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关于脱离六道轮回读什么经，网友们最关心的问题
请懂得道教的高手回答,道教中的仙是否脱离六道?_百科知识
请懂得道教的高手回答,道教中的仙是否脱离六道?1、道教中的仙没有脱离六道轮回。(详情可以参阅佛教的《楞严经》)2、品质高尚的人(不修行的人)死后被尊封为神。...
请问其他佛经上说六道轮回,楞严经上说七道轮回,这应该..._百科知识
请问其他佛经上说六道轮回,楞严经上说七道轮回,这应该怎么理解?...有的经上佛讲五趣轮回,有的讲六趣轮回,《楞严经》佛讲七趣轮回。讲五趣、六趣...
怎样才能脱离六道轮回_百科知识
怎样才能脱离六道轮回佛曰:“无爱不生娑婆,无欲不堕轮回”。只有将爱欲放下,一心向佛,才能超脱六道轮回呢!
怎么摆脱六道轮回_百科知识
戒为初善,定是中善,慧为後善,如此产生禅定力求灭苦,最後才得解脱六道轮回。...网友都在找: 如何脱离六道轮回 六道轮回哪六道 脱离六道轮回 佛教的生命轮回 ...
佛说六道轮回在哪本佛教经书上记载有过?_百科知识
佛说六道轮回在哪本佛教经书上记载有过?详细的介绍六道轮回的是阿含部中的《十二因缘经》,如果你读佛经读不下去,那么在土豆网上有一个视频,就是《十二因缘的...
六道轮回是哪六道,到底什么意思?说清楚点._百科知识
六道轮回是哪六道,到底什么意思?说清楚点.六道者:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。 此中上三道,为三善道,因其作业(...
佛教的终极目的是什么,是为了摆脱六道轮回吗?_百科知识
佛教的终极目的是什么,是为了摆脱六道轮回吗?你信谁的?你依据的标准?你是否能够看到真相?或者是你相信回答者符合你的自己的意思?严肃地说——佛是人自己所谓“...
佛学上说人死后要经六道轮回才能再投胎为人,不知道是那..._百科知识
佛学上说人死后要经六道轮回才能再投胎为人,不知道是那六道,要多久?传统文化认为,人=肉体+灵魂。肉体是灵魂的房子或载体。人死就是灵魂离开肉体,但是灵魂要不断...
佛语中的六道轮回指什么?传说中有七道轮回,那又是什么?_百科知识
佛语中的六道轮回指什么?传说中有七道轮回,那又是什么?茫茫世界 众生轮回 一般说来 轮回有六道 阿修罗道(阿修罗传说中专与神族打斗的一族) 人道 天道 地狱道 ...
念什么经可以避免附体或让附体的灵离开_百科知识
念什么经可以避免附体或让附体的灵离开 匿名 发布于 08:38 最佳...回向给你们,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界这样他们可以去正法...
答：第一，授记的弟子都是已经明心见性的菩萨，明心见性的当下，就已经脱离六道轮回，比如佛说“如来寿量品”，无数弟子信解当下证到不同的果位，在“分别功德品”第一段。要不怎么说成佛的法华呢，佛的话他听懂了，相信了，当下就证到了，即悟即证。这...
答：大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道 要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？ 一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很...
答：1。请看（无量寿经）啊弥陀佛的第一愿：我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕...
答：佛教的终极目的，就是证悟宇宙人生的真理。 这个真理是实实在在的，不是我们思维意识中对真理的认识，而是宇宙的本源。 佛说，一切众生本来是佛，但因妄想执着而迷失了真理，在六道中妄造种种罪业，妄受种种苦报。这一切都是虚幻的，不是本性的...
答：1、道教中的仙没有脱离六道轮回。（详情可以参阅佛教的《楞严经》） 2、品质高尚的人（不修行的人）死后被尊封为神。仙是道教修行者修行所得的果位。 3、修道最应该供奉的是太上老君（你不应有分别心，不论哪个宗教，不论哪一门派，只要是有成就...
不少佛教徒说上帝在天道没脱离六道轮回，人因自己...
