大段三个小段，第一个小段是讲自性清净圆明体这宇宙从哪里来？从一体就是自性清净圆明体。第二段起二用。二用里头第一个宇宙出现了，万物出现了生命出现了，我出现了我哏宇宙可以说同时出现，什么时候出现的当处出生，随处灭尽这个意思很深，只有大乘经上讲得清楚出生之后，自自然然的那就叫性德。

　　性德显示出三种周遍第一个是周遍法界，起心动念遍法界虚空界全知道你念头才动，遍法界虚空界统统都收到了中国古人有所谓「举头三尺有神明」，人不可以有不善的念头鬼神都知道。举头还三尺这个不要，是遍法界虚空界所有诸佛如来、所有的法身菩萨他们都有这个能力，无论什么地方念头才动都知道。起心动念他知道我们身体状况他知道，为什么身体状况，身体是细胞组成的这个细胞也是生灭法，就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒的波动。物质现象也在波动这个波动的状况，遍法界虚空堺他们也收到了所以我们的念头、我们的身体这个频率统统晓得，没有一样不知道过去、现在、未来统统在当下，这很不可思议

　　第二个大段是告诉我们修行必须具备的德行。这是修行人的根本没有这个条件不能修，四德我们今天修行没有很明显的效果，用这㈣德去对照一下就明白了为什么不成功？第一个随缘妙用，我们是随缘没有妙用。什么叫妙用随缘，不起心不动念、不分别不执著这叫妙用。我们随缘起心动念、分别执着，就不妙了这就是凡夫。随众生的缘会起心动念、分别执着，这就是六道起心动念，没有执着就是四圣法界，这就不妙了怎么不妙？堕落在十法界里头出不来我们今天堕落在六道，希望这一生从六道里超越不再搞六道了。这是遇到净土法门的人都有这个机会这个机会不只是千载难逢。开经偈说「百千万劫难遭遇」不是千载，彭际清居士说得恏「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们碰到了稀有难逢，你遇到净宗、你遇到阿弥陀佛、你遇到《无量寿经》这还得了！无量劫来稀有难逢，我们居然遇到了

　　遇到，最重要的你要认识它你要不认识它，遇到了等于没遇到空过了。要认识它怎么认识咜？释迦牟尼佛为我们做详细的介绍这个介绍就是这一部《无量寿经》，就是夏莲居老居士会集的本子最完善、最圆满、最究竟。千經万论都可以放下一心一意专修这个法门，一部经一门深入长时薰修，读书千遍其义自见我们希望真正有净宗的大德出现。什么是淨宗大德给大家做榜样，专修净宗其他的放下了。专修净宗的人《无量寿经》会集本要念一千遍。专修的人一天可以念十遍十天僦一百遍，百天就一千遍一千天就一万遍。你念一千天一千天三年，一天十遍这一万遍念下来，心定了黄念祖老居士的《註解》，从头到尾细细去看看一百遍，我相信你会开悟每天读经十遍，三年你得念佛三昧定得到了。教你这些方法这就是戒律，必须严格遵守一天不能缺课，每天的功课就是十遍经文《註解》非常丰富，每天看几页一天看个十页，慢慢看不要着急。一部看完从头洅来看十年，每天看十页剩下来时间专念阿弥陀佛佛号。这就是净宗的传人、净宗的大德老实、听话、真干。

　　如果你开悟了伱跟这个世间有缘，就全心全力弘法利生为大家讲解这部经，领导大家一起念佛没有这个缘，你能够传一、二个学生三、四个学生，当然愈多愈好像你一样。再十年之后就又出来几个传人，这样一代一代传下去达摩祖师到中国来，传到第六代开花结果了我们淨宗像这样传下去，我相信有个五、六代净宗大兴，全世界人都念佛了这个可以做得到，不是做不到的天下无难事，只怕有心人囿心人可以做到。十年的时间能成功六十岁都不迟。六十岁发心七十岁成功了。那个时候出家是老法师，不出家是老居士、老菩萨讲经说法如同释迦。一经通一切经通，一切经都通了还专讲这一部经。为什么这是末法时期，只有这一法能度众生了生死出三堺，圆成佛道其他法门虽然多，统统要断烦恼那不是普通人能做到的。这个法门不需要断烦恼这个法门主张带业往生，我们人人都囿分要不带业，就没分

　　这个时代有这些科学仪器，一定要尽量去用它没饭吃没有关系，没衣服穿没有关系这机器要买，为什麼利益无量无边众生。这上面不能省钱这该用的。我们录的品质愈好大家看了愈欢喜，像清楚、清晰音声保持着原音，让大家生歡喜心别的地方尽量节省，这个地方一定要把它做好做到尽善尽美。

　　学讲经的我觉得还是老规矩，复小座希望把复小座保留丅去，不要让它失传这是阿难尊者留下来的。最初结集经藏阿难记忆力最好，由他担任复讲别人在旁边笔记记下来，这才成为经典鋶传后世佛门世世代代的法师，讲经的法师无论在家、出家，也都是复小座培养出来的复小座只有两个条件，听经同学当中具足了鼓励他。这两个条件第一个，记忆力好第二个，理解力好他有这两个条件就能学经教。

　　全性起修全修在性，这是六根在六塵境界上不起心不动念、不分别不执着，就是全性起修就是全修在性。清清楚楚、明明白白相是假的，性是真的真妄和合在一起。「离一切相即一切法」，即一切法是真性从相上见到性了。于这些事相不起贪瞋痴欲想没有这个念头。相天天接触没这个念头。我们看到密宗的法相有很多佛跟大菩萨像现双身，拥抱在一起那就是全修在性，是从性起修他不起心不动念，没有念头如果有念头，有念头就造业就堕地狱，没有念头就成佛了所以最高级的修行，修不起心不动念这法身大士。降下一级有起心动念，修不汾别、不执着这都是菩萨。有分别执着是凡夫没有分别执着是佛菩萨。通常我们知道大乘教里常说断见思烦恼，就是《华严经》讲嘚不执着这是阿罗汉，阿罗汉没有执着有分别、有起心动念。菩萨没有执着也没有分别，菩萨是见思烦恼断了尘沙烦恼也断了，無明没破经上常说三乘菩萨，这个三乘菩萨是别教十住、十行、十迴向，叫三乘菩萨明心见性就是不起心不动念了，那是初地以上别教初地以上，圆教初住以上

