我心中的佛道
&&贱号：释仁志丑时写于寺庙寮房
回顾2016年年初，受引见，北上参拜五台山，五大圣地之一文殊菩萨之道场；在没去之前，我个人对佛教的认识还仅限于遇庙进殿，一柱清香之礼而已，或者说是大家口中眼中的装逼吧。
但是这一开始，却让我迈开了脚步，走遍了大半个中国的佛教及道教等道场圣地。一路从五台山到大雁塔玄奘寺，普陀山，九华山，武当山，乐山大佛，南华寺，东林寺，佑民寺，岳麓寺等等，最后直至风尘仆仆踏上天路，跪拜在布达拉宫前。
其中，在五台道场停留最长，小住十余日，每天依照寺院之规定，早课，斋戒，晚课等，倒也让自己真正静下心来，去好好了解这一国内之香火旺盛的宗教。期间，考虑到自身文化水平不足，一并了易中天先生的白话版《禅宗》，也使我更好更快的进入了这佛门因缘。
每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。
佛教或者其他宗教也好，他们都有自己的主旨或者说像写那样有中心思想，也是各派常说的&道&。那我所理解的道是什么呢？个人愚见，它就是一种信仰，一种原则，一份，一份善意。
我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。
我们所信仰的对象&&伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。（该段部分摘自佛经）
社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所与运用。信仰了圆满的正法，在我们的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。
社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。宗教不是迷信。
的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝（皈依佛，皈依法，皈依僧），统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。
我们几千年的儒家思想，讲究的是&仁义礼智信&，佛教初入中原时也是水土不服，毕竟他们讲的是出家，改佛姓，禁欲等，那则无子嗣何以为继呢？也就与天朝纲常大体不符，所以最后融入贯通，两者结合才形成了如今的，或者说具有中国特色的&禅宗&。
论佛论道，把自己与现实脱离，心置于现实之外，自身乃一无物，自此山不是山，水不是水，皆是虚幻泡影，或虚则无；再者，山便是山，水便是水，如如不动，此二重境界我不知道哪个更高一些，而我对佛的感悟也仅此而已。相关专题：
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弘一法师手写书名，“感悟人生”四字选自弘一法师李叔同亲笔手写《华严集联三百》。《集联》集高超的哲理美、文学美于一体，给人以极强的启发性和感染力，看到之人可顿得无穷“法味”，顿生“无上清凉”之感，宏法利生，作用殊胜。它是弘一法师高超的文学、艺术、佛法造诣三合一的结晶，是法师的“大智”才调、“大悲”性情、“大雄”精神三合一的体现，功力之高，内容、形式之完美，并世再无第二个人能做得出来。《感悟人生》是漫画与佛学思想的完美融合！用可爱谐趣的漫画将深邃的佛家思想，以浅显易懂的方式呈现出来，风格幽默谐趣，内容通俗易懂，引领僧众读者走上人生明达、智慧、自在、清静之路。中国佛教协会驻会副会长，莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈，《法音》杂志主编--学诚法师人生三书系列**漫画，师承弘一大师佛法精髓，开示读者人生真谛，启发人们获得对生命的佛性感悟。一代高僧，一颗慈悲佛心，一本佛语开示，一群可爱的小和尚，一幅幅人间百态图，寓教于乐、融情于理，沐浴“**幸福能量寺庙”龙泉寺的佛法智慧，拈花问佛，洞察世事，每个人都可以在书中找到行走人生的点滴启发。一本在手，能断人生之苦，收获喜乐人生。《感悟人生》是一本与你*有佛缘的功德书。附书赠送学诚法师亲笔题字新年开示，可张贴于案前，时刻启发心性、增长福报智慧。