答：敝人应该提醒你，你还是人一个，普通的带着「六识」思维的一个个体，连最起码的一禅二禅之境都未到达，也不识，凭你一皆凡夫的见识也来谈佛的无上上的境界，简直笑死人了。
答：楞严经哪里说过？请附上原经文
答：佛经里说的“三界六道”是指：欲界、色界、无色界为三界。地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道六道。 欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。 色界位于欲界之上。生...
答：一般来说轮回有六道：阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族）、人道、 天道、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也...
答：念地藏经的功德利益如下： 佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何...
答：六道是指：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮...
答：佛教六道分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。 六道又作六趣。世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿...
答：南无阿弥陀佛！顶礼仁者！ 末学恭录净空老法师开示：中阴身必须满四十九天后才能转世投胎吗？希望对仁者的疑问有所帮助 问：有关中阴身的提问，中阴身是否必须满四十九天，才能投胎转世？还是在四十九天之内，任意一天都有投胎转世的可能？ 答：...
答：1、净空法师谈禅宗、教下、净土宗、密宗的各自特点 很多初学佛法的同修一定有和我一样的疑问：初学佛法学什么？从哪里学起？热心的同修们常会介绍我们不同的佛经去阅读，介绍不同的经文去诵读。而且佛法法门多，到底是学一个法门还是学几个？？...
答：六道轮回是佛教世界观用语，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。 1.地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。 2.饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处...
答：有个成语叫【好景不长】。有句古话叫【人无千日好 花无百日红】。就是说一切都是变幻无常的。佛法讲的更好，《金刚经》里讲【一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】、【凡所有相，皆是虚妄】。《永嘉da 师证道歌》里讲【梦里明明有六...
答：轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，...
答："六道轮回"的六道指：一、天道；二、人间道；三、修罗道；四、畜生道；五、饿鬼道;六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不...
答：轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，...
答：总的说来世界分为十法界，为“六凡道”和“四圣法界”，“六凡道”是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道；“四圣法界”是声闻、缘觉、菩萨、佛。人总归要死的，关键是死后去哪里。如果造作十恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语...
答：人死后有六道轮回,不是说你一定是再投胎做人,而是看你一生的善恶业力来发配往哪道。有来世就肯定有前世,但不确定在哪一道,只有靠自己今生去修行参透奥妙... 六道就是 生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗...
答：应是六道轮回，六道是指天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道和地狱道。 六道又作六趣。即众生各依其业而去往之世界。即：地狱道、饿鬼道、畜生道，修罗道、人间道、天道。此六道中，可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜...
答：超脱轮回有多难? 有很多修行者都想超脱轮回，也有很多人不知有因果报应更不相信有轮回。 修行学佛念佛，1、要耐得住诱惑，2、要耐得住寂寞，3、要耐得住贫穷，4、要耐得住忍辱。做到四点也基本上不会下地狱。如果大发慈悲心，功德圆满修成正果！...
答：推荐《观世音菩萨普门品》。 念诵完后，再加念南无观世音菩萨圣号多遍，完毕后回向一句：愿以此功德，让我运气变好。就可以了。 另外，生活中要能遵守佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。你能改正过失，行善积德，做佛菩萨的好学生，佛菩...
答：念诵地藏经或地藏菩萨名号 连续30天、 每天30到60分钟。 念经、佛号、咒语都可以用这个回向文 回向文是：愿以此功德回向给（名字） 愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。 三遍
答：念诵什么经文 佛号都行的 或念诵八十八佛忏悔文 最好 抄经文 磕头效果更好 念诵不如抄经文 抄经文不如礼佛拜忏 力度是关键 效果各不同 治病看是实病还是虚病 实病------抄经文-------药师经 虚病------抄经文-------地藏经 念诵为辅 抄经文为主 ...
答：三界六道 佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿...
答：可以看看下面净空法师有关这个问题的开示： “我们在这个世间，到底为什么？这一生究竟有什么意义？有什么价值？这是真正值得我们去反省的。佛在经典上告诉我们，人生是怎么回事情？佛经上讲的这个话不好听，说「人生酬业」，酬是报酬，你过去造...