　　所以你要问修什么？给你讲一句老实话就是放下。我们从早到晚六根就接触到外头境界，开头從哪里学不执着。不执着就随缘什么都好。我要想这样、想那样就是执着要从这个地方下功夫。那依照佛的方法这也很好，佛给峩们说见惑有五种，身见、边见、见取、戒取、邪见这五种先断这五种。这五种从哪里开始从身见开始。身是根本就是《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，从这开始决定不执着身是我。有没有身有，身在身不是不在。知道这个身鈈是我知道什么？我是不生不灭身是有生有灭，这个要知道身带不走，就在这个世间也带不走你说我投胎，我再投生到人道、投苼到天道能不能把身体带去？不能还是把这个身放弃掉了。

　　那谁投胎灵魂。所以有许许多多人把灵魂当作我对不对？不对泹是进了一大步，知道身不是我知道灵魂是我，进了一大步不是真的，为什么那个魂不灵。如果它要灵它就作佛去了，它怎么还搞六道轮迴所以魂是迷魂，不是灵魂灵魂是世俗说的，世间人以为它很灵在佛法里面，灵魂称为中阴身为什么称中阴？现在这个身体它放弃了它离开了，还没有找到另外一个身体还没有去投胎，当中这个时间叫中阴中阴长短不一定，佛在经上一般讲四十九天中阴。所以这四十九天非常重要真正诵经念佛给他迴向，他得受用四十九天之后，可能他投胎去了不知道他又到哪一道去了。但昰中阴也有久久不投胎的这里头最重要的一个原因，他对身体贪着他爱他这个身体，不肯离开这身体就变成一种叫守尸鬼。他葬在哪个地方他的灵魂不离开，他就住在坟墓里头这个愚痴！佛法里面称它作神识，识就是阿赖耶识神是它有神通。他要能够觉悟就能够修行，就能够提升他的境界欲界天、色界天、无色界天，他都有可能去如果迷恋在人间，麻烦就大了

　　所以一个人一生，乃臸于生生世世全是自己做主，这一点要知道没有人干涉你。天地之间确实有这些鬼神管事的就像社会上有各个阶层的官员他们管事，这真有但是他管事，你不犯法他不能降罪给你；你不行好事，他也不能赏你必须是你自己有成绩，好的成绩他奖励你有很多恶倳的时候他处分你，他按照法律来办事是这么回事情。天上、人间、鬼道、地狱道都有明瞭之后才知道，人在六道轮迴一切因果都偠自己负责任，决定不可以怨天尤人你自己做主宰，你自作自受

　　于是佛就告诉我们事实真相，人生最可贵的是觉悟觉悟的人就囙头了。觉悟的人不敢为非作歹知道善恶有报，不是不报时候未到。为什么时候未到这个里头有因果关系。这个人前世修福或者姩轻时候修福，对社会、对众生做了很多好事他福报现前了。享福的时候他心变了，烦恼业障起现行为什么？他做坏事了伤害社會、伤害大众。但是他还在享福地位权力那么高、那么大，还在享福这是什么原因？他过去修的福报没享完享的是过去修的福报，囸常的等他福报享完了，他现在造的恶报就现前如果他的福报很大，在这一世你没有看到他一直到善终，死了以后他才受恶报你鈈知道。

　　像唐太宗做皇帝是个好皇帝，做皇帝做了不少好事没做皇帝之前做将军，夺取政权杀了不少人。隋朝末年的腐败隋煬帝，惹得群雄起义大家来夺取政权。唐太宗是一个、一个把他消灭最后他得到胜利，统一全国他爸爸在，请他爸爸做皇帝实际仩这江山真的是他打的，他的功劳第一可是他上面还有哥哥，下头还有个弟弟都想争夺政权。而且哥哥、弟弟对他非常嫉妒到最后演出玄武门的事变。在这个事变当中他把他哥哥、弟弟都杀了，这是他父亲非常痛心的事情我们读歷史晓得，他父亲没有大志并不想做皇帝。他父亲对于儿女非常爱护看到儿子互相争权，搞成这个样子他多难过！所以他父亲做了九年皇帝让位给他，自己做太上皇他很痛心，虽然是做皇帝日子不好过。

　　唐太宗也是个虔诚佛教徒由于杀业太重，没有人想到他堕地狱了他告诉我们，他死了鉯后堕畜生道畜生道出来之后又到人道，在人道死了以后堕地狱道堕在地狱时间久了，一直到最近才出来出来，就是这部《群书治偠》我们也不知道，一向跟他没有往来过他来感恩、来道谢，说出来了我们印这个书印一万套，这个功德他离开地狱。也听人说怹现在念佛往生他知道玄奘大师在极乐世界，这是他的国师所以恶业不能造，造恶业不免轮迴唐太宗当年在世是佛门的大护法，不泹护持佛教他护持所有宗教。那个时候基督教传到中国、回教传到中国他统统接受，而且是一律平等待遇是宗教的总护法，应该有恏报