第一讲 感悟人生
一、人生何去何从二、善恶在心三、云何降伏其心四、环境对人的影响五、不忘初心常省思六、愿力和智慧七、超越自我
第二讲 认识烦恼是修行的开始
一、佛法对于我们生命的价值二、佛法与世间法三、名相无自性 善法是良药四、圆满的信仰五、学佛的方法和路子六、如何与佛法相应
第三讲 佛教是一种系统完整的生命教育
一、佛陀开创了生命教育二、依师熏修 珍惜暇身三、无常是苦四、苦乐源自内心 生命相续无限五、无明与智慧六、生命教育 从心开始
第四讲 欲乐与法乐的省思
一、信仰淡化的原因二、欲乐与法乐三、以善法欲对治私欲四、觉照无常智慧生
第五讲 建立终极信仰的意义
一、终极信仰与经验传承二、自他一体惜因缘三、佛法是心地法门四、世间善法与出世间法五、成佛的阶梯六、发长远心七、利他与如理听闻
第六讲 如何分享同行善友的功德与经验
一、生命，一道深奥的命题二、智慧对治烦恼心三、心上用功得解脱四、分享佛法这束阳光
第七讲 从内心深处寻找苦乐源头
一、融入团队 利人利己二、培养良善的习惯三、生命真正的价值四、走进佛法五、正见破无明 五蕴成假我六、寻找生命的意义和价值
第八讲 如何扫除自心的尘埃
一、次第修学二、如何得解脱三、珍惜生命四、共业增上
第九讲 寻找生命中的贵人一、修行菩萨道二、依师学修三、饶益有情四、依师践行莫空过五、把握缘起 离苦得乐六、贵人引路 依教奉行
第十讲 阿底峡尊者的启示
一、阿底峡尊者二、佛法是自觉觉他三、善观缘起 深信业果
&&苦乐人生&&
中国佛教协会会长，莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈，《法音》杂志主编——学诚法师人生三书系列**漫画，师承弘一大师佛法精髓，开示读者人生真谛，启发人们获得对生命的佛性感悟。推荐2：本书是漫画与佛学思想的完美融合！用可爱谐趣的漫画将深邃的佛家思想，以浅显易懂的方式呈现出来，风格幽默谐趣，内容通俗易懂，引领僧俗读者走上人生明达、智慧、自在、清静之路。推荐3：弘一法师手写书名，“苦乐人生”四字选自弘一法师李叔同亲笔手写《华严集联三百》。《集联》集高超的哲理美、文学美于一体，给人以极强的启发性和感染力，看到之人可顿得无穷“法味”，顿生“无上清凉”之感，弘法利生，作用殊胜。推荐4：一代高僧，一颗慈悲佛心，一本佛语开示，一群可爱的小和尚，一幅幅人间百态图，寓教于乐、融情于理，沐浴幸福能量寺庙”龙泉寺的佛法智慧，拈花问佛，洞察世事，每个人都可以在书中找到行走人生的点滴启发。一本在手，能断人生之苦，收获喜乐人生。
第一讲 苦乐人生／001第二讲 不被六根蒙蔽／027第三讲 细心体会佛法／053第四讲 如何对治现世贪着／079第五讲 生命整体性的意义／103第六讲怎样认识病相／129第七讲 佛光普照众生心／153第八讲 正确辨析心相／179第九讲 突破个人中心主义／205第十讲 舍利弗的功德／231第十一讲 所缘境与所知障／255第十二讲 怎样发心修行／279
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如果我们一个人常常认为自己的想法是最正确的，自己所作所为是最恰当的，自己的选择是最正确的，时间长了，就会成为一切以自我为中心。那么一切以自我为中心的人，是比较难办的，佛菩萨也比较不好度。佛菩萨度众生，就是自己愿力的体现，是佛陀智慧慈悲的普照，所以利益众生就是自己的清净的业在利乐众生。一个人如果常常觉得比别人高一等，自己有很多方面比别人要强，时间久了，就非常容易生活在一个不很现实、不很实际的世界当中。一个人如果时时刻刻只想到自己的利益、自己的快乐、自己想要得到的事情，忘记了去利益众生是我们佛弟子修心的本质，时间一长，慢慢慢慢就会自己把自己绑得很紧，自己把自己绷得很紧，甚至最后就绑死了。为什么呢？因为你内心里边一直想：我要得到好处，我要得到胜利，我要远离痛苦、得到快乐，时时刻刻只想到我要的这些内容，我要的这些果报，忘记了这些内容、这些果报要怎么样才能够得到。比如说，我们来到寺院里用功、修行、集资粮，要布施自己的时间，要布施自己的体力，要做种种供养。所有的这一切，一举一动、一言一行，慢慢慢慢我们就同佛菩萨造了一份相应的业。