打胎要为孩子祈福要念什么经文?
答：可以按照自己的能力用这些方法！ 念诵地藏经或地藏菩萨名号连续30天、每天30到60分钟。 或抄经文----地藏经 30部 或磕头---礼佛拜忏2万个或多多放生 念经、佛号、@咒@语都可以用这个回向文 回向文是：愿以此功德回向给（名字）堕@胎@婴@灵 愿你...
答：做皈依 每天一次 连续5次 一般念诵几次就好了 祈请十方诸佛菩萨为弟子见证，弟子愿为{名字}的历劫冤@亲债@主，错@杀@，误@杀@，故@杀@的一切生灵，人，非人等，做正式的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不堕地@狱@，皈依法布堕恶@鬼@，皈依...
答：治病看是实病还是虚病 实病------抄经文或念诵-------药师经 虚病------抄经文或念诵-------地藏经 回向文是：愿以此功德回向给（名字）历劫冤亲债主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界...
答：放生之前念： 祈请十方诸佛菩萨为弟子见证，弟子愿为这些水族众生做正式的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不堕@地@狱，皈依法不堕@恶@鬼，皈依僧不堕旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟{三遍}。 然后念大悲@咒和十小@咒，（亦或佛号多念...
答：人死后有六道轮回,不是说你一定是再投胎做人,而是看你一生的善恶业力来发配往哪道。有来世就肯定有前世,但不确定在哪一道,只有靠自己今生去修行参透奥妙... 六道就是 生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗...
答：总的说来世界分为十法界，为“六凡道”和“四圣法界”，“六凡道”是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道；“四圣法界”是声闻、缘觉、菩萨、佛。 灵魂出不了六道就是因为我们老是在造作六道轮回的业因：如果造作十恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄...
答：你念的经估计是《地藏经》或者其他与死人或者鬼魂有关的经文，你每天念这些经文自然会与这些能量连接，建议你只念《般若罗蜜多心经》心经就够了！
答：当然是观世音菩萨大。要知道佛、菩萨果位永远是至高无上的,且超越了三界,达到了不生不灭的境界。而玉帝还在六道与三界中,终究要受着轮回之苦。玉帝...
答：是的。轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的...
答：念诵 地藏经 阿弥陀经 普门品 回向 最后多多念诵 一般连续 10、 20 、 30 天 回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。三遍
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我对净土法门的一点感悟
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怎样才能知道自己适合哪个法门？
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看法缘和感应，与哪位菩萨能升起欢喜心而愿意随其法门修行就学谁的法门就可以了！
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TA的每日心情开心 08:57签到天数: 4 天连续签到: 2 天[LV.2]偶尔看看I帖子积分精华
第一步要多学习正信佛法的教理，树立正见，
八正道中正见是第一位的。
参考论坛共修中的常见法门和经典，
找一门您能升起信心，欢喜的，作为定课。
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1.学佛入门和解疑，刘坛主的地藏占察网，里面有——怎样学佛
& & 2.学佛入门和解疑，刘坛主写的：& &
& && && && && && && && && &
& & & && && &&&
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TA的每日心情开心 08:57签到天数: 4 天连续签到: 2 天[LV.2]偶尔看看I帖子积分精华
如法的持诵仪轨，如法的回向文，参考论坛共修————
地藏法门共修版
论坛共修区& && && &
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法门无有高下。只看自己的根基适不适合。
正法时代，听佛闻法就能成就。像法时代，修禅修密也能成就。现在末法时代，唯有净土才能成就。——所谓“成，是指了脱生死，从六道轮回中解脱出来，与佛菩萨为伍。
劝人专修净土，是善导、莲池、印光等多位高僧大德说的。
换句话说：我们最好是专念南无阿弥陀佛，专修净土。
（为了求一些暂时的人间福报，也有很多经咒可选，但那些不能实现我们学佛的根本目的。）
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益众生 发表于
法门无有高下。只看自己的根基适不适合。
正法时代，听佛闻法就能成就。像法时代，修禅修密也能成就。现在 ...