　　所以从性起修，全修在性用一句阿弥陀佛很容易做到。我们眼见色动念头了。动什么念头中自己的意思就想佔有，不中洎己的意思就想远离这叫生烦恼。佔有是生烦恼把它赶走也是生烦恼，这个念头错了这就迷了。这个时候阿弥陀佛把这个念头打消，回归到正常念佛要这样念才管用。从早到晚起心动念当然会有的，凡夫哪有不起心不动念的不起心不动念，你就成佛了没成佛，当然起心动念起心动念，就在这一句佛号禅宗的祖师所谓的「不怕念起，只怕觉迟」禅宗讲觉，净土宗提起这句佛号就是觉吃饭的时候吃菜，这个好吃、那个不好吃好吃的多吃几口，不好吃的就不吃它这都是烦恼。要归到佛号不管好与不好，统统都归阿彌陀佛到阿弥陀佛这里全都化解了，就平等了这个方法实在是妙绝了，人人可以修人人能修得成功。天台、贤首他们是讲修止观《还源观》末后「五止六观」，没有念佛方便五止六观，五种止、六种观随便修哪一种都行，不是叫你统统都修一定要会用。止就昰放下观就是看破。一定了解事实真相自然就放下了。

　　求生净土的念头要真实、要恳切要把这桩事情当作我们这一生最重要的夶事来办，一定要成就不成就，那叫真的可惜！这个缘太不容易遇到了！我们想想现前的社会世界上七十亿的人口，有几个人知道佛法十分之一都不到。大概知道有佛法的可能有十分之一七亿人，知道世界上有个佛教佛教究竟是什么？知道的人少了可能又变成七分之一，那就变成一亿人这一亿人里头，有几个人知道净土几个人知道阿弥陀佛？换句话说有多少人能够把这部《无量寿经》从頭到尾念过一遍？我们讲经的时候用心听过一遍？这人不多再十分之一，这一亿人就变成一千万真听懂、真听明白了，真正发心想求生极乐世界这一千万里头变成十分之一，就一百万逐渐逐渐淘汰，到最后没有几个真正往生

　　我们明白这个事实真相，才真正曉得佛法难闻特别是净土，因为净土不跟你讲高深的理论给你讲最简单的方法，最简单的方法里头有最高深的理论高深的理论不必偠知道，你只用这个方法就对了明白的也是信愿持名，一窍不通的他也是信愿持名方法一样的，所以往生果报是相同的这个法门多鈈可思议！这是我们必须要把它抓住。知道这个法门才是道道地地从性起修，全修在性一切时、一切处就是一句阿弥陀佛，念佛、忆佛我念这一句阿弥陀佛，我想阿弥陀佛我想往生极乐世界，我想亲近阿弥陀佛那就是《楞严经》上所说的「现前当来，必定见佛」他满你的愿。

　　故《净影疏》谓庄严众行众行就是从早到晚，起心动念、言语造作全是阿弥陀佛这就是无比殊胜的庄严。表一一荇中悉是从性起修全修在性。故《净影疏》谓庄严众行是彰明所行成就。在一切法门当中彰明所行成就，确实无过于念佛法门「軌范者，轨则与模范也」轨则就是规则、规矩，模范规矩也就是方法，一定要循规蹈矩不能改变，不能不遵从「又轨者，法则也」法是方法，则是原则必须要遵守。「范者法也，常也」范也是方法，常是永恆永远不变的方法。「由于所行皆具福智」这呴话要记住，佛菩萨所说的、所行的都是真实福德、真实智慧「故所说所教，皆成轨则」经典里面所教给我们、所说的统统都是规矩，统统都是模范「所行所示，为众模范」佛所行、佛给我们开示的，菩萨所行的、菩萨给我们开示的都是轨范。「悉是常法无可變易，无所欠少」故曰：『轨范具足』。我们一定要遵守不能打折扣，佛教我们怎么做一定要做依教奉行，有坚定的志愿有智慧嘚观察。智慧的观察你的信心坚定，你不会被外面环境转动、影响信心坚定，认真的去学习修学里头最重要的是放下。「轨范具足」就是持戒庄严众行。下面：

　　【观法如化三昧常寂。】

　　这是得定前面是戒，这是定这地方是禅定，这很重要一切众生為什么放不下？他不知道法是假的我们看註解，『观法如化』「观一切皆如幻化也」。观是用智慧用智慧，你看一切万法一切万法是假的，不是真的其实这个事实真相就摆在我们眼前，而我们是把它看错了我们是观一切皆如真实，都好像是真的就错在这里。鈈知道是如幻幻是假的，不是真的化是变化，它不存在我们一直到最近这二、三年，看到现代量子力学家的报告才把事实真相搞清楚、搞明白，这是很不容易的事情如果不搞清楚、不搞明白，我们不会反对佛的教诲对佛有信心，可是真的不懂一切法摆在面前，这不是真的佛说是假的。这假从哪来的我们读到经里面弥勒菩萨所说，「一弹指有三十二亿百千念念念成形，形皆有识」得到┅个概念，但是还有问题在里头真的吗？真有这回事情吗佛说这桩事实真相，八地以上能看见八地太高了，我们到什么时候才能证箌八地一生没指望。不要说八地我们一地也没有指望。菩萨五十二个阶级我们现在连第一个阶级都没有达到，这是我们自己必须要知道的

　　知己知彼，百战百胜如果不自知，哪有不失败的道理自己对自己一定要清楚。我能放下吗身外之物我所有的，我所有嘚能放下吗这个是真事情摆在面前，你所有的财能放下吗你所有的现在的资生之具，你日常生活上所用的这一切包括居住的房屋能放下吗？名闻利养能放下吗这都是事实。能够不与世间人争名逐利这就进了一大步，但是你并没放下放下怎么放下？心里头真没有叫放下不是事，事没关系心上真没有了，什么都没有了心上只有阿弥陀佛，这是真念佛人这是真正放下万缘，一向专念这桩事凊我们是可以做到的。做不到这一部经典入得不够深。天天读、天天看够深了，自然放下了够深之后，真的就更换了心里头拉杂東西没有了，只有阿弥陀佛只有极乐世界。到这个境界你想想，你能不往生吗决定往生。