为什么这么说呢？因为时间也好、物品也好、财物也好，所有的这些，都是自己依报的一部分，依报就是自己正报的一部分。反过来说，我们的正报离不开依报，依报跟正报是一体的，只是在我们的心里将它分开了。就一个物品来讲，这个物品，也可以说是你的，也可以说是他的，也可以说是善知识的，也可以说是佛菩萨的，所有的这些都是自己内心里的一种安立和感觉。比如说，我们眼前的一盆花，这盆花可能是你出了钱在花店里买，然后送到佛堂来供养的。虽然是你买的，但是供在这里，大家也能够看得到这样一盆鲜花；因为我能够看得到，这就是我所缘的境界，从我所缘的境界这一点来讲也是我的；我们把这盆花供养佛菩萨，那么也就成了佛菩萨的境界。这也就是说，我们所有依报的一点一滴，自己内心里头怎么作意，就会有什么感觉；怎么安立，就会产生什么效果。比如说，在日常生活当中，你看到一个人，觉得这个人有很多问题，慢心很重，我要去帮助帮助他，这就是你的发心。你发心要去帮助他，你才会有信心、有兴趣、有欢喜心去劝导他、去安慰他、去跟他开导；反过来说，对方慢心那么大，你觉得这是一种烦恼，要赶紧远离他，躲得远一点，免得到时候对方的慢心来轻慢自己，那你可能就不会理他。其他的烦恼也是一样的，贪、瞋、痴、怀疑、无明……都是一样的。反过来说，如果对方学修、资粮，各方面比自己好，你如果自己安立说，“我应该同他多接触，在他的身上能够学到很多好的东西，能够学到佛法，能够集到资粮，能够启发自己，修改很多习气毛病。”这样作意的话，你自然而然就会非常乐意同他去接触，因为你内心已经这样安立了，这样思维了，这样作意了。换个角度来讲，对方如果比我们好，资粮比我们多，条件比我们好，福慧也比我们多，那么，你如果这样作意：“对方为什么会比我好这么多呢？他为什么会受到大家的尊重呢？为什么会受到大家的重视呢？为什么能够修得那么好呢？”你一直在这里反问自己，一直在这里起疑惑，一直在这里觉得自己不如他，自己各方面都不如别人，那么你就会自我责备、自我埋怨，然后你就会对对方的长处、对方的优点进行观过。怎么观过呢？你就觉得，反正你修行好是你的事情，你资粮集得多也是你的事情，跟我没有关系，个人吃饭个人饱，个人生死个人了，你修的跟我修的也不相干。所有这些都是我们内心的感觉了，内心的状态，内心的问题。其实这也是一种慢心，是自己的慢心。也就是，有时候你看到别人好，看到别人的长处，会起烦恼；看到别人的不好，看到别人的短处，也会起烦恼。就是顺境逆境，对自己有利对自己不利的，都会起烦恼，这个就是凡人的境界，就是世间众生的境界。佛菩萨的境界就不是如此，众生有痛苦的时候，他就要去解救，帮助他走出烦恼；众生有快乐的时候，佛菩萨会告诉我们，这些是行苦，是靠不住的。就是无论人家是一个什么境界：痛苦也好，快乐也好；顺境也好，逆境也好，都需要用法修心，在这样的境界上，自己要用法修心，佛菩萨也是告诉我们用法修心。
认识人生&&
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第一讲 以清净心听闻正法／ 001一颗清净的心才能与佛法相应／003了知生灭相，体会无常法／ 008发慈悲心，积累福德智慧资粮／011第二讲 如何趣入经论的真实意趣／ 021听闻佛法不能断章取义／022依法亦依人，方为真相应／023依照次第实践佛法／ 030培养直下承担的信心和能力／034从心而发，实现吉祥与和谐／038第三讲 如何实践佛法／ 041忏悔与修善，守护清净心／042烧香许愿之误区／ 047怎样才能学好佛法／ 049禅，直指人心／ 053如何对治烦恼／ 057把握佛法意趣，应机而说／061第四讲 娑婆与极乐／ 065净土法门三殊胜／ 066把握生命自主权／ 069断恶修善，清净三业／ 073怎样认识净土与秽土／ 075修戒定慧，除烦恼草／ 079如理讲闻解佛义／ 084第五讲 依师学法／ 089智慧觉观，快乐自得／ 090坚固定力，全心全意实践佛法／094如理依止善知识 圆满成办功德资粮／ 098日常生活中，处处有佛法／109第六讲& 怎样观待众生／ 115用什么心去面对一个陌生人／116有情分上修六度／ 119用佛法去观待众生／ 122外缘对自己生命的重要性／129佛法是一种内心的境界／135第七讲 