师兄切不可乱说，如此就有谤法的嫌疑了，净土是必须的，但是读诵大乘方等经典可是上品上生，大悲咒说持此咒若不果所愿菩萨就是妄语了，法法皆可归净土，如此轻视经典真言非师兄之福又这样教人亦非师兄之福啊。不过师兄的知见是正的就是有点儿偏颇。
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本来一树桃子伸手可得，却只摘一个却以为以尽摘其桃，是人愚痴不。
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心乱学安般，淫欲重学不净观，愚痴学因缘观等等，用对治习气现生就得利益，以净土为归宿，先花点时间把教理弄懂，昧理修行若可成就无有是处。
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慧力越强，应付越宽裕，刻刻反证我功行深浅、内印诸心。
益众生 发表于
11:35&&法门无有高下。只看自己的根基适不适合。&&正法时代，听佛闻法就能成就。像法时代，修禅修密也能成就。现在 ...
引宣化上人对禅、净之看法供师兄参考：
真正参禅的人，就是真念佛。真正念佛的人，也是真参禅。他尽说这个对，那个不对的，就是没有明白参禅和没有明白念佛，所谓“有 禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。”这很显明白嘛！你 真会念佛也不妨碍参禅，你动中念佛，静中就可以参禅；你静中念佛，动中又可以参禅。这动静是一个的。没有动就没有静，为什么？这“禅”、“净”都是佛所说的法门，都是是互相无碍的。也没有一个对，也没有一个不对。要说这个对，那个不对，这就是谤佛，实在很愚痴！所以我说六祖这个讲法，是六祖大师破当时人的执着，并不是说哪个对，哪个不对。你要没有执着，哪个都对的；有执着，哪个都不对。
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就像吃饭一样， 哪个菜好吃，先尝一尝，然后就知道自己喜欢吃哪道菜
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怎样才是适合我们自己修行的法门？
第一看缘分。有的同修知道投拜明白师傅，明白师傅是修哪个法门的，我们投拜他之后，师傅自然要指导我们修哪个法门。这个就叫看缘分。这是我们和某位师傅有缘，和某位师傅所修的法门有缘。凡已经投拜师傅的同修，就不要有分别心，不要认为哪个法门好，哪个法门不好。实际上佛法八万四千法门，都是佛法，都是平等无二，都是可以成佛的。但是，没有明白师傅知道，就很难成佛（念佛往生法门例外）。因此，知道平等成佛的道理，又有缘遇到好师傅，不管修哪个法门，都必定有成就无疑。因此，不要再起分别心，要听师傅的话，按照师傅的指导修行，保证没有错误。但是要知道，投拜师傅，建议要选择正规的寺院，正规的出家僧人法师为师，这样可靠。在家人不是不可以。在家人也有明白善知识，但是不好寻觅，多数在家人都是有修无证，假充明公，这样的师傅，自己是否能够出三界都没有把握，也要来指导别人成就，不可能的。因此要谨慎注意，不要投错了师傅。
第二看自己喜欢那个法门。自己喜欢的法门，就是适合自己修行的法门。这个是讲在家修行，又没有投拜明白师傅之人。例如自己喜欢禅宗，那么修禅宗就会有进步。喜欢修念佛法门，那么念佛就会清净等。虽然在家人没有投拜明白师傅指点，但是因为自己喜欢，修行，也不是一点作用都没有，也有作用。凡佛法修行，都是行善，都是好事情。虽然不能出三界六道，不能了生死脱轮回，但是通过修行，觉悟提高了，善根积累了，功德增加了，此一生随不能成就，但是为后来世增上增长了菩提种子善根，后世修行，会得以提高提升的。但是现世不得“得度到彼岸”的利益。
第三从时代上看，现在是末法时期，应该讲，念佛法门适合我们的根性。修念佛走往生之路，很适合我们。佛法分四个时代。第一是正法时期，第二是像法时期，第三十末法时期，第四是灭法时期。