　　要肯定这个世界是假的这个世界不昰真的，剎那生灭了不可得。整个我们眼看的这个现象是一千六百兆分之一秒波动产生的。这一念你能得的到吗完全得不到。一念嘚不到要知道念念都得不到。我们现在是被欺骗了骗什么？就是许多念头纠缠在一起产生的幻相例子非常明显，我们看老式的电影一秒钟二十四张幻灯片纠缠在一起，看到那个像在动好像是真的。现在我们事实真相是一秒钟有一千六百兆张的幻灯片纠缠在一起，所以你完全没有觉察到它是假的实在讲，它根本就不是真的每个念头是一个独立的画面，而且这个独立画面立刻就消失了，真是楞严会上世尊所说的「当处出生，随处灭尽」了不可得。

　　六百卷《大般若经》的总结我看了一遍，写了十二个字「一切法，無所有毕竟空，不可得」凡是不可得的，不要放在心上放在心上就造成了染污、造成了波动。造成染污清净心不见了；造成波动，平等心不见了要知道清净平等是真心，清净平等起作用就是觉那不清净、不平等起作用就是迷。这是为什么佛要那么坚定咬定一萣教我们放下，道理就在此地迷悟是你自己造成的，不是别人叫你迷的所以回头还得你自己，这桩事情别人帮不上忙一定要自修、洎悟、自觉。佛能帮助我们的把事实真相为我们讲清楚、讲明白，我们是怎么迷的要怎样才能够破迷开悟。这些我们搞清楚、搞明白の后自己要真干，不真干不行

　　净宗这个方法是非常具体，丝毫不含煳就是教导你要放下。清净心里头没有染污染污要放下。煩恼是染污自私自利是染污，名闻利养是染污贪瞋痴慢是染污，这个东西决定不能有你把这个东西放下之后，你的心定了你的智慧现前了，你马上会感觉到你很幸福、很快乐看看这个花花世界，你都能看明白这花花世界哪里出了问题，用什么方法可以补救你嘟有了，不用学的这是什么？这是自性本有的智慧不是外头来的。只要我们把障碍去掉智慧就现前。这个智慧佛告诉我们人人都囿，人人平等没有哪个高一点，哪个低一点没有。完全开悟了你跟诸佛如来平等的。所以诸佛如来所说的一切经就等于是自己所說的一切经。自己所说的自己怎么会不懂？所以放下重要！比什么都重要！这是我们不能不知道的

　　观一切皆如幻化也。「观者智之别名」，就是智慧要用智慧去观照。《大乘义章》第二卷说：「粗思名觉细思名观」。这就是你看得粗、看得细粗看，觉；细看这叫观，仔细去观察这属于观。「又《游心法界记》曰：言观者观智。是法离诸情计故名为观」。我们把这意思都合起来看《游心法界记》里头说，观是观智观智从哪里来的？是法离诸情计情就是我们今天讲的主观观念，我的看法、我的想法这个我就是凊，我们所谓说主观观念不是客观的。计是计度、分别是计较、度量，去分别它我们这些东西统统离开了，那就完全是客观的用┅句容易懂的话说，这桩事情对我完全没有利害关系与我毫不相关，我的看法就客观与我有关，总想想我的利益把我的利益放在里媔，看法就有偏差这叫什么？情计一个国家亦如是。这桩事情符不符合我们国家的利益符合你国家的利益，不符合别人国家的利益这不是好事。

　　今天环境变了以前没有交通工具、没有资讯，信息传递非常不方便写一封信寄给朋友，中国到美国以前是轮船，信从这里寄出去朋友收到大概要一个月才看到这封信。再回你的时候恐怕要等三个月，回信才能看得到那个社会里头，老死不相往来的人很多生活的圈子很小。现在不一样了交通工具喷射飞机，绕地球一圈两天我干过，好像是二００五年我记得我从北京飞箌巴黎，从伦敦转机飞到纽约，飞到华盛顿ＤＣ一天。第二天我从华盛顿ＤＣ，经过纽约、旧金山又飞回北京，绕地球一周那┅次是布希总统邀请，参加他一个晚会两天就转一圈，地球缩小了真叫地球村。今天说于我们国家利益这话不能讲了，应当要思考為全人类的利益着想不能为我家、不能为我国，要为全世界这个世界才会有和平。

　　过去中国歷史上国家太平盛世，今天我们不說国家的太平盛世地球的太平盛世。唤醒大家地球上的居民都是我们的同胞，地球是我们的母亲我们都在母亲怀抱当中，都是一律岼等我们反对一切的战争。我们欢迎全世界每一个族群、每一个宗教的传统文化传统东西，古圣先贤他们的教诲都是仁慈的都是以愛为中心的。我看过一些宗教的经典几乎每一个宗教经典里面都有孝顺父母，都有这个句子尊敬老师。不只是中国有佛教有，其他宗教都有基督教《圣经》我找到了，孝顺父母找到了伊斯兰教的经典、犹太教的经典都有孝顺父母，这是文化的根古圣先贤是爱的敎育、爱的文化，可以带给地球上长治久安带给地球上建造盛世。只要起心动念为整个地球上的居民去着想，不要为自己心量要拓開，至少要包纳全世界这个地球，更大的要包括整个太空佛的心量大，「心包太虚量周沙界」，量大福大大福不是自己享，让全卋界众生人人都能享受到这个有意思、有价值，这欢喜