破除我执，融入团队／ 143如何认识“我”／ 144芸芸众生差别相／ 147用慈悲心来消融我执／ 151种种法门修自心／ 156认识同行善友的重要／ 160广发正愿，净罪集资／ 166第八讲 认识人生／ 171怎样认识自我／ 173不同的苦乐观／ 176佛法观“真相”／ 183不离世间，超越世间／ 188什么是修行，如何去修行／195第九讲 佛法修行的总纲／ 203认识自己的心／ 204空有不二／ 206空烦恼，有菩提／ 211戒定慧是修行佛法的总纲／214第十讲 体悟佛法的内涵／ 227勿贪功德，应求智慧／ 228往生极乐的方法与目的／234禅之境界，打破妄想的束缚／237学教重在行持／ 240愿力为根本——鉴真大师的启迪／ 242知幻即离，勿入魔道／ 251修菩萨心，舍凡夫心／ 253
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如何对治烦恼我们常常讲烦恼、智慧，烦恼究竟对我们有多大的妨碍，对我们有多大的障碍、影响，有多大的坏处？我们也能知道，因为烦恼而造业、受苦、轮回、流转，但我们怎么把自己内心的这些烦恼归类、分类、给它贴上标签——这是什么烦恼，那是什么烦恼……就很重要。犹如我们库房里的东西，那么多东西可以一包一包给打包好、贴上标签，你要找就很好找。物质的东西很好归类，精神的东西就不好归类，烦恼就不好归类。因为你自己心都乱了，怎么归类？就搞不清楚。只有你清楚的时候才有办法归类，正念分明的时候、智慧具足的时候，才有办法了知烦恼相。本身我们起烦恼的时候，内心的这种现行和心相本身就是烦恼，就是这个烦恼起来的时候（有时候可能两个三个烦恼同时起来），自己认不清楚自己在起烦恼，这种心态就是一个烦恼的心态。我们一个人，从早到晚、一年到头，很少会认为自己的心态是有问题的，大部分时间会认为我们的心态是正常的，甚至我们学佛，我们的心态比别人要好——不会认为有问题，而认为比别人好。本来就是要作病想，“于自安住如病想”，本来我们修行就是要认清我们烦恼的特点、烦恼的相状。如果我们作意“我心态比别人好”，这样怎么能够认识到烦恼呢？这是不可能的，本身我们这种心态已经成问题了。所以我们学了佛法，就是要认清烦恼的一些特点，然后来对治。对治，当然也可以用禅宗的办法：“离相”——不让它起烦恼，不去管烦恼到底怎么表现，只要不让它起、不让它起心动念，什么烦恼就都不起了。但如果起来了怎么办？要吃什么药？双管齐下，正面的、反面的、积极的、消极的办法都要用。有时候你认为，现在这个烦恼起来了，我要再拿一个法来对治，结果对治不好更烦恼。“多瞋众生慈悲观”，你瞋心大，你说我要修慈悲心、去帮助别人，“好言相劝柔软语”，本身你这样去修去做就是很不容易的事情，很难的一件事情，脾气暴躁要一下变成非常调柔，本身就是很不容易的一件事情，很难的事情。你坚持一两天，坚持不下去了，觉得这个很难修，那就更烦恼，弄不好还会引发更大的瞋心。你说我修了慈悲心、对人对事修了慈悲心，修得不灵验、修不好，别人感受不到你的慈悲心——这是常常会发生的。那么这种瞋心还会再增长。我们念经、打坐、做功德、闻法……为什么要回向？就是将自己所得到的功德回向、布施、分享给所有的众生、亲友、怨家、冤亲债主、法界众生，让大家都能够消除业障，离苦得乐，与无量无边的众生结缘。这种心慢慢慢慢去培养，自然而然我们心心念念利益众生的念头、念力就会越来越广。不能老是想，我今天听了一句佛法，别人没听说过；或者说，我今天有一个什么心得，别人理解不了、别人理解不到，好像很神秘一样，好像觉得我们比别人要高出一等一样。这就不是一种回转归向法界众生的心态。我们所得的、所拥有的好的东西、好的部分，愿意让大家都能够得到；让我们所有的善言、善行、善举、善法不断增长广大，愿意布施、回向给所有众生。自然而然时间长了，我们对其他众生就不会有怨有仇，就不会发瞋心，就是自然而然的，因为这是从大的方面来着眼、来着手、来用心。我们不愿意别人、任何一个人、任何一个众生受苦；我们希望所有人、所有众生都得到快乐 ；我们不愿意跟所有的众生结怨，跟所有的众生有违缘，我们都是要忏悔的。
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