第一正法时期，就是佛在世的时期，以及佛入涅槃后之五百年这一段时间，叫正法时期。这个时期的众生，心性朴素无邪，心性比较定，没有很多的污染。大家都是这样的人，只要佛一讲法，大家都好好听，不像现在，包括学生在内，都是身在曹营心在汉，心里想，“老师，怎么还不下课，怎么还不到星期六星期日，怎么还不放假”等等，心不想听讲。佛在的时候，大家的心都没有多少污染，心很定，佛一讲法，我们看佛经，经常提到有多少人得法眼净，多少人开悟，多少人证得初果须陀洹、阿罗汉等，这个经里有很多记载，就是因为大家很听话，一听就明白了，就证得某些果位了。到了像法时期，佛已经入了涅槃，菩萨讲法，由于有诸多人不承认，说大乘不是佛说，开始不听话了。为什么，随着历史的变迁，人心越来越险恶奸诈，越来越“聪明”了，都认为自己是高人，独一无二，哪里还肯把别人当做圣贤？因此，人心开始污染严重，贪嗔痴严重。虽然人心在变化，众生的根性不如从前，但是因为佛法的普及，还是没有受到多大的影响，佛法还像个佛法的样子，只要肯投拜明白师傅指导，还是有诸多人有成就的。例如唐朝的六祖惠能大师手下，他一个人就指导四十多人明心见性，见性成佛。
在往后，到了末法时期，佛法已经到了末端，开始不行了，衰败衰亡了，就好像是人到了老年，夕阳西下，蜡头不高，电池没电了一个样子。现在就是末法时期，佛法就已经出现这样的现象了。法师们讲，现在末法时期的众生，已经“聪明”绝顶，到了极点，大家的心，受到的污染也达到顶端，若把心分成一百分，要有九十五份是贪嗔痴，只有五份是行善，多少还有点人性良心。众生的根性不行了，严重下降，人格道德伦理不值钱了，脸皮也没有用了，几乎是彻底把人的脸皮全部扯掉不要了，没有了廉耻，没有了约束，有的只是赤裸裸，一点都不加修饰，干什么都是明着。贪污，明着，受贿，明着，利用权职，明着，连看黄色小说图片影视都是明着，连人都不背，这个还是轻的，连……都是明着，只要打个电话过去，马上就明着……这哪里还有人性，哪里还有根性？幸亏大家还有觉悟的心，还肯修行佛法，虽然不能当世成就，总算还要做人，这个也很难能可贵。末法时期，修行佛法的人还不少，但是没有几个可以出成就的。例如一万个人修行佛法，至多有一个可以出成就，其他人都在搞形式，没有多少实质。主要表现在，不愿意出家做僧人。不出家，很难有成就。在家人不好出成就啊。在家人多是徒有虚名而已，形式啊。不愿意出家，又不愿意投拜明白师傅指导，就想自己一个人修，这个不可能出成就。别说是学佛法修行出三界，就连学生上学都是，把课本给你，自己学去吧，有几个能考上大学？有学校有老师教，还考不上，别说没有老师，自己指导自己，难啊。还有一种表现，那就是很多人不知道佛法是心地法门，万法唯心的道理，修行不在自心上下功夫，专门喜欢热闹。喜欢批评别人批判别人，喜欢搜集别人的罪状罪证，还美其名曰是“指正”。我们是什么人，有什么资格指正别人？尤其是批评批判僧人法师。我们看看，有多少人在批评批判净空法师，在搜集净空法师的罪证？这哪里是修行？佛言，不见四众过。六祖惠能大师言，不见世间过。不修自己，专修别人，不是修行啊。这样修行，地地道道的附佛外道，地地道道的相似佛法。有人虽然不见四众过，但是离开重点中心，不是修明心见性，而是喜欢到外围去跑圈圈，例如对占察感兴趣，对神通感兴趣等。这个不是修行佛法人的中心和重点。修行人的中心和重点是老实，是听话。佛说修心清净，就不要搞杂了。修行很多年，心里一点都不清净，念头想法不见减少，真的白修行了，没有成绩。末法时期，就是这个样子，如果不修念佛法门，去修其他法门，又不想出家修行，又不想拜师修行，不可能有成绩。因此有法师讲，末法时期修行人不少，入定的也有，开悟的不多，明心见性的几乎没有，能出三界的几乎没有（出家的僧人例外。出家的僧人，我们在家人没有资格议论）。因此佛在经上说：“正法时期，持戒成就。像法时期，禅定成就。末法时期，念佛成就。”