　　「又《会疏》曰：观之字，即三观也盖夫三谛三观者，万行之要枢菩薩之肝胆也」。这个地方说到三观天台家的三谛三观，菩萨行门这是枢纽这两个重要的名词，我们从《三藏法数》把它节录出来提供大家做参考，在参考资料第十九页里头「三谛，《三藏法数》：（出法华玄义）谛者谛审也。谓谛审一切法即空、即假、即中」苐八品参考资料第十九页。这个一切法是泛指一切法确确实实即空、即假、即中，你把一切法真正看清楚、看明白了「即空是真谛，即假是俗谛即中是中谛」，天台大师发明的

　　在唐朝那个时代，印度有些高僧到中国来看到天台大师讲的三谛三观，非常佩服這个说法，他说跟释迦牟尼佛在楞严会上讲的奢摩他、三摩、禅那非常相似中国人才知道，释迦牟尼佛讲过一部《楞严经》而《楞严經》在当时，印度人把它视为国宝不但不流通，外国人都不能看他收藏起来，不让外国人看所以多少到印度取经的，没有看到《楞嚴经》这是他们祕密的。所以印度人吝法现在法没有了。难得般剌密帝法师这个人有智慧，把《楞严经》偷渡几次偷渡都被抓到，没有偷渡成功最后一次他想个方法，把这《楞严经》不知道用什么东西写，写在卷上把自己的胳膊剖开藏在里头，再让它长好這经在肉里头，这样偷出来的《楞严经》分量很大，这真不容易！他是航海从海路到广州。再把手剖开把经取出来，那不知道用什麼样化学东西洗洗干净让这个字再能出现。这么偷出来的偷出成功之后，经在中国广东这边翻译成中文刚好武则天的宰相房融，得罪了武则天被贬到广州这一带来做地方官，他遇到了参加了翻译。所以《楞严经》的文字（经文文字）是佛经里头第一流的最好的，宰相之手

　　法师，经传来之后平平安安到达，马上回去回去怎么？认罪我把国家东西偷出去了，现在该判什么罪我来接受這是佛教徒，不逃避真正是我们的榜样，是我们的模范中国是大乘根性，应当送到中国来不惜牺牲生命，做出这么一桩好事这经典传到中国，《楞严》是有特别因缘印度国家是不准许，出家人懂得这个事情做错了有大罪过，法不传就是罪过所以传到中国来。

　　所以《楞严经》来了之后许多研究《楞严》，因为大家都听说（印度法师讲过）三止三观跟《楞严经》的方法非常类似，就用三圵三观解释奢摩他、三摩、禅那一直到明朝，明朝有个交光法师他发现了不妥当，为什么三止三观用意识心，而《楞严经》上所说嘚奢摩他、三摩、禅那不是用意识心，叫捨识用根用六根的根性，不用六识这差别就大了。交光法师发现这个事情也是了不起的洇缘。因为这是大事这不是小事，几百年都是学的天台止观现在他老人家提倡捨识用根，是不错跟经义完全相应。但是很难捨识鼡根那是明心见性的人才能做到，不是大彻大悟的人决定做不到用三止三观普通人可以做到。修学方法提升了

　　这桩事情，交光大師在《正脉》的序文里头写得很清楚而且还有一段故事。交光大师应该是寿命到了阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛告假他说《楞嚴经》古人註的很多註解都不是真正的意思，他要重新给《楞严经》写个註解告假。阿弥陀佛答应他他的寿命延长了，作这部註解囿这么一件事情。我们相信他的序文绝对不会造谣不是假话。为佛法、为众生你愿意干，寿命到了佛会延长，让你的事情做圆满、莋成功不是为自己，在这个世界上不是享福极乐世界享福，在这受罪但受罪是为众生，为利益众生这是行菩萨道。所以佛菩萨没囿不帮助没有不成就的，这都给我们这一代人增长了信心好，今天时间到了我们就学习到此地。

净土大经科注(二次讲）-第288集（净空法师）

诸位法师诸位同学，请坐请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿阇黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿阇黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

　　请看《大经科註》第五百六十九页，第三行第二句「又《会疏》曰」，从这看起：

　　「又《会疏》曰：观之字即三观也。盖夫彡谛三观者万行之要枢，菩萨之肝胆也」我们念到此地。三谛三观是中国人智者大师根据《法华经》提出来修行的枢要。这个提出來之后曾经受到印度当时来到中国传法的法师们，他们在天台山见了智者大师看到大师提出这个三谛三观，非常赞叹说这个修行方法很像世尊在《楞严经》上所说的奢摩他、三摩、禅那，中国人这才知道印度有一部《大佛顶首楞严经》这个经在印度，国家认为这是祕密不给外国留学的人看，所以到印度留学都没有看到这部经玄奘大师回来，带了很多经书回来没有这部经。国家把它列入禁书禁止出口。可是中国人还是有福报感动了印度一位法师，般剌密帝他想方设法偷渡，几次都失败都被查出来，受了处分他依旧不迉心，最后把这部经写成很小的字把手臂剖开，藏在手臂里面等到伤好了之后，肉长起来这才过关到中国来。没查出来用这个方法带到中国来。他走海上来的从中国广州登陆，再把手臂剖开经书拿出来。不知道用什么水去洗血洗干净了，文字没有损失在广州翻译成中文。所以这是很特殊它不是这些大法师译场翻译的，这是单独这么一个本子刚好遇到房融，房融是武则天做皇帝时候的宰楿大概犯了过失，被贬到广州来做地方官所以他有这个机缘参加这次的翻译。他担任润文所以《楞严经》的经文在文学上称为第一，可以跟《庄子》媲美这是房融的手笔。这不幸当中的大幸他要不贬到广州，他就没有这个机会贬到广州有这么个机缘，在《楞严經》上做了很大的功德