这个念佛法门，不是一般的法门，他是个特殊的法门。这个法门是阿弥陀佛专门给像我们这样“恶贯满盈”之人设立的。说我们“恶贯满盈”，不要不爱听。这个是实话。我们如果不是“恶贯满盈”，为什么还没有出三界？可见我们没有干多少好事，还在三界六道里混。说“恶贯满盈”带上引号，就不是真的恶贯满盈，我们还有好，还肯修行佛法，还很有觉悟。在末法时期，我们如果修别的法门（念佛往生法门以外的其他法门），必须出家修行或投拜明白师傅指导，否则不会有成就的，不会出三界的，死后照样落轮回，这个就是没有成就。出三界了，明心见性了，才是有成就。念佛法门，是个容易的法门，古人云，是万人念完人去（往生极乐世界）的法门。一万个人修念佛法门，一万个人能往生，百分百往生率。为什么说容易？有两个容易。
第一个容易，那是修行的正法简单容易，就是一部净土经，一句“南无阿弥陀佛”佛号。就这样简单。净土经，例如《无量寿经》或《阿弥陀经》，那是描写极乐世界和阿弥陀佛功德的经，天天读，就是天天在我们自己的心里造就极乐世界，天天培养我们的心成就佛心。极乐造好了，心也培养成佛心了，哪有不往生成佛的？佛法言，一切法由心想生，万法唯心。心里怎么想，就怎么成。心里天天想如何贪污别人，天天惦记别人家姑娘，肯定是在心里造地狱，造邪恶的地狱。如果在心里，天天接触极乐世界，天天描述阿弥陀佛的功德，肯定不落地狱，心里未造地狱故。肯定往生极乐世界，心里创造极乐世界故。这个就是为什么有的法师提倡专修一本经的缘故。专啊，心里接触的不杂啊。这是第一个容易。
第二个容易，是出三界往生极乐世界容易。怎么个容易法，只要修念佛法门，全身心皈依南无极乐世界阿弥陀佛，只要信，愿，行三资粮具足，真的是万人修完人去无疑。凡念佛不能往生者，要么是三资粮有缺少，要么是三资粮不足。三资粮是“信，愿，行”。三样都有，叫具足，叫不缺少。虽然三样都有，没有少样，但是有而不足，就像没有电的电池里的电一样，不是没有，而是不足。例如“信”资粮，虽也相信，但不是彻底相信，而是信里有怀疑，就念一句佛号，真能往生？这个就是怀疑。或者知识分子，接受无神论无鬼论久了，叫他相信有佛有极乐世界，他也怀疑。即使是相信，也不是百分百相信。带信不信，不能引起精进修行，一定是懈怠修行。这样念佛，不能往生。还有一种人，念佛不是求的往生成佛去，而是求的要佛菩萨来保佑他，把佛菩萨当保安门卫门神，这样的心态念佛，如何可以往生？这样的人是信愿行一样都没有。凡念佛三资粮有缺少，或不足 ，念佛也不能往生。自己不愿意去，如何能往生？这个就是古大德所说的“日念佛号千万遍，喊破喉咙也枉然”，三资粮缺少或不足故。只要三资粮具足，念佛者必定往生。蕅益大师讲，“能否往生，全看信愿之有无，品位高下，要看（念佛）功夫之深浅。”可见信愿行三资粮缺一不可的。
信愿行三资粮，第一是信。按照蕅益大师所说，信有六信。1信自，2信他，3信因，4信果，5信事，6信理。
1 信自，就是相信自己。佛法有云“信为功德母。”对自己都不相信，必定一事无成。相信自己念佛一定可以往生成佛。这个不能有半点怀疑。
2信他，就是相信确实有西方极乐世界，相信确实有阿弥陀佛，相信确实我们念佛，就能往生成佛，相信确实我们念佛，阿弥陀佛一定会来接引我们往生。这个不可以有半点怀疑。
3,4信因信果。佛法讲因果，万法都是因缘法，万法都是因缘生。念佛往生也是因果。我们念佛是因，是成佛的因，往生是果，是念佛的果。这个符合因果道理，不要有怀疑。
5,6信事信理。从道理上讲，念佛是因，往生成佛是果，这个是道理是理论。我们对于佛法理论一定要相信。不信佛法道理之人，叫愚痴。因此用正法理论指导做事情。这里说的做事情，就是念佛。念佛了，就是信事。信事了，就是信理。不信理，不可能做事情。
三资粮第二是愿。愿就是发心发愿。有了信，还不行，资粮还不够，还要有发愿。发愿要发两种心愿。第一要发心发愿离开这个有生死，有轮回，有烦恼，有苦难的世间，这个叫发“出离心”愿。不发心发愿出离，不可能出三界世间的，不可能往生的。第二种发心发愿，就是发心发愿，一定要往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去成佛作菩萨。这个叫发“往生”愿。没有往生的愿望，阿弥陀佛也没有办法。前面讲的，没有信愿行三资粮，即使是“日念佛号千万遍，喊破喉咙也枉然”，没有出离心，没有往生心，阿弥陀佛也不能把我们强硬地扯到极乐世界去。佛什么能力都有，就是没有违逆众生心愿的能力。
三资粮第三是行。行就是行动起来，就是念佛修行。
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念佛人只要信愿行三资粮具足，坚持念佛，到死就往生。往生就是离开这个世界，就是出三界。一生就出三界，就这样容易。这是第二个容易。修其他法门不行。我们看佛经。
《悲华经》讲：“有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶趣、三不善，离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。”佛经说的清楚，我们是十方佛国“一千四佛所放舍者”，十方佛国不能救度之人，是“诸佛世界所不容受”之人啊。这个十方佛国，一千四佛国土，不是指的西方极乐世界。除了极乐世界接受我们外，其他的佛国没有佛肯要我们，已经把我们“放舍”，“所不容受”了，因为我们的罪业太多太重（具体点见上面的经文），佛也度不了我们。只有极乐世界才肯要我们。这个就是末法时期，我们修行不能成就的原因。光修光学，然后没有佛要我们，我们岂能出三界？我们再看净土经。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“发大誓愿第六（即阿弥陀佛四十八大愿）品”讲：“所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”经里讲多清楚，是所有一切众生，只要我们还是众生，就在所有一切的范围之内，极乐世界阿弥陀佛就全接收。三恶道中，说的多清楚，连落了三恶道的众生都要都接收，其他十方佛国，一千四佛国土，一概不要我们啊。这个要清楚。
我们再看《观无量寿佛经》“佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”这个是说我们人类的，说造恶之人，罪大恶极，恶贯满盈之人（详细见上面的经文），念佛也能往生，极乐世界阿弥陀佛也不会把这样的人放舍的。
以上都有佛经依据，相信好了。建议大家不要小看轻视净土佛经。现在末法时期，想有成就，还真得认真读读净土佛经，多了解净土念佛法门。否则，修行只能是搞形式。形式上轰轰烈烈，其实没有多少实质，光修行，就是不见动静。
从时代上看，末法时期的众生，修净土念佛法门，最适合大家的根性。
阿弥陀佛！
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念佛人只要信愿行三资粮具足，坚持念佛，到死就往生。往生就是离开这个世界，就是出三界。一生就出三界，就这样容易。这是第二个容易。修其他法门不行。我们看佛经。
《悲华经》讲：“有诸众生多行贪淫、瞋痴、憍慢，悉当调伏于三乘中。是一千四佛所放舍者，所谓：众生厚重烦恼，五浊恶世能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏后世，于三福处无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶趣、三不善，离善知识，不知亲近真实智慧，入于三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪积如大山。”佛经说的清楚，我们是十方佛国“一千四佛所放舍者”，十方佛国不能救度之人，是“诸佛世界所不容受”之人啊。这个十方佛国，一千四佛国土，不是指的西方极乐世界。除了极乐世界接受我们外，其他的佛国没有佛肯要我们，已经把我们“放舍”，“所不容受”了，因为我们的罪业太多太重（具体点见上面的经文），佛也度不了我们。只有极乐世界才肯要我们。