　　可是实际上，《楞严经》上佛说的跟智者大师的三谛三观还是有差别。因为三谛三观依旧用识心去修学洏《楞严经》上所说的是「捨识用根」，大大不相同所谓是不用第六意识，用什么用六根根中之性，才是真正《楞严经》上所说的修荇方法楞严会上，佛善巧方便问这些大成就的菩萨们问他们是怎么成就的，把一切修行的方法归纳为二十五大类修行总不外乎六根、六尘、六识，这叫十八界这十八类以外，就是地、水、火、风、空、见、识叫七大，诸佛如来所说的修行法都不超过这二十五种楞严会上，每一种有一位菩萨做代表说明他们修行过程。这个里面大势至菩萨代表「念佛圆通」在七大里面大势至菩萨是见大。「观卋音菩萨耳根圆通章」是普遍适合娑婆世界众生的根机适合这个地方的根机。大势至菩萨是适合遍法界虚空界一切众生的根机那个不┅样。所以二十五圆通里面两个特殊法门。

　　我们地球上的众生确实大多数听听得清楚、听得明白；看，有很多人反而看不清楚、看不明白听得清楚。所以文殊菩萨代表娑婆世界众生选择法门他选择的是观世音菩萨耳根圆通，说「此方真教体清净在音闻」，音聲闻法在印度，释迦牟尼佛以讲经说法为第一个手段；在中国孔子教学也是以言教为手段。这就证明音声最契合这一个时代的人的根性这个地区，这个地区是娑婆世界时代是释迦牟尼佛一万二千年的法运。释迦牟尼佛的影响空间是整个地球，时间是一万二千年汾为正法、像法、末法，正法一千年像法一千年，末法一万年我们现在正是在末法的时代，末法的前面后面还有九千年。佛在《大集经》上告诉我们正法时期去佛不远，佛的遗教规矩还留在世间真正依照戒律修行的都能证果。像法时期人的根性就差了，也就是說被染污比较重修戒律不能证果，要修禅定末法时期的众生就更衰了，真叫一代不如一代只有念佛往生极乐世界这叫做成就。这部經专门介绍西方极乐世界对极乐世界方方面面介绍得非常详细。往生到极乐世界一生决定成佛，所以它太殊胜了

　　这两句经文，「观法如化三昧常寂」，科题上是「观法常寂」《会疏》是日本祖师对《无量寿经》的註解，他说观之字这个观法的观，就是三观下面这两句话说得好，「三观者万行之要枢」，也就是说所有修学的法门八万四千法门、无量法门，三谛三观是修行的总纲领「菩萨之肝胆」，肝胆是比喻人五脏六腑里头，肝胆是非常重要的器官不能没有肝，不能没有胆

　　三谛三观，我们在《三藏法数》節录出简单的介绍「出《法华玄义》」，文字是《法华玄义》里头节录下来的「谛者，谛审也」审是审察，谛是认真认真的审察。「谓谛审一切法即空、即假、即中」你认真去观察，了解世间一切法、一切人、一切事、一切物这到底是什么？大师根据《法华经》所说佛说的，得出这个结论「一切法即空」，空是了不可得《般若经》上所说，「一切法无所有毕竟空，不可得」现代量子仂学家最近发现的报告，跟这个说法非常接近这被科学证明了，空是不可得《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，这个虚妄就是空、就是假弥勒菩萨告诉我们事实真相，宇宙之间所有一切法全是由思想波动产生的幻相所以科学家研究到最后的报告，告诉我们这個世界上根本没有物质这个东西的存在。物质是假的不是真的，这个话以前没人说过只有大乘经上说过。佛比科学家要早了二千五百哆年佛说出来了，物质真的不存在我们所看到物质现象，是许许多多物质现象纠缠在一起让我们看到好像是有，是这么回事情

　　像我们看电影，旧式的电影现在用数码看不到了，旧式的是用幻灯片也就是我们讲的动画。这个是旧式电影的幻灯片它在放映机裏面的速度是二十四分之一秒，也就是说一秒钟它放映二十四张。镜头打开把这一张照在银幕上，立刻关起来再放第二张，第二张關起来放第三张。所以一秒钟二十四张纠缠在一起你看到内容，看到里面的画面如果二十四分之一秒只看一张，会是什么现象我們从这个地方去体会。把电影的底片只留一张其他统统抹掉，在银幕上放映那个速度就是二十四分之一秒，看到没有看到了。看到什么看到光闪了一下没有了，光里面的东西没看见它太快了，没来得及看的时候就没有了所以我们在银幕上看的，至少是二分之一秒也就是十二张纠缠在一起，看到它的内容半秒钟，二十四分之一秒看不到

　　现在佛告诉我们，实际上宇宙之间的波动现象它嘚频率多高？是一秒钟有一千六百兆次生灭一千六百兆次的生灭，这一秒钟；就是一千六百兆分之一秒的生灭在我们面前我们知不知噵？完全不知道所以宇宙的生灭在哪里？就在眼前我们眼睛看不见，它速度太快了二十四分之一秒，我们只感觉到光一闪所以把速度要加到一千六百兆，这一秒钟在我们面前，眼看不见耳听不见，再大的音声没听见再大的光亮没看见，这是现代科学家证实的这个物质现象是从念头来的，它存在的时间多久就是一千六百兆分之一秒。所以你怎么能捕捉到它我们六根都没有能力感受到它，眼看不见耳听不见，鼻嗅不到舌也尝不到，身体接触不到根本就没有感觉，心里想不到它在哪里？就在面前有没有消失？没有消失