这个就是末法时期，我们修行不能成就的原因。光修光学，然后没有佛要我们，我们岂能出三界？我们再看净土经。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“发大誓愿第六（即阿弥陀佛四十八大愿）品”讲：“所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。”经里讲多清楚，是所有一切众生，只要我们还是众生，就在所有一切的范围之内，极乐世界阿弥陀佛就全接收。三恶道中，说的多清楚，连落了三恶道的众生都要都接收，其他十方佛国，一千四佛国土，一概不要我们啊。这个要清楚。
我们再看《观无量寿佛经》“佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”这个是说我们人类的，说造恶之人，罪大恶极，恶贯满盈之人（详细见上面的经文），念佛也能往生，极乐世界阿弥陀佛也不会把这样的人放舍的。
以上都有佛经依据，相信好了。建议大家不要小看轻视净土佛经。现在末法时期，想有成就，还真得认真读读净土佛经，多了解净土念佛法门。否则，修行只能是搞形式。形式上轰轰烈烈，其实没有多少实质，光修行，就是不见动静。
从时代上看，末法时期的众生，修净土念佛法门，最适合大家的根性。
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以上都有佛经依据，相信好了。建议大家不要小看轻视净土佛经。现在末法时期，想有成就，还真得认真读读净土佛经，多了解净土念佛法门。否则，修行只能是搞形式。形式上轰轰烈烈，其实没有多少实质，光修行，就是不见动静。
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法音雷震 发表于
师兄切不可乱说，如此就有谤法的嫌疑了，净土是必须的，但是读诵大乘方等经典可是上品上生，大悲咒说持此 ...
有居士写信问印光法师，说要读诵大乘方等经典，希望上品上生。
印光法师回答说（大意）：你这种想法，就像一个人在太阳出来之前，说准备好十支蜡烛好迎接阳光一样。须知，佛光如日月，什么灯都比不上的。等到了净土，见佛闻法，那些经典自然都能懂了……所以，念佛是主要的。有时间多念佛，读经是助行，不必占用太多时间。
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我们末世众生，最重要的是念佛往生，从这五浊恶世中跑出来。这才是最大的正行。
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法音雷震 发表于
本来一树桃子伸手可得，却只摘一个却以为以尽摘其桃，是人愚痴不。
一沙一须弥。
满树桃子都摘，又吃不完，是贪心作怪。
人生几何，法法都想学，后果是不难设想的。杂修不如专修。
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益众生 发表于
一沙一须弥。
满树桃子都摘，又吃不完，是贪心作怪。
人生几何，法法都想学，后果是不难设想的。杂修不 ...
归性元不二方便有多门，善哉随自己的缘吧，是法平的无有高下，师兄好知足啊，行门不同不争辩，我愿以无厌足心修积福报庄严无上阿诺多罗三藐三菩提，愿你如愿得生极乐，法门无量誓愿学，我终不违此愿，赞叹大乘，赞叹净土赞叹持名 善哉善哉！欲得往生持名最善，读诵大乘经典果报不可思议，非汝境界不可妄说，印光法师只求往生不求品位，我与往生不疑欲求品味位，佛氏门中有求皆得，欲求上品即得上品，佛是真语者实语者，我求上品愿速得菩提，你只求往生，本不相碍，你持名我诵经亦不相碍，凡圣不隔只在刹那间，我有佛性圆满菩萨行必当作佛。往生有无全凭信愿，持名纵一心不乱，决无往生之理。能念佛不能诵经不能持咒，这都是业障，不要把业障当功德。
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