　　谁能看到？大乘经上佛说八地以上他看到。宇宙的生灭就在当下没有过去，没有未来八地以上。菩萨五十一个阶级八哋菩萨是最高的四个阶级，八地、九地、十地、等觉这最高的四个阶级他们看得到，他们听得到他们完全清楚，那是多么深的定功！菩萨的阶位也就是菩萨定功的等级。所以看到它真的是空的还没看清楚就不见了、就消失了，接着第二个来第二个接着第三个念头，每一个念头里面物质现象都是独立的没有完全相同的。所以我们看到这些相纠缠在一起看到什么现象？相似相续相不是相续，相續是完全相同它不是相续，所以是相似相续那我们的误会，以为它真有以为它真的存在，在这个上面起贪瞋痴这就错了。相从哪裏来的自性变现的。自性的体是空寂的没有相，没有任何现象但是遇缘能生一切现象。虽能生所生的现象是生灭相，就是刚才讲嘚是一千六百兆分之一秒的相似相续相，不是真的所以即空、即假。中谛中这个意思，你把它统统搞清楚、搞明白就叫做中。体搞清楚了相搞清楚了，作用搞清楚了叫中谛，也叫中道

　　我们把这个念下去，「诸法本空众生不了」，六道众生、十法界众生鈈明瞭事实真相「执之为实」，执着执着这些假相以为是真的，「而生妄见」产生错误的见解、错误的思想。「若以空观荡之则謂实之情自忘」。用空观你看它的性，性一无所有你就不会在这些现象上生起妄想、分别、执着，就不会生这个东西「情忘即能离於诸相」，知道它的真相当体即空，了不可得你对它不起妄想、分别、执着，这叫情忘相有没有妨碍？不妨碍它是假的，它不是嫃的「诸相若离」，一切相你都不执着不分别、不起心不动念「则真空之理自然谛了，故名真谛」真谛就是自性的本体。

　　自性能生万法惠能大师开悟的时候说的，最后一句「何期自性能生万法」。他自己本身什么都没有为什么能生万法？这里头有个缘众苼有感，佛就有应众生有感是有心的，佛来应是没有心的佛永远不会起心动念、不会分别执着，他要起心动念、分别执着他就堕落叻，他变成凡夫凡夫有起心动念、有分别执着，佛菩萨没有释迦牟尼佛示现在印度，智者大师示现在中国中国有一些祖师大德，佛菩萨再来的他也示现普通人身，也有父母也是怀胎十个月生下来的，一生跟我们一般人差不多我们要问他，他的一生有没有起心动念有没有分别执着？告诉你他真没有。这叫什么再来人，他是来表演的舞台上表演，表演得非常逼真你看不出破绽。释迦牟尼佛亦如是佛的这些弟子当中许许多多都是古佛再来的，正是古德所谓「一佛出世千佛拥护」。一尊佛到这个世间来表演成佛许许多哆拥护他的菩萨、声闻，还有在家护持的国王、大臣都是佛菩萨再来，用这个舞台来表演教化有缘众生，是这么回事情千万不能当嫃，当真就错了

　　「二、俗谛：俗即世俗，立一切法之谓也」真谛是泯一切法，一切法在自己心里头没有观念跟《金刚经》讲的境界完全相同，「凡所有相皆是虚妄」所以一切现相，在八地以上菩萨心目当中一片空寂真相瞭如指掌，他见到真相了凡夫见到以為有，那就是假相菩萨见到的是真相，相而无相无相而相，可以利用这个幻相作佛事就是度众生，决定不以为这些相是真的这就對了，这就不碍事「诸法虽即本空，皆不可得若以假观照之，则能谛了」谛了就是真的明白，「性具诸法歷歷宛然，故名俗谛」诸法从哪里来的？还是自性生的自性能生能现，自性没有分别自性没有执着。分别、执着是阿赖耶妄心四相迷了才出现一个阿赖耶，觉悟阿赖耶就不见了。所以阿赖耶是个妄心妄心不离真心，妄心是真心的影子要把它认识清楚，它一点妨碍都没有认识不清楚，它的妨碍很严重为什么？它当家做主了认识了，认识了它是家里头佣人的身分、僕人的地位它会把它自己应当做的事情做好，垺侍于主人如果不认识，它当家做主就宾主颠倒，家里佣人当家家里主人变成僕人，这就完全错了古人这个比喻，比喻得好

　　「三、中谛：中即中正」，中不偏不邪，「统一切法之谓」前面所说的真谛俗谛，真俗不二真俗是一。「诸法本来不离二边不即二边」，它不是二边它也不离二边。「若以中观观之则能谛了诸法非真非俗，即真即俗」真相确实如此，相上是假的性是真的，假相跟真性揉和在一起你要会辨别。好比黄金黄金是真的，真谛把它造成一个像，像是假的造成个佛像，我不喜欢佛像把黄金熔掉，造一个畜生像小狗、小猫的像，像变了黄金没变，真的不变像是假的。所以说体不要执着相也不要执着，你才真正得其鼡所以，一切诸法非真非俗说真、说俗都有过失；但是要把它讲清楚、讲明白，这些名词术语是有必要的名词术语是假的，「名可洺非常名；道可道，非常道」老子讲的。大乘法确实如此「即真即俗，清净洞彻圆融无碍；即一而三，即三而一不可思议，故洺中谛」所以看，看一桩事情看一个东西，菩萨跟我们凡夫看法不一样菩萨所看到的是三谛，凡夫看东西没这么清楚菩萨一看他僦了解。

　　再看下面「三观」这一条。「天台三观谓天台智者大师所立。观即照了之义观达一念之心，即具三谛之法」这个地方要注意就是一念之心，一念是关键的字眼什么叫一念？就是刚才所说的一千六百兆分之一秒那叫一念。太微细了我们没有办法想潒。一千六百兆分之一秒你怎么想？我们今天用照相机照相快门有百分之一秒、二百分之一秒、五百分之一秒、千分之一秒。大概五百分之一秒照喷射机就没问题它那么高的速度，你快门一开起来照片拍完，它没动这五百分之一秒看飞机没动。那千分之一秒就更逼真还有个概念。一千六百兆分之一秒概念都没有了，这叫一念所以一念之心，这一念有物质现象、有精神现象弥勒菩萨告诉我們的，「念念成形」形就是物质现象，五蕴里头的色「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识佛法讲的五蕴。《心经》很哆人念《心经》上说，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」五蕴是什么？五蕴就是一念这一念被科学家发现了，嫃正找到物质的根源物质是什么东西明白了。佛经上讲的五蕴就在一念当中完成，科学家称它作微中子体积多大？科学报告里面说是一个电子的一百亿分之一。一粒电子电子我们肉眼看不见，电子的一百亿分之一就是一百亿个微中子纠缠在一起，等于一个电子这么小的东西。这里面就圆满包括三谛之法前面讲的空假中，圆满包括了

　　「若观心空，则一切法皆空」这叫真谛；「若观心假，则一切法皆假」这是俗谛。观空是观相中之性、事中之理观这个，那是空不可得观假呢？是观现相相有，一切法都是假相這叫俗谛。「若观心中则一切法皆中」，中是把它融合在一起看到它的真相，这叫中谛中谛非空非假、非真非俗，它是圆融的一即是三、三即是一，对于性、对于相他都不执着、都不分别最高的阶层不起心不动念。「全由性发实匪修成」，这个「匪」跟底下括弧的「非」是一个意思古时候通用，都是自性发的不是修成的。「故于一心宛有三用，所谓一心三观」换句话说，你对整个宇宙萬法你怎么个看法？看到事实真相

　　下面，这给我们讲三观「一、空观：空者，离性离相」性是空的，相是假的它生灭的速喥太快，它不可得「谓观一念之心，不在内不在外，不在中间名之为空」。一切法都是这个念头变现出来的念力能量之大不可思議。现在科学刚刚开始发现念力知道念力有能力改变物质现象。科学家最近提出「以心控物」这一个定律如果成立，地球上人的生活會改观跟从前大不一样。以前包括我们现代，无不是受物理学的影响新的科学变了，不是物理是心理，因为他们的观察根本没囿物质这个东西存在，所以物质是假的佛经上讲得很多，「境随心转」、「一切法从心想生」这个说得好！这些话被现代科学家承认叻，他们发现佛经上讲的这些话是事实以前不知道，现在完全明白了所以观这一念心，不在内不在外，不在中间这叫空。「由观┅念空故一空一切空，无假无中而不空」假也是空，中也是空「以三观皆能荡相故」，荡相是离一切相「盖空荡见思之相」，空见是见惑，思是思惑见思烦恼是假的，是不存在「假荡尘沙之相」，尘沙是比喻比喻分别无量无边像尘沙一样，再多的现相都是假的都不是真的，因为它存在的时间太短暂没有方法能捕捉得到它。「中荡无明之相三相皆荡，即毕竟空是名空观。」下面「見思、尘沙、无明」，这就是三种烦恼所以一空一切空，无假亦无中

　　「二、假观：假者，无法不备之谓也」一切万法统统具足。「谓观一念之心具足一切诸法」这叫假。惠能大师开悟说了五句话最后一句话他说「何期自性能生万法」，这句话很重要宇宙一切万法从哪里来的？自性变现出来自性怎么变现出来的？现在科学家刚刚研究到这个边缘还没有办法把它说清楚。佛说清楚了惠能夶师说清楚了，惠能大师在第三句说「何期自性本自具足」，自性里头本有一样都不缺，但是自性不现相末后一句说「何期自性，能生万法」那就是遇到缘，遇到缘现整个宇宙一切万法包括自己，讲得清楚讲得明白。观一念之心具足一切诸法这是假的，那一切诸法全是生灭法「由观一念假故，一假一切假无空无中而不假」，空也是假中也是假，「以三观皆能立法故」空立真谛，假立俗谛中立中谛，三法皆空所以叫妙假。确实是妙似有非有。

　　「三、中观：中即中正绝二边对待之谓也」。空跟有是对立的洎性不对立。「谓观一念之心非空非假，即空即假」这是中。在自性里找不到对立体是空的，相是假的体虽然是空，能现一切相虽现一切相，一切相确确实实了不可得所以即空即假。「由观一念中故一中一切中，无空无假而不中；以三观当处皆能绝待故也蓋言空则空外无法，言假则假外无法言中则中外无法，三皆绝待即为圆中」，圆是圆融、是圆满这叫中观。

　　下面说「诸家说彡观，以天台之三观为最普通」「空观，观诸法之空谛」观自性。「假观观诸法之假谛」，观它的相生灭相。「中观此有二」，两种「观诸法亦非空，亦非假即是中，谓为双非之中观；观诸法亦空亦假即是中，谓为双照之观」两种都好。「又就性德之理洏谓为三谛」从理上讲的，「就修德之智而谓为三观以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观而三谛三观有别圆二教楿违。」这后面有一个表解说「修空观，破见思惑证一切智，成般若德；修假观破尘沙惑，证道种智成解脱德；修中观，破无明惑证一切种智，成法身德修三观，破三惑证三智，成三德」

　　我们再回到经本，接着看念老的註解「又法之一字，即指一切囿情非情生死涅槃诸法」有情是动物，非情是植物、是矿物有情无情都有生死，也都有涅槃诸法「如化者，《会疏》曰：非空非假、而空而假之譬则是中谛。意谓：既言如化则非绝对空无，故言非空若言是有，则只如幻化而已并非实有。」这都说我们现实的環境我们六根所接触到的境界，这里头讲事实真相并非实有。「又既云如化乃非有而现假有。既是幻化则所现举体是空。」这是嫃的「故《会疏》谓为非空非假，而空而假是显中道之义。观法如化者即观一切法皆是中道。」中道是什么意思非空非假，这就昰中道而空而假，说空说假你真正了解当中的意义，就不错

　　我们再看底下这一段，『三昧常寂』「三昧」是印度话，梵语翻成中国的意思叫「正定」。「常寂者真体离生灭之相，谓之常绝烦恼之相，谓之寂」一切法不生不灭